序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟學(xué)與生活論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【分類號】G718.5

基金項目：該文為2015年度東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院基金課題《基于學(xué)生管理工作下高職院校會計技能競賽與校園文化活動融合研究》（2015d05）的研究成果

近年來，會計技能競賽在眾多高職院校如火如荼開展，高校管理者在新的政策環(huán)境中，秉承著以賽促改，以賽促創(chuàng)新的理念推行管理和培養(yǎng)社會實用性人才。在會計技能競賽和學(xué)生活動中，卻常存在重復(fù)性，重復(fù)性的項目開展導(dǎo)致資源沒有進行合理的整合，長久會造成院校教學(xué)工作、學(xué)生管理工作難以創(chuàng)新，影響學(xué)生參加競賽或活動的積極性。以校園品牌效應(yīng)，校園文化活動與會計技能競賽融合，能給高職院校帶來更多的發(fā)展機遇。最終高職院校充分利用資源，在會計系列專業(yè)發(fā)展上開拓創(chuàng)新。

一、高職院校校園文化活動氛圍及發(fā)展方向

貫徹黨的十和十八屆三中、四中、五中全會精神，深入貫徹并落實團的十七大工作部署，實現(xiàn)“十三五”時期奮斗目標(biāo)，全國高校特別是高職院校都在圍繞立德樹人的根本任務(wù)，推進校園文化建設(shè)，進一步創(chuàng)新校園文化活動，促進校@文化繁榮發(fā)展。校園文化建設(shè)旨在積極營造良好的文化育人、活動育人氛圍，促進學(xué)生全面發(fā)展。高職院校堅持立德樹人的根本任務(wù)，培育和踐行社會主義核心價值觀。

高職院校在未來發(fā)展道路上應(yīng)秉承理論聯(lián)系實際，積極引導(dǎo)學(xué)生增強培養(yǎng)先進文化的自覺性和自信心。而校園文化活動，是學(xué)生管理工作中主要組成部分。在校園文化活動中，能在精神層面上培養(yǎng)學(xué)生的與人溝通，待人處事，培養(yǎng)良好的性格，注重興趣的培養(yǎng)，發(fā)展成健全的獨立個體。學(xué)生管理工作主要組成部分――校園文化活動建設(shè)，注重政治性、先進性、群眾性，融入創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，激發(fā)教師和學(xué)生激情和創(chuàng)新能力，最終促進教學(xué)相長，院校長期發(fā)展永葆生機。

二、高職院校會計技能競賽現(xiàn)狀

2012年，高職院校會計技能競賽成功開辦。該項比賽是在仿真財務(wù)、稅務(wù)、供應(yīng)商等各種會計涉及的領(lǐng)域中進行的分崗位開放式的技能競賽。高職院校為提高學(xué)校知名度，提高專業(yè)品牌度，積極參加會計技能競賽，在短時間內(nèi)獲得業(yè)務(wù)成果。但高職院校參加這種技能競賽的經(jīng)驗較淺，人才、培訓(xùn)、組織、后勤保障等方面，缺少實質(zhì)性長期性鼓勵性的制度政策措施作支撐，缺少經(jīng)驗，缺少完善的管理培訓(xùn)，缺少獎勵性的措施，造成比賽準(zhǔn)備時間急，準(zhǔn)備不充足，分配資源過度浪費，例如選手培訓(xùn)過于粗糙，無人主動帶隊和主動報名培訓(xùn)。

三、高職院校會計技能競賽與校園文化活動融合意義

會計技能競賽能給高職院校帶來不可或缺的優(yōu)勢：提高院校知名度，打造專業(yè)品牌，獲得良好的業(yè)務(wù)成果，成功培養(yǎng)業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬的師資隊伍、培訓(xùn)隊伍；也能在當(dāng)中選拔良好的學(xué)生苗子作為定點的培養(yǎng)對象，最終培養(yǎng)社會實用性人才；把學(xué)變成教中做，層層深入。但由于院校制度不一，重視程度不同，選拔學(xué)生、深入培訓(xùn)、獎勵性的措施不足等，資源造成過度浪費。在工作管理中遇到比賽通知，才急忙準(zhǔn)備，被動安排的情況屢見不鮮。迫切需要改變這一現(xiàn)象的科學(xué)可信的制度、方法和理念指導(dǎo)，具體的解決措施。

黨和國家的治國方針政策都在營造一個永葆生機，踐行社會主義核心價值觀的環(huán)境。院校需要培訓(xùn)身心健全的社會實用性的合格人才，貫徹先進性、群眾性、創(chuàng)新性、綠色、開發(fā)共享的核心發(fā)展理念。在這種發(fā)展理念和模式下，校園文化建設(shè)舉足輕重。因此，校園文化建設(shè)，突出先進的發(fā)展理念，推行先進的管理辦法，有效實現(xiàn)資源整合，開展與院校各種專業(yè)相關(guān)的技能活動，能充分融入核心理念，貫徹黨和國家的核心指導(dǎo)精神。

校園文化建設(shè)和高職院校會計技能競賽目的相同，弘揚的精神一致，基于學(xué)生管理工作下，兩者能有機融合，能大大提高院校資源高度分配，資源能實現(xiàn)科學(xué)地充分利用，能從院校范圍內(nèi)培養(yǎng)和挑選學(xué)生，能在院校范圍內(nèi)實現(xiàn)專業(yè)技能培訓(xùn)，能科學(xué)地實現(xiàn)鼓勵性措施，有效解決會計技能競賽的事先、事中、事后的各方面人才、財力問題。最終能從基本層面營造良好的培養(yǎng)人才氛圍，打造具有健全人格，社會主義核心價值觀的實用性人才。

四、建立高職院校會計技能競賽與校園文化活動融合的長效機制

基于學(xué)生管理工作下，高職院校會計技能競賽與校園文化活動融合，能充分利用資源，實現(xiàn)資源利用最大化，在院校各個層面能積極貫徹黨和國家的先進性、創(chuàng)新性、綠色的辦學(xué)和培養(yǎng)合格人才的理念。

（一）建立貫徹院校各層面的技能競賽與文化活動融合的管理運行制度

校園文化活動為學(xué)生管理工作的核心組成部分，離不開院校黨政領(lǐng)導(dǎo)班子的有力支持。建立科學(xué)技能競賽與校園文化活動融合的管理運行制度，技能競賽活動就能順利開展，解決事先、事中、事后準(zhǔn)備不足，支持力度和關(guān)注度不夠的等難題，有效提供工作效率。自上而下的制度落實，能有力推動校園文化會計技能競賽關(guān)注度提升，保障會計技能專業(yè)提升的有效途徑。

（二）樹立以培養(yǎng)會計技能為導(dǎo)向的校園文化品牌

在市場營銷角度當(dāng)中，每個產(chǎn)品都需要有品牌文化，在消費者群體中都需要有品牌口碑，建立品牌效應(yīng)，在消費者某一種需要當(dāng)中，能無意識地產(chǎn)生對某一品牌的需要時，品牌效應(yīng)就會發(fā)生。而校園文化，在學(xué)生群體推廣的過程當(dāng)中，需要建立品牌效應(yīng)。而在高職院校會計專業(yè)中，技能是核心。高職院校培養(yǎng)人才的宗旨也是在培訓(xùn)社會實用性的技能性人才。既然需要品牌，品牌跟技能在學(xué)生管理工作角度看，性質(zhì)一致，若能推動以培訓(xùn)會計技能的校園品牌，無形中就推廣了會計專業(yè)品牌效應(yīng)，在教師和學(xué)生當(dāng)中，產(chǎn)生品牌需要，品牌效應(yīng)，即會計技能看品牌，品牌就是核心，培養(yǎng)會計技能就是校園文化，也是辦學(xué)的宗旨，也是會計專業(yè)校園文化特有的品牌活動的核心觀念。因此，推動會計技能校園文化品牌活動，就是樹立以培養(yǎng)會計技能為導(dǎo)向的校園文化品牌。

（三）充分利用學(xué)生工作平臺，把會計技能融入課余文化活動各層面

建立校園文化品牌會計技能活動。需要在學(xué)生管理工作中，層層深入，實現(xiàn)點――線――面全面覆蓋。在點的層面，通過學(xué)生個體，推廣會計技能是專業(yè)學(xué)習(xí)中不可或缺的技能，在整個專業(yè)學(xué)習(xí)中，需加強訓(xùn)練，在群體推廣中，面向?qū)W生個體的學(xué)生活動社團，能建立以專業(yè)技能為主導(dǎo)的社團，以課余時間為主，帶動不同專業(yè)的學(xué)生，體會學(xué)習(xí)會計技能的趣味；在線的層面，以會計專業(yè)為主要學(xué)生群體，組織并舉辦以趣味性為主的會計技能競賽，并在班級層面展開獎勵；在面的層面，將會計專業(yè)系部組織和舉辦的會計技能競賽，推送到全院的校園文化品牌活動，面向的活動必須是院級層面的各系不同的學(xué)生，以各系學(xué)生組隊的形式，參加會計專業(yè)技能比賽，落實全院推廣，把會計技能融入學(xué)生文化活動當(dāng)中，最終實現(xiàn)點――線――面全覆蓋。

（四）以校園品牌活動為契機，挖掘有潛力學(xué)生參加各種會計技能比賽

在實現(xiàn)點――線――面全面推廣同時，通過現(xiàn)時各種消息傳播渠道，在把會計技能競賽這個校園文化品牌宣傳到校外，增加院校在社會的影響力和品牌效應(yīng)。通過宣傳和組織舉辦會計技能競校園文化品牌項目，能有效地挑選出有能力，有潛力的學(xué)生參加市、省、全國的各種會計技能比賽。參與過校園文化品牌活動會計技能競賽的學(xué)生，都是有過硬的專業(yè)基礎(chǔ)，較好的心理素質(zhì)，在沒有專業(yè)的培訓(xùn)參加更深一層的比賽前，已經(jīng)通過校園文化品牌活動給學(xué)生有充分的鍛煉和訓(xùn)練，在專業(yè)教學(xué)角度上，有著事半功倍的效果，能克服遇到各種市級以上專業(yè)比賽準(zhǔn)備不足帶來的各種困難，有利于后續(xù)的培訓(xùn)和發(fā)展。

（五）培養(yǎng)學(xué)生教師及院校管理的創(chuàng)新能力

能推廣和實現(xiàn)有樹立校園文化品牌的會計技能競賽，在學(xué)生管理層面，能帶動組織和舉辦的老師們充分結(jié)合系部情況，系部的優(yōu)勢，能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，最終在歷次的組織和舉辦當(dāng)中能順利掌握各種會計技能比賽的關(guān)鍵。在學(xué)生角度下，能在專業(yè)技能和待人做事上，能得到雙方面的充分鍛煉，能打開眼界，培養(yǎng)自身成為社會適用性的技能人才。

五、總結(jié)

在學(xué)生管理工作角度下，樹立校園文化品牌效應(yīng)，校園文化活動與會計技能競賽融合，能給高職院校帶來更多的發(fā)展機遇，開拓和運用更好的管理渠道，大大促進高職院校教學(xué)、學(xué)生活動有機結(jié)合，充分利用資源，最終實現(xiàn)高職院校會計專業(yè)發(fā)展上的開拓創(chuàng)新。

參考文獻：

篇（2）

一、引言

 

宏觀經(jīng)濟學(xué)作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)進行科學(xué)研究的基礎(chǔ)性課程，也是一門緊密聯(lián)系實際的實踐性課程。由于宏觀經(jīng)濟學(xué)理論性強，派別多，系統(tǒng)龐大，教學(xué)內(nèi)容豐富，涉及大量圖表、經(jīng)濟模型和專業(yè)術(shù)語，并且使用的教材基本為國外教材，與中國的現(xiàn)實國情存在差距，這就要求教師在教學(xué)過程中進行必要的教學(xué)方法的探索和改革。從當(dāng)前的教學(xué)實踐看，講授型課堂仍然在宏觀經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，但由于內(nèi)容形式單一，學(xué)生的參與積極性不高。從學(xué)生的反饋評價看，學(xué)生不能及時理解掌握其基本理論和要點，教學(xué)效果不理想。因此，針對本課程的學(xué)科特點，在本課程的教學(xué)過程中引入研討式教學(xué)法，通過構(gòu)建一個研討型課堂，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)參與積極性，加強師生與生生之間的互動，而且能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，具有十分重要的意義。

 

二、研討式教學(xué)法在宏觀經(jīng)濟學(xué)課程中的優(yōu)勢

 

研討式教學(xué)法起源于德國教育家弗蘭克創(chuàng)辦的師范學(xué)校，這種教學(xué)模式在西方發(fā)達國家高等教育中被廣泛運用。直到1997年研討式教學(xué)法才被引入國內(nèi)，隨后被得到極大關(guān)注。研討式教學(xué)法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，在大量查閱相關(guān)文獻及調(diào)查研究的基礎(chǔ)上與教師進行全面、具體、自主和自由的學(xué)術(shù)探討，從根本上充分挖掘課堂參與者——教師和學(xué)生的潛能，打造一個在師生與生生之間的多角度、多層次的認識互動的課堂，達到培養(yǎng)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的能力，真正達到“學(xué)有所獲、教學(xué)相長”的教育目的。在宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，它的明顯優(yōu)勢體現(xiàn)如下：

