序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇老莊論壇范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

進入二十一世紀，全球?qū)⑦M入老齡化社會，老年人健康和生活質(zhì)量問題將成為社會焦點問題，因此，合理使用藥物來預(yù)防和控制老年人疾病及提高老年人生活質(zhì)量，是我們醫(yī)藥衛(wèi)生界同仁義不容辭要承擔的責(zé)任和義務(wù)。目前，尚未見到大樣本、系統(tǒng)性研究老年人病歷或處方用藥分析、老年人合理的用藥劑量研究的文獻，因此，我們對老年人用藥現(xiàn)狀做一系統(tǒng)的大樣本的調(diào)查研究，了解我國老年人的用藥現(xiàn)狀，老年人的用藥需求，老年人的用藥費用，老年人中經(jīng)常存在的聯(lián)合用藥情況，老年人每日用藥的劑量(每日用藥劑量：Dailydrugdose，簡稱DnD)等，為今后臨床老年人合理、安全、有效、經(jīng)濟地應(yīng)用藥物來預(yù)防和控制老年人疾病及提高老年人生活質(zhì)量，提供可靠的科學(xué)依據(jù)。

1材料與方法

采用北京市22家醫(yī)院(處方分析＞課題組1998、1999年2年全年門診處方數(shù)據(jù)庫(數(shù)據(jù)庫處方為每月隨機抽取3d的處方，數(shù)據(jù)庫的建立為將處方中科別、患者年齡、性別、就診日期及用藥情況即藥品名稱、規(guī)格、用量、金額分別輸入計算機)，用FOXPRO軟件對其進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，將老年人的就診情況和用藥現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，并與總體人群做些比較研究。

2研究對象和內(nèi)容

＞60歲老年人門診處方數(shù)及門診用藥即藥物品種、用藥平均品種數(shù)、藥物劑量(每次、每日、年累積劑量)、給藥途徑、聯(lián)合用藥及聯(lián)合用藥品種數(shù)(最多、最少及平均)、藥物使用頻度、藥物實際用藥DDD值、科別用藥及與國家基本用藥的符合情況等。結(jié)果

3．1老年人每年就診的處方數(shù)及所占的比例見表1

注：給藥途徑：“1”為口服，“2”為靜脈，“3”為外用

“DTD”為每日用藥數(shù)量(片、支或瓶數(shù))

“DDDs”’為WHO藥品統(tǒng)計中心挪威1996年版的規(guī)定值，其中，“*”標記的值為WHO沒有規(guī)定而根據(jù)藥品說明書所得。

大輸液不做DDD值統(tǒng)計3．4老年人與總?cè)巳河盟幥闆r對比結(jié)果見表4。

4討論

4．1老年人用藥現(xiàn)狀

4．1．1從表1中我們發(fā)現(xiàn)北京市22家醫(yī)院老年人就診處方數(shù)占總處方數(shù)的百分率在1998、1999年兩年中基本一致，均值為19．87％，可見老年人患病機率高，達10個就診病人就有2個老年人，提示老齡化社會老年人的健康問題不容忽視。因此，合理用藥至為重要，現(xiàn)實情況，與發(fā)達國家相比我國合理用藥尚很薄弱。從表1中可以看出，注射用藥處方在1998、19g9年兩年中超出40萬張，每百例次就診使用針劑的比例高達29．61％，在老年人每百例次就診使用針劑的比例為18．4％，而瑞典3所醫(yī)療保健中心門診使用針劑的比例為o．o％t12。注射給藥方式，一方面，給藥不便，病人遭受痛苦，危險性也大，另一方面，注射藥一般較貴。因此，我們國家要高度重視合理用藥問題，只有在危、重、急的病人才選用注射給藥的方式，努力降低其就診使用針劑的比例。

4．1．2從表2中看出北京市22家醫(yī)院老年人用藥處方中聯(lián)合用藥隨品種數(shù)增多，其所占比率逐漸減少，平均品種數(shù)1998年為2．50種，1999為2。42種(五種以上以五種計算)，經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理兩者無顯著性差異(p)o．01)，從國際合理用藥調(diào)研指標來看[22，我國尚可。但是，隨著聯(lián)合用藥品種數(shù)增多，其不良反應(yīng)發(fā)生率增加，因此，應(yīng)盡可能的減少聯(lián)合應(yīng)用的藥物品種數(shù)。

4．2老年人用藥需求(藥品使用頻度前20名情況)

4．2．1從表3看出老年人對心血管用藥、維生素類、大輸液、電解質(zhì)、腦血管用藥、降糖藥、抗感染用藥、非團體消炎藥、催眠藥、胃腸動力學(xué)用藥等需求較大(占老年總處方66．3％)，心血管用藥在1998年藥品使用頻度前20名中分別占有35％(7／20)、維生素類占有10％(2／20)、大輸液占有20％(4／20)、電解質(zhì)、腦血管用藥、降糖藥、抗感染用藥、非甾體消炎藥、催眠藥、胃腸動力學(xué)用藥各占5％(1／20)；1999年與1998年相比，使用頻度前8位的藥品相同，使用頻度后12位中無胃腸動力學(xué)用藥，多1個維生素類藥。因此，在1999年藥品使用頻度前20名中心血管用藥占有40％(8／20)、維生素類、大輸液各占有15％(3／20)、其他各占5％(1／20)。而且，在2年藥品使用頻度前20位共同出現(xiàn)的藥品共有17個，在這些藥品中，與1998年相比，各藥品適用的DTD值(相同規(guī)格的每日用藥數(shù)量，即片數(shù)支或瓶數(shù))1999年略有增加的有47．1％(8／17)，增加幅度范圍為0．1—1．6(不到2片、支或瓶)；DTD值下降的有35．3％(6／17)，下降幅度范圍0。2—0，5(不到1片、支或瓶)；DTD值相同的有11．8％(2／17)。其中心血管用藥中，1998年，高血壓用藥占心血管用藥42．9％(3／7)、心絞痛用藥占28．6％(2／7)、抗血小板用藥、調(diào)脂藥各占14．3％(1／7)；1999年，高血壓用藥占50％(4／8)、心絞痛用藥占25％(2／8)、抗血小板用藥、調(diào)脂藥各占12．5％(1／8)。提示高血壓用藥需求有上漲趨勢。

另外，維生素E煙酸酯在此兩年出現(xiàn)例次均最多，在老年人處方中出現(xiàn)率為8．1％和8，4％，可能與其既可以促進血液循環(huán)增加血流量而用于血管障礙性疾病，又能抑制膽固醇的合成而用于脂質(zhì)代謝異常(本文作為調(diào)脂藥統(tǒng)計)。因此，心內(nèi)科常用，神經(jīng)內(nèi)科也常用有關(guān)。其DTD值從1998年的3，0片增加到1999年的4．6片(規(guī)格為100mg／片)，為增幅最大的一個藥品。

總之，這兩年的DTD值，總體來說變化較少。我們認為上述表列的藥物的DDD均值可以代表北京市老年人每日用藥劑量的參考值，用此DDD值作為衡量各個醫(yī)院用藥量是否合理的參考標準之一。

4．2．2從表3還可看出，與WHO藥品統(tǒng)計中心挪威1996年版規(guī)定的DDDs(DefinedDailyDoses)值相比(WHO沒有規(guī)定的藥品，根據(jù)藥品說明書所得，用*標記)，此兩年實際用藥的DDD值比其大的有7個，占39％(7／18)；兩年相同藥品DDD均值為0．403g，而WHO規(guī)定及藥品說明書的為0．519g，說明北京市老年人日用藥量比WHO及藥品說明書規(guī)定的值低，但也應(yīng)考慮到其DDD’S值為總體人群，而非老年人。但是，DDD值從1998年的0．354g到1999年的0．452g，日用藥量有上升趨勢。另外，比WHO規(guī)定的DDD，5大的品種中吲哚帕胺和氨氯地平，兩藥均為降壓藥，提示我國降血壓藥日用藥量偏大或我國老年人對高血壓藥耐受，應(yīng)引起關(guān)注和進一步研究探討。

4．2．3用藥額度前20位藥品中，1998年有18個品種屬于國家基本藥物占90％，1999年有17個占85％，反映出北京地區(qū)老年人用藥與國家基本藥物符合率很高，顯示國家基本藥物對指導(dǎo)臨床合理用藥有一定的指導(dǎo)意義。另外，兩年的藥物品種均在《北京市公費醫(yī)療、勞保醫(yī)療用藥報銷范圍》(1997年)內(nèi)，反映出實施用藥報銷范圍的規(guī)定，可使藥品的使用和銷售結(jié)構(gòu)受到一定的限制，有利于醫(yī)療單位的合理用藥，可以減少藥品的濫用和浪費，另外，對控制藥品費用過度增長也具有一定的意義。

4．3與總體人群用藥比較

從表4中看出老年人聯(lián)合用藥平均品種數(shù)比總體人群高出0．27個品種(但經(jīng)雙因素方差分析P＞0．05)，在用藥品種需求上，心血管用藥7．5個，遠高于總體人群(4個)，也說明北京市老年人心血管疾病就診率高。另外，注意的是老年患者日平均用藥量2．72(片、支或瓶)高于總體人群2．69(片、支或瓶)，考慮到老年期肝、腎等重要器官功能的減退，為防止嚴重不良反應(yīng)發(fā)生，應(yīng)引起高度重視。

