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時(shí)間：2023-02-27 11:05:39
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人本主義心理學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
二、積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間的關(guān)系
（一）積極心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)思想的繼承
1.繼承了人本主義心理學(xué)積極正面的人性觀。人本主義心理學(xué)改變了傳統(tǒng)消極心理學(xué)中貶低人性或非人性化的思想研究傾向，打破了原有精神分析理論范式的局限，正式提出了一種積極地具有人文關(guān)懷性質(zhì)的研究模式；認(rèn)為社會(huì)上的人本性具有善良、自主、能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行自我選擇的特征，并且認(rèn)同人類自身所具備的自我實(shí)現(xiàn)成長發(fā)展傾向。2.對(duì)心理學(xué)中心理治療觀念的繼承。人本主義心理學(xué)的心理治療方式是當(dāng)代心理學(xué)治療理論中三個(gè)主要流派之一，其作為人本主義心理學(xué)相關(guān)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，主要著眼于人的進(jìn)一步成長和在成長過程中的自我實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持認(rèn)為人必然具備一定的內(nèi)在建設(shè)思想傾向和在遇到問題時(shí)的自我指導(dǎo)能力，重視人在社會(huì)中的個(gè)體性以及與其他社會(huì)成員構(gòu)建的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)通過心理學(xué)指導(dǎo)人員對(duì)接受指導(dǎo)人員身臨其境的理解和人性關(guān)懷，用絕對(duì)的耐心消除接受指導(dǎo)者的心理障礙，進(jìn)而逐步恢復(fù)心理健康，使人的精神和人格都得到進(jìn)一步完善。積極心理學(xué)繼承了這一思想，認(rèn)為心理學(xué)治療不應(yīng)該只是單純的對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的精神傷害加以治療和研究，也應(yīng)該關(guān)注人優(yōu)秀精神品質(zhì)的培養(yǎng)，挖掘人的自身潛能，應(yīng)該將研究重點(diǎn)放置在為普通人創(chuàng)建健康美好的精神生存空間，推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)健康幸福的發(fā)展上。二者均重視在心理學(xué)治療中強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人自身的自助治療，以及當(dāng)事人在心理治療過程中的主體性地位，治療觀念大致思想相同，具有一定的傳承性。
（二）積極心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的創(chuàng)新和超越
［中圖分類號(hào)］B84 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）01－0054－02
人本主義心理學(xué)(humanistic psychology)是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國的一種心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動(dòng)，因其主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、價(jià)值、潛能、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，并且反對(duì)行為主義的環(huán)境決定論以及精神分析的生物還原論，因此被稱為西方心理學(xué)的“第三勢(shì)力”?？?#8226;羅杰斯(Carl Rogers)作為人本主義心理學(xué)最有影響的代表人物之一，以其獨(dú)特的視角提出了心理科學(xué)觀、人格的自我實(shí)現(xiàn)理論、來訪者中心治療以及以學(xué)生為中心的教育觀。本文擬對(duì)羅杰斯獨(dú)特的人本主義心理學(xué)思想進(jìn)行簡要介紹。
一、羅杰斯人本主義心理學(xué)研究
方法論問題一直是現(xiàn)代西方心理學(xué)爭論的一個(gè)主要問題，各個(gè)心理學(xué)派別持有不同的方法論范式，但歸納起來主要有兩種。一種是實(shí)驗(yàn)―客觀范式(experimental-objective paradigm)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)采用實(shí)驗(yàn)的方法，遵循自然科學(xué)的方式研究人類心理，如行為主義、機(jī)能主義以及當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)。另一種則是經(jīng)驗(yàn)―主觀范式(experimental-subjective paradigm)，主張心理學(xué)采取現(xiàn)象學(xué)方法，將人性作為主觀存在或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的人類獨(dú)特的本體論特點(diǎn)來研究，如格式塔心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等(車文博，1996，p551-552)。人本主義心理學(xué)反對(duì)心理學(xué)的實(shí)證研究，認(rèn)為這種模仿自然科學(xué)的方法并不完全適用于人類心理的研究，其結(jié)果只能造成非人化、機(jī)械論的心理學(xué)。鑒于實(shí)驗(yàn)方法的局限性，絕大多數(shù)人本主義心理學(xué)家都主張將實(shí)證研究方法與現(xiàn)象學(xué)和存在分析的方法結(jié)合起來(楊鑫輝，2000，p240)。因此，他們提倡研究人類本性應(yīng)該用更綜合、多學(xué)科的方法。
羅杰斯作為心理學(xué)第三勢(shì)力的重要代表人物之一，其心理學(xué)思想的研究方法也是建立在對(duì)傳統(tǒng)西方心理學(xué)研究方法的批判基礎(chǔ)之上的。羅杰斯“倡導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)方法，把它作為對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的一種直觀描述”(車文博，1996，p553)。他認(rèn)為以往的心理學(xué)方法，如行為主義的刺激反應(yīng)、認(rèn)知心理學(xué)的計(jì)算機(jī)模擬等都忽視了人的發(fā)展?jié)撃芎蛢r(jià)值，主張用動(dòng)態(tài)的整體研究方法去研究實(shí)際生活中的人。羅杰斯主張將人或人格作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，不僅對(duì)整體與部分的關(guān)系進(jìn)行了研究，同時(shí)也綜合了主觀方法與客觀方法。這種主客觀方法的整合經(jīng)歷了三個(gè)步驟：一是通過自己內(nèi)部的參照框架獲得主觀知識(shí)，二是用他人的觀察核對(duì)主觀知識(shí)并取得客觀知識(shí)，三是設(shè)身處地地理解他人以取得人際知識(shí)。他認(rèn)為，“每個(gè)人都有自己認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特方式，這些認(rèn)識(shí)構(gòu)成個(gè)人的現(xiàn)象域，這雖是個(gè)人的隱秘世界，但通過上述現(xiàn)象學(xué)的方法仍能達(dá)到正確理解”(羅繼才，2002)。
二、人格的自我實(shí)現(xiàn)理論
“人性本善論”是羅杰斯人格理論的前提之一，他認(rèn)為人的本性是善的，惡是由文化和社會(huì)因素造成的，同時(shí)人性的發(fā)展具有建設(shè)性傾向。這種傾向使人不僅在生理和心理上獲得滿足，同時(shí)也要不斷發(fā)展以及完善自己。通過對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，羅杰斯發(fā)展了人格假說。
他認(rèn)為，有機(jī)體(organism)和自我建構(gòu)(self-structure)是構(gòu)成人格的兩個(gè)主要結(jié)構(gòu)。由于人的行為是依據(jù)有機(jī)體進(jìn)行解釋，因此有機(jī)體是行為的“積極發(fā)動(dòng)者”，并表現(xiàn)出一種“有方向的傾向性”(楊鑫輝，2000，p297)。同時(shí)，羅杰斯將自我(self)看作有機(jī)體主要的心理組成成分，有時(shí)也使用自我建構(gòu)或自我概念。自我包括個(gè)體對(duì)自己的覺知以及對(duì)與自己有關(guān)的人或事物的認(rèn)識(shí)。在羅杰斯看來，自我是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，雖然發(fā)生在與環(huán)境的交互作用中，但仍能基本維持自身的統(tǒng)一。自我作為一種內(nèi)在建構(gòu)經(jīng)歷了不斷變化發(fā)展的三個(gè)階段：首先形成的是一些處于意識(shí)水平的經(jīng)驗(yàn)，即自我經(jīng)驗(yàn)。其次在自我經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了對(duì)自身的覺知以及有關(guān)各種評(píng)價(jià)的自我概念。最后有機(jī)體可以形成理想自我，即期望自己能夠成為的那個(gè)自我?，F(xiàn)實(shí)自我與理想自我是否和諧，直接影響到心理健康。同時(shí)，人也具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，通過這種自我實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人能使自己的潛能充分得到發(fā)揮。
三、羅杰斯人本主義理論在具體領(lǐng)域的運(yùn)用
（一）來訪者中心治療
來訪者中心治療(client-centered therapy)是羅杰斯創(chuàng)建的心理治療方法，以其人本主義的人性理論為基礎(chǔ)，代表著人本主義心理治療的主要趨向。它既不同于通過改變反應(yīng)形式來糾正異常行為的行為治療法，也不同于探究潛意識(shí)改變不正常行為的精神分析，它是通過調(diào)動(dòng)來訪者的內(nèi)在潛能進(jìn)行自我理解，進(jìn)而改變對(duì)自我及他人的看法，同時(shí)產(chǎn)生自我指導(dǎo)的行為以便達(dá)到治療目的。由于羅杰斯主張人的本性是積極向上的，具有一種天生的自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)和自我成長能力，因此，在他看來，在咨詢關(guān)系中，不應(yīng)將來訪者看作是病理學(xué)意義上的病人，而應(yīng)該將其看作是與治療者處于平等地位、享有同等權(quán)利的參與者。在治療過程中，治療者應(yīng)鼓勵(lì)來訪者自己敘述問題、解決問題。
羅杰斯的來訪者中心療法強(qiáng)調(diào)的是咨詢者與來訪者之間的情感關(guān)系，與來訪者建立一種相互關(guān)心、相互尊重、真誠相待、彼此信任的良好關(guān)系，能深刻理解來訪者的情緒和經(jīng)驗(yàn)以便設(shè)身處地地理解來訪者。同時(shí)，由于人具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，因此，心理治療應(yīng)該使來訪者充分發(fā)掘自身潛能，減少其內(nèi)心沖突，增強(qiáng)自我整合從而促進(jìn)人格的完整。同時(shí)，在羅杰斯看來，心理咨詢成功的關(guān)鍵主要在于咨詢態(tài)度以及咨詢氛圍，而不取決于專業(yè)知識(shí)。要想營造這種咨詢氛圍，必須滿足三個(gè)條件：其一，治療者要做到真誠或本真，能隨時(shí)面對(duì)自己經(jīng)歷到的困擾，表達(dá)自己的真實(shí)感受，以便消除溝通障礙，建立良好的咨詢關(guān)系。其二，咨詢師要對(duì)來訪者的思想、行為、感受等表示真誠的關(guān)心以及尊重和接納，對(duì)其敘述內(nèi)容既不鄙視也不給予評(píng)價(jià)，既要接受積極的情感體驗(yàn)，也要接受消極的情感體驗(yàn)。其三，咨詢師要設(shè)身處地地理解來訪者的內(nèi)心世界，鼓勵(lì)來訪者自由宣泄其情感或痛苦、恐懼等情緒，使其在認(rèn)識(shí)到自己問題的同時(shí)，也能使自己的人格發(fā)生整合，行為發(fā)生變化。
通過這種更加溫情友好、富有人情味的治療方法，最終使來訪者肯定了自己的價(jià)值觀，對(duì)自己及其潛能有了更加清晰、積極的認(rèn)識(shí)，提高了自我評(píng)價(jià)能力，最終形成健全的人格。
（二）以學(xué)生為中心的教育觀
1969年，羅杰斯在其《學(xué)習(xí)的自由》一書中系統(tǒng)闡述了他的人本主義教育思想，即以學(xué)生為中心的教育觀。在他看來，教育的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的變化和學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠適應(yīng)變化并且知道如何學(xué)習(xí)。也就是說，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行完整的教育，例如使他們具有創(chuàng)造性，能夠評(píng)估自己的經(jīng)驗(yàn)；對(duì)他人和社會(huì)持有積極態(tài)度。羅杰斯并不贊成傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，認(rèn)為其弊端是教師單純灌輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受和服從，不重視學(xué)生的全面發(fā)展；師生關(guān)系不平等。相反，他提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，認(rèn)為教師要以真誠理解的態(tài)度關(guān)心學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍；學(xué)習(xí)是一個(gè)師生共同參與的過程，鼓勵(lì)學(xué)生自由討論并且表達(dá)自己的看法和觀點(diǎn)，將其培養(yǎng)成能自由選擇并為此負(fù)責(zé)的人；學(xué)生能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)業(yè)進(jìn)展進(jìn)行自我評(píng)估。在這種促進(jìn)成長的環(huán)境中，學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度會(huì)更加快。