 

(一)教學(xué)過程更加真實。

 

宏觀經(jīng)濟學(xué)的研討主題一般是現(xiàn)實經(jīng)濟社會中的一些熱點問題，貼近生活，具有高度真實性，因此教學(xué)過程相較于傳統(tǒng)講授法更真實。比如在講授宏觀經(jīng)濟政策實踐時，教師可以將研討主題設(shè)定為“中國在金融危機背景下財政政策和貨幣政策的政策實踐”。研討現(xiàn)實中的真實熱點問題，有助于提高學(xué)生分析、解決實際問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的意識，彌補學(xué)生實踐不足的“短板”。

 

(二)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力

 

宏觀經(jīng)濟學(xué)作為一門應(yīng)用性極強的專業(yè)基礎(chǔ)課，其能力要求是通過本課程的學(xué)習(xí)要求學(xué)生具備一定的分析能力和科研能力，而傳統(tǒng)的“以教師為中心，以知識為中心”的講授式教學(xué)方法適用于教師向?qū)W生傳遞知識，卻嚴(yán)重阻礙了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、解決問題的能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而研討式教學(xué)方法是一種能讓學(xué)生共同參與到現(xiàn)實問題的探討中，積極調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，使學(xué)生變被動為主動的一種學(xué)習(xí)方法。把宏觀經(jīng)濟學(xué)課堂變成一個研討型課堂，可以彌補講授型課堂的不足，并且能更好地讓學(xué)生緊跟學(xué)術(shù)前沿、促進學(xué)生分析能力和科研能力的強化，實現(xiàn)本課程的教學(xué)目標(biāo)。

 

三、研討式教學(xué)法在宏觀經(jīng)濟學(xué)課程中的實踐

 

將研討式教學(xué)法運用于宏觀經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)實踐中，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，確定研討主題，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生探索問題的求知欲。同時，以小組為單位組織學(xué)生以研討主題為核心展開討論，在師生與生生之間的互動中提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和提出問題、分析問題和解決問題的能力。從研討式教學(xué)法在宏觀經(jīng)濟學(xué)課堂中的實踐看，研討型課堂的設(shè)計既要考慮學(xué)生的參與度，又要考慮課堂的可控性。不僅包含課堂的研討過程，而且應(yīng)貫穿于課前的準(zhǔn)備、課中的研討和課后的評價等全過程。具體來看，該模式的操作程序具體分為以下四個步驟。

 

(一)科學(xué)設(shè)計研討主題

 

研討式教學(xué)法以“問題”為中心，是師生共同參與的“問題研究”的教學(xué)。強調(diào)學(xué)生的主動參與、自主學(xué)習(xí)，要求學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。因此，教師必須根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，在參透教材內(nèi)容和教學(xué)重難點，并且充分考慮學(xué)生實際的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計與課程內(nèi)容相關(guān)又能激發(fā)學(xué)生求知欲的研究性探索性問題。

 

研討式教學(xué)法能否實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，研討主題的確定至關(guān)重要。因此，教師在設(shè)計研討主題時不能根據(jù)主觀想法隨便確定，必須考慮學(xué)生的知識儲備，根據(jù)課程內(nèi)容、性質(zhì)及能力要求，精心設(shè)計。同時，研討式教學(xué)法能否取得良好教學(xué)效果，能否吸引學(xué)生積極參與到課堂的討論當(dāng)中取決于研討主題難度的高低，太難、太專的主題沒有考慮學(xué)生的實際情況，使學(xué)生很難參與，太過淺顯、簡單的問題不能調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，不能激發(fā)學(xué)生的求知欲。因此，研討主題必須在考慮學(xué)生研究能力的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計，問題難度要適中。具體來講，聯(lián)系宏觀經(jīng)濟學(xué)的課程特色及要求，在講到國內(nèi)生產(chǎn)總值部分時，教師可以把研討主題設(shè)定為“中國20世紀(jì)90年代以來GDP的變動情況、變動原因及影響因素”;講授宏觀經(jīng)濟政策實踐時，可確定主題為“中國與美國貨幣政策和財政政策的政策比較分析”;針對增長理論，可確定討論主題為“中國經(jīng)濟增長的源泉及與主要發(fā)達國家的比較分析”等。這些研討主題的確定，既依托于教材，又不局限于教材;既激發(fā)學(xué)生興趣，又留給學(xué)生獨立思考、自主研究的空間。

 

(二)合理安排研討小組

 

確定研討小組是研討式教學(xué)過程的準(zhǔn)備階段，教師在“導(dǎo)論”課上，先介紹宏觀經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、學(xué)習(xí)意義及能力要求，然后講解宏觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)方法，特別是研討式教學(xué)法的內(nèi)涵、教學(xué)過程，學(xué)生在參與過程中完成任務(wù)要求，使學(xué)生對研討式教學(xué)法有一個基本認識。

 

每次研討課前，由教師向?qū)W生提供研討主題，讓學(xué)生經(jīng)過一段時間的調(diào)查和研究，根據(jù)自己的知識、能力和興趣確定選題。在學(xué)生初步選題確定后，根據(jù)自愿組合、優(yōu)勢互補、分工合作的原則組成每組3-5名成員的學(xué)習(xí)小組，在教師指導(dǎo)下以分工合作的方式進行研討式學(xué)習(xí)。

 

確立研討小組后，學(xué)生自主查閱搜集整理相關(guān)資料，由于學(xué)生對于查閱資料經(jīng)驗相對不足，因此教師需要告知學(xué)生查找資料的方法和要求，幫助學(xué)生制訂研究計劃。此階段各小組可以通過圖書館查閱相關(guān)文獻、學(xué)術(shù)期刊文獻檢索網(wǎng)站檢索文獻，閱讀經(jīng)典原著，還可根據(jù)需要進行問卷調(diào)查和實地調(diào)研等，學(xué)生通過材料閱讀、歸納總結(jié)、形成基本觀點，最后撰寫研究報告和制作PPT講演稿。

 

(三)組織課堂討論

 

通過對某個經(jīng)濟熱點問題的探討、分析，獲得對問題的正確認識，形成經(jīng)濟學(xué)思維方式，以此提高大學(xué)生分析問題、解決問題的能力，是宏觀經(jīng)濟學(xué)研討式教學(xué)法的最終目的。課堂討論是這一目標(biāo)能否實現(xiàn)的關(guān)鍵。

 

在課堂研討過程中，每個小組推舉一人向全班同學(xué)介紹研究內(nèi)容和研究成果。陳述過程需要有觀點、數(shù)據(jù)、材料支撐，形成一個完整的論證體系。在小組代表陳述完畢后，同小組同學(xué)可以對該問題進行補充。接下來是教師和其他同學(xué)的互動環(huán)節(jié)。師生可以對該問題進行提問，由小組代表回答，還可以進行辯論，在這一過程中，教師需要真正發(fā)揮主導(dǎo)作用，正確引導(dǎo)，使學(xué)生明確研討主題，抓住爭論的焦點。教師要把握課堂研討時間，既要讓學(xué)生參與討論，又不能影響教學(xué)進度。最后是教師點評，從形式到內(nèi)容，指出優(yōu)點和不足，同時對學(xué)生疑惑的問題進行集中解答、補充說明。研討課堂充分調(diào)動學(xué)生的參與積極性，深入交流和互動，真正提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和分析解決問題的能力。

 

(四)研討的課后延伸

 

研討階段結(jié)束并不意味著教學(xué)終點。研討課程結(jié)束后，教師和學(xué)生都應(yīng)進行總結(jié)。教師的總結(jié)包括研討主題的確定是否恰當(dāng)，學(xué)生在搜集整理資料、研討等各個階段的表現(xiàn)，對研討課堂的把握有沒有改進的余地，等等。學(xué)生可以從在閱讀、分析和研討過程中學(xué)到的知識;課前準(zhǔn)備、課中研討等過程中自己的優(yōu)點和不足等進行總結(jié)。同時，經(jīng)過研討階段，學(xué)生可以對研討主題撰寫研討心得或直接撰寫小論文，在此過程中，教師要加強指導(dǎo)，包括論文的規(guī)范性要求、論證方法和研究方法等，在一定程度上可以培養(yǎng)學(xué)生的科研意識和科研能力。

 

筆者從本院研討式教學(xué)法在宏觀經(jīng)濟學(xué)課堂中的推行來看，總體還是取得了較好的效果，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到增強。這種問題驅(qū)動型教學(xué)方法使學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。同時，由于研討式教學(xué)模式要求學(xué)生做好充足的課前準(zhǔn)備，從文獻資料的收集、整理，到觀點的提煉，再到具體解決問題方法的確定，從報告論文的撰寫到主要觀點結(jié)論的陳述都需要學(xué)生積極參與，大大激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣。并在此過程中，極大提高學(xué)生的各方面能力。從筆者對參與宏觀經(jīng)濟學(xué)研討型課堂的學(xué)生口頭調(diào)查及專門針對研討式教學(xué)法教學(xué)效果的問卷調(diào)查來看，超過90%的學(xué)生反映“研討式教學(xué)法優(yōu)于以往的講授型教學(xué)方法”。第二，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和科研意識。宏觀經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，對科研能力有一定的要求。研討式教學(xué)法要求學(xué)生最后撰寫報告論文，在一定程度上幫助學(xué)生了解基本的科研方法、科研論文撰寫的規(guī)范要求，無形中激發(fā)學(xué)生的科研興趣。在課堂上，每年會有部分同學(xué)撰寫一定數(shù)量的高質(zhì)量科研小論文。

 

研討式教學(xué)法在理論上具有宏觀經(jīng)濟學(xué)課堂中實踐的諸多優(yōu)勢，并且取得了較好的效果，還有亟待完善的地方。第一，加強教師課前準(zhǔn)備，強化對學(xué)生的指點和輔導(dǎo)。實際上，在研討型課堂中，對教師的學(xué)術(shù)能力、組織能力及課堂管理能力都提出了較高要求。學(xué)生在文獻收集和對主題的把握方面由于經(jīng)驗不足，難免出現(xiàn)偏差，教師需要及時輔導(dǎo)。第二，優(yōu)化研討教學(xué)流程。在研討過程中需要教師把握每個階段的時間，包括學(xué)生陳述的時間，學(xué)生提問的時間，課堂討論時間，以及最后教師點評的時間。并且從課前準(zhǔn)備、課中討論到課后評價都需要教師合理安排時間，并監(jiān)督各個小組的完成進度情況，否則，很難實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。第三，考核評價體系亟待優(yōu)化。學(xué)生在研討式課堂中的表現(xiàn)，具體包括在研討小組中承擔(dān)的角色、完成的任務(wù)、課堂研討中的參與積極性等應(yīng)該納入最終課程考核評價體系。

 

四、結(jié)語

 

篇（3）

    對非財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生開設(shè)經(jīng)濟學(xué)課程顯得尤為重要,而要想讓這些非財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生更好地了解經(jīng)濟學(xué)知識,必須讓其更好地融入生活。與經(jīng)濟生活融合,是經(jīng)濟學(xué)最核心的教學(xué)方法之一由于經(jīng)濟學(xué)知識比較枯燥,理論內(nèi)容較多,對于一個經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者來說,要想簡單地通過看書、看圖來理解這些枯燥的理論是非常困難的,因此,迫切地需要任課教師能通過各種教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生。而這些方法中,最核心的一點就是將經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與生活進行融合,讓學(xué)生從自己身邊接觸的生活常識入手,從中體會經(jīng)濟學(xué)的理論知識。

