序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思想理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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黑格爾認為事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程就是絕對精神本身，而哲學的任務和目的就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關系，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證統(tǒng)一。因此，黑格爾哲學包含一個巨大矛盾：在唯心主義形式中表達了唯物主義的內(nèi)容。對此恩格斯曾指出：“黑格爾常常在思辨的敘述中作出把握事物本質(zhì)的、真實的敘述。”[1]那么，唯物主義的內(nèi)容何以可能通過唯心主義的形式而獲得表現(xiàn)的呢？這就需要到黑格爾的哲學體系中，特別是到黑格爾關于客觀思想的理論中去尋找答案。

1.黑格爾關于客觀思想的基本闡釋

黑格爾認為“客觀思想”一詞具有三個意義，不同哲學系統(tǒng)有不同的理解。

第一種意義上理解的客觀性認為物質(zhì)是外在于客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。實際上是唯物主義所主張的物質(zhì)的客觀性。黑格爾認為，從經(jīng)驗主義的觀點看來，人們感知的“永遠是一種特定的具體的事物”，“但物質(zhì)本身已經(jīng)是一個抽象的東西，物質(zhì)之為物質(zhì)是無法知覺的。”[2]對唯物主義所主張的物質(zhì)的客觀性，黑格爾是堅決反對的。物質(zhì)本身并不存在，所以物質(zhì)的客觀性是一種虛妄之言。另外，黑格爾認為承認物質(zhì)的客觀性是與人的自由相矛盾的。黑格爾說：“自由的真義在于沒有絕對的外物與我對立，而依賴一種‘內(nèi)容’，這內(nèi)容就是我自己?！盵3]在這里，黑格爾把承認外物的客觀性與人的自由對立起來，把人的自由理解為不受客觀外物制約的自由，這也是一種唯心主義的偏見。

第二種意義上理解的客觀性是康德所謂的客觀性，即指范疇的普遍性和必然性。黑格爾反對唯物主義所理解的客觀性，主張思想的客觀性。但是，黑格爾和康德又有著不同的理解。黑格爾認為，“康德把符合思維規(guī)律的東西(有普遍性和必然性的東西)叫做客觀的，在這個意義下，他完全是對的?！盵4]黑格爾力圖把有條件的、相對的范疇和無條件的、絕對的理念統(tǒng)一起來，設法通過拒絕自在之物的觀念而克服康德的經(jīng)驗現(xiàn)象和自在之物之間的二元論。在黑格爾看來，哲學只是闡述理性連續(xù)不斷地獲得明確的自我意識進而達到概念形成的那種無限發(fā)展過程，理性就是絕對理念的進程。黑格爾稱康德哲學為主觀唯心論，康德的自在之物為“理性之物”，認為范疇只是屬于主體而不是對象的規(guī)定，與物自體間卻有一個無法逾越的鴻溝隔開著，而沒有達到物自體的彼岸。

第三種意義上的理解客觀性是黑格爾認為真正的客觀思想。黑格爾認為，世界是思想的世界，理性的世界，思想不僅構成外界事物的實體，而且構成精神性的東西的普遍實體。“思想的真正客觀性應該是：思想不僅是我們的思想，同時又是事物的自身，或?qū)ο笮詵|西的本質(zhì)。”[5]并指出，歷史是努斯理性，歷史作為不斷發(fā)展的人的自由意志的產(chǎn)物。努斯的自由沖動不斷沖破、擺脫必然規(guī)律，擺脫本身就是邏輯，是自由的邏輯、行動的邏輯。因此，當我們把思維認為是一切自然和精神事物的真實共性時，思維便統(tǒng)攝這一切而成為這一切的基礎了。思想作為根據(jù)，作為本質(zhì)，統(tǒng)攝主觀精神和外界事物于自身之中。他也反對那種動搖于唯物主義和唯心主義之間的二元論觀點。他說“在知性邏輯里，思維被認為是一種單純主觀和形式的活動，而客觀的東西則和思維相反，被認為是固定的和獨立自存的東西。但這種二元論并不是真理，并且武斷地接受主觀性與客觀性兩個規(guī)定而不進一步追問其來源，乃是一種沒有思想性的辦法?！盵6]由此，思想是主觀精神和外在事物的共同本質(zhì)、共同來源。黑格爾認為他的整個哲學體系就是對客觀思想的闡釋和展開。他在《小邏輯》中說，“客觀思想一詞最能夠表現(xiàn)真理”[7]。在黑格爾看來，客觀思想起初表現(xiàn)為主觀，絕對理念從邏輯學出發(fā)，經(jīng)過了自然哲學，達到精神哲學，并最后在哲學中回到了家，自己認識了自己，認識到自己的對方原來不過是自己，實現(xiàn)了思維與存在的絕對同一。所以同樣，客體通過變動拋棄自己的客觀性，在更高層次上回到主觀性。

2.對黑格爾客觀思想理論的評價

2.1黑格爾從思想的客觀性出發(fā)，表述了關于人的思想必須從實際出發(fā)，按照事物的本來面目進行認識而不附加任何主觀成見的唯物主義觀點和關于檢驗認識真理性的客觀實踐標準的唯物主義思想內(nèi)容。在黑格爾看來，思想是事物的本質(zhì)，思想是客觀的，從而也就是說，事物的本質(zhì)是客觀的。同時又因為思想是主觀精神和外界事物的共同本質(zhì)，所以事物的客觀本質(zhì)又是可以為人的主觀精神所認識的。黑格爾認為，事物的本質(zhì)不是認識不可把握的“自在之物”。人們通過物質(zhì)存在這個現(xiàn)象，可以認識掩藏在事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)——思想、概念，即“達到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達到理性與現(xiàn)實的和解。”因此，黑格爾強調(diào)指出，認識的目的就是要透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，認識事物內(nèi)在的普遍性與必然性。他說：“當我思維時，我放棄我的主觀的特殊性，我深入于事情之中，讓思維自為地作主，倘若我摻雜一些主觀意思于其中，那我就思維得很壞”。[8]又說，思想“擺脫一切特殊的意見和揣測，而讓事物的實質(zhì)當權。”[9]黑格爾這一系列關于反對認識中主觀隨意性的論述，實際上是在神秘的理念形式中表述了關于人的思想必須從實際出發(fā)，按照事物的本來面目進行認識。另外，在真理問題上，黑格爾認為只是通過實踐，才能拋棄主觀和客觀的對立，才能達到認識的客觀性，達到客觀的真理。我們進行思考，不顧其它，只是堅決相信思想與事情是符合的。

2.2黑格爾從思想的客觀性出發(fā)，把世界看成一個有機聯(lián)系的過程，論述了辯證法原則，特別是矛盾的客觀性及其普遍性的思想，第一次賦予辯證法以世界觀的涵義。

黑格爾把世界看成一個有機聯(lián)系的過程，認為我們作為獨立的事物，無論我們經(jīng)驗了什么。通過仔細的反省，將會引領我們達到別的事物。我們與那些事物相互聯(lián)系，最后辯證思想終止于絕對的知識?？档陆?jīng)常用一些二元論的對立來進行思考，而黑格爾則設法將對立面放到一個辯證的語境當中，從而將他們協(xié)調(diào)起來。理性的客觀性是包含特殊和結(jié)合特殊的普遍性，是通過可以體察到的現(xiàn)實而存在其內(nèi)的普遍性。黑格爾認為，這個普遍法則就是辯證法。黑格爾認為：“辯證法是現(xiàn)實世界中一切運動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學認識的靈魂?！盵10]在哲學史上，黑格爾第一個賦予辯證法以世界觀的涵義，這是一個巨大的歷史功績。超級秘書網(wǎng)

黑格爾還認為，事物之所以能辯證地運動，就在于事物自身含有矛盾。黑格爾從理性的客觀性，即具體的普遍性的原則出發(fā)，斷言：“天地問絕沒有任何事物，我們不能或不必在它里面指出矛盾或相反的規(guī)定?！盵11]“矛盾是推動整個世界的原則?！盵12]黑格爾的辯證過程展示了一種三重的運動過程。通常這種三重結(jié)構被描述為一種從正題（thesis）到反題（antithesis）再到合題（synthesis）的過程。經(jīng)過這種過程，合題可以說，理解黑格爾關于客觀思想的理論是把握黑格爾全部哲學的關鍵。恩格斯曾說過：“這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地、可以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问?，并從它們的全部的單純性和普遍成為新的正題，這個過程一直到絕對理念才終止。黑格爾在其辯證邏輯中強調(diào)，思想進行中，矛盾并非阻止知識前進的力量，而是人類推理中積極的推動力量。

性上把它們清楚地表述出來，這就是我們的目的?！?/p>

參考文獻：

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【論文關鍵詞】統(tǒng)計學；統(tǒng)計思想；認識

1關于統(tǒng)計學

統(tǒng)計學是一門實質(zhì)性的社會科學，既研究社會生活的客觀規(guī)律，也研究統(tǒng)計方法。統(tǒng)計學是繼承和發(fā)展基礎統(tǒng)計的理論成果，堅持統(tǒng)計學的社會科學性質(zhì)，使統(tǒng)計理論研究更接近統(tǒng)計工作實際，在國家和社會得到廣泛發(fā)展。

2統(tǒng)計學中的幾種統(tǒng)計思想

2.1統(tǒng)計思想的形成

統(tǒng)計思想不是天然形成的，需要經(jīng)歷統(tǒng)計觀念、統(tǒng)計意識、統(tǒng)計理念等階段。統(tǒng)計思想是根據(jù)人類社會需求的變化而開展各種統(tǒng)計實踐、統(tǒng)計理論研究與概括，才能逐步形成系統(tǒng)的統(tǒng)計思想。

2.2比較常用的幾種統(tǒng)計思想

所謂統(tǒng)計思想，就是統(tǒng)計實際工作、統(tǒng)計學理論及應用研究中必須遵循的基本理念和指導思想。統(tǒng)計思想主要包括:均值思想、變異思想、估計思想、相關思想、擬合思想、檢驗思想?，F(xiàn)分述如下：

2.2.1均值思想

均值是對所要研究對象的簡明而重要的代表。均值概念幾乎涉及所有統(tǒng)計學理論，是統(tǒng)計學的基本思想。均值思想也要求從總體上看問題，但要求觀察其一般發(fā)展趨勢，避免個別偶然現(xiàn)象的干擾，故也體現(xiàn)了總體觀。