對(duì)于學(xué)習(xí)理論，羅杰斯強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)。在他看來，學(xué)習(xí)并不是一種機(jī)械灌輸式的刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)的組合，而是一種“自我主動(dòng)的學(xué)習(xí)”，是一個(gè)有意義的連續(xù)體，主要是學(xué)習(xí)者形成對(duì)外界刺激的理解和看法。在這種有意義的學(xué)習(xí)過程中，教師通過幫助學(xué)生加強(qiáng)對(duì)變化環(huán)境以及自我的理解來激發(fā)學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過程中，獲得的不僅僅是知識(shí)，更重要的是獲得怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法和經(jīng)驗(yàn)。這些有用的經(jīng)驗(yàn)和方法可以運(yùn)用到將來的學(xué)習(xí)之中，因此，最有效的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，這種思想被羅杰斯稱為“學(xué)習(xí)是成長”的觀點(diǎn)。總之，羅杰斯以學(xué)生為中心的教學(xué)觀主張學(xué)生中心論以及進(jìn)行自我教育，從而發(fā)掘?qū)W生的潛能，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。
四、對(duì)羅杰斯心理理論的評(píng)價(jià)
羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論在心理治療、人格理論等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。首先，他發(fā)展了人格理論。以存在主義和現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人格的完整性，主張人具有天生的實(shí)現(xiàn)傾向，通過這種傾向，人會(huì)逐漸發(fā)展為一個(gè)“充分發(fā)揮作用的人”。其次，他提出的來訪者中心療法強(qiáng)調(diào)人具有自我意識(shí)和主動(dòng)性，批判了行為主義和精神分析的機(jī)械決定論以及生物決定論，由于強(qiáng)調(diào)良好醫(yī)患關(guān)系的建立，使其心理治療方法富有人情味。再次，他的以學(xué)生為中心的教育觀點(diǎn)啟發(fā)了學(xué)生的自我潛能以及主觀能動(dòng)性，通過有意義的學(xué)習(xí)，使學(xué)生成為具有創(chuàng)造力，能進(jìn)行自由選擇并為這種選擇負(fù)責(zé)的人。
但同時(shí)，羅杰斯的心理學(xué)理論也具有一些弊端。一方面，由于其理論建立在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)之上，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，因此具有強(qiáng)烈的主觀色彩。另一方面，他的來訪者中心療法只能對(duì)有心理問題的正常人或是某些心理問題有效，而不能解決所有心理問題。同時(shí)，他沒有對(duì)心理障礙類型進(jìn)行分類，而全部用其治療方法實(shí)施治療。
綜上所述，羅杰斯的人本主義心理學(xué)既在心理學(xué)歷史上產(chǎn)生了重大的影響，同時(shí)也引起人們的不少批評(píng)。而我們所做的更多的是吸取其精華部分，并且在實(shí)踐中應(yīng)用和發(fā)展其理論，使其更好地為我們服務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】
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人本主義心理學(xué)注重人的存在、人的成長、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的自主選擇性、人的責(zé)任感、人的創(chuàng)造、人的潛能、人的自我實(shí)現(xiàn)以及人的意義。人本治療就是讓人領(lǐng)悟自已的本性，不再倚重外來的價(jià)值觀念;讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價(jià)過程來處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境強(qiáng)加給他的價(jià)值觀;讓人自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn);讓人恢復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個(gè)體的健康發(fā)展。伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)中的“理解”在一定程度上體現(xiàn)著人本主義心理學(xué)的內(nèi)涵。
(一)“理解”中的傾聽。人本治療強(qiáng)調(diào)，只有學(xué)會(huì)傾聽，才能真正會(huì)說，才能更好地了解對(duì)方，進(jìn)行有效的交流。善聽能使對(duì)方感覺到被尊重，從而消除不良情緒。傾聽是在接納基礎(chǔ)上，積極地聽，認(rèn)真地聽，并在傾聽時(shí)適度參與。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“人的存在局限于傳統(tǒng)之中，其認(rèn)識(shí)不可能擺脫自己的歷史性，解釋活動(dòng)不是放棄自己的歷史性前見，而是帶著自己的歷史性前見，以自己的先見與文本展開對(duì)話，理解就是作者的原初視界與讀者的現(xiàn)今視界之間交融的結(jié)果”。［10］當(dāng)我們看到伽達(dá)默爾不再把理解建立在個(gè)體自身的基礎(chǔ)上而是與世界遭遇及融合時(shí)，他的哲學(xué)之意已凸顯了人類生存的對(duì)話性及傾聽的重要性。“伽達(dá)默爾的‘對(duì)話’理論一方面消解了文本作者在對(duì)文本的理解和詮釋中的優(yōu)先地位;另一方面也反對(duì)讀者凌駕于文本和作者之上，肆意將自己的主觀性強(qiáng)加于文本。它強(qiáng)調(diào)了文本理解和詮釋中‘傾聽’的重要性，而‘傾聽’恰恰體現(xiàn)的是對(duì)文本的尊重和對(duì)文本作者的尊重?！保?1］
(二)“理解”中的積極關(guān)注。人本治療強(qiáng)調(diào)，治療者以積極的態(tài)度看待來訪者，注意他們的長處，并有選擇地突出來訪者言語與行為中的積極方面。積極關(guān)注能夠幫助來訪者全面認(rèn)識(shí)自己地優(yōu)勢(shì)和長處，看到希望，從而充滿信心，更好的應(yīng)對(duì)困境。伽達(dá)默爾多次提到“善良意愿”，以保證我們的談話和對(duì)話能進(jìn)行下去，他在晚年重視朋友及友好態(tài)度，“只有朋友或有有好態(tài)度的人才能給出建議?！保?2］我們看到這種善良意志保證了人們能夠相互聯(lián)系在一起，并成為對(duì)話的伙伴?！皩?duì)話雙方之間要達(dá)到完全一致的理解，甚至對(duì)于自身的內(nèi)在對(duì)話，都處于這種永無止境的對(duì)話境遇之中?！保?3］同時(shí)，“這種跨文化的對(duì)話召喚著一種更為普遍的人類共同的善，它需要人們?cè)诟鼮閷拸V的視野中通過對(duì)話而尋求一種和解，達(dá)成一種共識(shí)，獲得一種團(tuán)結(jié)。這一點(diǎn)從根本上說，就是要達(dá)到一種善的追求?！保?4］
(三)“理解”中的共情。人本治療強(qiáng)調(diào)，咨詢師能設(shè)身處地地理解來訪者;使來訪者感到被理解;促進(jìn)來訪者自我表達(dá)、自我探索;對(duì)迫切需要幫助的來訪者，共情有更明顯的咨詢效果。相互理解，“這里指的不僅僅是對(duì)所說的某事的理解，它還包括一種共同性，通過這種共同性雙方進(jìn)入一種彼此商討建議，即提出建議和采納建議，具有首要的意義?！保?5］要相互理解，就必須預(yù)先帶著一種使理解者和他想理解的對(duì)象聯(lián)系起來的東西，也就是基本的一致意見。這種一致意見代表的是一種贊同，“因此，對(duì)他人意見或某個(gè)文本的每一次理解盡管有一切可能的誤解，仍可從相互理解關(guān)聯(lián)中進(jìn)行把握并試圖克服不一致的意見而達(dá)到理解?！保?6］所以，伽達(dá)默爾認(rèn)為在談判中要端正心態(tài)，承認(rèn)對(duì)方存在的合法性，不否認(rèn)談判中的分歧;相互理解中，盡量想對(duì)方的想法，達(dá)成共識(shí);雙方都得到認(rèn)同，才有益于雙方。
(四)“理解”中重視人的意義和價(jià)值。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人都有一種內(nèi)在的或先天的追求自我實(shí)現(xiàn)的趨向。人的基本特性不是敵意、破壞、的，而是積極向上，具有建設(shè)性、創(chuàng)造性的。人本治療強(qiáng)調(diào)，不能把人看作代表心理活動(dòng)過程的物體，人是主動(dòng)的、有思考能力的，所有的人類行為都是合理的、可以理解的，每個(gè)人都具有成長的潛能?！百み_(dá)默爾追求解釋者與文本對(duì)話過程中的意義生成，解釋的目的就是通過解釋者的視界與文本的‘視界融合’，從而形成新的視界和新的意義。當(dāng)把人的心理和行為視為‘文本’時(shí)，意義、價(jià)值問題便不可避免地納入了心理學(xué)研究的視野?！保?7］從詮釋學(xué)的觀點(diǎn)看，心理學(xué)家的工作正是把某時(shí)某地人類生活的意義搞清楚、弄明白，而不是什么預(yù)測、控制和科學(xué)地解釋它。我們看到，伽達(dá)默爾追求的是解釋者與文本對(duì)話過程中的意義生成，解釋的目的就是通過解釋者的視界與文本的視界的相遇、交融即“視界融合”而形成新的視界、新的意義。這一對(duì)話過程把作為主體性的人解放出來，文化研究滲入了人的氣息。總之，伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的“理解”內(nèi)涵體現(xiàn)著人本主義心理學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，“理解”中也體現(xiàn)了文本理解的歷史制約性，因?yàn)?，在理解活?dòng)中，理解者處于與文本相異的歷史環(huán)境、歷史條件和歷史地位中，所以理解具有歷史性。心理學(xué)也必須在特定的社會(huì)、歷史、文化情境中加以整體把握。這樣才能相互理解，相互讓步，，達(dá)成共識(shí)。
二、評(píng)價(jià)
人本主義起初是“萬物之靈”的意思；文藝復(fù)興后人本主義主張以人為中心，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值；人本主義建構(gòu)“以人為本”的心理學(xué)思潮，于20世紀(jì)50～60年代在美國興起，之后便迅速發(fā)展起來。人本主義心理學(xué)是在以華生為代表的行為主義學(xué)派和以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派之后發(fā)展起來的心理學(xué)的“第三勢(shì)力”，發(fā)起人是馬斯洛，主要代表人物是羅杰斯。人本主義一方面反對(duì)行為主義流派主張的環(huán)境萬能論，另一方面又反對(duì)精神分析流派的性本能決定論，它摒棄研究人的問題行為，轉(zhuǎn)而關(guān)注正常人，強(qiáng)調(diào)人的積極價(jià)值和人自身的成長與發(fā)展。
2心理咨詢的內(nèi)涵
心理咨詢分為廣義和狹義，廣義包括臨床干預(yù)的各種方法或手段，狹義指具備心理學(xué)理論指導(dǎo)和技術(shù)應(yīng)用的臨床干預(yù)措施。羅杰斯將心理咨詢解釋為：通過與個(gè)體持續(xù)的、直接的接觸，向其提供心理幫助并力圖促使其行為、態(tài)度發(fā)生變化的過程。心理咨詢實(shí)質(zhì)上是“助人自助”，第一個(gè)“助”的發(fā)出者是咨詢師，第二個(gè)“助”的發(fā)出者是來訪者。首先咨詢師幫助來訪者提高自知、自控、自我行動(dòng)的能力；其次，來訪者通過與咨詢師的相互交流和溝通，來訪者能從中獲得幫助自己的知識(shí)和方法，最終能進(jìn)行自我指導(dǎo)、自我改變，自我提升，從而有效地解決各種心理問題和人生課題，最終走向成熟。咨詢師的幫助，來訪者的自助，完美地實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的遷移。實(shí)現(xiàn)“自助”是心理咨詢中非常關(guān)鍵的一步，通過自助，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，是心理咨詢的終極目標(biāo)。
3人本主義心理咨詢觀
3.1人性觀
人本主義的人性觀主張性善論，與我國古典主義心理學(xué)理論中提出的“人之初、性本善”理論有著天然的相似性。在心理咨詢領(lǐng)域中，以羅杰斯為主要代表。人本主義學(xué)派的基本理念是：人性本來是良善的，人是可以信賴的，人具有自我實(shí)現(xiàn)的能力，每個(gè)人都有很大的潛能理解自己并解決自己的問題，人能夠通過自我促進(jìn)而成長。
3.2咨詢理論的基本假設(shè)及價(jià)值取向
人本主義心理學(xué)假設(shè)來訪者是解決自己的問題的專家，他們自己有資源，能找到解決自己問題的辦法。而心理咨詢師的任務(wù)是幫助來訪者對(duì)自己的情緒情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。關(guān)鍵是引導(dǎo)來訪者，而不是直接指示或者強(qiáng)行灌輸。心理咨詢師的任務(wù)不是改變來訪者，而是要努力促進(jìn)來訪者的自我指導(dǎo)和成長能力。