    通過以上幾點我們可以知道,經(jīng)濟的發(fā)展需要更多的懂得經(jīng)濟學(xué)知識的人才,經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)范圍日益在擴大,但是目前經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)存在其缺陷,要想讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)知識,就必須對其教學(xué)進行改革,而改革的核心就是將經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與生活進行融合。1.改革現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容市場上有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的教材很多,其中不乏著名經(jīng)濟學(xué)家的著作,但是這些教材對于一個初學(xué)者來說,顯得過于枯燥、理論化。因為對于非財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生來說,其學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)都是通過公共選修課來完成的,這就意味著其時間不可能多于專業(yè)課,在這有限的時間內(nèi)要想真正讀懂經(jīng)濟學(xué)的理論,是不太可能的。因此,在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中,首先要對其教學(xué)內(nèi)容進行改革,盡量做到以“應(yīng)知、夠用”為原則,使理論更加通俗化,有利于學(xué)生的理解和接受。按照現(xiàn)在高職教育中提出的項目化課程改革方法,經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革可以通過項目化來完成。比如,筆者所在學(xué)校開設(shè)的《經(jīng)濟與生活》課程,本身就是強調(diào)經(jīng)濟與生活的融合,課時只有36學(xué)時,不可能——去介紹經(jīng)濟學(xué)的理論知識,因此,我們將課程進行項目化教學(xué),設(shè)置了幾個基礎(chǔ)的項目讓學(xué)生學(xué)習(xí),比如為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè),我們設(shè)置了項目:如果去飯?zhí)觅I飯時,你會站在哪一個隊伍上?為了讓學(xué)生了解供求理論,我們設(shè)置了項目:請你對“十一”期間商品價格的變化進行分析。為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟增長與經(jīng)濟波動,我們設(shè)置了項目:國際金融危機的到來是世界末日嗎?等等。通過對課程教學(xué)內(nèi)容的改革,讓學(xué)生能從淺顯易懂的生活中掌握經(jīng)濟學(xué)的理論知識。2.改革經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)方法大部分學(xué)校在進行經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)時,主要都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。這些方法缺乏與學(xué)生的交流互動,忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣,既不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也不利于學(xué)生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。同時導(dǎo)致學(xué)生只是死記硬背,了解了一些基本的知識點,掌握一些結(jié)論性的原理,而對于原理的形成思路卻不甚了解,只會“紙上談兵”。因此,必須改革現(xiàn)有的課程教學(xué)方法。在經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)中,最常用的方法就是案例教學(xué)法,這是一個很好的方法,但是我們不能只選取書本上已有的一些案例。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),通過選取日常生活中我們經(jīng)常接觸到的生活案例進行教學(xué)能起到事半功倍的效果。比如在解釋“邊際效用遞減原理”時,可以結(jié)合我國的春晚現(xiàn)象。我國的春晚舉辦了三十年了,每年的節(jié)目都差不多,陷入了“年年辦,年年罵”的怪圈,這是為什么呢?而今年2012年的龍年春晚一改往年的風(fēng)格,立體感更強,而且首次實行“零廣告”,這讓人們感覺到了不同,而這些不同又說明了什么問題呢?這是我們每個人在過年的時候都會討論的一個問題,真實而又現(xiàn)實。

    同時在教學(xué)過程中也可采取新聞時事介紹法,這是一個可行又實用的教學(xué)方法。方法是讓學(xué)生進行分組,每一組在課后通過報紙或網(wǎng)絡(luò)了解當(dāng)前的社會經(jīng)濟時事,每一次課上課前,用五分鐘時間介紹所了解的本周發(fā)生的具有較大影響的經(jīng)濟新聞,同時結(jié)合經(jīng)濟學(xué)原理解釋這一現(xiàn)象,介紹完后,教師對問題進行歸納總結(jié)。這一方法對非財經(jīng)類學(xué)生非常有用,因為他們本身平時就少接觸經(jīng)濟類課程,通過這個方法,可以提高他們的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。還有一個可和日常生活緊密融合的教學(xué)方法是市場調(diào)查法,這一方法在財經(jīng)類的很多課程中有采用,但在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中很少使用,這是一個了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果的好方法。比如針對目前國家對房地產(chǎn)行業(yè)的調(diào)整,究竟效果如何呢?可以讓學(xué)生分組進行調(diào)查,從供求關(guān)系角度分析這一問題。又比如針對春運問題,讓學(xué)生到汽車或火車站去調(diào)查了解,究竟春運期間各地的運力和車票價格有什么變化?等等,諸如此類的教學(xué)方法,都是要和生活密切融合才能有效使用的。改革現(xiàn)有的課程考核方法傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)課程考核方式都是通過閉卷的方式,這種方法主要是考核學(xué)生對理論的記憶而不是理解。但是,非財經(jīng)類學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)最重要的目的是掌握方法,能對經(jīng)濟生活中的問題進行分析,因此,考核方式應(yīng)更注重過程考核。考查學(xué)生平時的課堂表現(xiàn)、課外調(diào)研、階段測試、自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)等反映學(xué)生學(xué)習(xí)過程的各方面。可以進行一些口試,比如分組進行演講、辯論等;考核也不一定是試卷形式的,也可以是寫小論文等。這些方式都能很好地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力?？傊?經(jīng)濟學(xué)不是單純的一門研究理論的學(xué)科,它所研究的問題可以用人類一般思維加以理解。只要在教學(xué)過程中利用學(xué)生的形象思維,充分借助經(jīng)濟生活案例,讓學(xué)生帶著興趣主動地去學(xué)習(xí),這樣的教學(xué)就會事半而功倍,達到更好的教學(xué)效果。

篇（4）

《微觀經(jīng)濟學(xué)》是經(jīng)管類學(xué)生所學(xué)的第一門專業(yè)課，一般在二年級上學(xué)期開設(shè)。這些剛剛接觸專業(yè)課的學(xué)生有一些相同的特點：第一，他們雖然讀過或聽說過一些經(jīng)濟理論，但經(jīng)濟學(xué)知識不夠完善，沒有一條貫穿于經(jīng)濟知識的主線，也不能形成體系；第二，他們在中學(xué)接觸過政治經(jīng)濟學(xué)，他們的腦海中有些先人為主的觀念；第三，少數(shù)學(xué)生讀過一些他們感興趣的經(jīng)管類圖書，但各人讀的書不同，接觸的知識也不同；第四，他們在一年級已經(jīng)學(xué)習(xí)了微積分課程，但由于經(jīng)管類專業(yè)文理兼收，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊。

由于《微觀經(jīng)濟學(xué)》既是一門理論很強的課程，同時也是一門實踐性很強的課程，它側(cè)重于有關(guān)基本概念、基本定律、基本理論的教學(xué)，讓學(xué)生能掌握微觀經(jīng)濟理論的精髓，對市場經(jīng)濟運行機制的一般原理和規(guī)范行為等方面的內(nèi)容有詳盡了解，并能運用一些基本經(jīng)濟分析方法和工具、基本經(jīng)濟理論和模型去分析和解決簡單的現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。但由于專業(yè)學(xué)時有限，面對體系龐大、內(nèi)容繁雜的微觀經(jīng)濟理論，如何在有限的時間內(nèi)，使學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所用，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上探索出一種新的教學(xué)模式尤為重要。

1．教材的選用

《微觀經(jīng)濟學(xué)》教材有很多，如薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟學(xué)》，斯蒂格利茨和沃爾什合著的《經(jīng)濟學(xué)》，曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)》，梁小民編寫的《西方經(jīng)濟學(xué)教程》。對于學(xué)生來說，教材的難易程度和實用性是很重要的。經(jīng)濟學(xué)是一套連貫的理論，如果教材難度過大，學(xué)生就不易接受，真正學(xué)到的知識就少。在國外的教學(xué)中，很多課程沒有固定教材，教師上課也并不依據(jù)某一本教材，而是列出一長串參考書供學(xué)生閱讀，而在我國傳統(tǒng)的教學(xué)中強調(diào)以教材為本。可是國內(nèi)學(xué)者編寫的教材很少融入案例或新聞?wù)?，根?jù)我國國情，我們在指定教材的同時，還應(yīng)在講課之前為學(xué)生精心選擇教學(xué)參考書目。這些參考書目包括經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典教材、經(jīng)典著作、經(jīng)典論文，有價值的期刊和經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站。國外學(xué)者，特別是美國大學(xué)教師編寫的教材案例比較豐富，可惜是取材于國外的經(jīng)濟現(xiàn)實，有些在中國課堂中并不能達到好的效果。因此，教師還需要大量收集經(jīng)濟學(xué)案例，作為教學(xué)內(nèi)容的一部分，這一方面能提高學(xué)生的積極性，另一方面能培養(yǎng)學(xué)生分析解決實際問題的能力。

2．教學(xué)方法的改革

微觀經(jīng)濟學(xué)原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類專業(yè)人才的第一步。微觀經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深奧、難懂，學(xué)生難于消化，特別是要用高等數(shù)學(xué)的知識證明和推導(dǎo)經(jīng)濟理論，使很多學(xué)生普遍感到經(jīng)濟學(xué)難學(xué)。要做好教學(xué)，就要針對學(xué)生的特點，培養(yǎng)其專業(yè)興趣，多傳授實用性強的知識，最終使經(jīng)濟學(xué)原理“印”在學(xué)生的腦海中。將微觀經(jīng)濟理論學(xué)習(xí)過程中的抽象、難于理解的問題，變?yōu)榫唧w和簡單。

首先，借助多媒體教學(xué)手段。在多媒體教學(xué)過程中，在對教材進行整理、歸納后，借助國內(nèi)外最新的教學(xué)內(nèi)容、精彩片段等，加強學(xué)生的感性認識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。由于《微觀經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容需要將圖、表和數(shù)學(xué)都作為其基本工具，引入多媒體教學(xué)手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時間，這對教學(xué)內(nèi)容的完成將更有利；同時教會學(xué)生看圖表、做圖表對學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)基本理論非常重要，尤其需要教會學(xué)生如何看圖、如何作圖?！耙粓D勝千言”--解釋經(jīng)濟現(xiàn)象時，有時用圖來說明要遠遠好于語言的羅列。

第二，教學(xué)中加強師生之間的互動。教學(xué)過程本身就是教學(xué)相長，師生互動環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因為，正確的提問代表著創(chuàng)新的方向，沒有正確的方向也就沒有創(chuàng)新成果。從學(xué)習(xí)活動方式來看，絕大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)活動僅限于“預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)”之中，他們在相當(dāng)程度上“懶于思考、缺乏問題意識”。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實驗的方法引入《微觀經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中來。形成師生互動，老師引導(dǎo)，學(xué)生參與其中的信息雙向交流過程。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動的知識接受者變成主動的知識探詢者，真正成為學(xué)習(xí)的主體。同時，教師也可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力和興趣。了解學(xué)生的需求，做到因人施教。

第三，加強案例教學(xué)。案例教學(xué)在現(xiàn)代教育領(lǐng)域已被廣泛使用，我們不僅要加強對西方經(jīng)濟社會的研究，揭示西方國家的消費者行為、生產(chǎn)者行為、企業(yè)組織與管理等的新變化，還要加強對我國經(jīng)濟實踐的研究；通過大量的與生活息息相關(guān)的例子讓學(xué)生了解，西方經(jīng)濟學(xué)原理具有極強的實用性，所有人都生活在經(jīng)濟社會之中，人們的衣食住行都和經(jīng)濟有聯(lián)系。西方經(jīng)濟學(xué)原理不僅是一門學(xué)問，更是人們生活、理財?shù)目煽恐改稀?/p>

第四，注重習(xí)題練習(xí)。通過做習(xí)題可以加深學(xué)生對課程內(nèi)容的理解，并培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)理論分析實際問題的能力。習(xí)題練習(xí)可以使學(xué)生熟悉生疏的概念、原理，糾正學(xué)習(xí)中的錯誤，鞏固所掌握的知識。并且我們可以在學(xué)期初為學(xué)生提供一系列經(jīng)濟管理研究的前沿課題供學(xué)生選擇。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下。根據(jù)選題查找參考文獻．依據(jù)所學(xué)知識分析研究課題并總結(jié)自己的觀點。最后要求學(xué)生在小組前進行答辯演講。表達自己的觀點，回答其它同學(xué)提出的問題。其目的是培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題、解決問題的能力。正確表達、敢于表達自己觀點的能力和不怕困難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>

篇（5）

數(shù)學(xué)作為一門提高我們空間想象能力、計算能力與邏輯思維能力的基礎(chǔ)學(xué)科，它的研究內(nèi)容包括數(shù)量分析、空間結(jié)構(gòu)分析、信息收集與分析等。它是一門抽象的學(xué)科，但是卻越來越廣泛地被應(yīng)用于我們?nèi)粘５纳a(chǎn)與生活過程之中。而在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，養(yǎng)成數(shù)學(xué)思維是至關(guān)重要的。擁有了數(shù)學(xué)思維就能很好地利用數(shù)學(xué)原理來為我們學(xué)習(xí)與研究、科學(xué)技術(shù)的提高提供理論基礎(chǔ)；并通過數(shù)學(xué)思維構(gòu)架社會發(fā)展的趨勢更能理性地分析優(yōu)勢與劣勢，從而對于我們整個社會生產(chǎn)力的提高與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的重要作用。近年來，經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用也逐漸增多，為經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。而其中最為重要的當(dāng)屬數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用，數(shù)學(xué)思維讓我們用理性的頭腦看待經(jīng)濟問題，避免了以我為主的感知觀念帶來的不隨機性，從而更好地服務(wù)于經(jīng)濟社會的發(fā)展。

一、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用歷史

1.早在17世紀(jì)末期，威廉配第發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文《政治算術(shù)》中就將算術(shù)引進經(jīng)濟學(xué)，首次改進運用數(shù)學(xué)統(tǒng)計學(xué)中收集數(shù)據(jù)并分析數(shù)據(jù)的方法，以此來解決經(jīng)濟學(xué)中的一系列問題。其文中深刻分析了英國、法國、荷蘭3個當(dāng)時強國發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，通過數(shù)學(xué)數(shù)據(jù)對這幾個國家的國情、國力的數(shù)量進行對比和分析，最后以此為依據(jù)，為英國的經(jīng)濟發(fā)展出謀劃策。這就是早期數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟學(xué)上的運用。