2.2.2變異思想

統(tǒng)計研究同類現(xiàn)象的總體特征，它的前提則是總體各單位的特征存在著差異。統(tǒng)計方法就是要認識事物數(shù)量方面的差異。統(tǒng)計學反映變異情況較基本的概念是方差，是表示“變異”的“一般水平”的概念。平均與變異都是對同類事物特征的抽象和宏觀度量。

2.2.3估計思想

估計以樣本推測總體，是對同類事物的由此及彼式的認識方法。使用估計方法有一個預設：樣本與總體具有相同的性質(zhì)。樣本才能代表總體。但樣本的代表性受偶然因素影響，在估計理論對置信程度的測量就是保持邏輯嚴謹?shù)谋匾襟E。

2.2.4相關思想

事物是普遍聯(lián)系的，在變化中，經(jīng)常出現(xiàn)一些事物相隨共變或相隨共現(xiàn)的情況，總體又是由許多個別事務所組成，這些個別事物是相互關聯(lián)的，而我們所研究的事物總體又是在同質(zhì)性的基礎上形成。因而，總體中的個體之間、這一總體與另一總體之間總是相互關聯(lián)的。

2.2.5擬合思想

擬合是對不同類型事物之間關系之表象的抽象。任何一個單一的關系必須依賴其他關系而存在，所有實際事物的關系都表現(xiàn)得非常復雜，這種方法就是對規(guī)律或趨勢的擬合。擬合的成果是模型，反映一般趨勢。趨勢表達的是“事物和關系的變化過程在數(shù)量上所體現(xiàn)的模式和基于此而預示的可能性”。

2.2.6檢驗思想

統(tǒng)計方法總是歸納性的，其結(jié)論永遠帶有一定的或然性，基于局部特征和規(guī)律所推廣出來的判斷不可能完全可信，檢驗過程就是利用樣本的實際資料來檢驗事先對總體某些數(shù)量特征的假設是否可信。

2.3統(tǒng)計思想的特點

作為一門應用統(tǒng)計學，它從數(shù)理統(tǒng)計學派汲取新的營養(yǎng)，并且越來越廣泛的應用數(shù)學方法，聯(lián)系也越來越密切，但在統(tǒng)計思想的體現(xiàn)上與通用學派相比，還有著自己的特別之處。其基本特點能從以下四個方面體現(xiàn)出：

（1）統(tǒng)計思想強調(diào)方法性與應用性的統(tǒng)一；

（2）統(tǒng)計思想強調(diào)科學性與藝術性的統(tǒng)一；

（3）統(tǒng)計思想強調(diào)客觀性與主觀性的統(tǒng)一；

（4）統(tǒng)計思想強調(diào)定性分析與定量分析的統(tǒng)一。

3對統(tǒng)計思想的一些思考

3.1要更正當前存在的一些不正確的思想認識

英國著名生物學家、統(tǒng)計學家高爾頓曾經(jīng)說過：“統(tǒng)計學具有處理復雜問題的非凡能力，當科學的探索者在前進的過程中荊棘載途時，唯有統(tǒng)計學可以幫助他們打開一條通道”。但事實并非這么簡單，因為我們所面臨的現(xiàn)實問題可能要比想象的復雜得多。此外，有些人認為方法越復雜越科學，在實際的分析研究中，喜歡簡單問題復雜化，似乎這樣才能顯示其科學含量。其實，真正的科學是使復雜的問題簡單化而不是追求復雜化。與此相關聯(lián)的是，有些人認為只有推斷統(tǒng)計才是科學，描述統(tǒng)計不是科學，并延伸擴大到只有數(shù)理統(tǒng)計是科學、社會經(jīng)濟統(tǒng)計不是科學這樣的認識。這種認識是極其錯誤的，至少是對社會經(jīng)濟統(tǒng)計的無知。比利時數(shù)學家凱特勒不僅研究概率論，并且注重于把統(tǒng)計學應用于人類事物，試圖把統(tǒng)計學創(chuàng)建成改良社會的一種工具。經(jīng)濟學和人口統(tǒng)計學中的某些近代概念，如GNP、人口增長率等等，均是凱特勒及其弟子們的遺產(chǎn)。

3.2要不斷拓展統(tǒng)計思維方式

統(tǒng)計學是以歸納推理或歸納思維為主要的邏輯方式的。眾所周知，邏輯推理方式主要有兩種：歸納推理和演繹推理。歸納推理是基于觀測到的數(shù)據(jù)信息(尤其是不完全甚至劣質(zhì)的信息)去產(chǎn)生新的知識或去驗證一個假設，即以所掌握的數(shù)據(jù)信息為依據(jù)，歸納得出具有一般特征的結(jié)論。歸納推理是要在數(shù)據(jù)信息的基礎上透過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性。演繹推理是對統(tǒng)計認識能力的深化，尤其是在根據(jù)必然性去研究和認識偶然性方面，具有很大的作用。

3.3深化對數(shù)據(jù)分析的認識

任何統(tǒng)計研究都離不開數(shù)據(jù)分析。因為這是得到統(tǒng)計研究結(jié)論的必要環(huán)節(jié)。雖然統(tǒng)計分析的形式隨時代的推移而變化著，但是“從數(shù)據(jù)中提取一切信息”或者“歸納和揭示”作為統(tǒng)計分析的目的卻一直沒有改變。對統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析的原因有以下三個方面：一是基于同樣的數(shù)據(jù)會得出不同、甚至相反的分析結(jié)論；二是我們所面對的分析數(shù)據(jù)有時是缺損的或存在不真實性；三是我們所面對的分析數(shù)據(jù)有時則又是海量的，讓人無從下手。雖然統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析已經(jīng)經(jīng)歷了描述性數(shù)據(jù)分析(DDA)、推斷性數(shù)據(jù)分析(IDA)和探索性數(shù)據(jù)分析(EDA)等階段，分析的方法技術已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，但與人類不斷提高的要求相比，存在的問題似乎也越來越多。所以，我們必須深化對數(shù)據(jù)分析的認識，圍繞“準確解答特定問題并且從數(shù)據(jù)中獲取一切有效信息”這一目的，不斷拓展研究思路，繼續(xù)開展數(shù)據(jù)分析方法技術的研究。

參考文獻:

[1]陳福貴.統(tǒng)計思想雛議[J]北京統(tǒng)計,2004,(05).

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二、教師主導與學生主體的關系

在以往的思政課教學中，許多教師由于對教學過程中教師與學生的地位的理解過于簡單化，習慣于“教師中心論”，過分強調(diào)教師的“控制”作用，使得課堂更多地成為教師呈現(xiàn)個人知識和風采的舞臺，許多教師已經(jīng)習慣于搞“獨白”，演“話劇”，把教學的“公共活動”變成了教師的“個人活動”，基本是“教師講完——學生下課”的單一模式，完全忽略了學生在教學過程中的重要地位和能動作用。必須尋求新型的教學模式，把教師的主導作用與學生的主體地位結(jié)合起來，使教師與學生之間形成相互依存、相互促動、協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證關系?，F(xiàn)在80后、90后的學生主體意識和獨立精神不斷增強，特別反感對他們進行概念化的說教。教師上課尤其不能只講“必須”、“文件指出”等政治性話語和口號，而是要適應時代的發(fā)展和變化，以平等、開放、合作、民主的精神，積極主動地創(chuàng)造條件，發(fā)揮學生的主體作用，給學生充分的尊重。師生通過民主平等的交流，產(chǎn)生精神上的碰撞、融合和共鳴，教師要允許學生對社會問題有不同的觀點、意見和看法，從而使學生在活躍的氣氛中不自覺地接受理論。當然，突出學生的主體地位，并不意味著削弱教師在教學中的主導作用，學生在教育教學活動中的自由度越大，對教師的要求越高，越需要教師對思政課教育規(guī)律有更加深刻的認識，以更高級的育人藝術參與到教學活動中。

三、統(tǒng)一要求與尊重差異的關系

隨著對外開放不斷擴大、社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國出現(xiàn)了社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式日益多樣化“五個多樣化”。根據(jù)的基本原理，社會存在決定社會意識，“五個多樣化”在思想領域的直接反映就是當代中國社會人們思想活動表現(xiàn)出獨立性、選擇性、多變性和差異性空前增強“四大特點”。這一方面有利于大學生樹立自強意識、創(chuàng)新意識、成才意識、創(chuàng)業(yè)意識，另一方面也帶來一些不容忽視的負面影響。一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責任感缺乏、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。當代大學生在公平與正義，自由與平等、社會與個人，理想與現(xiàn)實等世界觀，人生觀、價值觀等重要問題的認識上存在明顯差異性和多樣性。如何面對大學生思想狀況出現(xiàn)的新形勢、新特征，就必須正確處理統(tǒng)一要求與尊重差異的關系。其一，就是要在教育實踐中始終堅持在意識形態(tài)領域的指導地位，用一元化的指導思想去引領和整和多樣化的社會思潮，反對指導思想的多元化，推動全社會鞏固發(fā)展統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神力量和良好的道德風尚。其二，就是要尊重差異，包容多樣。社會思想觀念的多樣化是由我國社會主義國家的國情、事情、輿情決定了的，是客觀實際，只有尊重差異，包容多樣才能擴大社會認同，增進思想共識，才能團結(jié)不同社會階層、不同群體、不同認識水平的勞動者形成積極向上的精神力量，以不同的方式同樣為國家和民族的事業(yè)作出貢獻。同時，也只有堅持尊重差異，包容多樣才能減少思想矛盾和沖突，避免因認識差異引發(fā)社會的對抗和沖突。才能使先進文化占有主導地位，健康文化得到發(fā)展，落后文化得到改造，腐朽思想受到抵制。堅持這兩個重要原則，思想政治理論課就能夠充分體現(xiàn)社會主義核心價值體系的重大理論價值和現(xiàn)實意義，就能培養(yǎng)和提高大學生分析和解決當前中國社會各種復雜問題的能力，形成科學的世界觀和方法論。

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2、設計作品中“制器尚象”思想的體現(xiàn)

事實上，作品的設計特點與“制器尚象”思想契合，并非是偶爾性的。根本原因，我們還要追溯到所生活與學習的大環(huán)境中去。自幼學習中國畫，師從水墨畫家呂壽琨，后又與王無邪學習設計學，兩種學習的結(jié)合造就了他與眾不同的精神風貌。他的畫中多以中國傳統(tǒng)題材為元素，但是在設計中又脫離其國畫的筆法，因此，在他的設計作品中常有中國畫的痕跡，漸漸的發(fā)展為他獨特的設計風格。中國畫是一個極具鮮明個性的民族特色與藝術語言的繪畫藝術。中國畫講究“超乎象外，得其環(huán)中”，追求意境的表現(xiàn)。而這里的“象”也與“制器尚象”中的象有著一樣的語意。而這樣的語意又多在他的設計中得以體現(xiàn)。