篇（2）

社保基金是社會保障制度的生命線,基金問題始終是社會保障的首要問題,它不僅直接影響到社會保障制度的健康發(fā)展,也直接影響改革的成敗和社會的穩(wěn)定。由于我國社會保險事業(yè)起步較晚,發(fā)展迅速,因而客觀上存在著相關(guān)的立法滯后、制度不完善、操作不規(guī)范、監(jiān)管不到位等問題,一些單位和個人在利益的驅(qū)動下,利用擠占、挪用、瞞報、冒領(lǐng)、欺詐等手段,侵吞、蠶食社?；稹?/p>

社會保險稽核就是通過對繳費單位履行社會保險繳費申報、繳費義務(wù)的情況進行調(diào)查和檢查,防止和杜絕繳費單位瞞報、漏報和拖欠社會保險費;通過對享受社會保險待遇者的資格、待遇水平進行核查,防止冒領(lǐng)、騙取社會保險費;通過對社保經(jīng)辦業(yè)務(wù)各關(guān)鍵環(huán)節(jié)進行監(jiān)督、控制,防止單位和個人擠占、挪用、貪污社會保險費的社會保險監(jiān)督檢查工作。簡言之,社會保險稽核就是在社會保險領(lǐng)域進行反欺詐行為。

一、養(yǎng)老保險稽核工作中常見的問題及難點

(一)在養(yǎng)老保險征繳稽核方面

1.繳費基數(shù)核定標準不規(guī)范、不統(tǒng)一

多年來,一些企業(yè)把“少報”、“漏報”社會保險費作為企業(yè)降低成本、追求利益最大化的一個重要手段且屢禁不止。究其原因,除一些單位和個人法制意識淡薄,逃避應(yīng)當承擔的社會責(zé)任外,繳費基數(shù)核定標準不規(guī)范、不統(tǒng)一、政策缺乏可操作性也是重要原因。參保單位應(yīng)以上年度職工工資總額核定繳費基數(shù),職工個人以本人上年度月平均工資收入核定繳費基數(shù),當職工個人月平均工資低于全省上年職工月平均工資60%的,按全省上年職工月平均工資60%繳費,當職工個人月平均工資高于全省上年職工月平均工資300%的,按全省上年職工月平均工資300%繳費,單位繳費基數(shù)不能低于職工個人繳費基數(shù)之和。但有的單位采取職工自報繳費基數(shù)的做法,造成接近退休的職工虛報高基數(shù),年輕職工少報繳費基數(shù),從而導(dǎo)致年輕的少繳社會保險費,年齡大的以后多套取養(yǎng)老金的違規(guī)行為;有的單位把年終獎金、工資利開支等不列入工資總額,以達到少繳保險費的目的。

2.繳費稽核偏重欠費收繳,輕視基數(shù)核定

目前,社會保險經(jīng)辦機構(gòu)的稽核體系已基本建立,稽核業(yè)務(wù)已逐步開展起來。但對基本養(yǎng)老保險繳費的稽核常常偏重欠費稽核,沒有將各繳費單位申報的繳費基數(shù)納入日?；藰I(yè)務(wù)。由于部分企業(yè)沒有及時建立健全各種統(tǒng)計、財務(wù)制度,工資發(fā)放隨意化、多樣化現(xiàn)象比較普遍,這些企業(yè)很難統(tǒng)計出一個準確的職工工資總額,給核定繳費基數(shù)帶來了較多的困難。目前又沒有專門的法律來規(guī)范社會保險事務(wù),僅憑條例、文件等政策缺乏強有力的約束力。

3.非公企業(yè)參保滯后,部分靈活就業(yè)人員游離在養(yǎng)老保險范疇之外

在市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天,企業(yè)所有制形式多元化已基本實現(xiàn)。因此,一切形式的企業(yè)都是養(yǎng)老保險的覆蓋目標,法律不允許有任何超出其范疇之外的特區(qū)。但由于種種原因,擴面進度緩慢,部分非公企業(yè)從業(yè)人員和靈活就業(yè)人員仍游離于養(yǎng)老保險的覆蓋范圍之外,這就使部分繳費基數(shù)流失。同時又使部分從業(yè)人員的切身利益受到很大損害,并造成不同所有制企業(yè)間負擔的不平等,在一定程度上加劇了不公平競爭的態(tài)勢。

(二)在養(yǎng)老保險支付稽核方面

1.養(yǎng)老保險實行統(tǒng)籌和社會化發(fā)放后,部分單位放松了對離退休人員管理,對長期異地居住離退休人員的人數(shù)、居住地的詳細地址、生存狀況等情況不了解不掌握,給離退休人員生存認證工作造成困難。

2.養(yǎng)老保險還沒有實現(xiàn)全國統(tǒng)籌,社保經(jīng)辦機構(gòu)條塊分割,各自為政,對居住在異地的離退休人員生存認證工作只能由發(fā)放養(yǎng)老金的社保經(jīng)辦機構(gòu)獨自完成。

3.違規(guī)辦理提前退休,增加養(yǎng)老保險負擔。一些單位為了減輕負擔,擅自更改有關(guān)記錄,為一些要求提前退休的人員提供方便。有的單位檔案管理混亂,也給退休年齡的認定工作造成很大困難。

(三)在養(yǎng)老保險稽核能力方面

1.稽核人員少,稽核隊伍不夠健全。按稽核辦法,實施稽核必須有兩名以上的稽核人員共同進行,由于目前各社會保險經(jīng)辦機構(gòu)大多只配備了一名專職稽核人員,其他為兼職,很難抽出人員進行全面實地稽核。

2.稽核人員業(yè)務(wù)不熟練,稽核程序不夠規(guī)范。社保稽核是一項新的、具有挑戰(zhàn)性的工作,不僅需要稽核人員有敢想敢干、實事求是的精神,堅持原則、公正廉潔的品德,還要掌握財會、審計等專業(yè)知識,熟悉有關(guān)社會保險的法律法規(guī)和政策。而現(xiàn)有的稽核人員大多沒有經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn),稽核業(yè)務(wù)不熟練,有些問題因稽核程序不規(guī)范,增加了處理的難度。

二、解決存在問題的方法和途徑

(一)加快社會保險法律建設(shè)步伐

我國正在進入法制社會,法律觀念已日益深入人心,依法辦事逐漸成為準則。因此,國家應(yīng)盡快出臺《社會保險法》,以法律的形式建立起完善的繳費基數(shù)管理、稽核程序,堵塞漏洞,以強化繳費單位據(jù)實申報和社會保險經(jīng)辦機構(gòu)對此項業(yè)務(wù)核定的約束力和嚴肅性。

(二)將實施稽核與政策宣傳結(jié)合起來,清理參保真空,促進企業(yè)平等競爭,維護社會公平

目前,非公企業(yè)及從業(yè)人員游離于養(yǎng)老保險統(tǒng)籌范圍之外的主要原因有:企業(yè)繳費比例高,負擔重;企業(yè)和員工對參保的重要性認識有偏差;企業(yè)用工不規(guī)范,企業(yè)與員工沒有簽訂勞動合同;員工流動性大等。要制定相應(yīng)的措施,加強對非公企業(yè)參保的管理,對拒不參保的單位和個人,相關(guān)部門要采取吊銷其營業(yè)執(zhí)照,取消納稅人資格等強制手段,促使這部分非公企業(yè)及其從業(yè)人員盡快納入養(yǎng)老保險的統(tǒng)籌范圍。

(三)加強繳費工資基數(shù)的公示制度,接受參保職工的監(jiān)督,提高繳費工資的準確性

篇（3）

中圖分類號：R242文獻標識碼：B文章編號：1005-0515（2011）2-290-02

疲勞是一種常見的生命現(xiàn)象，其形成是生物、心理、社會等綜合因素作用的結(jié)果。亞健康狀態(tài)最典型的表現(xiàn)是疲勞。所謂亞健康狀態(tài)是指人的身心處于疾病與健康之間的一種低質(zhì)狀態(tài)，機體雖無明確的疾病，但在軀體上、心理上出現(xiàn)種種不適應(yīng)的感覺和癥狀，從而呈現(xiàn)活力減弱和對外界適應(yīng)力降低的一種生理狀態(tài)[1]。亞健康可以向健康和疾病兩方面轉(zhuǎn)化，積極正確的醫(yī)學(xué)干預(yù)可以使亞健康轉(zhuǎn)化為健康，反之，則可能導(dǎo)致疾病[2]。中醫(yī)學(xué)“治未病”的基礎(chǔ)理論在防治亞健康狀態(tài)方面有著豐富的內(nèi)涵，“不治已病治未病”是早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提出來的防病養(yǎng)生謀略，是至今為止我國衛(wèi)生界所遵守的“預(yù)防為主”戰(zhàn)略的最早思想，其意義與現(xiàn)代積極調(diào)整亞健康狀態(tài)近似。

以中醫(yī)“治未病”為理論基礎(chǔ)，運用外治療法去預(yù)防和調(diào)理亞健康狀態(tài)，是對疲勞狀態(tài)進行干預(yù)的有效方法，現(xiàn)介紹如下：

1 針灸

在我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論中，針、藥治療病癥的作用是盡同的。其都是以調(diào)解陰陽、疏通經(jīng)脈、祛邪扶正，使人體五臟六臟經(jīng)脈氣血暢疏，陰陽平衡，達到“陰平陽秘，精神乃治”的健康長壽目的。在我國有文字記載的最早醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，在論及針灸治療病癥時一再強調(diào)治早，治其萌芽，治其神。其意義與現(xiàn)代積極調(diào)整亞健康狀態(tài)近似。如《內(nèi)經(jīng)?湯液醪醴論篇》說：“夫病之始生也，極微極精，必先入結(jié)于皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也”治病要治在始生精微癥候不顯階段，即現(xiàn)在的亞健康階段。