2.在19世紀(jì)之前，經(jīng)濟學(xué)主要運用的是初等數(shù)學(xué)。從19世紀(jì)起，經(jīng)濟學(xué)的研究引入了變量和函數(shù)的概念，數(shù)學(xué)方法的運用更為普遍。通過對變幻莫測的經(jīng)濟發(fā)展趨勢研究轉(zhuǎn)化為函數(shù)變量，借此來提前預(yù)知經(jīng)濟發(fā)展趨勢。19世紀(jì)多次經(jīng)濟危機的出現(xiàn)使得世界人心惶惶，而這時數(shù)學(xué)思維在通過分析局勢的來龍去脈后，通過數(shù)學(xué)變量函數(shù)來分析金融危機，借此來盡量避免了大規(guī)模經(jīng)濟危機的出現(xiàn)。

3.從20世紀(jì)40年代開始，第三次科技革命的爆發(fā)，有力地推動了數(shù)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合。其中最為著名的當(dāng)屬《博弈論和經(jīng)濟行為》，這本書由數(shù)學(xué)家馮?諾依曼、摩根斯頓兩者合力寫成。書中很好地利用了初等數(shù)學(xué)中線性幾何和集合論的內(nèi)容對經(jīng)濟博弈現(xiàn)象進行分析解釋。

4. 20世紀(jì)70年代至90年代索洛和羅曼的經(jīng)濟增長模型等等先后誕生。數(shù)學(xué)被系統(tǒng)地引入到了經(jīng)濟學(xué)的研究當(dāng)中，一大批運用數(shù)學(xué)方法研究經(jīng)濟問題的論著紛紛問世，而數(shù)學(xué)思維在證券投資分析、公司投資理財、貨幣融通、保險精算中起到了意想不到的效果

縱觀經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史，處處離不開數(shù)學(xué)思維的理性分析和數(shù)學(xué)計算的應(yīng)用。因此數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用使得原有的經(jīng)濟學(xué)煥發(fā)生機，數(shù)學(xué)語言的精確簡潔也極大促進了經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展。

二、近年來數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟學(xué)中的簡單應(yīng)用

近年來，數(shù)學(xué)思維理念越來越廣泛地被運用于經(jīng)濟學(xué)發(fā)展之中。譬如，近年來十分流行的“滴滴打車”與“UBER”、“易道”等打車軟件的出現(xiàn)，大大地方便了我們的出行與日常生活。我們不必再為每次很久都打不到車而苦惱，而這兩個軟件也深刻體現(xiàn)出了數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用。比如，針對于不同的出行距離，怎樣選擇不同的打車軟件達到省錢的目的，就是我們利用數(shù)學(xué)思維來解決的問題。

例：現(xiàn)有以下三種打車軟件，在起步價與每公里價錢如下：

因此，通過對比上面的計算過程，我們可以清晰地得出以下結(jié)論，當(dāng)出行距離在9公里以內(nèi)時，用“UBER”更劃算；當(dāng)出行距離在9-16公里時，用“滴滴”打車軟件更劃算；當(dāng)出行距離大于16公里時，選擇“易道”打車最省錢。

由上面的例子，我們可以看出，在經(jīng)濟社會日益發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)與各種手機軟件越來越多的出現(xiàn)在我們的生活之中，也越來越多的應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)學(xué)科之中，彼此融合，彼此滲透。它們方便著我們的生活。但是我們在使用的過程之中，也應(yīng)該清楚地掌握他們的特點。由于數(shù)學(xué)已經(jīng)融入于這些科學(xué)技術(shù)成果之中，因此我們更應(yīng)該以數(shù)學(xué)的角度與數(shù)學(xué)的思維加以思考，選擇更加優(yōu)越，性價比合理的科技成果為我們服務(wù).

三、數(shù)學(xué)思維對于經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要意義

1.為經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展建立模型

數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)性學(xué)科，人類歷史幾千年來研究和建立的數(shù)學(xué)模型，如今越來越廣泛地被應(yīng)用于我們的生產(chǎn)與生活過程之中。而在經(jīng)濟學(xué)的研究中，更加引用了大量的數(shù)學(xué)模型，正如上文提到的各個打車軟件的公里數(shù)與價格比較，此類例子不勝枚舉。大量數(shù)學(xué)模型的引用，使得經(jīng)濟學(xué)的研究過程更加簡便與清晰。另外我們可以在經(jīng)濟學(xué)研究過程中，引入新的變量，完善已有數(shù)學(xué)模型和建立新的數(shù)學(xué)模型，應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)的研究過程之中。從而加深數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中的應(yīng)用，促進經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

2.為經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供量化與基礎(chǔ)性工具

數(shù)學(xué)是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性工具。數(shù)學(xué)思維要求我們具有極強的邏輯思維能力，借助數(shù)學(xué)思維我們可以更清楚地理清經(jīng)濟學(xué)中各研究變量的復(fù)雜關(guān)系，應(yīng)用量化等方法解決經(jīng)濟學(xué)匯總出現(xiàn)的各種問題。另外，借助已有的數(shù)學(xué)知識與數(shù)學(xué)公式，我們還可以通過已知條件推導(dǎo)出新的公式，作為經(jīng)濟學(xué)問題研究的理論依據(jù)，并將新的公式應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)研究過程之中。經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容相當(dāng)廣泛，這就要求我們必須考慮到經(jīng)濟學(xué)研究中的各個變量，由于各變量之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，所以我們必須以嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔的數(shù)學(xué)思維加以整理與分析。因此，數(shù)學(xué)為經(jīng)濟學(xué)的研究與發(fā)展提供了量化與基礎(chǔ)性工具，并對于經(jīng)濟學(xué)發(fā)展有著不可替代的作用。

四、結(jié)束語

綜上所述，在新時期的今天，數(shù)學(xué)思維對于經(jīng)濟學(xué)發(fā)展是十分有幫助的。作為高中生的我們，更應(yīng)該在日常的學(xué)習(xí)和生活中培養(yǎng)和提升自己的數(shù)學(xué)思維能力，并廣泛地應(yīng)用于生活之中。而高中時期是我們每個高中生人生中最重要的過渡時期，是我們高中生活與大學(xué)生活的承上啟下的重要時段。這就要求我們在學(xué)習(xí)好各項課程的同時，心中有著明確的學(xué)習(xí)與奮斗目標(biāo)，有明確的努力的方向，更應(yīng)清楚的認清自己，挖掘出自己的興趣愛好，時刻保持一顆謙虛求學(xué)，刻苦求知的心。作為社會的一份子與祖國未來的棟梁之才，我們更應(yīng)該關(guān)注時事，多方面的了解各學(xué)科的知識，以科學(xué)武裝自己的頭腦，時刻以更高的標(biāo)準(zhǔn)與更嚴(yán)格的要求來約束自己。

數(shù)學(xué)思維讓我在學(xué)習(xí)上與生活中受益匪淺。它使我養(yǎng)成了解決問題嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜、頭腦清晰的美好品格。數(shù)學(xué)思維使我懂得了舉一反三、由已知探求新知的道理；對待不懂的問題，積極地去刨根問底。我在此后的學(xué)習(xí)道路上也將不斷地開拓進取，努力學(xué)習(xí)學(xué)科知識，不斷探索地走向大學(xué)的道路。

參考文獻：

篇（6）

東北財經(jīng)大學(xué)博士生導(dǎo)師朱成全教授所著《經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)困境”及人文轉(zhuǎn)向》（東北財經(jīng)大學(xué)出版社2007年版）一書運用科學(xué)發(fā)展觀，從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多角度對此做出了科學(xué)的、精辟的解釋。該書認為，經(jīng)濟學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且更具有人文性。作者指出，如果忽視了經(jīng)濟學(xué)的人文性，就會使經(jīng)濟學(xué)走向“科學(xué)困境”。經(jīng)濟學(xué)若想擺脫當(dāng)今的“科學(xué)困境”，就必須走向人文。J．M．布坎南在《經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該做什么》一書中說：“假如我們圍繞所謂的‘具有自然科學(xué)性’的經(jīng)濟學(xué)……打轉(zhuǎn)……我們就會在促進人類進入衰敗過程?！卑ⅠR蒂亞?森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書中指出，對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)進行了反思，一方面肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的合理性――科學(xué)的追求；另一方面指出了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的缺陷，即缺乏倫理學(xué)的內(nèi)容?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)要克服這一缺陷，就應(yīng)當(dāng)給自己提出更高的要求，就必須和人文結(jié)合起來。朱成全教授在其專著中論述了如下幾個問題：

1．經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一

“經(jīng)濟學(xué)是什么”一直是經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)的根本問題。經(jīng)濟學(xué)中幾乎所有的爭論、困惑和危機都會上升到這一問題及對其回答。對此問題的回答最終會體現(xiàn)出科學(xué)主義與人文主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這兩大思潮，尤其是前者。這就是說，應(yīng)該從這兩大文化背景來理解經(jīng)濟學(xué)。

從兩大文化思潮的對立、影響，可以得出科學(xué)與人文之間的關(guān)系?？茖W(xué)主義與人文主義總是以自己的觀點來努力改造對方的做法最終都失敗了，這表明科學(xué)與人文是有區(qū)別的?？茖W(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了相互融合的趨勢，這表明科學(xué)與人文又是相互聯(lián)系的?？茖W(xué)與人文的相對確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學(xué)多是以外物作為研究對象，而人文多是以價值作為研究對象；科學(xué)主要以實證方法為主，而人文主要以解釋學(xué)方法為主；科學(xué)的認識成果一般具有共識性，而人文的結(jié)論通常是個別性的；科學(xué)往往要根據(jù)實驗或?qū)嵺`來判別，而人文往往很難通過設(shè)計實驗的方法來進行判別。簡單地說，科學(xué)偏重真，人文偏重善和美；科學(xué)被稱為“工具理性”，人文被稱為“價值理性”。科學(xué)與人文都是對人或人類社會最高境界――“真善美”的追求。

經(jīng)濟學(xué)具有科學(xué)性，這是因為從科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)來看，經(jīng)濟學(xué)有其研究對象、研究方法、理論體系、檢驗標(biāo)準(zhǔn)，從而在一定程度上能夠說明或解釋世界，以至于能夠指導(dǎo)人們改造世界。

但是，經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)是有重大區(qū)別的，自然科學(xué)通常能夠做到“價值中立”，而經(jīng)濟學(xué)卻往往很難做到。所以，如果經(jīng)濟學(xué)完全具有科學(xué)性的話，就意味著經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)沒有本質(zhì)的區(qū)別，必將導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)困境”。

擺脫經(jīng)濟學(xué)“科學(xué)困境”的出路就在于經(jīng)濟學(xué)還具有人文性，科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向表明了科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。經(jīng)濟學(xué)不僅要從科學(xué)的角度來進行理解，還應(yīng)從人文角度來進行理解。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度來看，經(jīng)濟學(xué)是人學(xué)，畢竟具有人文性，經(jīng)濟學(xué)中充滿了價值分析和道德特質(zhì)。

如果僅僅將經(jīng)濟學(xué)視為科學(xué)，就是科學(xué)主義的理解，必將使經(jīng)濟學(xué)走向“科學(xué)困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟學(xué)視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟學(xué)缺乏科學(xué)性。

不少學(xué)者乃至“大家”都有與此相近的觀點。盛洪認為，經(jīng)濟學(xué)就其最高境界來說，不是科學(xué)，而是人文，他大呼“經(jīng)濟學(xué)精神”；汪丁丁認為經(jīng)濟學(xué)介于哲學(xué)與科學(xué)之間，他也直言“作為人文精神的經(jīng)濟學(xué)”；薩繆爾森認為，經(jīng)濟學(xué)處于科學(xué)與人文之間。

2．闡明了經(jīng)濟學(xué)的境界

依據(jù)馮有蘭先生的人生境界說，經(jīng)濟學(xué)可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

西方經(jīng)濟學(xué)還處在功利境界，具有科學(xué)性，但尚未進入道德境界和天地境界，缺乏人文性。雖然西方經(jīng)濟學(xué)有人文追求，但是，這從屬于科學(xué)追求，且局限于功利追求，所以，西方經(jīng)濟學(xué)仍然缺乏合理的人文追求。經(jīng)濟學(xué)既有科學(xué)追求，又有人文追求，并且強調(diào)通過科學(xué)來實現(xiàn)人文追求，所以，經(jīng)濟學(xué)思想更具有廣闊的發(fā)展前途。

3．經(jīng)濟學(xué)不僅要應(yīng)用科學(xué)方法，更要應(yīng)用人文方法

由于人文學(xué)科是以人文世界為研究對象的，所以，人文學(xué)科的研究方法主要是對“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進行實證分析。特別強調(diào)的是，人文學(xué)科必須遵循的歷史學(xué)科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人文學(xué)或人道主義的方法。經(jīng)濟學(xué)的德國歷史學(xué)派則在某些方面不自覺地運用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說過，經(jīng)濟學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。