（1）自然美。認為自己起初的設計風格走的是全盤西化的路線，但是導師呂壽琨點評他“：要師古人，學習歷史和畫理都很主要。”以此他的設計風格有所改變。1999年的設計作品《九九歸一•》，呈現(xiàn)的心態(tài)與時相似。這幅作品以香港特區(qū)區(qū)花——蓮花，作為主要元素，將蓮花的花瓣以及水紋繪成九九回紋的圖案，以中國畫作為表現(xiàn)手法，表達一種寬和和平的精神。這幅主題海報的創(chuàng)意，就是來自于一種自然規(guī)律的運用，葉落歸根，花開花落，生生不息，顯示出一種平常心，也詮釋了大自然中自然發(fā)展的規(guī)律。這其中，既有對自然物象的觀摩，又有對事理規(guī)律的遵循，將生命形式與藝術形式巧妙地結(jié)合在一起。也是將古代傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設計藝術完美結(jié)合的典范。

（2）符號美。在“制器尚象”這一思想中，“象”的象征意義通常是通過一些符號得以體現(xiàn)的。作品中的紅點，便具有這樣一種意義。紅點原本作為一種視覺符號，自身沒有什么重要的意義，但是通過與其他元素的結(jié)合，卻能帶給人一種無限的遐想。作品中頻繁使用朱砂墨點，在紙的中心位置輕點一個紅點，色彩不明艷，但卻有一種心靈的震撼力。這個紅點既是個人風格的體現(xiàn)，也是對于恩師的一種尊敬。這個紅點作為各個作品的視覺焦點，象征溫和的陽光，、大自然的傷痕、母親的、和人的心靈。抽象的紅點給畫面的空白釋放出更多想象的空間。對生命的感悟從有形的畫面轉(zhuǎn)為無限的想象。這些都是“象”作為意象的一種表現(xiàn)。在1989年《我愛大地之母》這幅作品中，淡雅的色彩與設計運用，使得柔和、人文的“意象”頓時呈現(xiàn)在觀眾面前。

（3）吉祥紋樣。的設計作品也很好地將中國傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設計結(jié)合在了一起。例如“，靳與劉設計顧問公司”的標志設計，運用了傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝”的造型，寓意“人心同，企業(yè)勝”，最后又將他喜歡的圓點圖案，添加在圖形的四角上，賦予天圓地方的理念。充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥觀念與現(xiàn)代設計的結(jié)合，以象征，借喻、諧音的手法加以表現(xiàn)，將整個企業(yè)文化與設計表達融為一體。這也正體現(xiàn)了“制器尚象”思想在現(xiàn)代設計中的運用，體現(xiàn)了天圓地方宇宙觀在現(xiàn)代設計中的實踐，借用符號來表達更深層次的含義與意象。

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一、職能鑒定法形成的四個原因

一檔案理論的思想基礎從國家模式到社會模式的轉(zhuǎn)化

有關鑒定的理論最早見于英國的希拉里·詹金遜于1922年寫成的《檔案管理手冊》。在這部書中，他提出“檔案是公共憑證的道德捍衛(wèi)，檔案工作人員的信條是憑證的神圣性不可侵犯?！毕＠铩ふ步疬d認為，文件是行政活動和事務處理的原始憑證。不能有非形成者的人為干預，否則會損害文件的原始憑證性，所以他提出，不應由檔案人員鑒定文件，檔案人員的職責是保管檔案而非制造檔案，他提出應由文件的形成者從事減少大量堆積文件的工作，只有行政官員才是選留和銷毀文件的唯一人。希拉里之后的許多檔案工作者都曾經(jīng)對他的有關鑒定執(zhí)行者的觀點提出過異議，由于給予行政人員較多的信任和權利，并且不存在某種監(jiān)督的措施，使得行政人員可能出于一己私利或小集團的利益而故意銷毀或剔除那些對其不利的文件。有關學者認為，這種觀點走入極端，會導致行政意志和國家意志塑造檔案。

二十世紀四、五十年代，面對激增的機關文件，美國的檔案工作者開始積極地尋找管理現(xiàn)代檔案的方法，其中T·R·謝倫伯格在《現(xiàn)代檔案——原則與方法》1956年中發(fā)展了美國當時另幾位檔案工作者的觀點：檔案工作的重點已由保管文件轉(zhuǎn)變?yōu)樘暨x適合保管的文件，并提出了檔案鑒定的標準。謝倫伯格認為，檔案只是檔案人員從大量原始文件整體中選出的適于保存的極小部分，鑒定時主要應關注檔案從屬價值中的情報價值。情報價值反映了研究者的利用需求，因此可以看出這一鑒定觀點也就意味著，以歷史學家的實際利用需求或預期利用需求，作為檔案鑒定的最重要的標準。這種鑒定理論也并未在檔案界達成共識，有的學者認為這樣會使檔案館藏只能滿足狹隘的研究需要，無法廣泛地反映人類生活的方方面面。更嚴重的問題是，“利用決定論將破壞文件在其形成者業(yè)務活動中形成的有機聯(lián)系”。

“形成者鑒定論”和“利用決定論”是檔案學鑒定理論發(fā)展中的兩個具有代表性的觀點。從中可以看到傳統(tǒng)檔案鑒定理論具有兩個鮮明的特點，其一是傳統(tǒng)鑒定理論著重于檔案價值的鑒定，即主要研究檔案有用性的鑒定；其二是傳統(tǒng)檔案鑒定理論和方法主要來源于對檔案價值主體的確認。傳統(tǒng)檔案鑒定理論主要由三部分組成：鑒定標準、鑒定主體和鑒定方法，其中鑒定標準尤為重要，鑒定主體和鑒定方法的確立都圍繞著如何最優(yōu)地執(zhí)行這項標準而展開，而檔案鑒定標準取決于檔案價值主體的需求。從這一角度出發(fā)來觀察兩種傳統(tǒng)的鑒定理論，可以發(fā)現(xiàn)，他們所關注的與檔案這一客體發(fā)生關系的主體并不一樣。希拉里·詹金遜強調(diào)檔案對行政管理的憑證作用，因此他主張由行政官員制訂鑒定標準并執(zhí)行檔案的鑒定，而T·R·謝倫伯格強調(diào)檔案對歷史研究者的情報價值，主張檔案工作者依據(jù)研究者的利用需求來鑒定檔案的價值。希拉里和謝倫伯格的鑒定理論的本質(zhì)區(qū)別正在于價值主體的不同。那么這兩種價值主體就代表了檔案價值發(fā)揮的全部的潛在“市場”嗎隨著檔案學理論的不斷發(fā)展，回答自然是“不”。

正如T·庫克所言：“本世紀檔案論述的主題是，根據(jù)國家檔案概念建立起來的以司法——行政管理為基礎的檔案工作向建立在更廣泛的公共政策和利用基礎上的社會——文化檔案概念的變革?！彼酉聛碛肿髁烁鼮樯羁毯途唧w的闡述：“從荷蘭學者所處的時代到詹金遜、卡薩諾瓦時代，直至美國注重政府文件管理的時代，檔案事業(yè)在傳統(tǒng)上是由一個國家建立，為這個國家服務，作為該國政治結(jié)構和機構文件的組成部分。檔案理論因此在國家理論、模式和概念中建立了合法地位?，F(xiàn)在情況不同了，20世紀末期公眾對檔案的認識，或至少對用納稅資金建立起來的檔案館的認識已經(jīng)發(fā)生了根本變化，即檔案現(xiàn)在是‘屬于人民、為人民服務、甚至通常由人民管理’。在普通公民看來，檔案不僅要涉及政府的職責和保護公民的個人權益，而且更多的還應該為他們提供根源感、身份感和集體記憶?！碑斍霸谖鞣桨l(fā)達國家檔案界普遍存在的這種“社會檔案”觀念是受五、六十年代以來的“后現(xiàn)代主義”的影響，“后現(xiàn)代主義”反對權威、否定中心的個性正是檔案理論思想基礎從國家模式到社會模式的變革的哲學根源。

檔案理論基礎的變化，全新地確認了檔案價值主體——不再是機構內(nèi)部的工作人員和歷史研究人員，而是社會中的全體公民。這種價值主體的改變毫無疑問會深刻地影響檔案價值鑒定理論，最初是德國的漢斯·布姆斯在60年代末期，開始強調(diào)社會應確定自身的價值，檔案必須如實地反應這些價值，檔案價值不應該取決于詹金遜所說的行政官員，也不應該取決于謝倫伯格所說的歷史學家，而是取決于人民大眾。他強調(diào)，“公眾和公眾輿論可以使檔案鑒定合法化，并且可以為檔案鑒定提供基本的準則?！彼栒贆n案工作者通過歷史地研究公眾輿論來發(fā)現(xiàn)檔案的這種社會價值，并將這種價值用于文件鑒定。這是一個華麗而充滿魅力的口號，但很遺憾，它并不具有指導鑒定活動所應有的可操作性。1991年，布姆斯在經(jīng)過長期的思考和研究之后，提出“文件的社會價值最好不是直接通過對社會動力和公眾輿論的研究確定，而應間接地通過了解那些為實現(xiàn)社會需求和愿望的重要文件形成者的職能來判斷。”按照這種新的方法，鑒定的標準從復雜的社會價值、問題或趨勢轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌募纬烧呗毮茱@示出的文件來源。

二文件數(shù)量的激增

有關職能鑒定的提出，檔案學思想基礎的變化是重要的，然而不是唯一的?，F(xiàn)代管理機構中日益形成的如‘雪崩’一般的文件漸漸使文件和檔案工作者招架不住了，我們已經(jīng)不可能逐件地去鑒定每一份文件、案卷，這樣的工作會象一個“黑洞”吞噬文件和檔案工作者全部的精力。因此，早在1957年德國的一次檔案年會上就有人建議，機構應該依據(jù)其職能的重要性而選擇保管他們產(chǎn)生的文件，劃分文件產(chǎn)生機構職能的級別而非鑒定每一份文件的觀點形成了。當時情況下有學者認為，這是一種逃避的方法，因為這被認為是面對大量文件感到無助時的對策。檔案工作者想通過決定文件形成者的重要程度，處置掉非重要機構的文件，來減少紙張的數(shù)量。不論這種情況是否反映了檔案及文件工作中可能出現(xiàn)的被動局面，它——文件數(shù)量的巨增，確實構成了“職能鑒定理論和方法”產(chǎn)生的又一大驅(qū)動力。