2 穴位灸療法

針用毫針，灸用艾絨藥物等。艾灸的治療作用是通過艾的藥理作用與熱的物理作用，同時完成的。主要有溫經(jīng)散寒、調(diào)理氣血、疏導(dǎo)瘀積、扶陽固脫之功效。穴位灸有溫經(jīng)通絡(luò)、祛濕散寒、有升陽舉陷、回陽固脫、消瘀散結(jié)、拔毒泄熱作用；還亞健康狀態(tài)，達到保健強身的作用。

3 耳針、頭針療法

耳針療法歷史悠久，1973年我國考古工作者在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的《陰陽十一脈灸經(jīng)》中就有耳脈的記載。在我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史中《內(nèi)經(jīng)》和其他一些著作中，都記述了許多借耳診疾病的理論和具體方法?！鹅`樞?口問》篇有“耳者，宗脈之所聚也”之說。心、肝、脾、肺、腎五臟與耳均有聯(lián)系。近年人們在抗疲勞過程，逐漸實現(xiàn)了耳針的療效，使我國耳針療法有了大的飛躍。頭針療法，是繼承和發(fā)揚祖國醫(yī)藥學(xué)寶貴遺產(chǎn)，將針灸療法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、大腦皮層功能定位的科學(xué)知識和科學(xué)方法，互相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新的、有中西醫(yī)結(jié)合特點的外治療法。本方法安全、簡便，對神經(jīng)系統(tǒng)疾病所引起的疲勞癥候的治療有一定療效。其機制除了通過針刺頭部穴位、刺激和興奮人體諸陽經(jīng)，達到助陽而益陰，通里而滋補腎、肝、腦諸陰之功能。

4 拔罐療法

拔罐療法，又叫“拔罐子”，它是祖國醫(yī)學(xué)中的寶貴遺產(chǎn)之一。在我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生與發(fā)展歷史中，亦占重要地位。據(jù)有文字記載，晉代醫(yī)學(xué)家葛洪在他的《肘后備急方》中，就曾用“角法”治療外科瘡瘍之吸膿?！敖欠ā笔怯毛F角挖空制成。拔罐法的特點是通過罐內(nèi)的負壓和溫?zé)?，而對人體功能產(chǎn)生調(diào)節(jié)?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，拔罐時的負壓、溫?zé)岽碳ぃ苁寡軘U張，毛細血管通透性改變，調(diào)節(jié)以局部為主的微循環(huán)狀態(tài)，加強新陳代謝，增強機體的抵抗力，在生理、病理方面都有重要意義。

5 推拿按摩類療法

推拿按摩類療法，歷來是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)明確肯定的緩解人體亞健康狀態(tài)的外治療法之一。它通過手法作用于人體體表的特定部位，以調(diào)節(jié)機體的生理、病理狀況，達到治療目的。它主要通過糾正解剖位置與改變五臟六腑、四肢百骸的系統(tǒng)功能相結(jié)合，糾正解剖位置與調(diào)整信息的結(jié)合來發(fā)揮作用。推拿按摩療法，還可以增強血液循環(huán)，擴張毛細血管，促進血管網(wǎng)重建，恢復(fù)血管壁的彈。推拿按摩作用，可使壓力傳遞到血管壁，加速血液流動，降低血液粘稠度，促進肌體各部位營養(yǎng)供給和代謝水平改善，進而發(fā)揮除祛人體疲勞，改善人體五臟六腑功能失衡等重要作用。

6 足部反射區(qū)療法

該方法簡便、應(yīng)用廣范、便于普及，且療效良好，因此，該方法是外治療法諸多調(diào)整人體亞健康狀態(tài)中，最主要的方法之一。當人體臟腑器官發(fā)生疾病時，這些在人足與人體臟腑器官相應(yīng)部位或點就會出現(xiàn)前已述及的異常病理反應(yīng)現(xiàn)象。而當用某種方法刺激這些敏感區(qū)（區(qū)域或點）時，疾病與痛楚也隨之得到緩解或痊愈。

7 痧類療法

痧類療法是通過刮痧等手段，刺激人體體表皮膚經(jīng)絡(luò)、絡(luò)脈，達到疏通經(jīng)氣、暢通氣血，產(chǎn)生抗應(yīng)激、除勞倦、解痙、消炎、清熱、改善臟腑功能，調(diào)整人體陰陽平衡，達到陰平陽泌、解除疲勞之目的。痧類療法其適應(yīng)的臟腑為肺和人體衛(wèi)氣系統(tǒng)，肺主皮毛、主一身之宗氣，關(guān)系人身體的衛(wèi)外系統(tǒng)、抗病能力，因此，通過痧類療法治療，可以提高人體防病抗病解除疲勞之能力。

8 熱浸敷類療法

人體某一部位因勞累或運動過量而產(chǎn)生疲勞癥候，用熱水敷或浸泡即感到舒適，達到活血通絡(luò)、舒筋和脈、除痹祛寒、除瘀滯等功效，使疲勞解除。該療法是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)外治療法最簡便、最常用的抗預(yù)肌肉筋骨及五臟六腑疲勞的方法之一。亦是民間抗疲勞常用方法。

9 體育類療法

體育療法預(yù)防疲勞，除祛疲勞是眾人皆知的常識。漢代末年，醫(yī)學(xué)家華佗提出了健身防病的理論，他認為“人身常動搖，則谷氣消、血脈通，病不得生，”他在繼承前人導(dǎo)引術(shù)健身操的理論和實踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)推廣了一套名叫“五禽戲”的醫(yī)療保健操，為在他以后健身抗疲勞運動的出現(xiàn)，開辟了廣闊道路。后來宋代“八段錦”和明清時期“易筋經(jīng)”、“太極拳”的出現(xiàn)，都是導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。這些預(yù)防亞健康和抗疲勞方法，都在民間廣泛流傳，延續(xù)至今。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，體育療法占有一定的地位。它方便易行，人人都能做到。實踐證明，體育療法對人體除祛疲勞和治療疏通氣血、調(diào)和陰陽某些疾病的疲勞癥候，是能起到一定的治療作用，并獲得滿意的效果。

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在診治疾病、亞健康狀態(tài)時，歷來主張針、藥同用。針、藥同用是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史真實，在人們比較公認的中醫(yī)師祖中，如扁鵲、淳于意、涪翁、程高、郭玉等。都是針、藥并用或單獨用針灸療法治療病患的先師。而針、藥兩大系列治法，延續(xù)至今日，仍是處在各有所長、互為替代、互相為用、效均無弱之局面。中藥能防治的未病和已病，針灸和其外治療法均能勝任。特別是在抗疲勞、延年益壽方面，針灸更有其長處，其無毒、無副作用，在調(diào)整人體陰陽、平衡、氣血、經(jīng)絡(luò)通暢等方面，又有立竿見影之長處。因此應(yīng)用針灸及對癥治療法調(diào)整人體亞健康狀態(tài)，是目前亞健康研究與應(yīng)用的重要內(nèi)容之一。不管亞健康形成的原因如何，癥狀如何，中醫(yī)都可以應(yīng)用整體觀念和辯證論治，通過針灸、推拿和傳統(tǒng)體育運動等多種外治療法進行全方位、多途徑、多環(huán)節(jié)的“調(diào)理”，阻斷亞健康向疾病發(fā)展，從而使人體達到陰平陽秘的健康狀態(tài)[4]。因其外用療法的簡便易行，在人們防病保健、延年益壽方面有著獨特的優(yōu)勢與發(fā)展前景。

參考文獻

[1] 王琦. 防治亞健康狀態(tài)是中醫(yī)學(xué)在21世紀對人類的新貢獻. 北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報, 2001; 24 (2) : 1.

篇（4）

徐建軍透露，平安本身有多年的企業(yè)年金市場實踐經(jīng)驗，積累了相當大的客戶群體，用養(yǎng)老保險契約的方式解決了很多企業(yè)員工的養(yǎng)老問題。他還表示，平安還有著良好品牌形象和客戶的認知度、美譽度，這些都給平安開拓年金業(yè)務(wù)打下了良好的市場基礎(chǔ)。

篇（5）

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計 道 精神

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A

設(shè)計藝術(shù)作為一種時代的文化樣式是物質(zhì)和精神的共同產(chǎn)物，它在文化的滲透下展開并完成，體現(xiàn)出當代的文化風(fēng)貌和價值傾向，因此，設(shè)計從來就不是任意妄為的純藝術(shù)行為，它無時無刻不受傳統(tǒng)文化的影響。無論是對藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式，還是對設(shè)計認知的內(nèi)在文化精神，我們都不可能拋棄傳統(tǒng)習(xí)俗，無法脫離與歷史的血脈關(guān)系而獨立存在。

然而在對待設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，我們一直存在偏差：眾多的藝術(shù)設(shè)計院校往往看重技法手段而輕視文化內(nèi)涵，只把重點擺在西方美術(shù)流派及設(shè)計構(gòu)成等課程上，僅僅讓學(xué)生做各種點、線、面、體的分割與組合練習(xí)，雖然這樣的設(shè)計形式感、商業(yè)感十足，但文化韻味和民族根基卻很貧乏。如何消除這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計之間的隔閡，使傳統(tǒng)文化融入設(shè)計，是我們這代設(shè)計人不可推卸的歷史責(zé)任。以老莊為首的道家思想作為一種人生哲學(xué)始終引導(dǎo)著中國設(shè)計的精神方向，我們應(yīng)該將這些文化思想融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，挖掘其內(nèi)涵與價值，學(xué)習(xí)其精神與氣質(zhì)，了解其自然觀和生活觀。