4．要從“經(jīng)濟人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時要吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性，來構(gòu)建有中國文化特色的經(jīng)濟學(xué)

西方經(jīng)濟學(xué)具有西方文化特色，我國應(yīng)當(dāng)以為指導(dǎo)，參照19世紀(jì)到20世紀(jì)的西方文化，在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國文化特色的經(jīng)濟學(xué)。

5．西方經(jīng)濟學(xué)要從中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營養(yǎng)

西方經(jīng)濟學(xué)要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當(dāng)然離不開的指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟”思想以及中國傳統(tǒng)文化所具有的意象語言，進而，當(dāng)今西方經(jīng)濟學(xué)才能克服其基本上仍然停留在科學(xué)與功利境界的缺陷性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語言是一種介于概念（或科學(xué)）語言與詩性（或人文語言）語言之間的一種語言，所以，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語言有可能全面地把握經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)。

6．廣義的人文指標(biāo)

科學(xué)和人文的關(guān)系是：人文應(yīng)該以科學(xué)事實為基礎(chǔ)，且在一定程度上遵循科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)應(yīng)該以人文為價值規(guī)范。

科學(xué)與人文的關(guān)系，又稱功利與人文、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

功利與人文，又稱為“功利”與“超功利”的關(guān)系。人的生命存在并不僅僅是功利性的，同時還要有超功利。所以，超功利的終極關(guān)懷固然表現(xiàn)為對功利的超越，但這種超越是內(nèi)含有功利追求的，其使命就在于實現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華。

由于科學(xué)是人的事業(yè)，所以，對科學(xué)進行批判，就必然會揭示出科學(xué)中的人性內(nèi)容，這就是說，哲學(xué)不僅僅是科學(xué)，更重要的是人文。馮友蘭先生指出，學(xué)科學(xué)的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”，而學(xué)哲學(xué)的目的，就在于使人生活得更有價值。由“科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”可知：科學(xué)是人文的基礎(chǔ)，人文規(guī)范科學(xué)。

既然人文以科學(xué)為基礎(chǔ)，人文因素也就包含著科學(xué)因素，當(dāng)然包含著經(jīng)濟因素。所以，可以將包含經(jīng)濟等在內(nèi)的人文因素視為廣義的人文因素。

篇（7）

其實，不僅英國的教師研究如此，全球范圍內(nèi)的教師研究幾乎都有類似的問題，即在有關(guān)教師的研究中，大部分研究者關(guān)注的只是教師應(yīng)該如何教，而非實際上在如何教。我們不否認這種教師應(yīng)該如何教的“角色規(guī)范”研究所具有的學(xué)術(shù)價值和理論意義，但從實踐層面來看，這種研究對教師教育和教師職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意義有限。除了教師應(yīng)然的“角色規(guī)范”的思辨研究以外，還有少量通過實證調(diào)查和定量分析的研究，這類研究相對于思辨研究而言更貼近實際，卻存在以下兩個問題。

1.預(yù)設(shè)概念的局限性

教師已經(jīng)被研究者預(yù)設(shè)的概念給界定了，調(diào)查所得到的信息往往都是研究者所期望得到的信息，許多對教師而言非常重要的信息在研究者看來可能是無關(guān)緊要的。另外，由于概念的界定，豐富的現(xiàn)實世界也被弄得支離破碎，這就導(dǎo)致研究者通過調(diào)查只是得到了自己想得到的部分信息，而非教師完整的生活與工作信息。

2.調(diào)查數(shù)據(jù)的抽象性

大部分實證調(diào)查的最后結(jié)果往往只是一些抽象的數(shù)據(jù)，研究者通常所做的分析集中在不同變量之間的相關(guān)分析、多變量之間的回歸分析以及不同情況占總體的百分比分析，等等，而具有鮮活生命的教師個體在教育教學(xué)實踐和個人生活中的信息通過定量的研究很少能較為全面地反映出來。

2010年下半年，筆者有幸到英國學(xué)習(xí)，其間租住在當(dāng)?shù)氐囊晃唤處熂抑校繓|的朋友也大多為教師，因此對英國教師的工作和生活有一些直接的接觸和真切的感受。另外，筆者在英國的導(dǎo)師艾沃•古德森教授所做的課題和研究也主要集中在歐洲與英國的教師工作與生活上。以此為基礎(chǔ)，筆者準(zhǔn)備抒寫英國教師的工作與生活之狀況。

二、英國大學(xué)教師的工作和生活

1.英國的大學(xué)教師并未享受太高的社會聲望

中國社會科學(xué)院社會學(xué)所2001年進行的一項社會聲望的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)教師的社會聲望無論在城市還是鄉(xiāng)村，都和國家高級干部一起高居第一。[2]可見，在中國老百姓的心目中，大學(xué)教師無疑是聲望很高的成功人士。與此相反，英國的大學(xué)教師并未享受太高的社會聲望，并且很多大學(xué)教師由于癡迷與研究學(xué)問而被學(xué)術(shù)界以外的人稱為“nuts”（書呆子）。

2.英國大學(xué)教師的經(jīng)濟收入并不是很高

英國大學(xué)教師的經(jīng)濟收入并不是很高。英國大學(xué)教師的平均工資（科研經(jīng)費、稿費和版權(quán)收入除外）普遍低于中學(xué)教師的平均工資，而中學(xué)教師的工資和一般稍微帶點技術(shù)性的職業(yè)（例如，廚師、卡車司機等）也差不多。當(dāng)然，在英國這樣的高稅收、高福利國家，除了金融業(yè)從業(yè)人員以外，剩下的職業(yè)不管大家稅前收入是多少，稅后也都差不多。

3.英國的大學(xué)教師職業(yè)發(fā)展前景有限

英國的大學(xué)教師職業(yè)發(fā)展前景有限。英國大學(xué)采取教席制，一般來說，教授職位和數(shù)量都是固定的，也就是說老教授不退休，講師就幾乎沒有機會晉升為教授。即便是學(xué)術(shù)影響譽滿全球的著名社會學(xué)家安東尼•吉登斯，當(dāng)時，他在劍橋大學(xué)也只是個講師。后來，他去了倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院，碰巧有老教授退休，才有幸取得教授的職稱。

4.英國有著非常嚴(yán)格的著作出版和論文評閱制度

在中國，對于大學(xué)教師而言，高質(zhì)量學(xué)術(shù)論著的發(fā)表是其職業(yè)發(fā)展的最重要途徑，但英國一直有著非常嚴(yán)格的著作出版和論文評閱制度，學(xué)術(shù)成果的出版和發(fā)表是非常困難的，許多人的論著等到去世才有機會出版。許多研究生苦讀五六年也沒有機會在正規(guī)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表自己的研究論文，一般只能在學(xué)術(shù)會議上宣讀幾篇。

5.自得其樂的英國大學(xué)教師

雖然，英國大學(xué)教師的境況如此不理想，但他們依然自得其樂。社會聲望不高，無所謂，反正人人平等；工資不高，無所謂，反正英國有著比較完善的社會保障系統(tǒng)；職稱上不去，無所謂，反正是自己喜歡研究而不是為了其他目的才選擇做學(xué)術(shù)；成果無法發(fā)表，無所謂，反正解決了自己思想上的困惑。

6.癡迷于研究的英國大學(xué)教師

筆者在英國的導(dǎo)師艾沃•古德森教授，在20世紀(jì)60年代，他曾是倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的經(jīng)濟學(xué)博士候選人和倫敦金斯頓大學(xué)經(jīng)濟系的講師，因為不滿當(dāng)時大學(xué)生的想象力缺乏和精神追求缺失以及厭倦大學(xué)的官僚體制文化，毅然辭職。此后，他先花一年時間在倫敦大學(xué)教育學(xué)院學(xué)習(xí)并獲得教師資格；然后，他再到當(dāng)?shù)氐囊凰C合中學(xué)任教。大約10年后，他來到蘇塞克斯大學(xué)攻讀教育學(xué)博士。此后，他便癡迷于教育研究。從20世紀(jì)80年代至今，古德森教授一共寫了600多篇文章和40多本書。

古德森教授反復(fù)強調(diào)，他之所以選擇做學(xué)術(shù)，是因為大學(xué)能給研究者提供一個良好的研究環(huán)境。另外，他的論文和著作首先是寫給自己看的，然后才是拿出去發(fā)表和出版的。就算沒能發(fā)表和出版也不要緊，在研究、思考和寫作的過程中，他已經(jīng)收獲了巨大的智力滿足和精神愉悅。

7.從英國大學(xué)教師的工作和生活中所獲得的啟示

看到英國大學(xué)教師的工作和生活，筆者立刻想起尼采的一句話：“讓哲學(xué)家們自由自在，在野地上生長吧，絕對禁止他們在社會的職業(yè)里有一個位置的希望，不要再給他們薪金，不，寧可迫害他們，虐待他們，這樣一來，你就會瞧見一種奇異的收獲了……轉(zhuǎn)瞬間，萬物皆空，鳥雀全飛了。因此，要拋棄壞的哲學(xué)家們是很容易的，我們只要停止發(fā)錢給他們就行了。”[3]當(dāng)然，尼采所言可能主要是針對哲學(xué)社會科學(xué)而言，對于自然科學(xué)，如果沒有足夠的經(jīng)費和實驗設(shè)備支撐，很多學(xué)科是根本無法做出高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究的。反觀今天的中國，我們的大學(xué)教師在社會聲望、職業(yè)收入、職業(yè)前景和學(xué)術(shù)發(fā)表制度等方面遠遠優(yōu)于英國的大學(xué)教師，但在學(xué)術(shù)研究的很多領(lǐng)域，我們卻與英國的大學(xué)教師差距很大，這實在不能不令人反思。

二、英國中學(xué)教師的工作和生活

英國人為什么會選擇做中學(xué)教師？是為了國家的明天和民族的未來嗎？其實，據(jù)筆者了解，大部分英國人選擇做中學(xué)教師，考慮最多的是自己的興趣和愛好。

1.英國人因為自己的興趣和愛好而選擇做中學(xué)教師

筆者在英國的房東Sara Furse是當(dāng)?shù)匾凰咧忻襟w研究的教師，有著近20年的教齡。每年暑假，Sara都會到地中海沿岸度假。在度假期間，她主要是曬太陽和批改作業(yè)。她所批改的是學(xué)生上學(xué)期的作業(yè)，旨在發(fā)現(xiàn)學(xué)生作業(yè)里更多的閃光點。她為什么這么做呢？難道有相關(guān)的制度要求嗎？她說：“沒有任何制度要求我這么做，我喜歡看學(xué)生的作業(yè)，覺得那是一種享受。尤其是發(fā)現(xiàn)以前沒有發(fā)現(xiàn)的亮點的時候，就和發(fā)現(xiàn)新大陸一樣喜悅。”她還說：“以前大部分老師都這樣做，現(xiàn)在年紀(jì)大的老師才會這樣，年輕的老師一般不會這樣做?！?/p>

事實上，在做教師之前，Sara曾做過BBC的記者，在倫敦做過社會工作者，做過郵遞員，開過飯店，還當(dāng)過攝影師，但都沒有做多長時間，因為當(dāng)她深入了解這些行業(yè)的時候，就會覺得大部分工作其實都是一成不變的重復(fù)，沒有什么的挑戰(zhàn)和激情。一次偶然的機會，她去一所中學(xué)拍照片，看到教師整日和天真無邪的孩子相處，以激發(fā)孩子對求知的渴望與生活的熱情為己任，并且孩子每年都是新的，因此，Sara覺得教師這份職業(yè)才是自己應(yīng)該選擇的。于是，她辭掉攝影師的工作，去倫敦大學(xué)教育學(xué)院培訓(xùn)一年獲得了教師資格，后來應(yīng)聘成為一名高中媒體研究的教師。其實，中學(xué)教師的薪酬在英國不是很高，并且英國教師很少有外快收入。此外，中學(xué)教師的工作時間較長，長期從事還可能會有一些職業(yè)病，但對于像Sara這樣的老師來說，能找到自己真正感興趣和熱愛的工作才是最重要的。

其實，除了Sara以外，我所了解的大部分英國中學(xué)教師都是因為熱愛教育、喜歡孩子才做教師的。在英國，無論是在經(jīng)濟收入上講，還是從職業(yè)聲望上看，中學(xué)教師都是一個很普通的職業(yè)。另外，由于非常完善的社會保障體制，英國幾乎不存在明顯的所謂體制內(nèi)教師和體制外教師之區(qū)別，教師的福利和保障與其他行業(yè)相比并無明顯優(yōu)勢。總之，英國人選擇做教師大部分是因為自己的個人興趣和愛好。

2.從職業(yè)發(fā)展和教育教學(xué)這兩方面來關(guān)注英國中學(xué)教師的生活和工作狀態(tài)