三越來越多的文件產(chǎn)生于機構的協(xié)作活動中

社會機構的穩(wěn)定性日益削弱而且特定社會活動中不同機構之間的聯(lián)系也日益密切和復雜，職能鑒定的觀點也適應了這樣一種狀況。從這一角度提出職能鑒定的代表人物是美國的海倫·塞穆爾斯，她早期從事大型科技項目文件的處理，這些項目形成的文件分散在政府部門、大學、企業(yè)和公司中，在這種情況下，以機構為核心，以單份文件為對象的傳統(tǒng)鑒定法帶來的是四分五裂和不完善的檔案。因此，她設想通過“文獻戰(zhàn)略”，一種多機構的，以研究為基礎的分析，將眾多檔案館的鑒定活動結(jié)合在一起，使檔案文件反映社會的主要論題、問題、活動或職能的方法來妥善解決現(xiàn)代復雜機構的龐大文件的問題。

四電子文件的產(chǎn)生

如果說以上的三方面的原因驅(qū)動我們采取一種與傳統(tǒng)鑒定理論完全不同的視角的話，那么，它們的功勞確實也只能描述到這種程度，沒有電子文件的出現(xiàn)和對其鑒定活動的研究，“職能鑒定”方法可能只是在一種觀念層次上“徘徊”，電子文件使我們把問題看得更清楚，同時電子技術也賦予“職能鑒定”以更強的可實現(xiàn)性。

電子文件的性質(zhì)和數(shù)量對鑒定的影響表現(xiàn)在以下幾個方面：

1電子文件的數(shù)量是如此的龐大，比爾曼和海茲喬姆都認為，審視100％的文件，只為了挑選其中不足3％的文件保存下來，效率不高。

2電子文件產(chǎn)生分散，一個龐大機構內(nèi)部將會有多個業(yè)務管理系統(tǒng)，而且由于業(yè)務活動彼此之間協(xié)作的頻繁，一份電子文件很可能是由不同系統(tǒng)之中的數(shù)據(jù)瞬間聯(lián)結(jié)而成的，這樣，不從更宏觀、更抽象的角度把握這些系統(tǒng)中產(chǎn)生的文件，而進入每個系統(tǒng)中對具體的文件執(zhí)行“內(nèi)容審查”式的鑒定方法是不可行的。

3電子文件大多呈虛擬狀態(tài)，而且很多文件可能時刻與一個動態(tài)的數(shù)據(jù)庫相連，這種情況下，仍采用傳統(tǒng)的逐件鑒定的方法就會象一只永遠在追趕自己尾巴的貓。

4也就是最重要的原因，電子文件的鑒定要求在文件產(chǎn)生之初就完成，我們面臨的更為嚴峻的問題可能不是害怕被巨量的文件淹沒，而是意識到可能根本不會有文件被送來鑒定。現(xiàn)有的許多系統(tǒng)都具有動態(tài)刪除和更新數(shù)據(jù)的功能，另外，對于許多通過瞬間邏輯聯(lián)結(jié)形成的虛擬文件，這些文件都是瞬間即逝的，如果不在系統(tǒng)設計之中就嵌入檔案管理的要求，不把鑒定的標準作為系統(tǒng)程序的一部分先行輸入計算機之中，那么電子文件即使曾經(jīng)存在過，也終會流失。電子文件管理研究的專家普遍認為：“檔案保管系統(tǒng)設計階段提供了保證鑒定決策最有效實施的最佳機會”。

篇（6）

首先，我們確立了以“兒童”作為數(shù)學教育研究和實踐的基本立場“。兒童數(shù)學教育”就是以兒童發(fā)展為本，滿足兒童發(fā)展需求，符合兒童認知規(guī)律的教育。進一步，我們需要提煉能反映兒童數(shù)學教育系統(tǒng)本質(zhì)特征的因素。英國學者歐內(nèi)斯特(P.Ernest)在《數(shù)學教育哲學》中，提出了數(shù)學教育哲學應圍繞以下四個基本問題展開：數(shù)學的本質(zhì)、數(shù)學學習活動的本質(zhì)、數(shù)學教育的目的、數(shù)學教學活動的本質(zhì)。參考這一框架，兒童數(shù)學教育思想提出了兒童觀、兒童數(shù)學教育價值觀、數(shù)學觀。（1）兒童觀兒童數(shù)學教育思想的“兒童觀”是：兒童是活生生的人、兒童是發(fā)展中的人?！皟和腔钌娜恕?，意味著兒童是具有豐富情感、有個性、有獨立人格的完整的生命體。因此，教師要尊重兒童、理解兒童、善待兒童，使得每一個兒童都能有尊嚴地生活在集體中?！皟和前l(fā)展中的人”，意味著兒童是有潛力的人，但又同時具備不成熟的特點，因此教師要充分相信兒童，要注意開發(fā)、挖掘兒童身上的潛能，兒童能做到的教師一定不要包辦代替，促進兒童的自我成長，讓其在自主探索中形成自信和創(chuàng)新能力。兒童又是未成熟的個體，所以教師要包容、悅納他們的錯誤，并善于利用錯誤資源，使之成為促進兒童再發(fā)展的新能源。因此，兒童的學習應是學生的主動建構及與同伴和教師互動交流的活動,是一個自產(chǎn)生、自組織與自發(fā)展的過程。教育的任務就是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛能”，并使之循著兒童成長的規(guī)律獲得自然和自由發(fā)展。（2）兒童數(shù)學教育價值觀兒童數(shù)學教育思想的“價值觀”是：數(shù)學教育的價值是促進學生的全面發(fā)展，數(shù)學教育的目標是使學生在數(shù)學學習的過程中汲取知識、增長智慧、浸潤人格。為此，教師要教與生活聯(lián)系的數(shù)學，要使學生體驗數(shù)學知識產(chǎn)生的生活背景，感受數(shù)學的發(fā)生、發(fā)展和應用過程，感受數(shù)學的價值；要教相互聯(lián)系的數(shù)學，在學習新知識中播下知識的“種子”，在溝通聯(lián)系中體會數(shù)學的整體；教有思想的數(shù)學，注重數(shù)學的基本思想，使學生收獲數(shù)學思考和問題解決的方法，啟迪學生的智慧；教美的數(shù)學，使學生在學習過程中體會數(shù)學的內(nèi)在魅力，從而產(chǎn)生好奇心和興趣，進而為形成美的心靈和情操奠定基礎；教能完善人格的數(shù)學，使學生形成“做真人、懂自律、負責任、有毅力和會自省”的品格。（3）數(shù)學觀關于數(shù)學本質(zhì)及其作用的認識對學校的數(shù)學課程，教學與教學研究的發(fā)展有著關鍵的影響(J.Dossey)。M.Niss更是強調(diào)數(shù)學教師數(shù)學觀的重要性，他有一段應當引起所有數(shù)學教師深思的話:“缺乏多元多維的數(shù)學觀也許是今天數(shù)學教師的致命弱點?！睂τ凇岸嘣嗑S”的理解，至少可以體現(xiàn)在如下方面：數(shù)學不僅僅是計算，而是包括著數(shù)量、關系、圖形、規(guī)律、不確定性、解決問題等豐富的內(nèi)容。數(shù)學不僅僅包括靜止的結(jié)果，更包括生動活潑、富有創(chuàng)造的發(fā)生、發(fā)展和應用過程。數(shù)學不僅僅需要演繹推理和證明，還需要觀察、分析、類比、歸納、實驗等火熱的思考，還需要好奇、自信、毅力、實事求是…………

2.以特色課堂為核心的教學策略

在數(shù)學教學實踐中，吳正憲團隊創(chuàng)造了體現(xiàn)兒童數(shù)學教育的八種特色課堂：真情流淌的生命課堂、經(jīng)驗對接的主體課堂、思維碰撞的智慧課堂、機智敏銳的靈動課堂、縱橫聯(lián)通的簡捷課堂、以做啟思的實踐課堂、追本溯源的尋根課堂、充滿魅力的生活課堂?！罢媲榱魈实纳n堂”的基本特征是：用真心引領學生進行學習；用真情營造學生敢說敢為的學習氛圍；用真情喚起學生成長的力量?！敖?jīng)驗對接的主體課堂”的基本特征是：運用情境喚起學生的經(jīng)驗；用學生經(jīng)歷過的例子幫助學生學習；鼓勵學生形成自己的理解和表達方式?！八季S碰撞的智慧課堂”的基本特征是：激發(fā)學生在“問題串”中不斷深入地進行思考；鼓勵學生在比較中辨析；促進學生在解決“沖突”中提升?！皺C智敏銳的靈動課堂”的基本特征是：預設靈動的學習資源；創(chuàng)造靈動的學習機遇；激發(fā)靈動的學習智慧?！翱v橫聯(lián)通的簡捷課堂”的基本特征是：梳理學生心中的數(shù)學；在聯(lián)系中啟發(fā)學生新的生長?！耙宰鰡⑺嫉膶嵺`課堂”的基本特征是：鼓勵學生在操作和實踐中體驗；促進學生在體驗中進行思考；激發(fā)學生在思考中進行創(chuàng)造?！白繁舅菰吹膶じn堂”的基本特征是：體現(xiàn)數(shù)學發(fā)生和發(fā)展的創(chuàng)造過程；在數(shù)學思考過程中體驗數(shù)學的思想方法；感受數(shù)學的文化價值?！俺錆M魅力的生活課堂”的基本特征是：從生活實際中創(chuàng)設情境；鼓勵學生運用數(shù)學解決實際問題；積淀生活經(jīng)驗回歸數(shù)學。