3.3咨詢理論的咨訪關(guān)系
咨訪關(guān)系，拆開來即為“咨”和“訪”，“咨”為咨詢師，“訪”為來訪者，顧名思義即為咨詢師和來訪者之間的一種獨(dú)特的人際關(guān)系。通過咨詢的發(fā)生，咨訪關(guān)系的維系，使得來訪者達(dá)到心理改善的作用。它是一種動(dòng)態(tài)的人際互動(dòng)過程，也是一種特殊的交流氛圍。所以秉持人本主義理論流派取向的心理咨詢師，在與來訪者交流的過程中要始終保持真誠、一致、尊重，隨時(shí)關(guān)注來訪者內(nèi)心的情緒情感的波動(dòng)，營造一種自由、平等、關(guān)注、溫暖的氛圍。
4人本主義心理學(xué)在心理咨詢中的應(yīng)用策略
4.1人本主義心理學(xué)在來訪者中心療法的應(yīng)用策略
來訪者中心療法是羅杰斯提出的，它建立在人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上。在來訪者中心療法中應(yīng)用人本主義心理學(xué)，咨詢師認(rèn)為來訪者有了解自己的問題的能力，有自我治愈的能力，來訪者自己也有解決這些問題的資源。凡是持有這樣的觀點(diǎn)來看待來訪者，這就意味著作為一名心理咨詢師務(wù)必關(guān)注來訪者本身，相信來訪者有自我解決問題的能力，注重來訪者樂觀積極的一面。羅杰斯認(rèn)為態(tài)度第一、技術(shù)其次。強(qiáng)調(diào)心理咨詢師的態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)以及咨訪關(guān)系是心理治療過程中最基本的重要因素。咨詢師不給勸告、不做評(píng)價(jià)、也不給指導(dǎo)，只是傾聽，咨詢師要不斷地問自己一些問題。例如：他到底在說什么？他要表達(dá)的最特殊的信息是什么？在當(dāng)來訪者語言中斷時(shí)，給予鼓勵(lì)，支持對(duì)方繼續(xù)下去。
在來訪者中心療法中，咨訪關(guān)系是最根本、最基礎(chǔ)的，是最需要予以重視的。咨訪關(guān)系既是咨詢過程的開始，又是咨詢中的主要事件，也是咨詢的結(jié)束。這種以雙方關(guān)系為導(dǎo)向的咨詢方法，在咨詢策略中并不需要刻意針對(duì)來訪者一定要采取什么具體技術(shù)和手段，沒有什么固定的步驟或工具，能做的就是在此時(shí)此刻對(duì)關(guān)系體驗(yàn)的促進(jìn)策略。咨詢師不需要始終保持理性地去解決來訪者的問題，需要做的是無條件積極關(guān)注來訪者內(nèi)心深處，設(shè)身處地地從來訪者的角度去知覺他們的世界。包括關(guān)注、設(shè)身處地地理解言語和非言語交流、使用沉默等技術(shù)。①關(guān)注：必須在一開始的時(shí)候就能讓來訪者感覺到這種關(guān)注。咨詢師的臉部表情和身體動(dòng)作可以很明確展示出，此刻面前的咨詢師是否真正關(guān)注于來訪者的訴求和情緒。咨詢師與來訪者之間的身體距離也是一個(gè)很重要的因素，太遠(yuǎn)感覺遙不可及，太近感覺不自在或感到威脅，只有適當(dāng)?shù)木嚯x，才會(huì)有促進(jìn)會(huì)談的效果。咨詢師的聲音特點(diǎn)包括措辭和聲音的抑揚(yáng)頓挫等，只有選擇使用符合來訪者文化背景和價(jià)值體系的語言才有助于表達(dá)對(duì)來訪者的理解和接受。咨詢師只有全力關(guān)注來訪者，才能較快較容易地進(jìn)入來訪者的內(nèi)心世界，把來訪者的內(nèi)心防御或刻意阻抗卸下來，且與來訪者建立良好的咨訪關(guān)系。②設(shè)身處地地理解言語交流：設(shè)身處地意味著換位思考，咨詢師要充分理解來訪者的訴求、情感和認(rèn)知，并且讓來訪者知道，他的情感和想法是真正被準(zhǔn)確理解了的。如，一位中學(xué)生來訪者，對(duì)某次考試成績有情緒困擾。來訪者：我考試的分?jǐn)?shù)很低，可我并不認(rèn)為自己很差。咨詢師在表面認(rèn)知水平上的理解為：你對(duì)考試成績感到失望。較深層次的理解為：你對(duì)你的考試成績一方面感到吃驚，另一方面感到很煩惱，因?yàn)檫@個(gè)成績?cè)谀愕念A(yù)料之外，結(jié)果不應(yīng)該這么糟。第一種反應(yīng)只是簡單的情緒重復(fù)，把來訪者放在“失望”的狀態(tài)；后一種反應(yīng)則體現(xiàn)咨詢師感受到了來訪者內(nèi)心情感，幫助來訪者從更廣的范圍認(rèn)識(shí)他的問題，并且提出了來訪者自我期望問題，即為來訪者潛在的動(dòng)機(jī)問題。③設(shè)身處地地理解非言語交流。非言語信息主要通過這些方式傳達(dá)出來，包括眼神、軀體活動(dòng)、面部表情、音高音調(diào)等。省略的、沒有說出的話，以及觀察到的機(jī)體活動(dòng)，都能傳達(dá)非言語信息。比如來訪者咂嘴、皺眉，有可能表明他的疑惑、懷疑、回避、拒絕等，從而影響與咨詢師之間的關(guān)系。可能有些非言語傳達(dá)的線索信息并不完全正確，但這些在言談之外的非言語線索或多或少會(huì)促進(jìn)咨詢師對(duì)來訪者的理解和認(rèn)知。④沉默是咨詢師表示理解的一種有效策略。所謂“沉默是金”，咨詢中出現(xiàn)的沉默時(shí)刻，可能是來訪者需要時(shí)間來考慮這個(gè)問題；可能是來訪者處于情感沖突中，不知從何說起；可能只是需要咨詢師的耐心等待，雖沉默但不尷尬，讓來訪者體會(huì)到自己有足夠的時(shí)間和空間，沒人逼迫，他是自由地，可以沉默不語也可以暢快表達(dá)。關(guān)鍵要讓來訪者意識(shí)到咨詢師是可以接受這種沉默的，并且很平靜淡然，不會(huì)讓人感覺不安，那么來訪者就會(huì)繼續(xù)在這種安全的氛圍里去探索他自己。
來訪者中心療法的實(shí)質(zhì)是咨詢師幫助來訪者摘掉生活中的面具，幫助來訪者恢復(fù)真正自我的過程。這個(gè)過程是通過咨詢師與來訪者建立良好的咨訪關(guān)系，咨詢師協(xié)助來訪者尋找迷失的自我，探索真正的自我，重建全新的自我的過程，也是來訪者學(xué)習(xí)與改變自我的過程。對(duì)于在咨詢過程中來訪者所發(fā)生的變化，羅杰斯曾用15條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行過具體描述，國內(nèi)學(xué)者江光榮將其歸納為5條：來訪者的自我變得較為開放；來訪者的自我變得較為協(xié)調(diào)；來訪者更加信任自己；來訪者變得更適應(yīng)了；來訪者愿意使其生命過程稱為一個(gè)變化的過程。從根本上來說，來訪者中心療法的最終目的是促進(jìn)個(gè)體的自我成長，成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人。
4.2人本主義心理學(xué)在完形療法的應(yīng)用策略
完形療法，又稱格式塔療法，是由美國精神病專家皮爾斯博士創(chuàng)立，是來訪者對(duì)自己疾病的覺察、體會(huì)和醒悟，是一種修心養(yǎng)性的自我療愈的方法。完形治療的理論主要來源之一是存在-人本主義心理學(xué)，以人本主義心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。在完形療法中，心理學(xué)家認(rèn)為，解決來訪者心理問題需要通過覺察達(dá)成自我了解，自我接納，自我選擇，最終促使來訪者的自我實(shí)現(xiàn)。
完形療法同樣強(qiáng)調(diào)人都有能力處理好自己的事情，咨詢師的任務(wù)是幫助來訪者充分認(rèn)識(shí)此刻的存在和感受，將注意力集中在當(dāng)下，正確對(duì)待過去生活向現(xiàn)在生活的過渡。人始終要積極面對(duì)生活，正確處理某些心靈創(chuàng)傷或刺激經(jīng)歷所留下的不良情緒體驗(yàn)。
一、馬斯洛視角
馬斯洛的需求層次理論通過分析個(gè)體內(nèi)在需求，一方面揭示了個(gè)體自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，另一方面也揭示了個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。依據(jù)馬斯洛的理論，個(gè)體需求可以分為匱乏需求和成長需求兩個(gè)不同層次，每一層又可細(xì)分為不同層級(jí)，在匱乏需求一層，需求由低層級(jí)向高層級(jí)逐級(jí)發(fā)展，即只有在低一級(jí)需求被滿足后，才會(huì)向更高一級(jí)發(fā)展，但是在成長需求一層，各層級(jí)需求沒有高低之分。該構(gòu)想是馬斯洛在1943年提出的，當(dāng)時(shí)成長需求一層只包括一種需求，即自我實(shí)現(xiàn)需求，后來該層又被進(jìn)一步細(xì)化。經(jīng)過發(fā)展，個(gè)體需求被具體分為8個(gè)層級(jí)：（1）生理需求；（2）安全需求；（3）歸屬感和愛的需求；（4）尊重需求；（5）認(rèn)知需求；（6）美的需求；（7）自我實(shí)現(xiàn)需求；（8）自我超越的需求[2]，其中前四種為匱乏需求，屬低層次需求，后四種為成長需求，屬高層次需求。
馬斯洛相信人的內(nèi)在本性是好的或至少不壞，但是同時(shí)認(rèn)為這種內(nèi)在本性容易受到壓制，致使生活和學(xué)習(xí)質(zhì)量遠(yuǎn)低于個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)的水平，他將高層次身心健康看作是心理目標(biāo)。[3]因此，依據(jù)這樣的個(gè)體發(fā)展思路，馬斯洛推崇以學(xué)生為中心，有益學(xué)生自我發(fā)展的教育，他認(rèn)為，兒童的自我意識(shí)和內(nèi)省能力比他/她通過聯(lián)想學(xué)習(xí)或操作性條件反射所學(xué)更重要。教育的最重要目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，或成為一個(gè)能夠成為的最好的人。馬斯洛建議教育者應(yīng)該積極鼓勵(lì)內(nèi)在學(xué)習(xí)而不是外在學(xué)習(xí)――先學(xué)會(huì)成為一個(gè)人，其次學(xué)會(huì)成為什么樣的人。
二、羅杰斯視角
羅杰斯與馬斯洛一樣，關(guān)注幫助身心健康的人實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性的、獨(dú)一無二的潛能，成為所謂的“功能充分發(fā)揮的人”[4]。羅杰斯相信人性是善的、積極的、健康的，而且個(gè)體傾向于實(shí)現(xiàn)自我，不僅僅是為了生存下去，而且也是為了充分利用有機(jī)體的存在。[5]換句話說，他認(rèn)為精神健康是生命的正常發(fā)展，而犯罪、心理疾病等人類問題的產(chǎn)生都是由于人類的天性被扭曲造成的。
羅杰斯闡釋了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，認(rèn)為進(jìn)化已經(jīng)賦予了人類感覺、味覺以及辨別力，有機(jī)體知道什么對(duì)自己是好的，什么是不好的，這被稱作“有機(jī)體評(píng)價(jià)”。個(gè)體本能地重視“積極關(guān)注，如愛、喜愛、關(guān)懷、養(yǎng)育等”，同時(shí)也看重“積極的自我關(guān)注”，即自尊、自我價(jià)值，積極的自我形象。人們通過成長過程中所得到的他人的積極關(guān)注來獲得積極的自我關(guān)注。然而，個(gè)體所看重的“積極關(guān)注”以及“積極的自我關(guān)注”會(huì)由于社會(huì)強(qiáng)加的價(jià)值條件，成為“有條件的積極關(guān)注”和“有條件的積極自我關(guān)注”，即滿足一定的價(jià)值條件才能獲得積極關(guān)注，致使個(gè)體忽視自己的有機(jī)體評(píng)價(jià)過程以獲得他人對(duì)自己的積極關(guān)注，或是為了獲得積極自我關(guān)注而去滿足外部社會(huì)需求，而不是真正地去實(shí)現(xiàn)自我潛能，其結(jié)果可能是真實(shí)自我與理想自我發(fā)生沖突，無法充分發(fā)揮個(gè)體的潛能，無法成為“功能充分發(fā)揮的人”，而且沖突越大，就越影響個(gè)體的身心健康。
羅杰斯認(rèn)為“功能充分發(fā)揮的人”應(yīng)該有下列素質(zhì)：（1）對(duì)體驗(yàn)開放，準(zhǔn)確地感知個(gè)體在世界上的經(jīng)歷，接受現(xiàn)實(shí)，包括個(gè)人情感，因?yàn)榍楦袀鬟_(dá)了有機(jī)體評(píng)價(jià)。（2）活在當(dāng)下，羅杰斯認(rèn)為作為與現(xiàn)實(shí)接觸的一部分，個(gè)體不能活在過去或未來，現(xiàn)在是個(gè)體擁有的唯一現(xiàn)實(shí)。但是，這并不意味著不應(yīng)該記住和從過去中學(xué)習(xí)，也不意味著不應(yīng)該計(jì)劃或甚至夢(mèng)想未來，而是認(rèn)可這些事物的現(xiàn)實(shí)：個(gè)體在當(dāng)下所經(jīng)歷的記憶和夢(mèng)想。（3）相信真實(shí)的自己，聽從有機(jī)體評(píng)價(jià)的引導(dǎo)，做自己認(rèn)為對(duì)的、自然的事。（4）自由。這不是說想做什么就做什么，而是在面臨選擇時(shí)，個(gè)體是自由的，對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。（5）創(chuàng)造性。一個(gè)功能完全發(fā)揮的人會(huì)通過藝術(shù)或科學(xué)的創(chuàng)造性，通過社會(huì)關(guān)懷和熱愛子女或通過盡力工作來為自己、為他人的實(shí)現(xiàn)，甚至生命本身的實(shí)現(xiàn)做貢獻(xiàn)。[6]