一 無聲勝有聲：論老子思想在設(shè)計藝術(shù)的運用

意境作為道家思想始終貫穿于中國藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)精神中，是東方人認識物象、品味設(shè)計的慣習(xí)。例如，傳統(tǒng)的吉祥圖案，比翼鳥、連理枝是“化景物為情思”，這種寄情于物的美感境界是一種虛靜的心境，是拋開一切煩惱對自然的體會。這種無聲勝有聲的藝術(shù)意境及效果，正是在老子思想的巨大影響力下達成的。

1 大巧若拙——自然樸素的唯物主義

世界萬物都由自然而來，藝術(shù)創(chuàng)造就是自然美的創(chuàng)造，表面質(zhì)樸奇拙實質(zhì)巧奪天工才是真正的藝術(shù)之美。正如明末清初畫家傅山提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的審美傾向，巧不是表面的聰明技巧，而是順其自然規(guī)律的真實體現(xiàn)，形拙而意巧便是“大巧若拙”。然而每個藝術(shù)家在設(shè)計作品時都會為自己的生活經(jīng)驗、思想感情、美學(xué)觀所制約，忘記了美來自自然天成，來自平凡的勞動生活和景致，忘記了即便是雜亂無章的景物也能從中尋求那種敏捷流暢的畫面?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計者也往往因思維的混亂或法則的束縛，只留于表面構(gòu)成樣式的多樣性上，而喪失設(shè)計的簡潔單純及精神內(nèi)涵。但也有的設(shè)計注重以簡單粗曠的語言來體現(xiàn)平易近人的真實情感。這樣的設(shè)計看起來沒有什么精致華麗的圖形畫面，實質(zhì)上卻是自然淳樸、返樸歸真，做到了真正的大智若愚、大巧若拙，比起那些令人眼花繚亂的一味狂怪渲泄、鬧上加鬧的全“效”設(shè)計更奪目。例如，曾經(jīng)一舉成名的酒鬼酒正是以極其質(zhì)樸粗獷的個性包裝，改變了名酒不可突破的歷史。麻繩和麻袋構(gòu)成的機理造形是古拙別致，泥巴隨意捏制的材質(zhì)色彩是大樸大雅，毛筆題寫的書法字體是奔放灑脫。于是，一幅酒鬼披著麻袋的寫意水墨畫使產(chǎn)品包裝形象格外的平易近人，實乃大巧若拙。事實證明，酒類包裝設(shè)計若完全模仿洋酒既無特色也無生命力。很多融中國傳統(tǒng)文化于設(shè)計而成功的中國酒包裝看似傳統(tǒng)“老土”，實際上是以至真至情表現(xiàn)得一覽無遺，大盈、大巧由內(nèi)而發(fā)。因此，在設(shè)計中只有真心領(lǐng)悟，抒發(fā)真實的情感，才能獲得成功。

2 以柔勝剛——有無實虛的辨證思維

中國的藝術(shù)實則都是間隔藝術(shù)、空白藝術(shù)。插花藝術(shù)要上松下密的間隔，繪畫藝術(shù)要前實后虛的空白，音樂藝術(shù)要高低快慢的間隔，因此，任何藝術(shù)設(shè)計都要從間隔、空白中悟識到所有、所含、所用。

容器中“容”才能盛水、房室有“無”才能容人納物。所以，“無”是“有”的必要前提，“無”與“有”相互依存、互為利用。老子的“有無”辯證體現(xiàn)在設(shè)計中便是黑白、實虛、正負或滿和空的對比關(guān)系。設(shè)計藝術(shù)中往往運用空間，空白來強化作品的表現(xiàn)力。例如，運用留白來突出主題是目前平面廣告設(shè)計常見的一種表現(xiàn)方法，即通過大面積的空白，在有限的畫面上讓人產(chǎn)生無限的聯(lián)想，以取得驚人的寧靜效果或強化主體的作用，這就是“無聲勝有聲”的效應(yīng)。反之，被塞滿了圖形或文字的擁擠畫面反倒造成了視覺上的困難和記憶上的障礙，不利于留住觀者。因此，好的設(shè)計必須是有留白的“透氣”設(shè)計。另外，一個文字或版面編排設(shè)計的好壞，在很大程度上也取決于字里行間和版面分割空白的處理。如字的行距要比字距大，否則就會產(chǎn)生視覺方向和次序上的混亂。不同類的文字之間要有一定的距離或空白，以便區(qū)分各種字體的特點和作用。這正如構(gòu)成設(shè)計練習(xí)中的疏密對比關(guān)系，沒有疏就難有密的突顯，沒有虛哪來實的力度？因此，空白作為畫面構(gòu)成元素之一，其作用不亞于色彩、圖形和文字。在設(shè)計中，要敢于留白。平面設(shè)計中的正負形也是“留白”的一種表現(xiàn)方式，常見于標志圖形設(shè)計中通過正負形的相互依存共構(gòu)一個完整形體。例如，聯(lián)邦快遞的標志，在看似簡單的字母E和X之間包含一個“空白”箭頭，其通過含蓄輕快的留白空間間接地傳達“積極，迅速”的服務(wù)理念。在直接準確地表現(xiàn)出主旨內(nèi)容的同時引導(dǎo)觀者領(lǐng)會標志的信息內(nèi)涵，從而獲得 “無聲勝有聲”的效果和意境。

老子思想中有無虛實的辯證思想和柔弱勝剛強的內(nèi)涵實質(zhì)是統(tǒng)一的?！叭帷奔礊殪`活性，“弱”為低姿態(tài)，“柔弱”是合乎天道，應(yīng)合事物發(fā)展的規(guī)律。留白或間隔，猶如音樂中的休止符，是安排節(jié)奏的無形指揮棒，通過它的協(xié)調(diào)組織，才將各構(gòu)成元素統(tǒng)一在一起，它在畫面中帶來的訊息和效應(yīng)往往比實體的構(gòu)成元素還要豐富和強大。因此，在設(shè)計中單純簡潔是設(shè)計的重要原則之一。好的標志是易記易識的，它具有高度簡化明快的視覺語言，需要設(shè)計者排除一切非必要的構(gòu)成要素，反復(fù)提煉，以惜墨如金的筆調(diào)構(gòu)成形象，以盡可能簡潔的形式表述更豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮以一當十甚至當百的視覺傳達力量。我們可以看到，在眾多的現(xiàn)代標志中，那些以幾何形體構(gòu)成的抽象形態(tài)似乎更符合現(xiàn)代人的認識心理，因而更加受到人們的喜愛。由此，我們更加不可否認“以柔勝剛”這個富有哲理的道家精神實乃藝術(shù)創(chuàng)作的最高智慧。

二 下筆如有神：看莊子理想談藝術(shù)設(shè)計的思維方法

1 從熟能生巧到技進乎道

莊子認為“序是道的屬性之一，任何事物不依循有序的原則就不能長存”。藝術(shù)設(shè)計之序即是法則、是技。任何藝術(shù)創(chuàng)作，技巧是藝術(shù)家首先必備的基本能力和素養(yǎng)，沒有嫻熟的技術(shù)手段、表現(xiàn)形式就無法表現(xiàn)出巧妙的構(gòu)思與設(shè)計?！扳叶〗馀！币晃恼欠从沉斯湃藢夹g(shù)如何達于藝術(shù)創(chuàng)作過程的深刻體驗，它告訴我們?nèi)绾巍坝杉既氲馈保绾瓮ㄟ^“所見無非牛者”到“未嘗見全?！钡慕?jīng)驗積累和思維轉(zhuǎn)變過程，領(lǐng)悟到“以神遇而不以目視”的藝術(shù)創(chuàng)作方法，而最終獲得“技進乎道”和“下筆如有神”的境界。然而，藝術(shù)的追求不僅只為熟能生巧而停于表面技法的進步與熟練，而是“由技入道”，實現(xiàn)由物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化和思維能力的升華。若止于技藝，只是一味地追求技法形式的作品，那么這個作品只有工藝的價值而沒有藝術(shù)的價值。任何技藝超群之物都應(yīng)該提升至道的境界。技藝的高深，進乎道，亦出乎道，即內(nèi)在立足于道，又外在表現(xiàn)于道。因此，對于設(shè)計內(nèi)涵的挖掘和研究尤勝于絢麗神奇的形式和技藝。所謂“物物——太極”，任何事物均有更深一層的東西等待挖掘。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當在了解并靈活運用各種點、線、面，黑、白、灰等各種表現(xiàn)手段和技法之后，通過“神遇”超越形式美法則及設(shè)計要素等的“技”的束縛，探究其內(nèi)在的玄機奧秘，最終獲得作品更深層意義上的精神內(nèi)容，到達“道”的深度。這種由技入道，輕技法、重竟境、輕形式、重內(nèi)容的中國設(shè)計藝術(shù)即是真正達成了下筆如有神的高超技藝。