二、“再起航”：兒童數(shù)學教育思想理論內(nèi)涵的提煉與創(chuàng)新實踐

2014年12月8日，北京教育科學研究院兒童數(shù)學教育研究所正式成立，研究所的成立是為了真正體現(xiàn)北京教科院基礎教育教研工作的價值，促進實現(xiàn)既體現(xiàn)教育真諦又具有首都特色的北京兒童數(shù)學教育教學，提煉北京市兒童數(shù)學教育思想和教育教學研究成果。研究所的成立標志著兒童數(shù)學教育思想研究和實踐進入了一個新的階段，這一階段的一項重要工作是開展“兒童數(shù)學教育思想理論內(nèi)涵與創(chuàng)新實踐”的研究。這項研究工作正是對兒童數(shù)學教育思想的深化。深化主要體現(xiàn)在三個方面。第一，在新課程背景下的深化。在課程標準中，對于數(shù)學教學提出了一些新要求，比如培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。這些應該在兒童數(shù)學教育實踐中得以體現(xiàn)。第二，在價值分析、學生研究基礎上的深化。兒童數(shù)學教學實踐，離不開對于教育價值全面實現(xiàn)、遵循兒童學習規(guī)律的這些基本問題的叩問。本研究將選擇小學數(shù)學的某些核心內(nèi)容開展教育價值分析、學生學習路線的研究，并在此基礎上進行教學和評價的整體設計。第三，在實踐效果檢驗下的深化。教學研究和改革的效果如何，需要進一步做教學實驗，在實踐中加以檢驗。

1.進一步完善和構建“兒童數(shù)學教育思想”

本研究將進一步提煉和總結(jié)兒童數(shù)學教育思想的內(nèi)涵，總結(jié)出具有普遍意義的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學觀，指導數(shù)學教學的實踐。具體說來，需要回答以下幾個主要問題：第一，兒童數(shù)學教育思想下的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學觀是什么？第二，兒童數(shù)學教育思想體系的核心要素及其關系是什么？第三，兒童數(shù)學教育思想指導下的課程設計、教學、評價的特點和原則是什么？

2.開展兒童數(shù)學教育視角下的整體教學實驗

能夠?qū)φn程與教學實踐產(chǎn)生最直接、最為具體影響的教育研究可能非教學改革實驗莫屬，兒童數(shù)學教育思想指導下開展的教學實驗必然具備“整體”的特征：第一，教育價值在兒童發(fā)展中的整體實現(xiàn)；第二，基于價值分析、學生研究的教學評價的整體設計。根據(jù)數(shù)學課程改革的新要求、教師實踐中的困惑、本課題的研究基礎，本課題選擇以下兩個方面作為研究的切入點：培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的整體教學實驗、發(fā)展學生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計教學整體實驗。（1）培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的研究和實踐自20世紀80年代以來，有關數(shù)學問題提出的教學研究引起了國內(nèi)外數(shù)學教育界的關注。其主要原因在于：以“問題解決”為核心的數(shù)學教育改革運動的興起，以及知識經(jīng)濟社會對數(shù)學教育提出的創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要求。許多國家都把培養(yǎng)學生的問題提出能力作為一項重要的課程目標，在《義務教育數(shù)學課程標準（2011年版）》中，也把原來的“分析和解決問題能力”拓展為“發(fā)現(xiàn)和提出、分析和解決問題的能力”。圍繞著“培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力”，以下問題需要我們深入思考和實踐：第一，一個“好”的數(shù)學問題發(fā)現(xiàn)和提出的過程一般經(jīng)歷了哪些環(huán)節(jié)？學生的思維過程是什么？第二，不同年級的學生在發(fā)現(xiàn)和提出數(shù)學問題的目標和過程方面有何差異？促進他們提高的策略方面有什么不同？第三，從整體設計上看，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力不僅僅局限在學習之前，素材也不僅僅停留在根據(jù)情境提出問題上，特別是如何培養(yǎng)學生運用數(shù)學的眼光從生活中發(fā)現(xiàn)問題，還有哪些培養(yǎng)目標、培養(yǎng)時機、選擇素材和活動設計？第四，發(fā)現(xiàn)和提出問題，對于不同學生的作用和價值是什么？（2）發(fā)展學生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計教學研究在《義務教育數(shù)學課程標準（2011年版）》中將數(shù)據(jù)分析觀念作為統(tǒng)計課程的核心，并闡述了數(shù)據(jù)分析觀念的內(nèi)涵“：了解在現(xiàn)實生活中有許多問題應當先做調(diào)查研究，收集數(shù)據(jù)，通過分析做出判斷，體會數(shù)據(jù)中蘊含著信息；了解對于同樣的數(shù)據(jù)可以有多種分析的方法，需要根據(jù)問題的背景選擇合適的方法；通過數(shù)據(jù)分析體驗隨機性，一方面對于同樣的事情每次收集到的數(shù)據(jù)可能不同，另一方面只要有足夠的數(shù)據(jù)就可能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，數(shù)據(jù)分析是統(tǒng)計的核心?！边@實際上也體現(xiàn)了人們對統(tǒng)計課程教育價值的深入理解。在教學實際中，無論是教材編寫還是教學實施，大家普遍感覺統(tǒng)計知識和技能的落實比較容易，但數(shù)據(jù)分析觀念在各個年級的具體表現(xiàn)是什么，如何根據(jù)不同年級學生的特點設計合理的活動來發(fā)展數(shù)據(jù)分析觀念，這些都是亟待解決的問題。針對以上的兩個切入點，我們將采取教學實驗的研究方法，設計基于價值分析、學生研究的整體教學實驗方案；按照新的教學實驗方案進行教學實驗；對于教學實驗過程中和之后學生的變化和發(fā)展進行評估；分析實驗的效果，學生在解決實際問題方面的能力、學生的數(shù)據(jù)分析觀念是否有提高，有哪些方面的提高，其典型表現(xiàn)(群體表現(xiàn)和個案學生表現(xiàn))是什么；在實驗的基礎上對于教學和評價提出建議。

3.兒童數(shù)學教育思想指導下的課例研究

篇（7）

    1.前期充分調(diào)研。思想政治理論教學研究部專門成立了以主管教學的副主任為組長的機考模式改革協(xié)調(diào)小組,具體負責組織實施思想政治理論課機考模式改革。機考模式的實施在我校尚屬首次,但全國兄弟院校已經(jīng)開始了先期探索。為了充分了解機考這一新的考試模式,機考模式改革協(xié)調(diào)小組先后對已經(jīng)實施機考模式的淮海工學院和常熟理工學院兩所院校進行了實地調(diào)研,對兩所院校機考模式的機考系統(tǒng)、試題庫構成、考試成績分布、學生成績構成比例、具體組織實施步驟、經(jīng)驗與體會等方面進行了詳細的調(diào)研,掌握了大量一手的數(shù)據(jù)資料,摸清了現(xiàn)有機考模式的基本情況,掌握了機考模式的實施運行情況及其中存在著的問題,為我校進行機考模式的改革提供了詳實的資料和有益的經(jīng)驗借鑒。

    2.申請教改項目立項。在全校推行思想政治理論課機考模式改革,必須取得學校各相關職能部門的支持,特別是教務部門的大力支持與配合。為此機考模式改革協(xié)調(diào)小組首先積極與教務處和計算機中心進行協(xié)調(diào),取得了教務處的首肯,并得到計算機中心的軟硬件支持,為機考模式的實施奠定了良好的基礎。其次機考模式改革協(xié)調(diào)小組以“思想政治理論課機考模式的建構與實踐”為題,成功申請了學校教務處教育教學改革研究項目的立項支持,得到首批立項啟動經(jīng)費,為后續(xù)工作的開展提供了堅實的物質(zhì)基礎。

    3.開發(fā)機考軟件系統(tǒng)與試題庫。思想政治理論課機考模式改革項目立項后,機考模式改革協(xié)調(diào)小組立即啟動了項目的研發(fā)工作。首先,經(jīng)過分析綜合,制定了適合我校具體情況的思想政治理論課機考模式改革整體實施方案,對機考軟件系統(tǒng)的開發(fā)要求、試題庫的開發(fā)與構成、總評成績的構成、考試的組織實施等進行了詳細周密的設計。其次,在比較直接購買機考軟件系統(tǒng)與自主研發(fā)機考軟件系統(tǒng)利弊之后,認為直接購買機考軟件系統(tǒng)成本較高,且受制于人。而自主研究機考軟件系統(tǒng)靈活自主性強,成本較低,因而選擇了自主研發(fā)機考軟件系統(tǒng)。我校選擇了一個有長期合作關系的公司,并與之簽訂了機考軟件系統(tǒng)開發(fā)協(xié)議,確保按時開發(fā)出符合要求的機考軟件系統(tǒng)。再次,將部里教師按任課情況進行分組,組成了四門公共必修課試題庫開發(fā)小組,按照試題庫開發(fā)要求,具體負責試題庫開發(fā)工作。

    4.分步驟實施。經(jīng)過反復修改,歷時一年多,機考軟件系統(tǒng)和試題庫開發(fā)完成,機考模式進入具體實施階段。為了確保機考模式順利推進,減少不必要的風險,采取了分三步實施的策略。第一步,組織部分學生模擬。為了測試機考軟件系統(tǒng)與計算機網(wǎng)絡的運行情況,了解試題庫對本校學生的適應性及考試成績的分布情況,首先選擇了試題庫比較完善的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》和《中國近現(xiàn)代史綱要》兩門課程,每門課程用400名學生進行現(xiàn)場上機模擬考試。模擬結(jié)果證明機考軟件系統(tǒng)與計算機網(wǎng)絡運行穩(wěn)定,考試成績成正態(tài)分布,區(qū)分度較高,達到了預期的效果。第二步,在部分課程中進行試點。部分學生模擬之后,針對模擬過程中試題庫存在的問題進行逐一修改完善。在充分準備、精心設計和做好預案的基礎上,于1011年底,在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》和《中國近現(xiàn)代史綱要》兩門課程中正式進行機考試點,并取得了試點成功。第三步,全面推行。在前兩門課試點成功的基礎上,于1013年6月在所有四門思想政治理論課必修課中全面推行機考模式。由于參考學生量大(8000人左右)、時間長(歷時四天)、計算機中心條件有限等主客觀條件的限制,機考模式改革協(xié)調(diào)小組對考試的監(jiān)考教師安排、考場安排、考試時間安排、考場紀律要求等具體教務工作與教務處、計算機中心進行了周密的設計,做好預案,確保本次全校機考模式得以順利實施。

    二、思想政治理論課機考模式的優(yōu)點

    在實施機考模式改革的過程中,與傳統(tǒng)書面考試相比,機考模式的優(yōu)越性得到了充分的體現(xiàn)。

    1.節(jié)約紙張,低碳環(huán)保。傳統(tǒng)的書面考試印制試卷需要大量的紙張,特別是對于作為全校公共必修課的高校思想政治理論課來說,更是如此。以我校為例,每年校本部和南方學院每門課就有6000名左右的學生,共四門必修課,以每門課試卷最少需要6張16開紙計算,就需要144000張16開紙,這對森林資源將是一個不小的破壞。機考模式實行無紙化考試,可以充分利用學校計算機中心現(xiàn)有的網(wǎng)絡和計算機設備,一方面是提高現(xiàn)有機器設備的使用效率,另一方面是節(jié)約了大量的紙張,有利于保護森林資源,可以做到低碳環(huán)保。