基于上述思想，1952年羅杰斯提出“以學(xué)生為中心”的教育思想，并逐漸受到世界的認(rèn)可。在羅杰斯看來，教育是培養(yǎng)個(gè)人成長和發(fā)展的手段，課程只是載體而不是目的，學(xué)生才是中心，在整個(gè)教育過程中應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體學(xué)習(xí)風(fēng)格、需求及興趣。此外，自我評(píng)價(jià)、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、自我概念，以及發(fā)現(xiàn)都是學(xué)習(xí)過程中學(xué)生成為功能充分發(fā)揮的個(gè)體的關(guān)鍵要素。他認(rèn)為教師應(yīng)該不僅要促進(jìn)知識(shí)學(xué)習(xí)，同時(shí)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的整個(gè)身心發(fā)展，只重知識(shí)學(xué)習(xí)而不涉及情感或個(gè)人意義的教育，與學(xué)生的個(gè)體身心發(fā)展聯(lián)系不足會(huì)限制個(gè)體的發(fā)展。同時(shí)羅杰斯強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的重要性，認(rèn)為任何權(quán)威都不能凌駕于個(gè)體的直接體驗(yàn)之上。他認(rèn)為體驗(yàn)學(xué)習(xí)必須是自發(fā)的，刺激可以來自外部，但是發(fā)現(xiàn)感以及其所帶來的動(dòng)機(jī)必須源于內(nèi)部。[6]教師的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造有助于學(xué)習(xí)者自由學(xué)習(xí)和成長的心理氛圍要素，以積極促進(jìn)學(xué)習(xí)者內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成。
三、人本主義心理學(xué)對(duì)“以學(xué)生為中心”的教育的啟示
從上述馬斯洛和羅杰斯關(guān)于個(gè)體的闡述中可以得出人本主義心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的基本觀點(diǎn)：1.人性本善或至少不壞；2.個(gè)體具有自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；3.個(gè)體的內(nèi)在本性容易受到外部因素的扭曲，阻礙真實(shí)自我的實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)绊憘€(gè)體的身心健康；4.應(yīng)該遵從個(gè)體實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我的內(nèi)在機(jī)制，促進(jìn)真實(shí)自我的發(fā)展。簡而言之，馬斯洛、羅杰斯都認(rèn)為基于人性本善的假設(shè)，只要充分發(fā)揮個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制（沿各需求層級(jí)上升或遵循有機(jī)體評(píng)價(jià)過程）就可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)具有善的本性的真實(shí)的自我，而這種理想狀態(tài)的真實(shí)的自我就是羅杰斯的“功能充分發(fā)揮”的個(gè)體或是馬斯洛的滿足了成長需求的，具有高層次心理健康的人。
從馬斯路與羅杰斯的教育主張中可以看出，“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)了教育，作為促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展的手段、工具，應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，而不是要學(xué)生去適應(yīng)教育要求，學(xué)生需求、學(xué)生情感、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、學(xué)生選擇、學(xué)生評(píng)價(jià)等在教學(xué)中應(yīng)該給予充分的重視。這種將學(xué)生作為中心的教育思路與我國傳統(tǒng)以教材、教師為中心的教育差異很大，對(duì)我國傳統(tǒng)教育中忽視學(xué)生個(gè)體內(nèi)在發(fā)展需求的不足是一種補(bǔ)充，也為擺脫功利主義教育思想，推行素質(zhì)教育提供了新思路，但是卻往往陷入教育盲目迎合、遷就學(xué)生的誤區(qū)，陳新忠等指出“以學(xué)生為中心”的本科教學(xué)實(shí)踐所出現(xiàn)的十大誤區(qū)，其中包括教育目標(biāo)理想的民族缺失、教育目標(biāo)的避高趨低、教育活動(dòng)的兒童思維、教學(xué)內(nèi)容的刪繁就簡、教學(xué)方式的引人娛樂、教學(xué)過程的散亂無序等[7]，1983年美國教育部長泰雷爾?貝爾創(chuàng)立的國家卓越委員會(huì)報(bào)告《國家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》中也曾指出：“以學(xué)生為中心的理念是一股上漲的平庸主義，威脅著國家和公民的未來?！盵8]這一結(jié)果與試圖通過“以學(xué)生為中心”的教育來提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)顯然是不一致的，也與羅杰斯實(shí)現(xiàn)“功能充分發(fā)揮的人”的目標(biāo)相悖，因此，對(duì)“以學(xué)生為中心”的教育內(nèi)涵應(yīng)該重新審視。
德育，在學(xué)生個(gè)性教育中占據(jù)重要地位。本研究著重從西方的人本主義心理學(xué)理論出發(fā)，探討對(duì)小學(xué)生進(jìn)行有效德育的理論基礎(chǔ)，旨在為小學(xué)德育工作提供有益的思路。
一、人本主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)
人本主義心理學(xué)是二十世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生于美國的新型心理學(xué)派，它的研究對(duì)象是“人的內(nèi)心生活體驗(yàn)，關(guān)心的是人類生活中的迫切問題與真實(shí)感受，它看重人的積極面，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，以人的自我實(shí)現(xiàn)為核心”，［1］反對(duì)精神分析學(xué)派的“生物還原論”和行為主義學(xué)派的“環(huán)境決定論”，同時(shí)人本主義心理學(xué)家們關(guān)注的是健康的人的全面發(fā)展。
人本主義心理學(xué)的需要層次理論認(rèn)為人的需要有生存性需要和成長性需要，每個(gè)人都存在尊重與名望審美、求知與理解、創(chuàng)造自由及自我實(shí)現(xiàn)的需要。精神上的需要最高的目標(biāo)是追求自我實(shí)現(xiàn)、自我完善。因此提出教育者應(yīng)該看到學(xué)生具有學(xué)習(xí)完善的主動(dòng)性和能動(dòng)性。
人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，有機(jī)體有一種先天的“自我實(shí)現(xiàn)”或“自我提高”的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)為最大限度地實(shí)現(xiàn)各潛能、發(fā)揮自己潛力的趨向。羅杰斯指出人的本性就是努力做到因滿足于個(gè)人生活而保持樂觀的態(tài)度。達(dá)到這一目標(biāo)的人即為心理和諧的人。［2］馬斯洛指出教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是要是人成為“自我實(shí)現(xiàn)”的人。所謂“自我實(shí)現(xiàn)”的人就是指那些“對(duì)天賦、能力、潛力等的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對(duì)他們力所能及的時(shí)總是盡力去做好”。［3］
人本主義心理學(xué)家羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教育理念來源于其心理治療的“來訪者中心”，體現(xiàn)了“以人為本”的思想。所謂“以人為本”，從根本上說就是要依靠人、為了人、尊重人。教育“以人為本”就是要確立以師生為中心的教育理念，在當(dāng)今師生話語權(quán)不平等、學(xué)生依然處于弱勢(shì)的情境下，教育“以人為本”更多體現(xiàn)為為了學(xué)生、尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生。學(xué)校教育必須以學(xué)生成長為根本目的。可以通過“無條件積極關(guān)注”來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。這是一種不以價(jià)值為條件的積極參與關(guān)注體驗(yàn)，是在自我行為不夠理想時(shí)，覺得自己受到父母或他人真正的尊重、理解和關(guān)懷的體驗(yàn)。如果一個(gè)孩子在其成長中，從父母那里得到了“無條件的積極關(guān)注”，漸漸的，他就會(huì)產(chǎn)生和諧的自我，能對(duì)自己進(jìn)行積極的自我關(guān)注。同理在教育中，如果教師能對(duì)學(xué)生“無條件積極關(guān)注”，同樣可以促進(jìn)學(xué)生的自我尊重、自我積極體驗(yàn)、自我發(fā)展。
二、人本主義心理學(xué)理論對(duì)小學(xué)德育工作的啟示
（一）制定恰當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)。
需要層次理論認(rèn)為人的低級(jí)需要至少要部分實(shí)現(xiàn)之后，才能深入地探求高一級(jí)的需要。而每一階段需要實(shí)現(xiàn)的方式不同，也就決定了在德育教育中不同階段的學(xué)生的德育目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)方式是不同的。因此在我國小學(xué)德育的過程中，要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)及需要狀態(tài)分階段的制定德育目標(biāo)。
比如在對(duì)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生和高年級(jí)制定德育目標(biāo)時(shí)，圍繞學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際環(huán)境制定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，否則脫離學(xué)生的生活實(shí)際只能導(dǎo)致目標(biāo)空泛，缺乏操作性，難以實(shí)現(xiàn)。而在對(duì)小學(xué)高年級(jí)制定德育目標(biāo)時(shí)，學(xué)生已經(jīng)養(yǎng)成了一定的道德規(guī)范，思辨能力有所提高，自我意識(shí)增強(qiáng)，這時(shí)就要關(guān)注學(xué)生較高層次的需要，滿足其需要并從中獲得愉快和自尊的感覺，增強(qiáng)德育效果。
（二）選擇合適的小學(xué)德育內(nèi)容。
一個(gè)心理和諧的人能夠坦誠地看待我們的外部世界和自我的內(nèi)心世界，愉快地欣賞美好的事物，是一個(gè)關(guān)注自我的生活體驗(yàn)的人。而“自我實(shí)現(xiàn)”的人則是對(duì)“他們力所能及的事總是盡力去做好”的人。這就要求我們?cè)谌粘５男W(xué)德育內(nèi)容的選擇上要做到摒棄那些講究全面的傳統(tǒng)的德育內(nèi)容，選擇適合學(xué)生的實(shí)用的德育內(nèi)容。注重學(xué)生自我的道德體驗(yàn)和接受能力，防止教學(xué)與實(shí)際相脫離。［4］要回歸學(xué)生主體，回歸學(xué)生的生活，使學(xué)生掌握日常的道德規(guī)范，能學(xué)以致用。比如在對(duì)小學(xué)一至二年級(jí)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，應(yīng)選擇有關(guān)學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而在對(duì)高年級(jí)如五至六年級(jí)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，要求明顯提高，更多和社會(huì)權(quán)利和義務(wù)等相聯(lián)系，比如愛真理，主動(dòng)求新，遵守社會(huì)規(guī)則、公共道德，尊重自己和他人的權(quán)利，主動(dòng)地盡自己的義務(wù)，尊重與自己持有不同觀點(diǎn)和立場的人。
（三）探求新的小學(xué)德育方法。
無條件地積極關(guān)注，則要求我們?cè)诘掠^程中讓學(xué)生將其理解到的道德規(guī)范及時(shí)地表達(dá)出來，允許學(xué)生有看法，犯錯(cuò)誤，走彎路，保證學(xué)生在尊重和理解、愛和關(guān)心的氛圍中不斷反思，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行有意義的道德學(xué)習(xí)。這就要求我們必須更新現(xiàn)有的教育思維，改變以往德育“灌輸式”的教學(xué)方式，在各種環(huán)境中提供學(xué)習(xí)場景，鼓勵(lì)學(xué)生自我選擇、分析、反省，以確立自己的價(jià)值觀，這種德育模式要特別注意創(chuàng)設(shè)心理自由和心理安全的環(huán)境，這樣學(xué)生才能沒有心理負(fù)擔(dān)，自由地表達(dá)自己的想法，在不斷觀念和感情的碰撞中明辨是非，內(nèi)化社會(huì)規(guī)范，達(dá)成我們的德育目標(biāo)。
（四）建立新型學(xué)生觀、師生觀。
“親其師，信其道”，師生關(guān)系在德育教育中起著重要的媒介作用，當(dāng)教師形成和學(xué)生平等、互相尊重的關(guān)系，有正確的學(xué)生觀時(shí)，教師無意還是有意的德育教育信息都能夠很快得到學(xué)生的接納，并且內(nèi)化，而傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)使得德育說教的意味濃厚，灌輸式的方式在不平等的語境下只剩下了枯燥的文本，喪失感情和力量?！耙陨鸀楸尽笔菍W(xué)生觀的核心。關(guān)注學(xué)生的需求和接受能力，建構(gòu)出一種“主體參與”式的德育模式，強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自我教育，因勢(shì)利導(dǎo)，師生互相尊重，才能保證學(xué)生的真實(shí)德育需求體現(xiàn)，并且是學(xué)生自覺攫取有益于自身生存的道德養(yǎng)料，才能使德育更有效。
參考文獻(xiàn)：
［1］賀佩榮.羅杰斯人本主義教育思想綜述.安康師專學(xué)報(bào)，2005，（10）：102-105.
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2014）01-0152-02