2 從無象無形到無言無為

“夫道，有情有信，無為無形?！钡罒o形無象，卻以抽象潛藏的形式存在；道可知，但并非語言概念和感覺經(jīng)驗所能知的。道是任何藝術(shù)創(chuàng)作都必須道循的規(guī)律。因此，莊子主張隨順自然的無為態(tài)度，認為“天地有大美而不言?！贝笞匀坏拿谰驮谟谒畛渥愕伢w現(xiàn)了“無為而無不為”的道。大自然并未有意獲得什么，卻在無形中成就了一切。于是，在這種崇尚“逍遙虛靜、無為順應(yīng)，淡泊自由、浪漫飄渺”的審美情致下，以自然仙境為題材的園林設(shè)計應(yīng)運而生。我國的園林藝術(shù)設(shè)計大都受到“自然無為”思想的影響，在布置經(jīng)營上，采取山水、建筑、景物相互穿插滲透的組合方式構(gòu)成高低起伏、錯落有致的自然空間，從而獲得一種道家仙境般的自然之美。正如蘇州留園的“小蓬萊”即是這種飄遙仙境的體現(xiàn)。而今天日本的園林藝術(shù)也是源于中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“無為”思想。日本的園林又稱“和式園林”，它以其幽靜、深邃、曲折的藝術(shù)風(fēng)格盛名于世。其實，和式園林藝術(shù)是中國漢、唐時代形成的家居環(huán)藝風(fēng)格在日本列島上單獨延續(xù)至今的結(jié)果。它以“原色”即非人工雕逐為審美理念，實則是根植于老子的無為思想。從今天日本園林藝術(shù)的優(yōu)雅風(fēng)貌中，我們?nèi)钥汕逦吹健盁o為”之境的影子，尤其是其中布局方式的起、承、新、合，“枯山水”的擬意等，無不和我國的傳統(tǒng)藝術(shù)理念如出一轍。所以，我們今天在民居環(huán)藝的設(shè)計上，應(yīng)繼承并傳載“無為”思想，將傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代化家居結(jié)合，打造特有的中式藝術(shù)風(fēng)格的家居建筑。

三 民族化與國際化：老莊思想引領(lǐng)下的完美藝術(shù)

藝術(shù)設(shè)計作為人類的高等思維創(chuàng)造，始終離不開本土傳統(tǒng)文化的熏陶。隨著當代文化多元論的盛行，“民族”的設(shè)計被大力提倡，以老莊等傳統(tǒng)文化精神表現(xiàn)的現(xiàn)代設(shè)計大行其道。承接和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是藝術(shù)創(chuàng)新的源泉，將傳統(tǒng)的文化精髓植入設(shè)計師的現(xiàn)代思維必將帶來設(shè)計理念的創(chuàng)新。諸如香港著名設(shè)計師靳埭強、陳幼堅等人創(chuàng)作的中國水墨畫風(fēng)格的平面設(shè)計作品將中國傳統(tǒng)文化精神融入現(xiàn)代表現(xiàn)技法，正是這種創(chuàng)新的成功典范。2011年4月靳埭強在廣西藝術(shù)學(xué)院的“設(shè)計教育學(xué)術(shù)論壇”上，以自己的人生經(jīng)歷為例，講述了生活、文化、國家民族等對藝術(shù)的影響，并向大家展示自己的雕塑作品——一對抽象人臉構(gòu)成的一只蝴蝶。這個如“莊周夢蝶”般的逍遙意境，是他心路的寫照，是心靈與藝術(shù)的和鳴。靳埭強在講座中傳達的中國傳統(tǒng)文化精神，如道家“自然無為”的境界、“柔弱虛靜”的智慧，在其作品中皆有跡可循。曾經(jīng)靳埭強為雜志《Communication Arts》設(shè)計的Logo——由中國水墨、尺子、鉛筆組成的“CA”，其中飽含了豐富的東方哲學(xué)思想。將東方傳統(tǒng)文化精神與西方現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合是靳埭強的藝術(shù)設(shè)計一貫追求的。再如，靳埭強設(shè)計的中國銀行標志，外形簡潔精煉、現(xiàn)代感十足；內(nèi)含中國古錢，隱喻天圓地方之意。中間與古錢同構(gòu)的“中”字即指中國銀行的名號，這個標志可謂是言簡意賅，將東西方文化融合貫通的曠世之作。

靳埭強的這些作品改變了過去“設(shè)計國際化”就是“洋化”、“歐化”的觀念。他以中國山水畫筆墨作為設(shè)計元素，登上國際設(shè)計的大舞臺，向國際友人傳達中國文化的特點和精髓，那些作品是“民族化”與“國際化”的完美統(tǒng)一。這正如曾經(jīng)在2001年APEC會議上風(fēng)靡世界的中國唐裝，作為中國經(jīng)典的傳統(tǒng)服飾設(shè)計，它并沒有受到地區(qū)的限制，反而以獨特的民族文化迷倒了全世界人民，剎時唐裝華服迅速流行。唐裝，即是中國風(fēng)，是中華民族的一種象征，是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和應(yīng)用。因此，民族文化未必影響設(shè)計國際化，從辯證上講，民族的即是國際的，傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，它們這對矛盾體在藝術(shù)中得到了統(tǒng)一。

如何培養(yǎng)“下筆如有神”的智慧，如何獲得“無聲勝有聲”的國際化成效，需要我們源源不斷地挖掘老莊思想、繼承老莊文化。當代的設(shè)計師和藝術(shù)工作者不僅要研究現(xiàn)代的表現(xiàn)技法和造型元素，更要關(guān)注傳統(tǒng)中的文化意識和精神內(nèi)涵；通過發(fā)掘老莊智慧來探索藝術(shù)設(shè)計的出路，創(chuàng)造出更多富含哲思的藝術(shù)作品，從而實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域民族化與國際化的完美統(tǒng)一。

參考文獻：

[1] 古棣：《老子校詁》，吉林人民出版社，1991年版。

篇（6）

    寫意是中國藝術(shù)的重要屬性,也是中國哲學(xué)精神的重要內(nèi)涵。而當寫意作為中國美學(xué)的價值思想出現(xiàn)的時候,其實也是用其本意來揭示中國藝術(shù)的價值體系與價值追求。

篇（7）

人類學(xué)經(jīng)過不斷的發(fā)展，已經(jīng)突破了許多學(xué)科領(lǐng)域并不斷擴展著其研究范圍。人類學(xué)的方法和視角給其他學(xué)科帶來了研究范式的擴展和方法論的變革，在20世紀后期，不論是在中國還是在國外，都出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”思潮。而對中國當代文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，已有葉舒憲、程金程等學(xué)者寫文著述，其中有許多研究人類學(xué)轉(zhuǎn)向的方法論，也有對文學(xué)研究范式的探討，不論是葉舒憲先生的 “四重證據(jù)法”和原型批評，還是方克強先生首開的文學(xué)人類學(xué)理論方法的指導(dǎo)等等，這些更多的屬于文學(xué)研究范式的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。學(xué)者們似乎都忘記了文體本身，文體是文學(xué)創(chuàng)作的重要因素，但卻沒有受到文學(xué)人類學(xué)研究的重視。在中國當代文學(xué)中，如莫言、阿來、韓少功、劉震云、王安億、賈平凹等為代表的作家，他們的作品中具有許多人類學(xué)的元素，其中包含了充分的人類學(xué)底蘊和人類意識。那么在這強烈的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的洗禮下，當代文學(xué)在文本自身的敘事層面、結(jié)構(gòu)、思想意識是否有所改變？本篇文章就圍繞這一問題展開論述，但是，本文所闡述的轉(zhuǎn)向只是當代文學(xué)創(chuàng)作中的一種動態(tài)和趨向，不是說所有創(chuàng)作都以此為發(fā)展方向。

一、人類學(xué)的定義和發(fā)展過程

人類學(xué)已經(jīng)有百年以上的歷史，而人類學(xué)從最開始動物學(xué)的附屬學(xué)科發(fā)展為一個獨立的學(xué)科，是經(jīng)歷了很長的歷史發(fā)展的。在有關(guān)人類學(xué)的定義方面，一直以來都眾說紛紜。綜括眾說構(gòu)成一個定義：“人類學(xué)是用歷史的眼光研究人類及其文化之科學(xué)：包含人類的起源，種族的區(qū)分，以及物質(zhì)生活，社會構(gòu)造，心靈反應(yīng)等的原始狀況之研究。換言之，人類學(xué)便是一部‘人類自然史’，包括史前時代與有史時代，以及野蠻民族與文明民族之研究；但其重點系在史前時代與野蠻民族?！盵1]人類學(xué)是在歷史長河淘盡風(fēng)沙后積淀而來，走過了一段風(fēng)雨兼程的歷史。

人類學(xué)最初被確立為一門獨立的科學(xué)，是因為19世紀以來許多大學(xué)者如達爾文、斯賓塞、泰勒等傾盡心力于此，并提出了十分重要的學(xué)說，出版了關(guān)于人類學(xué)初始代表性的作品，如泰勒的《原始文化》、弗雷澤的《金枝》等。人類學(xué)之風(fēng)迅速席卷世界的各個角落，中國的人類學(xué)也在社會發(fā)展中不斷進步。人類學(xué)要與文學(xué)相融合，必須經(jīng)歷長時間的歷史路程。從早期人類學(xué)家泰勒的《原始文化》到弗萊、榮格等對人類學(xué)批評理論多維建構(gòu)的研究；以及到20世紀以來，中國一批優(yōu)秀的學(xué)者對人類學(xué)轉(zhuǎn)向研究的嘗試，比如周作人、聞一多、林耀華等，都為文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向研究做出了貢獻；20世紀后期，關(guān)于“文學(xué)人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的研究不斷涌現(xiàn)，為當代文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向研究提供了合適的時機與空間。