    2.減化組織協(xié)調(diào)程序,大大節(jié)約人力資源。在原有的考試模式中,每次考試前首先需要教務部門安排考場,由于每次每門課程參加考試的學生有1000人左右,且考試時間需要兩個小時,半天時間只能進行一場考試,占用了大量的教室資源。其次需要安排大量的監(jiān)考人員。以每個教室兩名監(jiān)考人員計算,每門課程需要大約100位監(jiān)考人員。由于本部門無法滿足監(jiān)考要求,需要經(jīng)過教務部門和各院系協(xié)商確定監(jiān)考人員,在此過程中,難免出現(xiàn)矛盾和疏漏。采用機考模式以后,可以大大減化程序,減少監(jiān)考人員。由于考試全部在學校計算機中心進行,毎場考試只需要1小時,一天可以安排6場考試,本部門的教師完全可以滿足監(jiān)考需要,本部門完全負責安排考場和考務人員,只需要考試系統(tǒng)維護人員和計算機中心電腦維護人員即可,大大減化了程序,減少了監(jiān)考人員。

    3.減輕了教師工作量,使教師有更多時間來鉆研教學改革和開展科研工作。在傳統(tǒng)的考試模式下,思想政治理論課教師不僅教學任務重,而且由于是大班教學,所以閱卷的工作量也特別大,占用了教師大量的時間。實行機考模式后,學生完成答卷并提交試卷后,計算機自動閱卷、評分,完成分數(shù)統(tǒng)計和考試結(jié)果分析等工作,既增加了評卷過程的公平性,也省卻了教師大量的時間,大大解放了教師,使教師有更多的時間來鉆研教學和開展科研工作。

    4.使考試更加公平公正。原有的書面考試模式,雖然也制定了參考答案和評分標準,但難免沒有人情分,對于沒有關系沒有背景的學生來說,顯然很不公平。此外考試過程中,作弊現(xiàn)象也不少見,機考模式現(xiàn)場由計算機隨機從已建立的試題庫中抽取題目自動生成試卷,考生一人一機進行閉卷考試,每位考生的考題各不相同,但結(jié)構相同、難度系數(shù)保持一致。這樣一方面由于考試時間短,學生沒有時間作弊,另一方面由于每份試卷不同,學生也無法作弊,保證了考試的公平性,有利于優(yōu)良考風的形成?？荚嚱Y(jié)束后機考成績立即生成,避免了很多人情關系,學生十分認可。平時成績的獲得也是有據(jù)可查,主要根據(jù)課堂表現(xiàn)、作業(yè)、課程論文來進行評價。所以學生普遍反映機考模式更加公平公正。

    三、機考模式實施過程中存在的不足及進一步改進的建議

    實踐證明,機考模式相比于傳統(tǒng)的考試模式,顯示出許多優(yōu)勢。但同時也存在一些不足,需要進一步改進和完善。

篇（8）

“逆反心理”是指“客觀環(huán)境與主體需要不相符合時所產(chǎn)生的一種心理活動，具有強烈的情緒色彩，即帶有較強烈的抵觸情緒?！贝髮W生對思想政治教育的逆反心理是指大學生因為自身認知結(jié)構與教育者傳授的思想政治教育的信息發(fā)生沖突，而引起的與教育目的相背離的心理反應。

一、思想政治教育中大學生逆反心理的表現(xiàn)

大學生逆反心理的主要表現(xiàn)就是有意識地做所不被期望的事情，獨樹一幟，標新立異成為當代大學生追求的一種時尚。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1．否認思想政治教育的價值所在。有些大學生認為思想政治教育只是空談，沒有實際價值，想法設法逃避思想政治教育，不能真正把思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化為自身的思想和行動，而只熱衷于像語言類、技術類等對其以后的發(fā)展前途能產(chǎn)生直接影響的學科的學習。

2．對正面的宣傳教育作片面的反面思考。有些大學生在接受思想政治教育的正面宣傳時往往與社會上個別的黑暗現(xiàn)象作對比，以偏概全的片面否定正面宣傳。對英雄事跡和模范先進人物也以有色眼光來判斷，認為那只是沽名釣譽的作秀行為，給予排斥和嘲諷。

3．標榜不良傾向，追求個勝自我。有些大學生是非價值判斷發(fā)生歪曲，對好學風，好榜樣不以為然，對不良傾向卻盲目崇拜。打架斗毆、拉幫結(jié)派被看成是英雄主義，男子漢氣概，而樂于助人、遵守校規(guī)校紀的學生則被認為是傻子、窩囊廢。張揚個性，標新立異成為其追求的目標。

二、思想政治教育中大學生逆反心理的原因

(一)思想政治教育的主體因素

思想政治教育的主體既包括教育者也包括受教育者，二者的素質(zhì)因素直接影響思想政治教育的效果。

1．思想政治教育者。教育者是思想政治教育的計劃者組織者和實施者，教育者的素質(zhì)直接影響施教的后果。作為教育主體的教育者如果自身存在瑕疵，必然引起受教育者的逆反心理。其影響主要有以下方面：(1)思想政治教育者的教育態(tài)度。教育者與受教育者的地位是平等互動的。在施教過程中，教育者往往忽視受教育者的主體性，僅僅把大學生作為被改造的對象，沒有平等意識，也不注重受教育者的反饋。大學生在這樣的情況下，自尊心受挫，產(chǎn)生抵觸情緒。(g)思想政治教育者的教育方法。思想政治教育不僅是門科學，更是門藝術，需要教育者能充分發(fā)揮其聰明才智，因才施教。而有的教育者不注重受教育者之間存在的生理和心理的差別，只是作為國家方針政策的傳話筒，生硬的灌輸，照本宣科。這種單一的授課方式是存在個體差異的受教育者不能得到滿足，引起大學生的反感。(3)思想政治教育者的教育內(nèi)容。有心理學家曾做過實驗證明：在溝通說服中，觀點呈現(xiàn)增多，同意人數(shù)會增加，但當達到一定呈現(xiàn)次數(shù)后，同意的人數(shù)反而會下降。大學思想政治教育的內(nèi)容與中學的德育課內(nèi)容有交叉，教育者如果沒有適時提煉出反應時代和人的發(fā)展需要的教育內(nèi)容，而只是簡單的重復，對于對知識渴求心理極強的大學生來說勢必不能滿足其心理需求，相反，會使他們產(chǎn)生逆反心理。

2．受教育者。作為思想政治教育的主體的大學生，其逆反心理的產(chǎn)生也有其自身的原因：(1)成長階段的生理心理因素。大學生正處于人生發(fā)展階段青春期的中后期，生理、心理發(fā)育機制日漸成熟，獨立意識和自我意識顯著增強，為了滿足自我表現(xiàn)和引人注意的需要，往往做出與其期望相反的舉動。同時，好奇心和求知欲的增強，也使大學生對明令禁止的事情產(chǎn)生一探究竟的期望心理，而思想政治教育具有較強的理論性，對實際問題不能面面俱到，在思想政治教育的內(nèi)容還沒有完全內(nèi)化為大學生自身的思想品德素質(zhì)之前，容易引起大學生的質(zhì)疑。另外，由于大學生缺乏實際生活的鍛煉，社會閱歷淺，判斷是非的能力還不成熟，看待問題往往過于簡單，當現(xiàn)實生活中遇到的問題以其自身的認知結(jié)構的判斷結(jié)果與思想政治教育的內(nèi)容相矛盾時，容易對思想政治教育產(chǎn)生逆反情緒。(2)發(fā)展階段的需要因素。市場經(jīng)濟條件下，每個人都有自己的利益和需要。大學生面臨交友、擇業(yè)等各方面的壓力，用各種技能武裝自己，參加各種資格培訓似乎才是大學生的真正需要。思想政治教育的物質(zhì)價值在現(xiàn)實生活中并不能直接體現(xiàn)，這種潛移默化的教導方式導致大學生并沒有正確認識到思想政治教育的重要作用，因此產(chǎn)生逆反心理。

(二)思想政治教育的環(huán)境因素

一方面，我國目前正處于向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型時期，社會各方面發(fā)生了深刻的變化。人們思想的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，價值多元化日益明顯；拜金主義、個人主義、享樂主義等社會不良傾向嚴重侵蝕著學生的心靈，影響著學生的世界觀、人生觀和價值觀取向。另一方面，現(xiàn)在是網(wǎng)絡信息時代，大學生是網(wǎng)民構成的主體，網(wǎng)絡的虛擬性，隱蔽性和隨意性，不良的網(wǎng)絡行為容易使個體角色混亂，造成人格的虛擬性、封閉性、變異性和迷失性。另外，許多學生在分析批判能力不足的情況下盲目接受外國文化的觀點，把我國和發(fā)達資本主義國家進行簡單對比，得出錯誤結(jié)論，從而導致信仰動搖，對思想政治教育產(chǎn)生不信任感和抵觸情緒，造成了思想上認識上的混亂和認識上的偏見，進而強化了心理上的逆反傾向。

(三)思想政治教育的過程和方法因素

目前高校的思想政治教育課主要教導方法就是理論灌輸。教育者并未全面準確向受教育者展現(xiàn)各種重要相關信息，僅靠某些“大道理”來誘導大學生，使其在認知方面發(fā)生變化。其出發(fā)點是控制受教育者的理解和認知，而不是幫助他們理解和認知，在教育實踐過程中，一些教師專注于將書本中宣傳的主流價值觀念“灌輸”給學生，沒有對那些非主流觀念作深入批判分析。這種“明令禁行”的教導更激起了大學生獵奇的心理，對他們逆反心理的產(chǎn)生起到了誘導作用。

三、預防或消除思想政治教育中大學生逆反心理的方法措施

加強大學生的思想政治教育，克服大學生對思想政治教育的逆反心理，必須進一步改進高校思想政治教育工作，提升思想政治教育工作者的素質(zhì)。同時要盡量消除來自社會的不良影響，凈化社會環(huán)境。