數(shù)學(xué)教育長期以來關(guān)注的是課堂教學(xué)和教師輔導(dǎo)，隨著新課程改革的深入，合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等各類學(xué)習(xí)模式和方法相繼得到一線教師的重視，并取得了不錯(cuò)的效果。但回頭來看，學(xué)生在離開學(xué)校和教師的情況下，對(duì)于數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎是零，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的可持續(xù)力并未在學(xué)校內(nèi)部培養(yǎng)起來，幾乎很少有人在學(xué)業(yè)結(jié)束后能夠堅(jiān)持不懈的去自主學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，這不可謂不是學(xué)校教育的一大敗筆。本文希望通過人本主義心理學(xué)理論的視角來解析自主學(xué)習(xí)在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，以期望能較為清楚的給出一些上述問題的答案。
一、人本主義心理學(xué)的主要流派
20世紀(jì)中期，人本主義心理學(xué)在美國開始出現(xiàn)，其代表人物為美國心理學(xué)家馬斯洛（Abraham H.Maslow，1908―1970）和羅杰斯（Carl R.Rogers，1902―1987）。人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長歷程，以發(fā)展人性，注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)肯定自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我。[1]人本主義心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)者的最高要求是自我的實(shí)現(xiàn)。
馬斯洛認(rèn)為人的成長源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力。而人的對(duì)于自我發(fā)揮和完善的欲望是一種使他的潛力得已實(shí)現(xiàn)的傾向。當(dāng)學(xué)生有這種自我實(shí)現(xiàn)的傾向時(shí)會(huì)形成內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而形成一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)方式。這種方式是為了達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)依靠內(nèi)驅(qū)力充分的開發(fā)潛能，自覺的，主動(dòng)的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式，馬斯洛稱之為內(nèi)在學(xué)習(xí)。
羅杰斯強(qiáng)調(diào)知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀，主張教學(xué)的目標(biāo)不僅僅是認(rèn)知上的進(jìn)步，更應(yīng)該是認(rèn)知和情感上的雙進(jìn)步，只有在情感和認(rèn)知上同時(shí)進(jìn)步才可以實(shí)現(xiàn)全人的教育目標(biāo)，由此演化為教學(xué)上不僅應(yīng)該注重結(jié)果，還應(yīng)該重視教學(xué)過程，在教學(xué)過程中的情感變化。而有情感變化的學(xué)習(xí)相對(duì)于認(rèn)知學(xué)習(xí)是有意義的，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與，學(xué)生的自發(fā)，全面的發(fā)展和學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，這種有意義的學(xué)習(xí)更加接近于自主學(xué)習(xí)的模式。由此羅杰斯強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中的學(xué)生中心原則，進(jìn)而更加激進(jìn)的想法是廢除教師這一職業(yè)，或者是教師改編為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者這一角色。
二、數(shù)學(xué)學(xué)科自身的獨(dú)特性
數(shù)學(xué)學(xué)科相對(duì)于其他中學(xué)科目，具有更加鮮明的特征。首先數(shù)學(xué)學(xué)科的科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)則和程序的明確，使得數(shù)學(xué)的邏輯性是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不可更改的。而中學(xué)階段是由感性思維向理性思維轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生身心的發(fā)展起到了不可估量的作用。其次是中學(xué)數(shù)學(xué)屬于初級(jí)數(shù)學(xué)階段，由具體到抽象的轉(zhuǎn)換是這一時(shí)期的難點(diǎn)。數(shù)學(xué)學(xué)科的原則和靈動(dòng)，是中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者最為頭痛的事情了。對(duì)于看似已經(jīng)掌握的定理概念，換一種具體環(huán)境就會(huì)出現(xiàn)另一種現(xiàn)象，眾多的獨(dú)特性質(zhì)使得數(shù)學(xué)的自主學(xué)習(xí)變得更加困難。
三、人本主義視角下的數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)
自主學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下或者在完全自主的前提下，學(xué)習(xí)者自己對(duì)知識(shí)由不知到知之，由知之到完全應(yīng)用的全過程，自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)和持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心在學(xué)習(xí)過程中的變化，注意使用元認(rèn)知策略和周圍一切有利于自身學(xué)習(xí)的條件設(shè)施，包括圖書館、參考資料、周圍同學(xué)同事、公開課、教師講解等等各類因素。
從人本主義的視角來看，數(shù)學(xué)的自主學(xué)習(xí)應(yīng)該關(guān)注以下的5個(gè)方面：
1. 關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)和數(shù)學(xué)價(jià)值在自我實(shí)現(xiàn)中的突出作用。人從自身本能出發(fā)，都有自我發(fā)揮和完善的欲望，這種欲望是在社會(huì)規(guī)范和道德約束下的自我實(shí)現(xiàn)，可以說每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的欲望和要求。自我實(shí)現(xiàn)有來自外在的期望和壓力，也有內(nèi)在的自發(fā)的期望和壓力，我們不便說到底哪一種更好，但不論是外在的還是內(nèi)在的，經(jīng)過社會(huì)規(guī)范和約束后的自我實(shí)現(xiàn)都是值得肯定的。在這里我們將數(shù)學(xué)的社會(huì)價(jià)值分為兩類：一類是直接發(fā)揮作用的顯性作用，應(yīng)用數(shù)學(xué)的作用便是如此。另一類是對(duì)人類自身思維發(fā)揮規(guī)范作用的隱形作用。數(shù)學(xué)的顯性作用對(duì)不同期望的作用有大有小，不可一概而論。但數(shù)學(xué)的隱形作用對(duì)人自身綜合素質(zhì)的發(fā)展是十分重要的。認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)在自我實(shí)現(xiàn)中的關(guān)鍵作用，是數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)的前提。
2. 關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)到內(nèi)驅(qū)力的轉(zhuǎn)變。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展有內(nèi)因和外因的分類，而外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展要靠內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的核心。在自主學(xué)習(xí)中內(nèi)驅(qū)力是自主學(xué)習(xí)的內(nèi)因，通過內(nèi)驅(qū)力的強(qiáng)大的支撐，自我實(shí)現(xiàn)才會(huì)得已實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)的欲望或期望只是自主學(xué)習(xí)的外因。自主學(xué)習(xí)中要關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)的需要到內(nèi)驅(qū)力的轉(zhuǎn)化，只有將自我實(shí)現(xiàn)的需要成功轉(zhuǎn)化為內(nèi)驅(qū)力才能夠進(jìn)入真正的自主學(xué)習(xí)，現(xiàn)實(shí)中常說“有志者立長志，無志者常立志”，用人本主義來看其實(shí)是說有志者的自我實(shí)現(xiàn)是明確的，只有明確的自我實(shí)現(xiàn)才會(huì)產(chǎn)生長久的內(nèi)驅(qū)力，而無志者的自我實(shí)現(xiàn)不夠明確，造成最后內(nèi)驅(qū)力的不夠長久和持續(xù)。明確的自我實(shí)現(xiàn)是內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)勁和持久的前提。
3. 關(guān)注數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的知情兩者的相互促進(jìn)。在自主學(xué)習(xí)中，靠內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)是情感和認(rèn)知同時(shí)進(jìn)行的學(xué)習(xí)，情感和認(rèn)知二者的相互促進(jìn)是自主學(xué)習(xí)得已持續(xù)進(jìn)行的必要條件，如果在長期的學(xué)習(xí)中并未充分發(fā)揮認(rèn)知和情感的相互促進(jìn)，那么這種學(xué)習(xí)并不是真正的有意義學(xué)習(xí)，只是知識(shí)的灌輸，不要以為在沒有教師的情況下，自主學(xué)習(xí)不會(huì)出現(xiàn)灌輸，其實(shí)這種自主學(xué)習(xí)中的灌輸是存在的，只不過這種行為是為了應(yīng)付某一類考核，這種學(xué)習(xí)是不會(huì)持久的，也是索然無味的。
4. 關(guān)注在自主學(xué)習(xí)中的自我評(píng)價(jià)和元認(rèn)知。自主學(xué)習(xí)的突出特點(diǎn)是評(píng)價(jià)的自我性，這是在自我實(shí)現(xiàn)和持久內(nèi)驅(qū)力的支撐下進(jìn)行的，人講“人貴有自知之明”，如果一個(gè)人能夠客觀公正的看清自己，評(píng)價(jià)自己，評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)，這個(gè)人離成功是不會(huì)很遠(yuǎn)的。自我評(píng)價(jià)需要有元認(rèn)知這一自我評(píng)價(jià)的武器，對(duì)元認(rèn)知有充分的掌握也是自主學(xué)習(xí)的必要條件。
5. 關(guān)注自主學(xué)習(xí)中的可持續(xù)力的養(yǎng)成和保持。人是有情感的高級(jí)動(dòng)物，而持續(xù)內(nèi)驅(qū)力其實(shí)就是內(nèi)部的驅(qū)動(dòng)力，內(nèi)心強(qiáng)大的心力，實(shí)際上是一種感情狀態(tài)，而影響人類感情的因素很多，人的感情也會(huì)隨著許多未知因素的變化而發(fā)生變化，某個(gè)性格平和的人某一天也可能變得暴躁。在自主學(xué)習(xí)中，內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力是整個(gè)自主學(xué)習(xí)的核心，如何養(yǎng)成和保持一種長久的持續(xù)的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力是擺在我們面前的一大難題。最簡單的辦法就是制定適當(dāng)?shù)闹虚L期目標(biāo)和短期計(jì)劃并不折不扣的執(zhí)行，使之形成為一種良好的習(xí)慣。
自主學(xué)習(xí)在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中尤其重要，我們自主學(xué)習(xí)的開始就是自我實(shí)現(xiàn)的明確，自我實(shí)現(xiàn)一旦明確，內(nèi)驅(qū)力自然形成，但內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力作為一種感情的不穩(wěn)定性是自主學(xué)習(xí)所面臨的最難點(diǎn)，如果能夠解決內(nèi)驅(qū)力的持久性問題，加之元認(rèn)知的輔助和知情二者的相輔，相信自主學(xué)習(xí)的高效和持久不是問題。
【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】0450-9889（2015）11C-0139-03
在過去的很長一段時(shí)間里，我國的英語教學(xué)主要以教師、考試和英語知識(shí)為中心。隨著教學(xué)改革的不斷深化，英語教學(xué)的重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，主要以學(xué)生為中心。雖然這一改革的理念已經(jīng)為英語教師和各類院校所理解和接受，但是如何在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)理念，尤其是在高職學(xué)生的英語口語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)成為眾多教育者研究的問題。