二、隱藏在文本內(nèi)部的人類學(xué)轉(zhuǎn)向

自1949年以來，中國當代文學(xué)創(chuàng)作在戰(zhàn)爭勝利的鼓舞下，大多數(shù)作家熱情的謳歌時代精神，創(chuàng)造了無數(shù)的革命英雄形象，并極力表現(xiàn)社會的真實狀況，這種寫實主義的法則在建國以來占據(jù)了中國文學(xué)創(chuàng)作的主流，直到1978年以后，作家們開始思考以新的文體形式進行創(chuàng)作，從而為文學(xué)注入新的生命力。以著名作家王安憶的《叔叔的故事》為例，這部小說在敘事上獨具匠心。以歷史與現(xiàn)實的時空交錯為基本敘事結(jié)構(gòu)，重述了三個故事。王安憶通過“重述”改寫了20世紀80年代以來最莊嚴也最俗氣的敘事結(jié)構(gòu)，小說中內(nèi)含了一個雙層的敘事文體，即這篇小說中的故事不僅僅是敘述的故事，還包含了敘述者講述故事的全部過程。小說里有“叔叔”和“我”兩種敘述聲音，“我”在小說中竭力破壞著真實性的原則，隨意虛構(gòu)出故事即將出現(xiàn)的狀況，強化了敘述人的主觀意志。采用雙層敘事人的手法，使最后叔叔以極度諷刺的結(jié)果收尾。這不僅僅是在反映特定歷史階段的生活，也是在思考人生。

新時期以來的作品在文體特征上充滿了人類學(xué)影響的痕跡，張清華在論述《豐乳肥臀》何以為“偉大漢語小說”就很有見地地指出，“人類學(xué)”和歷史本身在莫言的小說中構(gòu)成了一個大的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。[2]196當代小說中的人類學(xué)轉(zhuǎn)向隨處可見。比如當代文學(xué)里一度受到作者喜愛的高大全形象被打破，出現(xiàn)了一批非英雄、平民甚至非正常的人物形象。阿來《塵埃落定》中的傻子“我”、余華《一九八六》中的“瘋子”、韓少功《爸爸爸》中的“丙崽”等成為敘事者，這些小說弱化了敘事人，卻更有力的反映了人的意志，呼喚起人們的反思，也增強了小說自身的文學(xué)魅力。

除了敘事結(jié)構(gòu)、視角層面受到人類學(xué)的影響，當代文學(xué)作品中體現(xiàn)的文化底蘊也有人類學(xué)影響的蹤跡。《日光流年》在精神追求上開創(chuàng)了人類學(xué)疾病敘事先河，賈平凹的藥文化小說體現(xiàn)了中國社會的病態(tài)，如《浮躁》這本小說描寫了州河人民的病態(tài)情緒。魯迅也是疾病敘事的早期作家，賈平凹曾說：“自己的小說創(chuàng)作最早學(xué)習(xí)魯迅，學(xué)習(xí)魯迅主要學(xué)習(xí)他對社會的批判精神，對社會的透視力”[3]373由此可見，魯迅寫疾病敘事小說是很早的，他的《狂人日記》《藥》開創(chuàng)了疾病敘事的傳統(tǒng)。賈平凹的《秦腔》《廢都》《高老莊》等都表現(xiàn)出了人類學(xué)中“藥”文化的發(fā)展，他的作品有了充分的人類學(xué)意識也體現(xiàn)出了他自身對人類性意蘊的執(zhí)著追求。

三、過渡狀態(tài)：田野筆記

而除了敘事結(jié)構(gòu)、視角及思想意志追求等方面有了人類學(xué)的影響痕跡外，還有就是一種極富形式感的作品，便是處于顯見人類學(xué)轉(zhuǎn)向和隱藏的人類學(xué)轉(zhuǎn)向的中間部分，是一種過渡性文體，即田野筆記。在20世紀50年代，許多民族志學(xué)家下鄉(xiāng)進行田野調(diào)查工作，想要為復(fù)雜的民族狀況做出一部整體性的民族志。在20世紀60年代初，有許多民族志學(xué)者已從田野工作轉(zhuǎn)向?qū)κ占Y料的整理和出版，并在當時計劃出三套叢書：第一套是經(jīng)識別的各少數(shù)民族的簡史；第二套是少數(shù)民族簡志；第三套是各少數(shù)民族自治地方概況。[4]這些都是從田野工作中精煉而來，由此說明田野筆記這種動態(tài)文學(xué)是人類學(xué)意義中的參與觀察，田野筆記有學(xué)術(shù)和文學(xué)的雙重性。民族志學(xué)者的研究材料也從文本語言變成古跡碑刻、人文風(fēng)情、儀式文化等來自民間的真實資料，這與人類學(xué)民族志的演生過程有一定相同之處，人類學(xué)研究從最初單一的文本研究變成文本與田野并重的研究，田野筆記成為了一種邊際文體。有時在文本中穿插一些田野筆記，比如朱千華的《嶺南田野筆記》，它是一部別具一格的紀實文體，體現(xiàn)了人類學(xué)的民族志意味，采用了人類學(xué)的調(diào)查方法，但這只能算是民族志研究的材料，在當代文學(xué)文本中隱現(xiàn)的民族志隨處可見。比如范穩(wěn)的《水乳大地》，這部小說以上世紀兩個法國傳教士進入瀾滄江峽谷掀開故事的帷幕，小說以編年體呈現(xiàn)，忽而“世紀初”，忽而“世紀末”，忽而“二十世紀八十年代”，忽而“二十年代”，一面是現(xiàn)實一面又是歷史，看似雜亂，但卻不離主題，始終圍繞不同民族的、文化從沖突走向融合展開。在《水乳大地》作品研討會上，范穩(wěn)對采訪他的記者這樣說到：“《水乳大地》花費了我整整四年時間才得以完成，前兩年幾乎都在跑藏區(qū)體驗生活、做采訪，平均每年要進藏四五次，這里許多人和事幾乎可以不經(jīng)多少藝術(shù)加工，就可以進入到我的小說中來”，由此可以看出作者是經(jīng)過實地考察而寫作，不是憑空臆想。本部小說以獨特的敘事手法描繪出了在一方天地中，不同民族的和文化，這本身就具有民族志意味。在后來的《悲憫大地》中更是每章后都附有田野筆記，小說中隨處可見有關(guān)藏族風(fēng)俗民情、、佛教傳說等民族志材料在其中。

四、顯見的人類學(xué)轉(zhuǎn)向―民族志

如果將上述的小說看作研究民族志的材料，或者將其看成小說與民族志中間的過度狀態(tài)，那么接下來論述的是，在文體上純粹用民族志的敘事模式來創(chuàng)作的小說。當代文學(xué)中，林耀華的人學(xué)報《金翼》開創(chuàng)了中國的“小說體民族志”，[5]以賈平凹的《高老莊》為例，這部小說以一個村莊來映射整個民族，以高老莊濃厚的文化歷史氣息承載著中國民族的重任，這與具有世界性的文學(xué)現(xiàn)象相通，例如《百年孤獨》。在賈平凹的小說中，因其自身經(jīng)歷和改革開放以來的坎坷經(jīng)歷，所以他的小說在80年代末飽含了時代的幻滅和凄涼。他的《廢都》，評論家雷達在評論集《文學(xué)活著》中指出：“一方面他背負著強烈的時代使命感；另一方面，現(xiàn)實的苦痛折磨，個人生活的變故，民族文化的衰亡使他對川端康成頹廢美的沉淪、陰謀崇尚到了極至”。[6]根據(jù)上述評論看出，《廢都》充滿陰郁、頹廢氣息?！陡呃锨f》則在寫文化在鄉(xiāng)村的頹敗，鄉(xiāng)村映射整個民族，比如作品名為《高老莊》，而這個村莊卻有許多腿短身長的矮子，這與“高老”二字形成強烈的反差，這隱喻了民族文化中妄自尊大，外強中干的丑陋現(xiàn)象，強有力的表現(xiàn)了對文化的反思，并且在小說中詳細列舉了這個村莊的歷史歷程、文物古跡、傳記碑刻和村里人的體質(zhì)特征，以及地方方言等，這部小說可以看作是自述體民族志小說，作者在傾心為民族文化寫傳。又如阿來的《塵埃落定》，它同《高老莊》一樣可看作是民族志式的小說，都開始批判中國文化中的不足，在不斷反思中追求文化與民族的未來。而將民族志書寫達到頂峰的是霍香結(jié)，他入圍第八屆茅盾文學(xué)獎的《地方性知識》，詳盡的描寫了名叫湯厝的村落的、語言文化、風(fēng)俗人情等，本部小說包括了標準民族志的一切要素，可看作一部標準的民族志著作。這部小說與前文處在過度狀態(tài)的小說不同，作品起用了“方志”體例，從疆域、風(fēng)俗、語言、列傳、藝文志等多個層面深入描寫了一個窮困潦倒的村莊，被喻為微觀人類學(xué)小說的開山之作，也是一部標準的民族志文本。

五、結(jié)語

當代文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向是對文學(xué)自身的一種拯救，使文學(xué)在時代進步中不斷革新提高，其中人類學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)容除了上文所說的文體本身外，還有其他的方面，在此處論述的是文學(xué)創(chuàng)作中重要要素之一的文體方面。文學(xué)同現(xiàn)在的時尚潮流一樣，需要改革創(chuàng)新，只有推陳出新才能獲得讀者認同。而以往只靠在書房中想象的文學(xué)寫作已經(jīng)落伍了，所以有作者說“小說和學(xué)術(shù)一樣，開始走向?qū)嵶C性，這意味著小說的根本精神在發(fā)生改變，小說寫作者必須有足夠的經(jīng)歷和定力去學(xué)習(xí)新的東西，田野考察”。[7]482創(chuàng)作需要走進田野，大膽創(chuàng)新，作品才能另讀者滿意，當代文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向才能走向更成功的道路。

【參考文獻】

[1]林惠祥.文化人類學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2000：6.