（1）英國中學(xué)有著比較完善而合理的制度

從職業(yè)發(fā)展角度看，英國中學(xué)有著比較完善合理的制度。教師職稱的評定是一個非常民主的過程，教育行政人員、教師同行、所教學(xué)生都有權(quán)發(fā)表意見并對最終結(jié)果產(chǎn)生影響。這一評價制度非常多元和民主，過程也特別公開和透明，結(jié)果也就會相對公正。英國教師職稱評定并不存在這一指標(biāo)，更不存在論文級別的區(qū)分。反觀中國，在中學(xué)教師的職稱評定中，發(fā)表的學(xué)術(shù)論文是一個很重要的指標(biāo)，連幼兒園教師想要評職稱都要寫論文。

（2）英國中學(xué)教師擁有較高的自由度

從教育教學(xué)角度看，英國中學(xué)教師擁有較高的自由度。20世紀(jì)末，全世界都開始搞教育改革，英國也不例外，但英國的教育改革和中國的不太一樣。以課程為例，英國的課程改革其實是為了統(tǒng)一全國混亂不堪的課程標(biāo)準(zhǔn)，制定全國統(tǒng)一的課程大綱，基本上可以看做是由多元走向集中。中國的課程改革基本上是相反的，由以前過于集中的課程逐漸走向多元的地方課程。現(xiàn)在英國的課程雖然統(tǒng)一了標(biāo)準(zhǔn)，但是并未指定全國統(tǒng)一的教材，因此教師在教材選用、教學(xué)方式和教學(xué)進度等方面依然有著較高的專業(yè)自由度。

3.英國中學(xué)教師的工作和生活出現(xiàn)了一些新變化

當(dāng)然，從20世紀(jì)末的教育改革開始，英國中學(xué)教師的工作和生活也出現(xiàn)了一些新變化。近年來，新自由主義成為資本主義新的意識形態(tài)，績效考核、目標(biāo)管理、過程監(jiān)控和結(jié)果檢查等管理學(xué)術(shù)語漸漸進入教育領(lǐng)域，成為教育改革的主導(dǎo)話語，傳統(tǒng)教師享有的自由和自主在今天新自由主義主導(dǎo)的教育改革下開始慢慢變少。新入職的教師對于教育的熱愛和責(zé)任在無處不在的制度管理之下已經(jīng)變得越來越少，習(xí)慣了自由和自主的老教師們面對新改革所要求的諸多表格和考核似乎也顯得無所適從。

4.英國中學(xué)教師的職業(yè)與生活會走向何處，我們拭目以待

教育是一項公益事業(yè)，花的都是納稅人的錢?；思{稅人的錢，自然就要給納稅人一個交待。要用最簡單的方式（一般都是數(shù)據(jù)）讓納稅人看得到教育實實在在干了哪些事，取得了怎樣的結(jié)果。無奈的是，人的發(fā)展哪能是簡單通過數(shù)據(jù)和表格就能呈現(xiàn)出來的呢？于是，教師注重學(xué)生全面發(fā)展的專業(yè)“教育正確”建議與政客們注重“政治正確”的教育改革開始有了沖突，這場沖突下的英國中學(xué)教師的職業(yè)與生活會走向何處，我們拭目以待。

參考文獻

[1]Ball,S.&Goodson,I.F.(eds).Teachers’Lives and Careers[M].London, New York, and Philadelphia:Falmer Press,1985:6.

篇（8）

中圖分類號：F59文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）24-0166-03

前言

將旅游業(yè)與社區(qū)的互動關(guān)系引入研究之中，始于20世紀(jì)80年代中期，“社區(qū)參與”的概念應(yīng)時而生。1997年6月，世界旅游組織、世界旅游理事會與地球理事會聯(lián)合制定并頒發(fā)了《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》便倡導(dǎo)在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中把居民作為關(guān)懷的對象，并把居民當(dāng)做旅游發(fā)展過程中的一項重要內(nèi)容和不可缺少的環(huán)節(jié)，社區(qū)與旅游的關(guān)系研究經(jīng)歷了越來越受到重視，并由此催生了一系列的相關(guān)概念，如旅游社區(qū)、社區(qū)參與、社區(qū)參與旅游發(fā)展等等。

一、國內(nèi)社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的進展

1.選文的范圍及依據(jù)。對中國知識資源總庫中的“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫”、“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”所收錄的所有學(xué)科類別的文獻，以“社區(qū)參與旅游發(fā)展”為主題，選擇精確檢索，以2001―2010年為檢索時間段，得到2001年以來有關(guān)社區(qū)參與旅游發(fā)展的文獻一共92篇，通過篩選，剔除重復(fù)和無關(guān)文獻，剩余87篇，其中碩士論文22篇，以此作為研究對象。

2.相關(guān)文獻研究進展。自20世紀(jì)90年代以來，為尋找可持續(xù)的旅游發(fā)展路徑，中國學(xué)者開始研究旅游和目的地社區(qū)間的動態(tài)關(guān)系，基于檢索的文獻及其研究內(nèi)容，結(jié)合圖1將對社區(qū)參與旅游發(fā)展研究分為兩個時期，即探索期（2001―2004年）和發(fā)展期（2005年至今）。探索期的特點是：研究的文獻較少，多為探討社區(qū)參與旅游發(fā)展的基礎(chǔ)理論研究，以定性研究為主。發(fā)展期的特點是：開始出現(xiàn)較多的研究文獻，研究的廣度和深度都有所拓展，方法呈現(xiàn)多元化，經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科滲透到對社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究，研究內(nèi)容集中在對社區(qū)參與旅游發(fā)展的問題和對策以及參與模式的探討，開始對中國相關(guān)社區(qū)進行實證研究。二、國內(nèi)社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的主要內(nèi)容

（一）相關(guān)概念界定

1．旅游社區(qū)?！掇o?！分小吧鐓^(qū)”的定義為：以一定地域為基礎(chǔ)的社會群體。由于以旅游資源稟賦的社區(qū)為研究背景，所以這里的“社區(qū)”是指旅游社區(qū)。當(dāng)社區(qū)依托旅游資源開展旅游活動時，“社區(qū)”將被賦予新的內(nèi)涵。梨潔、趙西萍（2001）[1]將旅游社區(qū)定義為“共同依托某一旅游資源開展旅游活動，一群居住地理位置較近、有著共同利益的人群”，這個定義雖然打破了行政區(qū)劃，但是經(jīng)濟因素、社區(qū)的動態(tài)發(fā)展仍沒有考慮在內(nèi)。蔣艷（2004）[2]認為，旅游社區(qū)是指在日常生活中形成的、聚集在某一旅游區(qū)內(nèi)的社會群體和社會組織在一定文化背景下形成的社會實體，是一個地域性社會活動共同體。旅游社區(qū)是不斷變化的，這主要是與區(qū)域旅游活動的變化有關(guān)。

結(jié)合以上定義分析，這里認同的旅游社區(qū)是一種虛擬上的依托某一旅游資源開展旅游活動的所有利益相關(guān)者的社會共同體，不受行政區(qū)劃限制。

2．社區(qū)參與旅游發(fā)展的概念?！吧鐓^(qū)參與旅游發(fā)展”的概念說法不一，王瑞紅、陶梨（2004）[3] 指出社區(qū)參與旅游發(fā)展是指社區(qū)的政府及非政府介入社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的過程、方法和手段，是指社區(qū)居民參加社區(qū)旅游發(fā)展計劃、項目以及其他各類事物與公益活動的行為及其過程，這里參與的主體除了社區(qū)居民外，還包括政府、單位、社會團體等法人。孫九霞（2005）[4] 認為，社區(qū)參與旅游發(fā)展是指在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過程中，充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為主要的開發(fā)主體和參與主體，以便在保證旅游可持續(xù)發(fā)展方向的前提下實現(xiàn)社區(qū)的全面發(fā)展。

（二）社區(qū)參與旅游發(fā)展的理論支持

1．經(jīng)濟學(xué)。梨潔、趙西萍（2001）[1]從經(jīng)濟學(xué)角度，運用集體選擇、福利經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟學(xué)前沿理論，對社區(qū)參與旅游發(fā)展的動力、社區(qū)參與如何形成最終意見、社區(qū)參與如何實現(xiàn)收入公平分配等理論問題進行了質(zhì)疑和較深入的分析，雖然存在諸多的經(jīng)濟學(xué)難題，但是社區(qū)參與旅游發(fā)展在一定程度上還是可以實現(xiàn)的。吳雅玲（2007）[5] 提出了社區(qū)參與旅游的新目標(biāo)觀、新組織觀、新系統(tǒng)觀等新理念，并用區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的理論，對社區(qū)參與旅游發(fā)展運行框架進行了新的探討，為社區(qū)參與旅游發(fā)展的實施提供了參考。楊桂紅（2001）[6]從實證經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，以云南碧塔海景區(qū)社區(qū)參與狀況為例，闡述社區(qū)參與旅游業(yè)發(fā)展對環(huán)境保護的積極作用。

2．社會交換理論。唐玲萍（2009）[7]利用社會交換理論對社區(qū)參與旅游發(fā)展的可能性進行解釋：社區(qū)參與旅游發(fā)展是社區(qū)及其居民的理性選擇，是超越經(jīng)濟語境的多語境下的“利益驅(qū)動”。

3．可持續(xù)發(fā)展理論。胡志毅、張兆干（2002）[8]提出了社區(qū)參與近“S”發(fā)展曲線，并從不同的發(fā)展階段上闡述了社區(qū)參與和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。毛彥斌（2008）[9] 通過分析旅游飛地、旅游孤島、新殖民主義等旅游非持續(xù)現(xiàn)象，指出了社區(qū)參與使旅游可持續(xù)發(fā)展的途徑選擇。目前的研究大都是把社區(qū)參與作為旅游可持續(xù)發(fā)展一個不可或缺的保障機制，大多是從經(jīng)濟、文化、環(huán)境、社會等不同的角度論述了社區(qū)參與的作用。

（三）社區(qū)參與旅游發(fā)展的兩個熱點社區(qū)

1．鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究。丁煥峰（2006）[10]通過對農(nóng)村貧困社區(qū)旅游開發(fā)中參與的內(nèi)涵、農(nóng)村貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展及其規(guī)劃的基本出發(fā)點和實踐框架進行分析，認為貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展是一種持續(xù)的旅游扶貧模式，是開發(fā)扶貧的制度創(chuàng)新過程。陳麗華、董恒年（2008）[11]將社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游作為可持續(xù)旅游扶貧開發(fā)的一種模式，并提出社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的一些思路。王文才、劉景慧（2009）[12]以懷化市中方縣荊坪古村為例，分析其參與式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的不足，并提出相關(guān)發(fā)展措施。盧麗（2009）[13]從社會資本的視角對甘肅省青城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的探討，對遺產(chǎn)資源的保護和和諧旅游社區(qū)的建設(shè)有著重要意義，為青城鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展提供了新思路。目前鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究基本都是基于旅游業(yè)發(fā)展對鄉(xiāng)村的扶貧作用，即鄉(xiāng)村居民通過參與旅游發(fā)展，獲得一定的經(jīng)濟利益。

2．民族社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究。在民族地區(qū)，社區(qū)居民的日常生活及習(xí)俗等都具有濃厚的民族風(fēng)情，整個社區(qū)都是重要的吸引物，因此民族地區(qū)的發(fā)展更離不開社區(qū)的參與和合作。研究主要集中在如下三個方面：（1）參與模式的研究。蘭海（2009）[14]從參與形式上提出了資源參與模式、產(chǎn)品參與模式、資本參與模式、實體參與模式四種模式。羅麗珊、王陵黎（2010）[15]以落水村和里格村為例對云南瀘沽湖摩梭社區(qū)參與旅游發(fā)展模式進行比較分析，在分析其模式優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上得出了里格村的租賃經(jīng)營模式更加優(yōu)化的結(jié)論。譚舒月（2009）[16]分別分析了上郎德模式和西江苗寨模式的成功，為其他民族地區(qū)社區(qū)參與的發(fā)展提供很好的借鑒意義。（2）社區(qū)參與限制性因素的研究。陳飚、鐘潔等（2007）[17]以云南香格里拉為例，探討了社區(qū)參與的限制性因素除了普遍存在的操作性、結(jié)構(gòu)性和文化性限制因素外，還存在著產(chǎn)業(yè)失衡、矛盾轉(zhuǎn)移和供求平衡等限制性因素。陳志永、況志國（2009）[18]分析了貴州上郎德苗寨個體理的非合作博弈和民族社區(qū)傳統(tǒng)社會規(guī)范的失效，社區(qū)居民對集體公共利益漠視的原因，提出加強社區(qū)組織建設(shè)，引入外來利益主體的建議，以期使個人理性逐步走向集體理性。民族地區(qū)社區(qū)由于其特殊性除了存在社區(qū)參與旅游發(fā)展的普遍問題外，還存在其自身特有的發(fā)展限制性因素。（3）實證研究。邱云美、封建林等（2005）[19]采用問卷調(diào)查法和訪談法對景寧畬族自治縣3個景區(qū)社區(qū)參與旅游進行調(diào)查，王穎、張敏（2009）[20] 通過分析民族社區(qū)參與旅游發(fā)展的背景條件和開展社區(qū)參與生態(tài)旅游對民族文化及生態(tài)環(huán)境的有利影響和不利影響，總結(jié)出了民族社區(qū)居民參與生態(tài)旅游的對策。學(xué)者們對民族地區(qū)進行了有益的實證研究，并提出了一些參考性建議，但仍然停留在理論和宏觀層面。