1．提高教育者工作能力，以現(xiàn)代化的方式進行思想政治教育。思想政治教育同樣需要現(xiàn)代化的觀念和手段。思想政治教育現(xiàn)代化就是要改變傳統(tǒng)的、封閉的教育觀念和體系，打破僅僅局限于書本、理論的界限，建立開放的教育體系；不斷更新、拓展新的理論方法，選擇現(xiàn)實生活中的實際內(nèi)容和環(huán)境內(nèi)容開展教育，用具有現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，體現(xiàn)時代特點的人和事來教育大學生；用現(xiàn)代科學技術武裝、改造教育信息的傳播媒體，以實現(xiàn)教育手段的最優(yōu)化。

篇（9）

2行政管理與思想政治工作之間存在區(qū)別

2.1方式方法不同。行政管理是運用公司的權威，采取行政令、指示、規(guī)定和下達指令性任務等按照行政系統(tǒng)、行政層次發(fā)揮作用的，具有強制性，更多的是限制、規(guī)范員工的行為。思想政治工作是用教育說服的方法，轉(zhuǎn)化人的思想認識．達到員工自覺自愿接受教育、接受管理的效果，它是著重從人的內(nèi)在精神因素來調(diào)節(jié)人的行為。所以，公司把思想政治教育與行政管理密切配合，起到了促使外在規(guī)范內(nèi)化的作用。把員工的思想品德的提高外化為自覺遵守各項規(guī)章制度的行動，進而表現(xiàn)出了高尚的道德行為。

2.2工作途徑不同。首先，行下管理工作是依照企業(yè)或行業(yè)制定的規(guī)章制度辦事，它不會依照被管理的思想意識而更改或變化，也就是說被管理者無論是否從思想上真正的接受這此規(guī)范制度，但在實際操作中都要遵照執(zhí)行，如果背道而馳，就可能會受到批評或者是處罰。然而，思想政治工作，是以人為本，主抓思想政治教育工作，在思想上、道德上使人們有所改變，依照著好的方向去發(fā)展，從而使這項管理工作湛透到日常的經(jīng)營、生產(chǎn)和管理等環(huán)節(jié)中去。

2.3發(fā)揮出的作用不同。

（1）思想政治工作在公司行政管理工作中起著導向的作用。公司行政管理工作是希望通過統(tǒng)一的管理，讓整個公司能夠更好更快的運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)更大的發(fā)展。

（2）雖然，我們說行政管理工作帶有一定的強制性，但在日常的生產(chǎn)生活中不可能完全都采取強制的方法，在這此行政規(guī)章制度實施過程中，必須融入思想政治工作，依靠思想政治工作的協(xié)調(diào)作，穩(wěn)定員工的情況與人際關系，調(diào)節(jié)企業(yè)與員工之間的矛盾，構造出更為和諧的勞資關系。

（3）思想政治工作在公司行政管理工作中起著保障的作用。公司的正常運行離不開行政管理制度的保障，而如果僅僅是靠制度去保證一個企業(yè)的發(fā)展那也是很不可靠的，必須在行政管理工作中加強思想政治工作。

（4）思想政治工作起著激勵和鼓舞士氣的作用。公司員工在被動的接受著企業(yè)行政管理制度的同時，思想上可能是消極的，甚至是抵制的，此時思想政治工作者就要發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢，使員工真正的接受這些制度，遵守這些行為規(guī)范及道德規(guī)范，使員工與企業(yè)建立起一種親密的關系，增強相互間的凝聚力。

3行政管理和思想政治工作之間的融合途徑

3.1將思想政治工作與行政管理工作的目標統(tǒng)一起來要想實現(xiàn)行政管理和思想政治工作的融合，首先要將兩者的目標統(tǒng)一起來。企業(yè)實行行政管理的最終目的則是為了促進企業(yè)的發(fā)展和壯大，思想政治工作也是如此。在企業(yè)今后的運行中，我們要將這兩者的目標有機的統(tǒng)一起來，使其全部為實現(xiàn)企業(yè)效益最大化為最終目標。

3.2企業(yè)的行政管理工作應以思想政治工作為指明燈。以思想政治工作為指明燈的企業(yè)行政管理工作，應該以教育活動為基礎，對員工的思想和行為進行影響，通過積極學習企業(yè)文化知識等活動，將思想政治工作融入到企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營還有管理等各個環(huán)節(jié)中去，并在企業(yè)內(nèi)部建立起一個精神激勵機制，提高員工的思想覺悟和道德修養(yǎng)，進而支配他們自覺地遵守企業(yè)的行政管理制度，維護企業(yè)內(nèi)部的安定和團結(jié)。

3.3以行政管理為基礎，對企業(yè)思想政治工作機制進行完善。從本質(zhì)上來說，思想政治工作就是做人的工作。一方面，企業(yè)應通過多種形式的思想政治工作，加強企業(yè)管理者和被管理者之間的關系，促進兩者之間的相互理解。另一方面，企業(yè)應通過建立有效的激勵機制，可以充分調(diào)動職工的工作積極性，增強員工的參與感。

4實現(xiàn)思想政治工作與行政管理工作的相結(jié)合應注意以下問題

首先，要實現(xiàn)思想政治工作與管理工作的結(jié)合，須處理好黨政關系問題。要處理好這一矛盾關系，就需要我們的黨政工作者堅持以人為本，對思想政治工作以及行政管理工作進行兩手都要抓，兩手都要硬，如果只從單一的一個方面出發(fā)，都會使企業(yè)管理這個天平失衡，給企業(yè)的發(fā)展帶來阻礙，因此這就要求我們的黨政領導具有全局觀念，做到思想與行動的高度統(tǒng)一。其次，要實現(xiàn)思想政治工作同管理工作的結(jié)合，不能脫離提高企業(yè)經(jīng)濟效益這個中心。這就如同一個中心兩個基本點一樣，大到國家，小到企業(yè)，都是以經(jīng)濟效益為根本出發(fā)點的，企業(yè)的行政管理工作以及思想政治工作都是圍繞著這個中心展開的，因此兩者必須做到目標的整齊化一，如果出現(xiàn)偏差，就會使得這兩項工作無果而終，沒有起到應有的、為生產(chǎn)經(jīng)營服務的作用。也是企業(yè)領導更是廣大職工所不愿看到的。最后，企業(yè)思想政治工作和行政管理工作歸根到底是做人的工作，因此，實現(xiàn)思想政治工作同管理工作的結(jié)合，必須牢固樹立以人為本的觀念。

篇（10）

敘事家大致有三種：只能感受生活的表征層面中浮動的嘈雜，大眾化地運用語言的，是流俗的敘事作家，他們絕不缺乏講故事的才能；能夠在生活的隱喻層面感受生活，運用個體化的語言把感受編織成故事敘述出來的，是敘事藝術家；不僅在生活的隱喻層面感受生活，并在其中思想，用寓意的語言把感受的思想表達出來的人，是敘事思想家——基耶斯洛夫斯基就是這樣的敘事思想家，他用感受思想，或者說用身體思想，而不是用理論或?qū)W說思想?；孤宸蛩够鶎r代生活帶著艱苦思索的感受力，像一線惻隱的陽光，穿透潮濕迷朦的迷霧，極富感性的語言帶著只屬于他自己的紫色的裂傷。

七十年代，波蘭電影藝術大師K.Zanussi開創(chuàng)了“道德焦慮電影”，基斯洛夫斯基的作品把“道德焦慮”推進到一個更深的層面。基斯洛夫斯基認為，在自由主義社會中，人的道德處境更為孤絕。因為，自由主義社會沒有國家道德、民族性道德、階級道德一類的或虛構、或強制的全民道德。個人的道德承負及其軟弱無力在自由主義社會中更充分地顯露出來，所謂自由主義倫理，首先是對個人的道德承負力的脆弱的體認。在自由主義社會，個人的道德壯況是怎樣的呢？基斯洛夫斯基仍然通過個體性的道德困境來探討自由個體在日常生活中的倫理負擔。自由主義社會的意識形態(tài)是自由、平等、博愛，《藍、白、紅》三部曲要探討這些價值理念的私人含義。任何價值理念都不是抽象的，社會制度中的大理念也體現(xiàn)為具體的個體私生活事件。要想知道生活制度的理念的味道，最恰當?shù)霓k法是體味在這個生活制度中生活的個人眼里噙著的淚水。

《紅》提出的是一個康德式的問題：愛怎么可能？

時裝模特兒瓦倫婷生得光彩照人，無論她穿什么時裝，都令人沉浸在溫暖的紅暉中，像這個令人心寒而又誘人的世界上一切受害者的庇護人。一天傍晚，她開車回住處意外撞傷一只狗，憐惜感驅(qū)使她帶著狗尋找主人。

狗的主人是位獨居的退休法官，性情古怪，整天在家監(jiān)聽鄰居的婚外情電話。瓦倫婷勸說退休法官不要干這種不法行為，不要對別人的隱私那么好奇，退休法官卻問她體味過愛的暈眩和惡心沒有。

四十年前，老法官還是一個法律系學生，有一位漂亮的女朋友。一天，他偶然看到自己的女朋友“雙腿張開，其間夾著一個男人”。他離開了她，一直把愛鎖在心底，讓它噬嚼自己的身體。

瓦倫婷住處對街，碰巧也住著一位法律系學生，名叫奧古斯特。瓦倫婷不認識他，只是經(jīng)常從窗戶看見他匆匆忙忙進出大門。奧古斯特像在重復老法官的命運，一天，他看到自己的未婚妻“雙腿張開，其間夾著一個男人”。

瓦倫婷如茵的氣質(zhì)顯得天使般的純粹，把喧囂、陰森的周遭世界照得有如神話中的綠色深淵?！斑@份美是純的嗎？抑或永遠都有些缺陷？”基斯洛夫斯基問。老法官和奧古斯特的未婚妻是純美破損的象征，純美破損不意味著邪惡和不道德，而只意味著生命的過程：由想像的、可能的愛轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的愛。在老法官的引示下，瓦倫婷困惑不解地看到，愛情的開端和終結(jié)就在未婚妻向并非未婚夫的男人張開的雙腿和丈夫躺在另一個女人的雙腿之間。人世間有純粹的愛嗎？或者，生活中有能夠保全精神的情愛嗎？基斯洛夫斯基的問題是，生活中是否有圓滿的兩情相悅？“純粹的情愛想像的破損，很多時候是因為人們固執(zhí)地要尋求兩個完全相契的個體在中相合。完全相契的個體在中相合幾乎是沒有可能的，這只是一種情愛的美好想像。”純粹的愛情只能是同一個蘋果的兩半重新再合，可是，一蘋果被切成兩半后，分別被生命的無常拋到無何他鄉(xiāng)，一半遇到另一半的機會已近于零。