[2]張清華.存在之境與智慧之燈―中國當代小說敘事及美學(xué)研究[M].福州：福建教育出版社，2010：196

[3]賈平凹.賈平凹文集[M].西安：陜西人民出版社，1998：373.

[4]顧定國.中國人類學(xué)逸史[M].周燕，等譯.社會科學(xué)文獻出版社，1994：189.

篇（8）

分類號 G259.22

DOI 10.16810/ki.1672-514X.2016.07.003

Respect Tao and Value De， Follow the Laws of Nature： Summary of the 7th.Reading Festival of Nanjing Library’s Tao-te Ching Theme Activities

Tian Feng

Abstract The 7th. Reading Festival of Nanjing Library was hosted successfully from April 23th. to May 7th. 2016. This year’s festival took Tao-te Ching as the theme， and mainly contained seven sections： first， academic forum and lecture focusing on Tao-te Ching； second， Taofeng book club； third， Taofeng-cai and the opening ceremony of Huifeng book store； forth， the 6th Taofeng Book Award selection； fifth， revealing the outstanding readers of the year 2015 and holding seminars； sixth， knowledge contests for the readers； seventh， publishing digital resources of Jiangsu Children’s Digital Library.

Keywords Nanjing Library. Reading Festival of Nanjing Library. Tao-te Ching. Lao zi.

2016年4月23日至5月7日，南京圖書館（以下簡稱“南圖”）第七屆閱讀節(jié)成功舉辦。本屆閱讀節(jié)以《老子》為主題，開展了一系列豐富多彩的活動，主要包括：《老子》主題論壇及講座；陶風(fēng)讀書會；“陶風(fēng)采――你選書，我買單”簽約暨惠風(fēng)書堂開業(yè)儀式；第六屆“陶風(fēng)圖書獎”評選活動；公布南圖2015年度優(yōu)秀讀者評選結(jié)果并召開座談會；讀者知識競賽，包括《老子》相關(guān)文化歷史知識以及時政、全民閱讀推廣方面的相關(guān)知識；江蘇少兒數(shù)字圖書館數(shù)字資源。系列活動圍繞中國古典哲學(xué)名著展開，力圖帶領(lǐng)讀者體會玄妙精深的哲思，同時對相關(guān)國學(xué)知識進行普及，取得了良好的社會反響。

1 名家講解，深化主題

4月29日，作為第七屆南圖閱讀節(jié)的重頭戲：“老子――尊道貴德”主題論壇在南圖學(xué)術(shù)報告廳舉行。出席論壇并主講的三位專家分別是：南京圖書館館長、南京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、老子道學(xué)文化研究會常務(wù)副會長徐小躍，代表作《禪與老莊》；浙江大學(xué)求是特聘教授、中國思想文化研究所所長、佛教文化研究中心主任、博士生導(dǎo)師董平，代表作有《老子研讀》；南京大學(xué)歷史學(xué)系博士生導(dǎo)師、臺灣大學(xué)高等人文社科研究院客座研究員顏世安，著有《莊子評傳》，曾在央視百家講壇主講《老子的自然之道》。論壇由南京圖書館國學(xué)研究所主任、國家古籍保護工作專家委員會委員徐憶農(nóng)主持。

論壇首先由南圖員工齊誦《老子》中的主要章節(jié)，引領(lǐng)聽眾溫習(xí)經(jīng)典。接下來由三位代表目前國內(nèi)《老子》研究中堅力量的專家從不同視角闡述《老子》精義，并與聽眾互動問答。董平教授演講的題目是《老子之“道”與宇宙秩序》，主要就“道”之本體進行了闡發(fā)。董教授指出，一方面，“道”是“有”和“無”的統(tǒng)一?！暗馈卑炎陨肀举|(zhì)賦予天下萬物，使一切萬物皆得其生，皆得其性，這正是“道”的存在方式?！暗馈北旧頍o意志、無目的、無意圖，此為“無為”“自然”。另一方面，“道”本原性地引導(dǎo)并制約了一切萬物的自身運動，即呈現(xiàn)為一切萬物向其本根的回復(fù)。人作為現(xiàn)象序列的一個層面，雖無法克服現(xiàn)象存在意義上的終極解構(gòu)，卻可能實現(xiàn)與道體的同一而達到對于現(xiàn)象的超越，從而實現(xiàn)生命的本原真實與獨立自由。

顏世安教授以“道法自然”為主題進行了演說。他指出，“自然”當解為“自有其然”，即萬物按照其本性呈現(xiàn)、運作，是動詞?！暗婪ㄗ匀弧睂嶋H上是指人要效法這一“自然而然”的特性，即因循自然。天地萬物自行演化，其運行十分復(fù)雜，超出人的認知能力之上，因而人不能自負，要去除陳見、驕傲自大的心態(tài)；可是人人皆有自以為是的習(xí)慣，皆受人世事務(wù)牽扯，很難回到自然本心。所以“道法自然”又要求人虛靜和修身。總體而言，“道法自然”的思想在政治和人生兩個方面，都有深刻的含義。

徐小躍館長最后進行主旨發(fā)言，主要包括五個方面。第一，何為“道”?！兜赖陆?jīng)》開篇云：“道可道，非常道；名可名，非常名?！笨梢悦摹暗馈苯^不是老子所要表達的恒常之道，換言之，恒常之道是不可命名的。徐館長認為，對老子之“道”的理解可以分時段：首先是無名之道，于天地之先，這是純粹本體的“道”；再是“道生一”以后的“道”，此時才有了“體”與“用”、“一”與“多”、“無”與“有”種種關(guān)系。第二，何為“德”。徐館長指出，“德者，得也”，“得道之性謂之德”，即“道”與“德”是體用關(guān)系。于是《道德經(jīng)》或可稱為“體用經(jīng)”“無有經(jīng)”“一多經(jīng)”。第三，何為“無”。道的存在方式是“無”?！盁o”是無限性、無規(guī)定性，因此“道”是無限的“多”、無限的“有”。懂得“道”的無限性，人類不僅能夠保持謙遜之心，而其創(chuàng)造力也將是無限的。第四，何為“自然”。徐館長充分肯定兩位教授的意見，并指出“道法自然”這一命題呼喚的是尊重每一個體的個性，天然的個性就是最好；同時要給予萬物個性以充分的尊重，要尊重差異、尊重不同，這就是自由的基礎(chǔ)。第五，何為“無為”。“無為”是不妄作，不做有違“道”和“德”之事。具體而言，一是不妄為，二是不要多智多欲，三是不要為一己之私，四是要處下、慈柔、不爭。

三位專家的講授深入淺出，在有限的時間內(nèi)，將玄妙之“道”要言不煩地進行了闡釋，深湛的學(xué)術(shù)功力可見一斑。精彩的解說之后，讀者就《老子》文本的斷句、“道”體的理解以及《老子》對現(xiàn)實人生的指導(dǎo)意義等方面進行了提問。兩個半小時的論壇，聽眾們意猶未盡，皆表示獲益匪淺。

4月30日上午九點半至十一點，董平教授繼續(xù)以《老子之“道”與宇宙秩序》為主題進行專題講座，更為詳盡地解讀“道”的內(nèi)涵。董教授的演講由“人如何認識世界”這一問題引入，指出孩童對事物的認知總是先問“這是什么”，其解答包含著十分復(fù)雜的過程，個中關(guān)鍵意味著將對象物通過一個名稱的賦予，把名稱和對象物聯(lián)系起來。世界上各種各樣的外在客觀的事物，在人類都是通過語言來表達的，這就是“命名”。日常生活中凡是可見的事物，無一不有名稱；反之，一個未被命名的東西是不可能進入人類語言的。凡是可被命名的東西，都有一個相對穩(wěn)定的形態(tài)，或有邊界、占據(jù)空間的，或是具有某種物理特征。由此，董教授導(dǎo)入老子思想的核心概念――“道”?！独献印烽_篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名?！币磺锌梢悦臇|西，都不是永恒不變的，其名是人類賦予的，都是有限、不恒久的。但是，另一方面，這些有限的、變動的世界來源于“常道”。為便于言說，此“道”只能暫且名之曰“道”。其特性是無限、無邊界、不可名狀等等?，F(xiàn)象世界的萬事萬物處于流動變化中，而“道”永恒不變；萬物是“有”，“道”是“無”，“有”生于“無”。“道”是天下萬物之母。