一、人本主義教育學(xué)簡述
人本主義心理學(xué)起源于20世紀(jì)的美國，該理念的提出者是著名的教育學(xué)家馬斯洛。人本主義倡導(dǎo)對(duì)人的本性的尊重，強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)。在教育中其教學(xué)理念主要是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，重視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。這對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理念產(chǎn)生了很大的沖擊，同時(shí)也推動(dòng)了教育改革的發(fā)展。人本主義強(qiáng)調(diào)對(duì)人的潛能的開發(fā)，在教學(xué)中重視學(xué)生的情感，重視對(duì)學(xué)生的尊重，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
人本主義心理學(xué)認(rèn)為，情感在教學(xué)活動(dòng)中有著極大的作用，能夠幫助學(xué)生形成以認(rèn)知和情感相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)自我，重視人際關(guān)系對(duì)學(xué)生的影響，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段的實(shí)施都是在課堂上人際關(guān)系之間的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生是教學(xué)的主體，在教學(xué)中要顧及學(xué)生的情感、思想，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面的發(fā)展，結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。
二、高職英語口語教學(xué)的教學(xué)狀況
隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)各類人才的要求更加嚴(yán)格，高職人才作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)的主力軍，必須提升自身的素質(zhì)以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。在此背景下，高職英語口語教學(xué)得到了各類職業(yè)院校的重視，為了培養(yǎng)學(xué)生的口語能力，許多教師都盡力為學(xué)生創(chuàng)造英語口語學(xué)習(xí)的環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生提升英語的口語交際能力。但是傳統(tǒng)英語教學(xué)的模式在英語教學(xué)中已經(jīng)根深蒂固，教師的教學(xué)思維和方法局限在較為狹窄的教學(xué)理念中。當(dāng)前高職英語口語教學(xué)仍然面臨著許多問題和挑戰(zhàn)。
（一）教師教學(xué)觀念不能及時(shí)更新，教學(xué)模式沿用時(shí)間很長。我國的眾多院校大都采用教師為知識(shí)的下達(dá)者、學(xué)生為被動(dòng)接受學(xué)習(xí)者的模式。教師在課堂上說得多，做得多；學(xué)生在下面聽，并沒有在課堂中進(jìn)行實(shí)踐性的練習(xí)。這種教育模式已經(jīng)被人本主義教育者批評(píng)。人本主義教育學(xué)家指出，教師在課堂上是知識(shí)的擁有著，存在著知識(shí)的優(yōu)越感，學(xué)生只是被動(dòng)的接受者，在傳統(tǒng)的教學(xué)理念下教師甚至可以通過語言的嘲諷、考試成績這些損害學(xué)生自尊心和學(xué)習(xí)自信心的方式指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，高職學(xué)生在這樣的境況中往往感到無所適從。在我國，高職高專院校中學(xué)生的學(xué)習(xí)成績同普通高中生相比知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)能力較差，陳舊的教育觀念更打擊了這類學(xué)生學(xué)習(xí)的自信。本來學(xué)生在傳統(tǒng)的課堂模式中參與英語口語實(shí)踐的時(shí)間就很短，抱著不自信的心理學(xué)生會(huì)更加抗拒在課堂上展現(xiàn)自己。
例如，許多教師在改善教學(xué)方法的過程中只是生澀地加入學(xué)生的對(duì)話環(huán)節(jié)，當(dāng)看到學(xué)生在教學(xué)中不積極進(jìn)行配合后就失去了教學(xué)的熱情，長期下去形成了惡性循環(huán)模式，師生關(guān)系也在不斷地惡化，從而影響學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。我國高職教育的這種模式沿用的時(shí)間很長，無論是學(xué)生還是教師改變起來都很困難。
（二）教師對(duì)英語口語教學(xué)重點(diǎn)不能把握，教學(xué)枯燥單一。在傳統(tǒng)英語口教學(xué)中將學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知放在首要位置，重視學(xué)生知識(shí)的掌握程度、對(duì)英語理解的能力，但忽視了學(xué)生的情緒、情感、態(tài)度、價(jià)值等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生潛能的開發(fā)、創(chuàng)造力的培養(yǎng)被忽視，使得學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中都需要依賴教育者的知識(shí)灌輸，不具備良好的自我控制和學(xué)習(xí)能力。高職英語口語教學(xué)中，教師不善于營造良好的教學(xué)情境，只是單一對(duì)學(xué)生的口語進(jìn)行練習(xí)。良好的教學(xué)情境需要教師面對(duì)學(xué)生就像面對(duì)一個(gè)平等語言交流中的朋友一樣，利用學(xué)生充分的想象使其融入緩和的情境中，卸下心中自卑的包袱。
教師在長期教育模式的影響下教育方式比較單一、枯燥。學(xué)生每天對(duì)教師相同的教學(xué)模式早已失去了學(xué)習(xí)的新鮮感。教師在口語教學(xué)中認(rèn)為只需要按部就班地將教材中的內(nèi)容交代完畢即可，面對(duì)不理想的教學(xué)效果不從自身單一的教學(xué)模式上進(jìn)行反思，而將責(zé)任歸咎于學(xué)生。這樣的心理長期發(fā)展下去教師的心中累積的怨言更多，加之自身辛苦的講授長期下去教師自身也會(huì)產(chǎn)生煩躁的情緒。這時(shí)教師就很容易帶著不好的情緒走進(jìn)課堂，在不經(jīng)意間給學(xué)生造成一定的心理傷害。
（三）教學(xué)目標(biāo)、評(píng)價(jià)單一，學(xué)生難以實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。英語口語教學(xué)的主要目的是提升學(xué)生的交際能力，但是在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生使用的教材都是沿用以前的，教學(xué)內(nèi)容陳舊，學(xué)生在高職校園中獲取知識(shí)的途徑也大都來自課本。以上因素造成學(xué)生學(xué)到的知識(shí)在實(shí)踐中應(yīng)用范圍小，很大程度上限制了學(xué)生探索創(chuàng)新的能力。口語教學(xué)主要是實(shí)現(xiàn)學(xué)生智力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的交際能力有所忽視，不重視對(duì)學(xué)生個(gè)性化的培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也沒有投入自身的情感，對(duì)學(xué)生的行為、態(tài)度、人格等全面發(fā)展造成阻礙。
除了教學(xué)目標(biāo)的單一外，傳統(tǒng)的口語教學(xué)中的還存在教學(xué)評(píng)價(jià)單調(diào)的弊端。教學(xué)評(píng)價(jià)是決定教學(xué)改革的主要因素，影響著教師對(duì)課程的設(shè)置、教材內(nèi)容的選擇以及教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，間接決定了學(xué)生的發(fā)展方向。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)過于單一，評(píng)價(jià)方式不公平，學(xué)生總是被評(píng)價(jià)的對(duì)象，教師永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)者，學(xué)生只能接受教師的評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，過度地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的科學(xué)知識(shí)體系，忽視了口語教育的人文性，忽視學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。評(píng)價(jià)模式的主要途徑是對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)知識(shí)的考查、評(píng)分、篩選和評(píng)優(yōu)等。學(xué)生在該模式中只是被動(dòng)地聽從教師地評(píng)價(jià)計(jì)劃安排。
三、高職英語口語教學(xué)中人本主義心理學(xué)的應(yīng)用
（一）統(tǒng)一認(rèn)知同情感實(shí)現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。人類的情感和認(rèn)知之間是不可分割的。人本主義心理學(xué)在高職英語口語中的運(yùn)用主要的目的在于實(shí)現(xiàn)教育的完整性，實(shí)現(xiàn)對(duì)完整的人的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生軀體、心智、情感、精神等相互融為一體。這種教育方式能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生在將來的工作和生活中適應(yīng)各種變化的能力。從人本主義的角度出發(fā)我們可以知道學(xué)習(xí)不僅是傳授知識(shí)的過程，更是教師和學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)溝通方式，學(xué)生和教師之間在學(xué)習(xí)中是相互影響的，人本主義在促進(jìn)師生良好關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感和意志的融合。學(xué)生只有在和睦的氛圍下，在相互的真誠的理解中才能后實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)揮和潛能的展現(xiàn)。
教師在教學(xué)過程中要展示真實(shí)的自我，真誠地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，同學(xué)生分享自己的真實(shí)情感，交流自己的思想，告訴學(xué)生自己在提升口語能力中實(shí)施的方法，教會(huì)學(xué)生面對(duì)事物的態(tài)度。教師要尊重每一個(gè)學(xué)生的意見和情感，在面對(duì)口語基礎(chǔ)比較差、自學(xué)能力不強(qiáng)的學(xué)生時(shí)要以溫和的態(tài)度鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，不僅在課堂上而且在平時(shí)的生活中教師也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行無微不至的關(guān)心，使學(xué)生體會(huì)到教師的溫暖。教師要盡力地了解學(xué)生的內(nèi)心世界，不同時(shí)代下的學(xué)生的成長環(huán)境和背景是不同的，教師要了解同時(shí)代下的學(xué)生的內(nèi)心想法，這樣才會(huì)消除教師和學(xué)生心理上的代溝，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生真誠交流。教師對(duì)學(xué)生要時(shí)刻抱著欣賞的態(tài)度，具備發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)、美的眼光，只有在以上種種表現(xiàn)下，學(xué)生才會(huì)獲得安全感和自信心，學(xué)生在課堂上才會(huì)大膽地放開去展示自己，表現(xiàn)自己的口語能力。
例如，在某節(jié)課中教師可以對(duì)本節(jié)課的具體環(huán)境和內(nèi)容說出自己的意見和建議，學(xué)生了解后對(duì)本節(jié)課的內(nèi)容有了一定的了解，教師在課堂上善于觀察出哪一名學(xué)生的精神不集中，運(yùn)用自己的眼神將學(xué)生的注意力引導(dǎo)到課堂上，避免使用言語或是引人注目的動(dòng)作告知學(xué)生，對(duì)學(xué)生的自尊心造成傷害。