（四）中外社區(qū)參與旅游發(fā)展對比研究

國外在社區(qū)參與旅游發(fā)展方面做了較多的理論和實證研究，張朋、王波（2003）[21]以英國南彭布魯克為例，分析了國外社區(qū)參與旅游發(fā)展的具體情況，對中國社區(qū)參與旅游發(fā)展理論和實踐起到了很好的啟示作用。保繼剛、孫九霞（2006）[22]在中國不同地區(qū)案例調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方學(xué)者的案例材料，總結(jié)出了中西方社區(qū)參與的明顯差異，并進一步發(fā)掘兩者形成差異的深層原因。曾艷（2007）[23] 對國內(nèi)外社區(qū)參與旅游發(fā)展的模式進行了比較研究，并借鑒國外模式優(yōu)勢嘗試構(gòu)建符合中國旅游發(fā)展的模式。

中外社區(qū)參與產(chǎn)生處于不同的旅游發(fā)展階段上，國內(nèi)外關(guān)于社區(qū)參與旅游發(fā)展無論是在理論方面還是實踐方面都存在很大的差距。

結(jié)論和展望

目前，關(guān)于旅游社區(qū)參與方面的研究偏重于宏觀理論研究，缺乏深入細致的實證研究。同時，有關(guān)的研究限于西方理論的分析框架。加上中國在實際規(guī)劃過程中一直未能很好地體現(xiàn)社區(qū)參與的精神，因而對西方理論和中國理論的探討既不夠深入又難以與現(xiàn)實接軌。在看待社區(qū)旅游的觀念上，國內(nèi)學(xué)者更看重它對旅游發(fā)展的經(jīng)濟作用，社區(qū)是為旅游服務(wù)的。但隨著學(xué)者們對社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的越來越關(guān)注，社區(qū)參與旅游發(fā)展的理論和實踐將進一步完善和充實。

參考文獻：

[1]梨潔,趙西萍.社區(qū)參與旅游發(fā)展理論的若干經(jīng)濟學(xué)質(zhì)疑[J].旅游學(xué)刊,2001,(4):44-47.

[2]蔣艷.對欠發(fā)達地區(qū)社區(qū)參與旅游發(fā)展的思考[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2004,(3):18-21.

[3]王瑞紅,陶梨.社區(qū)參與旅游發(fā)展的形成及內(nèi)涵[J].曲阜師范學(xué)院學(xué)報,2004,(4):42-47.

[4]孫九霞.社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的理論透視[J].廣西技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報,2005,(5):89-92.

[5]吳雅玲.社區(qū)參與旅游發(fā)展運行框架的初步研究[J].資源開發(fā)與市場,2007,(11).

[6]楊桂紅.論社區(qū)居民參與旅游業(yè)發(fā)展對環(huán)境保護的積極作用[J].經(jīng)濟問題探索,2001,(11):124-126.

[7]唐玲萍.對社區(qū)參與旅游發(fā)展可能性的理論分析:社會交換理論[J].思想戰(zhàn)線(2009年人文社會科學(xué)專輯),2009,(35):145-148.

[8]胡志毅,張兆干.社區(qū)參與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展[J].人文地理,2002,(2):38-41.

[9]毛彥斌.社區(qū)參與:可持續(xù)旅游發(fā)展的途徑選擇[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊,2008,(10):198-200.

[10]丁煥峰.農(nóng)村貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展與旅游扶貧[J].農(nóng)村經(jīng)濟,2006,(9):49-52.

[11]陳麗華,董恒年.可持續(xù)旅游扶貧開發(fā)模式研究――社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游[J].淮海工學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2008,(1):76-79.

[12]王文才,劉景慧.懷化參與式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究――以懷化市中方縣荊坪古村為例[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2009,(4):20-22.

[13]盧麗.社會資本視閾下鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的探討――以甘肅省青城鎮(zhèn)為例[J].湖南財經(jīng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2009,(6):56-57.

[14]蘭海.民族地區(qū)社區(qū)參與旅游景區(qū)發(fā)展模式研究[J].經(jīng)營管理,2009,(16):124.

[15]羅麗珊,王陵黎.云南瀘沽湖摩梭社區(qū)參與旅游發(fā)展模式比較分析――以落水村和里格村為例[J].中國高新技術(shù)企業(yè),2010,(4):71-73.

[16]譚舒月.西江苗寨社區(qū)參與旅游發(fā)展模式研究[J].學(xué)術(shù)探討,2009,(11):217.

[17]陳飚,鐘潔，等.云南香格里拉藏族社區(qū)參與旅游發(fā)展過程的限制性因素[J].云南民族大學(xué)學(xué)報:人文社科版,2007,(8):165-169.

[18]陳志永,況志國.郎德苗寨社區(qū)主導(dǎo)旅游發(fā)展中的個人理性與集體行動的困境[J].學(xué)術(shù)探討,2009，(3):72-79.

[19]邱云美,封建林,等.景寧畬族社區(qū)參與旅游發(fā)展的實證研究[J].社會科學(xué)家,2005,(6):125-127.

[20]王穎,張敏.民族社區(qū)參與生態(tài)旅游發(fā)展研究[J].四川林勘設(shè)計,2009,(3):47-50.

[21]張朋,王波.國外社區(qū)參與旅游發(fā)展對中國的啟示――以英國南彭布魯克為例[J].福建地理,2003,(4):37-45.

[22]保繼剛,孫九霞.社區(qū)參與旅游發(fā)展的中西差異[J].地理學(xué)報,2006,(4):401-413.

[23]曾艷.國內(nèi)外社區(qū)參與旅游發(fā)展模式比較研究[D].廈門:廈門大學(xué),2007.

Summary of Domestic Study on Community Involvement in Tourism Development in Recent Ten Years

SHE Jing-jing

篇（9）

就其一般意義來說。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。它是從生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合上．以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)、經(jīng)濟學(xué)理論為主導(dǎo)，以人類經(jīng)濟活動為中心，圍繞著人類經(jīng)濟活動與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關(guān)系這個主題．研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)不是一般地研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的相互關(guān)系]．而是研究作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)統(tǒng)一有機體運動發(fā)展的規(guī)律性。

2生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的特點

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究對象決定了它具有整體性、綜合性和戰(zhàn)略性等重要特點．這些特點從不同角度又體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)。

2．1整體性生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的有機的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一體中的各個子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內(nèi)各個成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體。因此，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)具有嚴(yán)密的整體性。

2．2綜合性生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象本身就是綜合的。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多層次、多序列的綜合結(jié)構(gòu)體系。在這個龐大的綜合體系中，生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)是包含動物、植物和微生物并由食物鏈連接起來的生物網(wǎng)絡(luò)：環(huán)境系統(tǒng)有各種物理、化學(xué)過程。由于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)涉及人、社會和自然之間相互聯(lián)系、相互作用的各個方面，因此．它必然是一門綜合性很強的科學(xué)。

2．3戰(zhàn)略性戰(zhàn)略問題一般是指帶有全局性和長遠目標(biāo)的主導(dǎo)問題，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)所研究的經(jīng)濟、技術(shù)、社會和生態(tài)問題，一般來說都具有這一特征：如人日和資源。經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，技術(shù)進步與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系等，在幾年以至十幾年內(nèi)都看不出其后果。一旦達到質(zhì)變的程度．就會對整個社會和人類產(chǎn)生無可挽回的影響。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在著眼于長遠利益的基礎(chǔ)上．把眼前利益和長遠利益結(jié)合起來，重視研究事關(guān)長遠的重大問題，重視探索一條人與自然和諧共存，當(dāng)代人與子孫共享資源與環(huán)境的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

3生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是以生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)及其運動規(guī)律為研究對象的科學(xué)．正是由于生態(tài)系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，人們才有可能把生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)作為一個整體來加以研究。20世紀(jì)60年代后期，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯•鮑爾丁在他的重要論文《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”的概念，在這篇文章中，作者對利用市場機制控制人口和調(diào)節(jié)消費品的分配、資源的合理開發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國民生產(chǎn)總值衡量人類福利的缺陷等進行了創(chuàng)見性的論述。

4我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立和發(fā)展

我國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是1980年由中國已故著名經(jīng)濟學(xué)家許滌新提出建立的．它的出現(xiàn)是生態(tài)時代的需要，其目標(biāo)是實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在我國作為一門新興邊緣學(xué)科．明確了自己的研究對象，建立了本身的學(xué)科理論體系，并廣泛用于指導(dǎo)國民經(jīng)濟發(fā)展的實踐．對我國經(jīng)濟改革和現(xiàn)代化建設(shè)起了很大促進作用[21。過去．由于沒有經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)的思想做指導(dǎo)，嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡。使經(jīng)濟社會不能可持續(xù)發(fā)展．因此推動了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立，為指導(dǎo)我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。我國建立生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的目的是指導(dǎo)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐。我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立反映了新的時代實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求。是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是世界和我國生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾日益尖銳化的反映。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生是新時期解決普遍存在的生態(tài)與經(jīng)濟矛盾的需要。我國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是世界生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的一個組成部分。我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生表現(xiàn)出與世界走向生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐和理論潮流的三個同步：即與世界3O年來的環(huán)境與發(fā)展運動同步[3]：與世界生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論的形成同步…：與世界經(jīng)濟生態(tài)化趨勢的出現(xiàn)同步[。

5生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

5．1可持續(xù)發(fā)展的定義從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展．即保護和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。從社會屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下．提高人類的生活質(zhì)量。從經(jīng)濟屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在保持自然資源的質(zhì)量和所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟的凈利益增加到最大限度㈣。從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展。有的學(xué)者從技術(shù)選擇的角度擴展了可持續(xù)發(fā)展的定義，如司伯斯認為可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能接近零排放或密閉式工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。

5．2可持續(xù)發(fā)展的基本原則

5．2．1公平性原則：一是當(dāng)代人的公平即代內(nèi)平等。二是代際問的公平即世代平等]。

5．2．2持續(xù)性原則：持續(xù)性原則的核心思想是指人類的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力?？沙掷m(xù)發(fā)展主張建立在保護地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展．因此發(fā)展必須有一定的限制因素]。

5．2．3共同性原則：鑒于世界各國歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實施步驟不可能是惟一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應(yīng)該共同遵從的[8]。

5．3可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)界定問題

5．3．1代際公平：這是可持續(xù)發(fā)展最主要的原則之一。所謂代際公平就是指：若某種選擇或某個決策涉及多代人的利益，就存在一個代與代之間利益如何分配的問題，這時就要遵循代際公平的原則，使各代人有同等的滿足其需要的權(quán)利。

篇（10）

摘要：隨著知識經(jīng)濟社會的發(fā)展，經(jīng)濟管理也需要實現(xiàn)現(xiàn)代化，而這并不是一項簡單的工作，需要不斷長期實踐和深化。經(jīng)濟管理現(xiàn)代化可以借鑒和吸收西方先進管理經(jīng)驗，但是必須立足國情和實際，根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展特點制定發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;發(fā)展經(jīng)濟管理

一、經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的表現(xiàn)

1.經(jīng)濟管理思想與組織建設(shè)實現(xiàn)現(xiàn)代化

要想實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化，管理思想首先應(yīng)該與時俱進，然后組織建設(shè)也要跟上步伐。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想下，企業(yè)生產(chǎn)不重視局部問題，不顧及生產(chǎn)環(huán)境，而在現(xiàn)代化管理思想下，企業(yè)必須改變以往的做法。企業(yè)首先應(yīng)該從整體利益出發(fā)，各項經(jīng)濟活動要符合社會、環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律;從事管理活動時我們要依據(jù)現(xiàn)代化的原則，堅持現(xiàn)代化的方法，制定現(xiàn)代化的整體發(fā)展策略。另外，企業(yè)的組織建設(shè)也要現(xiàn)代化，通過科學(xué)工具的使用不斷完善管理組織的建設(shè)。

2.經(jīng)濟管理工具與管理方法實現(xiàn)現(xiàn)代化

經(jīng)濟活動現(xiàn)代化的科學(xué)管理最終目的是提高效益，但同時還必須符合一切經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律?？茖W(xué)技術(shù)不斷進步，企業(yè)的經(jīng)營管理工具和手段也在不斷完善和創(chuàng)新。很多新管理工具的運用使企業(yè)的各項工作效率得到極大提高。例如在現(xiàn)代化經(jīng)濟管理下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計算機技術(shù)、自動化器械等廣泛被使用，企業(yè)的經(jīng)濟管理更加合理，更加準(zhǔn)確，更加及時有效，而管理工作的效率也大大提高。因此，在經(jīng)濟管理現(xiàn)代化過程中，很多內(nèi)容是相互聯(lián)系，相互促進的。在企業(yè)的現(xiàn)代化經(jīng)濟管理中一定要堅持全局發(fā)展戰(zhàn)略。