基斯洛夫斯基有意讓瓦倫婷與退休法官的相遇顯得像被切成兩半的同一個蘋果，又讓他們相逢在錯過的時間夾縫中。四十年的時間距離沒有消磨掉精神，身體卻已遠去?；孤宸蛩够f，《紅》的真正主題是：“人們有時候會不會生錯時代？”“我們可能修正老天爺犯下的錯誤嗎？”被切成兩半的蘋果的命運是老天爺犯下的錯誤嗎？會不會是人自己對于美好生活的想像犯下的錯誤？老天爺從來沒有許諾被切成兩半的蘋果應該重合，甚至根本就沒有一個蘋果被切成兩半這回事，它只是個人的精神望的想像而已。情愛這個詞容易激發(fā)人的美麗想像，其含義要么是殘破的，要么是錯誤的。

盡管如此，雖然一再強調(diào)命運的無常，基斯洛夫斯基沒有變成一個佛教徒或道教徒，他固執(zhí)地要祝福瓦倫婷。瓦倫婷和奧古斯特相互住在對街，也許，他們就是一個蘋果的兩半。他們每天都迎面而過，而每天的相逢就是錯過。基斯洛夫斯基最后安排了一場偶然的海難：船上大多數(shù)人都死了，瓦倫婷和被愛灼傷后逃離的奧古斯特是極少數(shù)幸存者。緣分是在災難中出現(xiàn)的。老法官喘息的目光從電視新聞中看到海難現(xiàn)場，把彌留的祈愿留在了瓦倫婷和奧古斯特偶然間相依的臉上。

白色在法國三色旗中象征平等。自法國大革命以來，平等大概是最具誘惑力的烏托邦觀念，像一把在人類的頭顱上和軀體間揮舞著的深鋸齒的鐮刀。《白》要問的不是平等的政治含意或經(jīng)濟含意，而是倫理上的性情含意。兩性的婚姻瓜葛這一最私人的層面顯然是體察平等的性情含意恰當?shù)膱鏊?。卡洛和他的妻子好不容易從波蘭移民到法國，突然變得性無能。到了法國后，語言不通使卡洛喪失了一切生存能力，而他的妻子不僅有姿色，還會說上幾句剛夠情場溝通的法語。這已經(jīng)足以說明卡洛突然變得性無能的原因了。

卡洛的妻子以法蘭西風格提出，自己渴飲愛河而不得，痛苦不堪以致患上憂郁癥，以丈夫性無能為理由上法院訴訟離婚?？逡辉俾曆院軔鬯?，她只提出一個簡單的要求：請出示性能。情愛是建立在性能力的平等之上的，一旦這種能力的平等不在了，兩情之愛就成了撒在水泥地上的碎石子，卡洛就跪在這散亂尖硬的碎石上：卡洛給妻子打電話，妻子在電話里用與另一個男人的沉歡來回答。

性能力是隨機而生的個體生理個心理基質(zhì)造化的偶然結(jié)果。至今還沒有一種平等理論主張個體身體論的平等。然而，政治和經(jīng)濟平等的意識形態(tài)影響到個人的性情，改變了個體的身體交往的倫理感覺?？逡匦碌玫狡拮拥膼?，必須證明自己的性能力。情愛成了爭取平等的私人性斗爭，被還原為個體之間偶然的相對平等。

卡洛在法國死皮賴臉地纏著已經(jīng)訴訟離婚成功的妻子，受盡種種羞辱，只有返回波蘭?；氐奖就粒宀粌H發(fā)了一筆橫財，性能力也意外地恢復了。他還愛著妻子，裝死請人發(fā)訃告，喚妻子回來接收財產(chǎn)。她回來發(fā)現(xiàn)卡洛不僅沒有死，還恢復了性能力，而且這能力的表達不帶責備?；孤宸蛩够嵝讶藗円粋€司空見慣的事實：情愛中的平等是由財富和生理條件構成的，而且這兩項條件相互勾連。愛情是個體差異（這可能變成不平等）因素偶然達成的平衡。基斯洛夫斯基在問愛戀中的人們，難道真有純愛？沒有利害權衡？生理的資質(zhì)、智力和情趣，乃至心理素質(zhì)和脾性，都是個體的人身資本，更不用說如今的國籍身份、財富能力和職業(yè)位置。然而，個體之間真的會有平等？基斯洛夫斯基置疑質(zhì)疑的不是經(jīng)濟平等或政治平等，而是個體性情上的平等。純粹的情愛不是與人身資本不相干，而是兩情（性）相悅，無論相悅是由人身資本的什么要素構成的，與平等與否不相干。尋求平等的情愛，不是純粹的情愛。

基斯洛夫斯基的作品大多由自己編劇，編構故事是他思考生活的方式。通過敘述某個偶然事件，基斯洛夫斯基或構造或置疑某個倫理觀念的含意?；孤宸蛩够帢嫷倪@個探究平等的故事帶有喜劇成分：通過性能力的不平等挑明平等訴求的虛幻性，嘲笑現(xiàn)代意識形態(tài)中過于夸張的平等倫理。人類最好不要去充當平等的代數(shù)師，為了算出永遠算不精確的平等數(shù)，用相互傷害在相互的肉體上畫計算公式。

個人自由不僅是政治理想，也是倫理理想——個人對美好生活的欲望自由，然而，由于個體生命的在體性欠缺，這種理想是難以實現(xiàn)的。自由主義倫理碰到了一個自相矛盾的困難：既然承認人身的在體性欠缺與對美好的欲望之間的不平衡是恒在的，個人生命理想的自由欲望是易碎的，又如何可能把維護個人生命理想的自由欲望作為政治制度最低限度的正當性條件。

《藍》探討的正是自由倫理的欠缺?！端{》是三部曲的第一部?；孤宸蛩够f過，《藍、白、紅》的順序倒過來看也可以。我覺得，倒過來看，基斯洛夫斯基的敘事思想的邏輯更清晰。

《藍》的故事開頭是一個幸福家庭驅(qū)車遠足。朱麗葉，一個富有藝術氣質(zhì)的女人，丈夫是作曲家，他們有一個女兒。一個偶然的車禍在寧靜的大自然陪襯下打碎了幸福。

朱麗葉在醫(yī)院里醒來才知道丈夫和女兒都在車禍中喪生?；钪€有意思嗎？朱麗葉吞了一大把什么藥但沒有死成，醫(yī)院制度不允許死的自由欲望，只認可不自由的死。

朱麗葉落入生命的漂浮境地，不知道自己該置身何處。朱麗葉才三十出頭，正是女人成熟到懂得何謂生命時刻的年齡，按哈耶克的消極自由來講，朱麗葉的美好生活想像是可以實現(xiàn)的：她丈夫的助手安東一直暗戀著她，唯一偶然目睹車禍的小伙子也在追求她。*可是，朱麗葉感到自己身上的消極自由是不堪承負之輕。丈夫和女兒的死對她突然面臨的個人自由投下了無法擺脫的陰影。最低限度的自由只是想像中的尤物，在真空式的自由中，個體會失去生存的自重。

自己的過去使朱麗葉無法開始自己的新生活，她必須逃離自己的過去，這是獲得欲望自由的第一步。朱麗葉主動打電話叫來安東，可是，僅僅一次肉體之歡就讓朱麗葉感到過去的影子使自己無法享有的感覺。朱麗葉逃離安東，搬到另一城市，讓自己淹沒在陌生的生活世界中。她拒絕協(xié)助完成丈夫未完成的交響曲。她丈夫太有名，是歐共體的作曲家。已逝的丈夫就像自己隱沒不去的身影，成了她的在世負擔，吞噬了她亙古無雙的魅力?；孤宸蛩够磉_的是：即使在個人情感這一最為屬己的領域，人的愿望自由也是有限的。有兩件事對朱麗葉改變自己起了決定性的作用。朱麗葉住的公寓里有一為喜歡跳脫衣舞的女鄰居（生性喜歡欣賞自己的身體激起的是一種消極自由），一天深夜，這脫衣郎突然從舞廳打電話給朱麗葉，請她馬上去一趟。原來，這位脫衣郎在臺上脫衣時，發(fā)現(xiàn)自己的父親坐在下面。紛亂的悲戚令她不能自已，她需要一個人的體諒。

誰能、誰愿意體諒一個在社會目光看來不道德的脫衣的如此悲戚？

朱麗葉答應去看她。朱麗葉問她為什么要干這一行，脫衣的回答是：“我喜歡?！敝禧惾~看到，脫衣其實同她一樣，嵌陷在自身的過去和自己的生命愿望和矛盾之中。脫衣的“我喜歡”必得面對父親的眼睛，正如朱麗葉的“我想要”必得面對自己雖然已經(jīng)死去的丈夫和女兒。

朱麗葉的丈夫是著名作曲家，他死后傳媒把他的私生活變成了公共話題。朱麗葉一直試圖避開傳媒的議論，但她還是從電視節(jié)目上得知自己的丈夫曾有情人，而且正懷著一個他們的孩子。朱麗葉要想擺脫過去的束縛，在私人情感領域中獲得自由，看來不可能了。

基斯洛夫斯基說過，《藍》要探討自由的欠缺。什么樣的自由的欠缺？私人性的情愛自由的欠缺。個人的喜好和情愛可能是個人生命的自由想像最切身的空間。在私人情感中人是否能充分享有自由理想？私人性的生命愿望和喜好自由嗎？脫衣郎面對自己的父親、朱麗葉面對自己丈夫的情人時，發(fā)現(xiàn)了自己私人自由的在體性——而不是政治性和社會性——的限制，她們都無法改變自己生命的過去。

朱麗葉找到自己丈夫的情人，沒有責備，或要求感情賠償，把丈夫所有的遺產(chǎn)——存款和一棟樓房——轉(zhuǎn)交給她。朱麗葉不再逃避，而是面對自己的過去。她領悟到，獲得情感的自由需要另一種愛的能力。朱麗葉停下尋求自然權利的自由的腳步，轉(zhuǎn)身走向安東，同他用長笛和鋼琴的對答譜寫丈夫未完成的交響曲。在這部名為“歐洲”的交響樂中，基斯洛夫斯基注入了自己對這另一種愛的能力的信心。他虛構了一為名叫VandenBudenmayer的中古作曲家，《歐洲交響樂》是依Budenmayer的音樂思想來譜寫的。朱麗葉對安東說，交響樂的結(jié)尾必須讓人們記起B(yǎng)udenmayer的音樂，這是她丈夫的心愿。