（二）改善教學(xué)模式，重視學(xué)生的主體作用。人本主義心理學(xué)突出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，最終達(dá)到學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)。教師在口語教學(xué)中要積極地改善陳舊的教學(xué)模式，在教學(xué)中要以學(xué)生為中心，減少教師在課堂上的講解時(shí)間，將學(xué)生的口語時(shí)間作為教學(xué)的重點(diǎn)，增加學(xué)生在課堂上的口語交流時(shí)間。在口語教學(xué)結(jié)束以后倡導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)。教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，重視學(xué)生的興趣和愛好，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中提出自己的想法。學(xué)生在主動(dòng)的學(xué)習(xí)中收獲解決問題的能力，培養(yǎng)了自信心，在今后的問題中會(huì)積極主動(dòng)地進(jìn)行參與，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。教師在教學(xué)中要最大化地安排學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)踐的時(shí)間，在經(jīng)驗(yàn)中更好地掌握知識(shí)，開發(fā)學(xué)生的思維。教師在教學(xué)中要大膽地對(duì)學(xué)生放手，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在課堂上多開口說。留給學(xué)生自我思考、自我總結(jié)的時(shí)間，化被動(dòng)地接受為主動(dòng)地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體作用。教師在教學(xué)中不僅僅看到教學(xué)的結(jié)果，還要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程。
例如，在教學(xué)中教師可以先讓學(xué)生對(duì)課本上的內(nèi)容進(jìn)行熟讀，以角色扮演的方式開展教學(xué)，將課堂的時(shí)間分配給學(xué)生多一些，便于學(xué)生在后面的學(xué)習(xí)中順利地進(jìn)行知識(shí)的提取。教師對(duì)學(xué)生在課堂上所犯的錯(cuò)誤進(jìn)行指導(dǎo)即可，最大化地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體作用。
（三）重視學(xué)習(xí)的意義，改善評(píng)價(jià)的方法。在英語口語教學(xué)中學(xué)生要將自己的全部感官應(yīng)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中，在生活中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中感受生活。這要求教師在平時(shí)的教學(xué)中結(jié)合實(shí)際的生活情景實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的口語訓(xùn)練，盡力為學(xué)生提供和學(xué)生的生活、工作以及未來緊密相關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生真正體會(huì)學(xué)習(xí)的意義，學(xué)生從內(nèi)心自發(fā)地去探索和學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，當(dāng)學(xué)生在生活中能自覺地運(yùn)用所學(xué)的口語知識(shí)和技能，學(xué)生就能理解學(xué)習(xí)的真諦了。在口語教學(xué)結(jié)束后教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考自己在本節(jié)課上是否已經(jīng)學(xué)會(huì)了自己需要的東西，只有這樣學(xué)生才能得到全面的發(fā)展。因此，教師在教學(xué)中要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的真正意義，盡自己最大的努力調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在愉快、輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)，適應(yīng)時(shí)代的要求和變化，實(shí)現(xiàn)自身知情意行的全面進(jìn)步。
教師在重視學(xué)習(xí)意義的基礎(chǔ)上還要改善評(píng)價(jià)的方法。首先，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的多樣化。教師不要只是通過考試、測驗(yàn)等途徑來考查學(xué)生的知識(shí)掌握水平，同時(shí)還要進(jìn)行多方面的評(píng)價(jià)例如對(duì)學(xué)生交流交際能力的評(píng)價(jià)、學(xué)生規(guī)范紀(jì)律遵守行為的評(píng)價(jià)等。通過多方面的評(píng)價(jià)，教師能夠更清晰、更準(zhǔn)確地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。其次要實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)的多樣化。評(píng)價(jià)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)多樣化意味著評(píng)價(jià)從單一走向多為、從靜止走向動(dòng)態(tài)、評(píng)價(jià)需要兼顧到學(xué)生的各個(gè)方面，學(xué)生之間存在個(gè)體的差異，評(píng)價(jià)內(nèi)容的多樣性對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展有著重要的意義。最后要重視評(píng)價(jià)主體的多樣化，人本主義提倡以人為本的教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變學(xué)生的角色，在口語教學(xué)中不僅要實(shí)現(xiàn)教師的評(píng)價(jià)，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，學(xué)生對(duì)教師教學(xué)能力、學(xué)校是管理機(jī)制等方面進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)學(xué)生的主人翁意識(shí)，意識(shí)到自身是教學(xué)中重要的組成部分，對(duì)教師、學(xué)校時(shí)有一定的影響的。綜合以上評(píng)價(jià)方式，實(shí)現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教育原則。
在一節(jié)課結(jié)束以后，（下轉(zhuǎn)第170頁）（上接第140頁）教師可以從多方面對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，例如學(xué)生是否遵守課堂紀(jì)律、課堂知識(shí)掌握得是否扎實(shí)、學(xué)生在角色扮演中投入的感情是否豐富等，不應(yīng)只是從單一的方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。
高職學(xué)生由于自身的身心特點(diǎn)，在一定程度上希望除了在語言的需求外還對(duì)其他存在需求和關(guān)注。人本主義的提出很好地幫助教師理解了自身在教學(xué)中的方式改變，人本主義更多的是關(guān)注認(rèn)知和情感的統(tǒng)一，目的在于實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整意義上的人的全面發(fā)展。人本主義心理學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的重視和尊重，能夠很好地改善高職英語口語學(xué)習(xí)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。學(xué)生在人本主義教學(xué)理念的學(xué)習(xí)中能夠體會(huì)到自己的存在價(jià)值，在對(duì)自己有著良好認(rèn)知的前提下實(shí)現(xiàn)知情意行的全面發(fā)展。
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中圖分類號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）14-0243-02
近幾年，除了傳統(tǒng)的學(xué)校之外，從事課外英語輔導(dǎo)、數(shù)學(xué)輔導(dǎo)、作文輔導(dǎo)和高考輔導(dǎo)等的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來。仔細(xì)斟酌五花八門招生廣告后，學(xué)生家長滿懷希望的把自己的孩子送到輔導(dǎo)班，期盼通過這種方式可以把孩子的成績提高上去?？墒?，細(xì)心的家長如果經(jīng)常去各個(gè)輔導(dǎo)班考察一下的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)輔導(dǎo)班存在各種各樣的問題。對(duì)于輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)本身而言，他們也有自己的苦惱：輔導(dǎo)班的學(xué)生來自不同的學(xué)校，不同的家庭，有著不同的學(xué)習(xí)層次，以各種原因走進(jìn)輔導(dǎo)學(xué)校。有的是主動(dòng)、迫切希望提高自己學(xué)習(xí)成績的學(xué)生，但是大部分是迫于家長的壓力報(bào)名參加輔導(dǎo)的。因此，他們與平時(shí)學(xué)校的表現(xiàn)相比，其自制力、自覺意識(shí)更差，不遵守紀(jì)律，比較難管理，不容易看到進(jìn)步。
輔導(dǎo)班的價(jià)值所在就是讓更多的學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，更多學(xué)生自我潛能得到開發(fā)。只要有人的地方，都可以應(yīng)用心理學(xué)。心理學(xué)有很多學(xué)派，其中以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派是心理學(xué)的三大思潮之一。本文從人本主義心理學(xué)出發(fā)，與大家一起探討如何管理課外輔導(dǎo)班學(xué)生的學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，使學(xué)生和家長滿意，也使輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)創(chuàng)造出自己的品牌，實(shí)現(xiàn)多贏。
一、人本主義心理學(xué)的主要思想
該學(xué)派把人看成一個(gè)整體，認(rèn)為每一個(gè)人都有存在和發(fā)展的需要，都有追求生命意義和創(chuàng)造美好生活的潛力，人的一生就是人性自我實(shí)現(xiàn)的心理過程。根據(jù)動(dòng)機(jī)與需要之間的關(guān)系，馬斯洛提出了人的五大需求：生理的需求、安全的需求、歸屬感和愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。馬斯洛認(rèn)為人性是善的或中性的，惡是因?yàn)槿说幕拘枰艽煲鸬模怯捎诓涣嘉幕h(huán)境造成的結(jié)果。教育的目的就是在一種真誠、理解和信任的氣氛下幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)，尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生內(nèi)心的矛盾，認(rèn)識(shí)到自我與非我的統(tǒng)一，發(fā)揮出自己的潛能，完成超越自我的最基本要求。
人本主義心理學(xué)另一個(gè)代表人物羅杰斯認(rèn)為，老師的任務(wù)不是教學(xué)生知識(shí)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)知識(shí)，教師的角色應(yīng)當(dāng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段。人類具有天生的學(xué)習(xí)愿望和潛能，最容易激發(fā)學(xué)習(xí)積極性的途徑是使學(xué)生了解到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自身需要相關(guān)，在一種具有心理安全感的環(huán)境下學(xué)習(xí)。
總之，馬斯洛、羅杰斯等人本主義心理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊，促進(jìn)了教育的改革運(yùn)動(dòng)。這種沖擊和推動(dòng)主要表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)情感在教學(xué)活動(dòng)中的重要性，形成了一種新的教學(xué)模式：以知情協(xié)調(diào)活動(dòng)為主線、以情感作為教學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力；以學(xué)生完善自我為核心，突出人際關(guān)系在教學(xué)過程中的地位和作用，主張課程內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展；把教學(xué)活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的情感、體驗(yàn)、思想和行為看做是教學(xué)的主體。
筆者認(rèn)為，成績的提升與否與很多因素有關(guān)，主要取決于兩方面，一是環(huán)境，二是學(xué)生本人。學(xué)生素質(zhì)的提高需要課外輔導(dǎo)班為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)積極、主動(dòng)、安全的環(huán)境，只有在這樣的輔導(dǎo)中學(xué)生才會(huì)體會(huì)到自己的進(jìn)步，家長才能看到自己孩子的進(jìn)步。
二、人本主義心理學(xué)在課外輔導(dǎo)班教學(xué)管理工作中的應(yīng)用
1.在班主任班級(jí)管理中的應(yīng)用