3.經(jīng)濟管理更為民主化、專業(yè)化

不管是社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，還是企業(yè)的經(jīng)濟效益提升，企業(yè)員工都功不可沒，他們在企業(yè)的經(jīng)濟管理活動中占據(jù)重要地位，正是由于他們的積極性和創(chuàng)造性為企業(yè)帶來了利益。因此，企業(yè)的經(jīng)濟管理應(yīng)該以員工為核心，給予他們充分的民主和自由。企業(yè)通過民主化的決策可以使員工的工作積極性得到最大發(fā)揮。國家的經(jīng)濟發(fā)展也離不開民主化的實施。企業(yè)經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的另一重要表現(xiàn)就是管理人員專業(yè)化。作為管理人員，對國家法律法規(guī)、政治經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟管理策略等等都要具備專業(yè)的素養(yǎng)，通過制定合理的策略落實到具體的經(jīng)濟管理活動之中。

二、經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的實施策略

1.從我國國情出發(fā)，體現(xiàn)中華民族特色

經(jīng)濟管理的發(fā)展應(yīng)該從具體情況出發(fā)，根據(jù)我國實際國情制定發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)濟管理不管是思想、模式還是方式的發(fā)展都要遵循我國社會主義制度。與發(fā)達國家相比較，我國社會生產(chǎn)力還存在一定差距，我國的社會制度與西方國家也大不相同，我國東西部經(jīng)濟發(fā)展不平衡。因此，我國的經(jīng)濟管理應(yīng)該立足國情，結(jié)合各個區(qū)域生產(chǎn)力發(fā)展水平，始終堅持社會主義制度。如果盲目地照搬西方經(jīng)濟管理方式未必符合我國經(jīng)濟發(fā)展。因此，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化應(yīng)該在符合我國國情的基礎(chǔ)上實施管理思想、模式以及手段的合理調(diào)整，從而體現(xiàn)出本民族的特色。

2.引進和借鑒西方先進管理理念

改革開放以后，我國經(jīng)濟發(fā)展趨勢迅猛，在發(fā)展過程中積累了很多經(jīng)驗，也逐步開始向全球發(fā)展，在世界經(jīng)濟一體化發(fā)展趨勢下，我國經(jīng)濟發(fā)展越來越受到世界經(jīng)濟的影響。因此，我國需要不斷引進和吸收西方發(fā)達國家的先進管理理念。西方發(fā)達國家生產(chǎn)力水平較高，經(jīng)濟管理經(jīng)驗十分豐富，因此，我國可以立足國情，從實際出發(fā)，借鑒他們的先進管理思想和模式，加快現(xiàn)代化的步伐，快速融入世界經(jīng)濟發(fā)展潮流。但是需要注意的是，我們需要去其糟粕取其精華，發(fā)展完全符合我國國情的現(xiàn)代化經(jīng)濟管理理念。

三、經(jīng)濟管理發(fā)展新趨勢

1.經(jīng)濟管理制度更為人性化

社會的發(fā)展離不開人，經(jīng)濟管理的發(fā)展更離不開人發(fā)揮主觀能動性。因此，在經(jīng)濟管理發(fā)展的過程中，我們始終要堅持以人為本的理念，充分調(diào)動人的積極性與主動性。經(jīng)濟管理制度的制定必須人性化，符合人類發(fā)展客觀規(guī)律，這樣才能為經(jīng)濟管理服務(wù)，創(chuàng)造更多的價值。

2.經(jīng)濟管理方式更加民主化

在經(jīng)濟管理活動中，制定民主化的決策相當(dāng)重要，如果決策不夠民主則很難調(diào)動員工的積極性和參與性。因此，在從事經(jīng)濟管理活動的過程中，管理方式一定民主和合理，制定決策的時候充分征得員工意見，發(fā)揚民主精神，這樣一來既能凝聚大家的集體智慧又能調(diào)動大家的積極性和主動性。

3.扁平化組織結(jié)構(gòu)誕生

在經(jīng)濟管理中，傳統(tǒng)我們采用的是金字塔式的組織結(jié)構(gòu)，這一種組織結(jié)構(gòu)對人們思維的發(fā)展、創(chuàng)造性的發(fā)揮、積極性的提升極為不利。在知識經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，金字塔式的組織結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟管理的發(fā)展不相適應(yīng)，由此誕生了扁平化的組織結(jié)構(gòu)。扁平化的組織結(jié)構(gòu)有利于員工主觀能動性的發(fā)揮，調(diào)動他們的創(chuàng)造性與積極性。同時，這也是一種新的組織管理方式，可以提高經(jīng)濟管理的有效性。

4.堅持以顧客為導(dǎo)向

傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理堅持以技術(shù)與生產(chǎn)者作為重心。但在市場競爭日益激烈的情況下，企業(yè)越來越多地堅持以顧客為重心，確定顧客需求然后決定生產(chǎn)數(shù)量與規(guī)模。企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)的量是多少要根據(jù)市場需求而定。因此，在現(xiàn)代化經(jīng)濟管理下，顧客是企業(yè)發(fā)展的核心，企業(yè)只有堅持以顧客為導(dǎo)向才能最終獲利。

5.借助互聯(lián)網(wǎng)進行溝通

經(jīng)濟發(fā)展過程中，企業(yè)內(nèi)部之間的溝通和交流是少不了的，一旦發(fā)展生產(chǎn)過程中存在問題就要及時溝通解決。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為企業(yè)內(nèi)部交流提供了便利，企業(yè)員工之間可以通過互聯(lián)網(wǎng)進行信息傳遞，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化離不開互聯(lián)網(wǎng)的支持，它幫助企業(yè)更好地運行。

6.培養(yǎng)良好的團隊合作精神

企業(yè)要想獲得更好的發(fā)展，良好的團隊合作精神是必要的。團隊合作精神在經(jīng)濟管理活動中不僅可以帶來更多的價值，還能創(chuàng)造更多的效益。因此，經(jīng)濟管理活動中企業(yè)要加強員工的團隊合作，充分發(fā)揮員工各自優(yōu)勢，凝聚員工的智慧和力量，這樣才能為企業(yè)創(chuàng)造更多的價值。對于企業(yè)來說，團隊合作精神必不可少，在經(jīng)濟管理中，它也起到推動作用。

四、結(jié)語

隨著知識經(jīng)濟社會的發(fā)展，經(jīng)濟管理也需要實現(xiàn)現(xiàn)代化，而這并不是一項簡單的工作，需要不斷長期實踐和深化。經(jīng)濟管理現(xiàn)代化可以借鑒和吸收西方先進管理經(jīng)驗，但是必須立足國情和實際，根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展特點制定發(fā)展策略。經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的新趨勢也要朝著更加人性化、民主化、扁平化、以顧客為導(dǎo)向、借助互聯(lián)網(wǎng)并具備良好的團隊合作精神等方向發(fā)展.

參考文獻

1、社區(qū)參與旅游發(fā)展理論的若干經(jīng)濟學(xué)質(zhì)疑黎潔,趙西萍旅游學(xué)刊2001-07-18

2、新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)重構(gòu)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的框架林毅夫;經(jīng)濟學(xué)(季刊)2010-10-15

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)管理課程論文范文二：經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟管理論文

摘要：目前我國是開放型經(jīng)濟，施行劃小經(jīng)濟范圍管理能夠增加內(nèi)陸成為貿(mào)易區(qū)的可能性。結(jié)束語綜上，首先分析了我國經(jīng)濟管理的發(fā)展過程，介紹了我國經(jīng)濟管理存在的問題，最后針對分析了劃小經(jīng)濟管理范圍的實際情況。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟發(fā)展;經(jīng)濟管理

1.我國經(jīng)濟發(fā)展存在的問題下面將從幾個方面分析當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展的問題。

1.1總體水平不高

經(jīng)過IMF(國際貨幣基金組織)統(tǒng)計，我國2014年的GDP將高達10萬億美元，雖然近年來我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值一直在增長，但是總體水平不高，我國仍然處于發(fā)展中階段，收入處于中低水平。

1.2各地區(qū)發(fā)展不平衡

國西部、中部的經(jīng)濟發(fā)展長期不如東部、南部沿海城市，反映出我國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡且情況比較嚴(yán)重，數(shù)據(jù)顯示，經(jīng)濟水平最低的城市甚至不如經(jīng)濟水平最高城市的十分之一。由此可以看出我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，這種平衡不僅是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市之間的，而且是城市和城市、地區(qū)和地區(qū)之間的。

1.3工業(yè)化水平低

雖然在數(shù)量上我國工業(yè)在經(jīng)濟中占據(jù)的比例已經(jīng)超出了世界平均水平，但是當(dāng)前國家工業(yè)化程度是從工業(yè)化附加增值效率反映出來的，而不僅僅是工業(yè)化數(shù)量。工業(yè)效率提高才能帶動經(jīng)濟水平提高，人民才有更強大的消費能力，以此帶動諸如服務(wù)業(yè)等行業(yè)的增長。因此我國的工業(yè)化水平仍然不高，特別是在計算機、汽車等高科技領(lǐng)域，基本上都是依靠國外知識產(chǎn)權(quán)和先進技術(shù)，核心技術(shù)并不屬于我們。

1.4城市化水平不高

我國的城市人口數(shù)量在2012年超過了農(nóng)村人口，城市化進程日益加快，但是由于城市化不平衡現(xiàn)象，由于城市建設(shè)占據(jù)了大量耕地，農(nóng)民不得已進入城市從事薪資很低的艱辛工作，這并不能稱之為城市化，實際上我國的城市化水平并不高。

1.5人民生活壓力大

物價上漲是現(xiàn)在人民需要面對的重要問題，前段時間燃料價格也在上漲，這也說明很多行業(yè)、物品價格也會隨之上漲，這給人民帶來了巨大的生活壓力。

1.6自然資源負擔(dān)重

我國人口數(shù)量急劇增長，人口密度也在不斷加大，但是可用土地是有限的，因此人均耕地面積越來越小。目前我國的淡水資源是每人2160立方米左右，而世界平均水平為每人7000立方米，還有我國的石油已經(jīng)很難滿足自身需求，大部分石油需要進口。

2.劃小經(jīng)濟管理范圍的重要性

我國的經(jīng)濟體系正處于轉(zhuǎn)型時期，人均GDP僅是世界人均GPD的一半左右，造成社會發(fā)展和國家組織管理結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)，因此必須劃小經(jīng)濟管理范圍，才能達到管理的目的;隨著市場經(jīng)濟體制不斷發(fā)展和成熟，中西部和中部發(fā)展存在較大的差異，這些都制約了國民經(jīng)濟的發(fā)展，需要劃小經(jīng)濟管理范圍，施行適合區(qū)域?qū)嶋H的經(jīng)濟發(fā)展計劃;我國沿海地區(qū)的科技水平較為先進，已經(jīng)開始廣泛應(yīng)用各種新技術(shù)和新產(chǎn)品，而相對的我國中西部由于缺乏先進技術(shù)的支持，生產(chǎn)力不及沿海地區(qū)，因此劃小經(jīng)濟管理范圍才能實現(xiàn)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.劃小經(jīng)濟管理范圍的實際情況

3.1放眼世界，針對實際

要做好劃小經(jīng)濟范圍管理工作，必須立足實際和本地，放眼世界，必須要充分了解每個地區(qū)的人文狀況和地理情況，才能針對當(dāng)?shù)貙嶋H經(jīng)濟情況采取針對性措施，對自身的缺點和優(yōu)勢有充分了解，才能抑短揚長。

3.2加強沿海和內(nèi)陸城市的合作

我國內(nèi)陸城市經(jīng)濟水平不及沿海城市，因此內(nèi)陸城市要在劃小經(jīng)濟管理范圍的基礎(chǔ)上，首先明確發(fā)展目標(biāo)，和經(jīng)濟發(fā)達的沿海城市開展合作，爭取獲得更多的投資，讓沿海城市帶動內(nèi)陸城市發(fā)展，最終實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.3把握機遇，開拓市場

要充分實施劃小經(jīng)濟范圍管理工作，應(yīng)該發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，加強發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)。例如廣西河池有一個小縣城叫天峨縣，水資源豐富，當(dāng)?shù)鼐用裨炔]有認識到這一點，產(chǎn)業(yè)大都是種植果樹和沙木，經(jīng)濟水平不高。隨后意識到該縣豐富的水資源，在這里建立了龍灘水電站，這也是亞洲最大的水電站。而該縣的旅游產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)展起來，整個地區(qū)的經(jīng)濟水平都得了大幅度提升。

3.4促進經(jīng)濟穩(wěn)定健康發(fā)展

目前我國是開放型經(jīng)濟，施行劃小經(jīng)濟范圍管理能夠增加內(nèi)陸成為貿(mào)易區(qū)的可能性。結(jié)束語綜上，首先分析了我國經(jīng)濟管理的發(fā)展過程，介紹了我國經(jīng)濟管理存在的問題，最后針對分析了劃小經(jīng)濟管理范圍的實際情況。