管理的關(guān)鍵問題就是要愛人，愛人就需要有一顆愛心。班主任必須從人性的觀點(diǎn)積極關(guān)注學(xué)生，從心理的角度知道其行為的原因，從外部的刺激反應(yīng)了解其需要滿足的層次與內(nèi)涵，尊重學(xué)生的個(gè)體需要。輔導(dǎo)班的班主任要以一顆平常心寬容和接納所有高低不一的學(xué)生，不應(yīng)當(dāng)設(shè)定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生的世界，而是應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己身上的閃光點(diǎn)。就像眾所周知的龜兔賽跑的故事，一般情況下，烏龜是不可能在比賽項(xiàng)目中戰(zhàn)勝兔子的，但在游泳比賽中呢？
親其師，才能信其道。班主任要及時(shí)和全面的掌握班級(jí)學(xué)生的動(dòng)態(tài)?？梢猿浞掷冒鄷?huì)、班委會(huì)、團(tuán)支部、任課教師討論會(huì)等各種活動(dòng)將對(duì)班級(jí)的管理理念、班級(jí)的發(fā)展構(gòu)想等傳遞給學(xué)生及代課老師，讓他們了解其管理想法，獲得有關(guān)反饋信息。通過個(gè)別談心、下寢等方式，針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)別特點(diǎn)提出不同的要求。另外構(gòu)建起信息網(wǎng)絡(luò)，設(shè)立班級(jí)QQ群，及時(shí)地分析、判斷、處理信息，將各種不穩(wěn)定因素解決在萌芽狀態(tài)，而對(duì)大部分學(xué)生的需求和愿望則給予最大可能地滿足，提高學(xué)生對(duì)班級(jí)和老師的滿意度。
2.在備課中運(yùn)用
老師備課不可以有惰性，一定做好充分準(zhǔn)備，精心備課。備課既要備教材也要備學(xué)生，要有想象力和創(chuàng)造力。先說備教材，從知識(shí)結(jié)構(gòu)來看， 學(xué)生的學(xué)習(xí)包括兩類知識(shí)，陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。拿英語學(xué)習(xí)來講， 陳述性知識(shí)就是指語音、語調(diào)、詞匯、句型及語法規(guī)則等英語語言基礎(chǔ)知識(shí)，程序性知識(shí)便是學(xué)生運(yùn)用英語語言基礎(chǔ)知識(shí)的能力。對(duì)于每一學(xué)科，教師都要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，不斷精練教材知識(shí)，把教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)找出來，掌握好，形成一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、層次、組合，然后通過形象的語言展現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生掌握知識(shí)的骨架及知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律，學(xué)會(huì)分析問題的方法，從而促進(jìn)學(xué)生的理論思維能力，切實(shí)指導(dǎo)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)。至于備學(xué)生，羅杰斯認(rèn)為，認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要兩種類型，無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是兩種主要學(xué)習(xí)方式。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)增長為中心，把學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性作為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)就是有意義的學(xué)習(xí)。因此，備課過程中要積極搜集與所學(xué)學(xué)科有關(guān)的資源， 豐富學(xué)科教學(xué)資料， 全方位擴(kuò)大、豐富、提升教學(xué)內(nèi)容，喚醒學(xué)生自身的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)積累，排除學(xué)生在知識(shí)和心理兩方面的障礙， 以促進(jìn)自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。
中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）22-0273-02
隨著大學(xué)教育的不斷發(fā)展，高校擴(kuò)招、就業(yè)壓力徒增及就業(yè)方式多樣化、網(wǎng)絡(luò)漫布、道德迷失、戀愛觀混亂等引發(fā)的大學(xué)生心理問題層出不窮。心理輔導(dǎo)與心理咨詢研究大多側(cè)重于教師或心理咨詢師的專業(yè)理論和操作方法，本文試從高校輔導(dǎo)員視角探討大學(xué)生心理能動(dòng)體系的構(gòu)建，使大學(xué)生的心理輔導(dǎo)由被動(dòng)的“被指導(dǎo)”逐步轉(zhuǎn)為自身自覺性的活動(dòng)，激發(fā)其心理能動(dòng)性，構(gòu)建自身心理能動(dòng)體系。
一、心理能動(dòng)性與心理能動(dòng)體系
所謂心理能動(dòng)性是指人的心理固有的特性，表現(xiàn)在人們通過實(shí)踐把對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)外部現(xiàn)象或外部聯(lián)系的反映，經(jīng)過抽象和概括揭示其本質(zhì)與規(guī)律，了解事物對(duì)人的意義與作用，并以此為依據(jù)提出指導(dǎo)自己行動(dòng)的目的與計(jì)劃。正因心理能動(dòng)性是人基本的心理特性，使構(gòu)建心理能動(dòng)體系在大學(xué)生心理輔導(dǎo)工作中的實(shí)施成為可能。同志在十報(bào)告中向青年提出“要自強(qiáng)，以拼搏的精神鼓足前進(jìn)的勇氣。青年人最大的優(yōu)點(diǎn)是有朝氣，有激情，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、獨(dú)立創(chuàng)業(yè)、獨(dú)立奮斗”。黨和國家關(guān)注著青年的心聲，把培養(yǎng)青年的獨(dú)立性為今后工作的重點(diǎn)之一。這就要求我們要以學(xué)生為中心，深入細(xì)致地開展工作。而構(gòu)建大學(xué)生心理能動(dòng)體系，正是以學(xué)生為中心的必然要求。而所謂心理能動(dòng)體系，就本文來看即基于心理能動(dòng)性產(chǎn)生而形成的自主解決心理問題的一整套原則、方法和實(shí)踐的路徑，是主觀見之于客觀的理念與實(shí)踐的集合。
二、人本主義心理學(xué)與心理能動(dòng)體系
構(gòu)建大學(xué)生心理能動(dòng)體系的原則――人本主義原則，人本主義心理學(xué)代表人物為美國著名臨床心理學(xué)家羅杰斯（C.Rogers）。人本主義心理學(xué)的核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任、“此時(shí)此地”、人的價(jià)值和人的成長。人本主義心理學(xué)家依據(jù)他們對(duì)人的內(nèi)在潛能、內(nèi)在價(jià)值以及人與環(huán)境的關(guān)系等問題的分析，提出了對(duì)呼喚人性回歸、完善理想人格的思想主張。[1]于此，可以從以下四方面給我們以實(shí)踐啟示：一是人應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)――人有自由意志，有能力決定自己的目的和行動(dòng)方向，自己是解決問題的主體。二是尊重并珍惜現(xiàn)在。三是人可以解決自身的心理問題。羅杰斯指出：“我看重人的價(jià)值。在我看來，在世間所有那些令人感嘆的生命和非生命形式之中，人的個(gè)體是最富潛能、最有發(fā)展的可能性、最有豐富的自我意識(shí)的存在。”[2]四是強(qiáng)調(diào)人的成長。“成長比成功更重要”，正是強(qiáng)調(diào)人的成長是人發(fā)展的最高目標(biāo)。
三、在實(shí)踐中構(gòu)建心理能動(dòng)體系
如前所述，心理能動(dòng)性并非隨心所欲的“自由意志”，其基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐。構(gòu)建大學(xué)生心理能動(dòng)體系也要從實(shí)踐入手。
1.從靜態(tài)看，要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到心理問題存在的普遍性。從整體看，上世紀(jì)90年代我國高校學(xué)生中有心理障礙的人數(shù)比例為25%，近年來高達(dá)30%以上。據(jù)2009年京華時(shí)報(bào)報(bào)道：北京地區(qū)大學(xué)生抑郁癥患病率達(dá)23.66%，北京16所大學(xué)中因精神疾病退學(xué)休學(xué)的人數(shù)分別占總因病退學(xué)、休學(xué)人數(shù)的64.4%和37.9%。[3]每個(gè)大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)的不同方面都存在著內(nèi)心的矛盾與沖突。承認(rèn)心理問題的普遍性，是進(jìn)行自我教育的前提。這要求輔導(dǎo)員在工作中善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理問題，在集體教育活動(dòng)中采用恰當(dāng)?shù)姆绞街v授心理學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生正視并重視心理問題；在講座、論壇和交流會(huì)中，讓學(xué)生充分發(fā)揮主體作用積極交流。在“共情”的作用下，適當(dāng)宣泄和溝通，彼此互助。
2.從動(dòng)態(tài)上看，可采用“太極式”溝通方法。輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生的心理輔導(dǎo)采用個(gè)體交流方式居多。面對(duì)學(xué)生時(shí)不要一針見血地指出問題，本著人本主義心理學(xué)原則，要讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。只有自己發(fā)現(xiàn)的問題才能讓其更深刻地接受理解并有效發(fā)揮主體地位。在邏輯梳理下讓學(xué)生改變認(rèn)知和思考、處事方式，是解決問題的關(guān)鍵所在。
3.機(jī)制化構(gòu)建大學(xué)生心理能動(dòng)體系。①建立年級(jí)、班級(jí)、宿舍三位一體的心理能動(dòng)平臺(tái)。以輔導(dǎo)員所帶年級(jí)為單位，設(shè)立諸如“陽光心理部”等“部門”，通過心理驛站、心理教室，講座論壇或交流會(huì)等方式將健康心理作為項(xiàng)目運(yùn)行。讓學(xué)生關(guān)注自身的心理健康，促進(jìn)對(duì)“元認(rèn)知”的理解。設(shè)置班級(jí)心理委員、宿舍設(shè)負(fù)責(zé)人密切關(guān)注同學(xué)情況，輔導(dǎo)員常下宿舍與學(xué)生談話，讓學(xué)生的心理問題在萌芽狀態(tài)得以發(fā)現(xiàn)和解決。與學(xué)生建立了良好的溝通關(guān)系，學(xué)生就愿意主動(dòng)傾訴并積極解決問題。②項(xiàng)目化開展校園心理文化活動(dòng)。羅杰斯認(rèn)為，在人際交往中，人總是愿意使自己的行為得到別人的尊重。當(dāng)一個(gè)人的行為產(chǎn)生了積極的自我體驗(yàn)，同時(shí)又得到他人的肯定時(shí)，他的自我概念是準(zhǔn)確的，他的人格就能正常發(fā)展。[4]通過大型團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)、心理游戲、心理劇和自拍心理情景劇等方式，讓盡可能多的同學(xué)參與進(jìn)來，在活動(dòng)中得到真實(shí)的積極的體驗(yàn)，獲得肯定或者活動(dòng)后積極反思，樹立心理健康意識(shí)，對(duì)自身的心理和情緒懂得控制的方法和技巧，激發(fā)主動(dòng)性，提高維護(hù)心理健康的積極性。③發(fā)揮榜樣作用。利用學(xué)生干部、學(xué)生黨員隊(duì)伍開展心理教育活動(dòng)。選拔樂觀向上、積極進(jìn)取的學(xué)生干部和學(xué)生黨員組建一支隊(duì)伍，通過各種形式與心理有問題、情緒消極或家庭有重大變故的學(xué)生進(jìn)行溝通，使得解決心理問題的手段柔和而親切。④提供平臺(tái)讓心理有問題的學(xué)生感受積極的情感體驗(yàn)。“強(qiáng)制”情緒長期低落、心態(tài)消極或短期內(nèi)適應(yīng)性問題的學(xué)生參加團(tuán)體活動(dòng)，在活動(dòng)前輔導(dǎo)員和其他老師積極指導(dǎo)，增加活動(dòng)成功幾率。大學(xué)階段同輩認(rèn)同、同輩集群的情感需求逐漸增強(qiáng)，他們發(fā)展自我功能、展示自我風(fēng)采的愿望非常強(qiáng)烈，更愿意也更容易從同輩群體中接收有價(jià)值的觀念，模仿有益的行為方式，非常樂意擔(dān)當(dāng)同輩教育的教育者。[5]有了改變自己的意向，學(xué)生便會(huì)積極構(gòu)建屬于自己的心理能動(dòng)體系，抵御不良情緒的侵襲。綜上，以人本主義心理學(xué)為依托，構(gòu)建大學(xué)生心理能動(dòng)體系是輔導(dǎo)員工作的重要任務(wù)。健全的人格和健康的心理，是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和各方面發(fā)展的保障。高校輔導(dǎo)員要在工作中不斷探索構(gòu)建大學(xué)生心理能動(dòng)體系的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑，同時(shí)促進(jìn)自身心理的完善，教學(xué)相長，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生共成長。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊韶剛.人本主義心理學(xué)與教育[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003：100.
[2]江光榮.人性的迷失與復(fù)歸[M].武漢：湖北教育出版社，1999：23-24.