在對道體進行簡要解釋之后，董教授以文本細讀的方式梳理了《老子》的前三章，并指出《老子》全書的主要思想基本都包括在內(nèi)。首先，承上說，萬物生于道，道也體現(xiàn)于萬事萬物，無所不在。但是道并不“居功”，所謂“功成而弗居”。第二章揭示了一個相對的價值世界。任何一個個體生命，只要按照道賦予其的自身本性，充分、完整地實行、展現(xiàn)出來，就是“美”。老子實際上是要求尊重個體事物存在的獨立性和完整性。老子還反對價值歧視，認為不能把相對價值當作絕對價值，這是一種價值偏見，所謂“天下皆知善之為善，斯不善矣”。老子還描述了現(xiàn)象世界的概要：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”告訴人們這是一個相對的世界，故而提出“處無為之事，行不言之教”的處事方式?！盁o為”指不要妄作，要循道而動。老子提倡的態(tài)度是“不爭”“居下”。第三章是基于這一相對價值世界，針對統(tǒng)治者而發(fā)言，集中體現(xiàn)了老子關(guān)于政治的核心思想。董教授指出，老子的哲學(xué)主體上仍屬于政治哲學(xué)。所有關(guān)于“道”的體悟等等方面，最后都歸結(jié)于政治統(tǒng)治。董平教授最后總結(jié)道，這三章只是《老子》全書的一小部分，但是其中涉及何為道、道與現(xiàn)象世界的關(guān)系以及民眾、統(tǒng)治者應(yīng)當分別采取何種處事態(tài)度，這些當對今人有啟示意義。

2 形式多樣，普及常識

通過論壇和講座，《老子》一書的核心意旨以及閱讀門徑得到揭示，為閱讀節(jié)系列活動的展開奠定了理論根基。與此同時，為配合主題論壇的進行，南京圖書館國學(xué)研究所編印有《國學(xué)圖書閱讀指南》第10期《老子》專題和《國學(xué)經(jīng)典誦讀》第3輯《老子》選讀。不僅摘錄重點章節(jié)進行提示，還向讀者介紹古今有關(guān)《老子》研究的重要著作，方便讀者自學(xué)。在國學(xué)館舉辦有《老子》版本展，在館藏各種有關(guān)注釋、研究《老子》的著作中，選取自先秦至今具有學(xué)術(shù)代表性和時代特征的數(shù)十種《老子》古籍版本，加以文字介紹，將其展示給來館讀者。一樓展廳則有《老子》插圖展，共分兩部分：第一部分“老子生平及其主要思想”；第二部分“老子故事與《道德經(jīng)》”。展覽面對非專業(yè)研究的普通讀者，兼顧趣味性。期間有三場《老子》影視片賞析，分別欣賞電影《老子出關(guān)》、電視系列片《老子》，意在寓教于樂，增添感性認識。此外，還開設(shè)少兒國學(xué)講堂，為7至10歲的小讀者講解《老子》。

4月23、24日下午，在多媒體室舉辦了兩場以“大道無形――《老子》章節(jié)誦讀講解”為主題的陶風(fēng)讀書會。讀書會主要圍繞老子其人其書、《老子》章句選讀、體驗與互動三部分展開。歷史文獻部的工作人員為讀者講解了老子生平及其著作《道德經(jīng)》，使讀者了解道家的基本概念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。經(jīng)過章節(jié)誦讀和講解，讀者對《道德經(jīng)》有了初步的體會，并積極參與互動環(huán)節(jié)，提出了自己對《道德經(jīng)》的看法和體會。同一時間，在一樓大廳設(shè)有南圖讀者知識競賽答題區(qū)。競賽題目主要圍繞《老子》相關(guān)文化歷史知識、時政、全民閱讀推廣方面的知識。此次競賽活動有近兩百名讀者參與，分別來自教師、學(xué)生、工人等各行各業(yè)。讀者表示，答題的過程是一次很好的學(xué)習(xí)，對《老子》的成書背景、版本情況、語句的釋讀以及所蘊含的思想等方面有了較為系統(tǒng)的了解。

3 服務(wù)社會，引領(lǐng)閱讀

作為公共圖書館，如何在幫助提升全民閱讀風(fēng)氣的同時，創(chuàng)新服務(wù)種類、提高服務(wù)質(zhì)量，是南圖一直思考的問題。本屆閱讀節(jié)期間的一大亮點，就是聯(lián)合南京市新華書店、南京鳳凰國際書城，共同為讀者推出“陶風(fēng)采――你選書，我買單”活動，本著公平、公正、公益的原則，滿足廣大讀者的個性化需求，營造多讀書、讀好書的良好氛圍。4月26日，“陶風(fēng)采――你選書，我買單”簽約暨“惠風(fēng)書堂”開業(yè)儀式在南京圖書館舉行，省文化廳黨組書記、廳長徐耀新，江蘇鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F董事長張建康，江蘇鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰究偨?jīng)理吳小平，南京圖書館館長徐小躍，南京圖書館黨委書記韓顯紅，省文化廳相關(guān)處室負責(zé)人，江蘇鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰鞠嚓P(guān)部門負責(zé)人，南京圖書館領(lǐng)導(dǎo)班子其他成員參加了儀式。徐小躍館長主持儀式。

韓顯紅書記與吳小平總經(jīng)理分別代表南京圖書館和鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰竞炗啿⒔粨Q《“陶風(fēng)采”閱讀活動戰(zhàn)略合作協(xié)議書》。最后，徐耀新廳長和張建康董事長為“陶風(fēng)采”簽約暨“惠風(fēng)書堂”開業(yè)共同啟動水晶球?！疤诊L(fēng)采――你選書，我買單”服務(wù)項目和“惠風(fēng)書堂”建設(shè)項目是南京圖書館為落實省文化廳“文化惠民，精準服務(wù)”要求而推出的兩項重要舉措?！疤诊L(fēng)采”服務(wù)的推出，實現(xiàn)了讀者借閱與圖書出版的同步，滿足了讀者的個性化、及時性閱讀需求，同時也為購書方提供參考。讀者可以在南圖的惠風(fēng)書堂、南京市新華書店新街口旗艦店或鳳凰國際書城自主選書，通過薦購的方式，在書店現(xiàn)場辦理借閱手續(xù)，實現(xiàn)“所見即所得”的快速購閱。通過薦購方式借閱的圖書借期為30天，到期還至南京圖書館一層還書處或自助還書處即可?！盎蒿L(fēng)書堂”建設(shè)項目是圖書館傳統(tǒng)服務(wù)功能的延伸和擴展，它集借閱、購書、休閑于一體，空間開闊，環(huán)境雅致，目前在架圖書一萬七千多冊，近六千種，主要包括社會科學(xué)、生活、少兒和計算機四類最新出版的圖書?！盎蒿L(fēng)書堂”與“陶風(fēng)采”項目的推出，是在建設(shè)“強富美高新江蘇”方針指引下進行文化資源整合的有益嘗試，也是南圖為早日實現(xiàn)“國內(nèi)一流，國際先進”辦館目標的一項有力舉措。

本屆閱讀節(jié)還啟動了第六屆“陶風(fēng)圖書獎”評選程序。4月23日開始在南京圖書館網(wǎng)站正式公布第六屆“陶風(fēng)圖書獎”參評書目，在七樓典藏閱覽室設(shè)立圖書陳列專區(qū)供讀者閱讀，并開通網(wǎng)上投票系統(tǒng)，啟動評選程序?！疤诊L(fēng)圖書獎”的評選宗旨是關(guān)注江蘇地方出版物、推薦優(yōu)秀圖書特別是國學(xué)圖書。地域性、學(xué)科性是“陶風(fēng)圖書獎”的兩大特色，通過對優(yōu)秀圖書的推薦、評選，引導(dǎo)讀者關(guān)注傳統(tǒng)文化，在全社會營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

4月26日，南京圖書館召開了2015年度優(yōu)秀讀者座談會，這是我館連續(xù)召開的第五次優(yōu)秀讀者座談會。南京圖書館副館長王兵，相關(guān)部門負責(zé)同志和優(yōu)秀讀者代表進行座談。優(yōu)秀讀者代表暢談了在南圖讀書用書的體會，并就南圖如何進一步提升服務(wù)效能，更好地為讀者服務(wù)，引導(dǎo)和推動全民閱讀建言獻策。

篇（9）

關(guān)鍵詞：言不盡意；雙關(guān)；多義

言意論是我國古代文學(xué)創(chuàng)作論的基本論題之一。它從文學(xué)作品的語言運用和意蘊表現(xiàn)的關(guān)系角度來探討文學(xué)創(chuàng)作的問題，考察的是言與意作為文學(xué)的兩種構(gòu)成質(zhì)素相互間的內(nèi)在構(gòu)合關(guān)系。先往論者一方面意識到言與意兩者之間相互表里，難以分割，無意不會有辭，而無辭意也就無處可寓，另一方面，他們又感覺到辭與意畢竟是兩個概念，兩種事物，兩者之間存在相當隱秘曲折的關(guān)系。先秦論者在言意關(guān)系中的這些思考奠定了古代詩學(xué)言意論的重要基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，當所說所寫之言不能很好的表達內(nèi)心所感之意時，便形成了雙關(guān)，多義等文學(xué)現(xiàn)象，筆者結(jié)合古詩詞對言不盡意論做一些探討。

一、關(guān)于魏晉“言意之辨”的三個觀點

魏晉時期，在老莊思想的基礎(chǔ)上，就言意問題展開了熱烈討論，主要有三種不同的觀點：第一，認為言不盡意，以荀粲、張韓等為代表。第二，認為得意在忘象、得象在忘言，以王弼為代表。第三，認為言盡意，以歐陽建為代表。

當然，從表面上看，無論言和意是何種關(guān)系，都僅僅將語言定位為達意的媒介、工具和外化形態(tài)，而忽視語言的本體價值。哲學(xué)領(lǐng)域中“言意之辨”作為文學(xué)領(lǐng)域討論此問題的誘因和借鑒，掀起了當時文學(xué)領(lǐng)域?qū)?chuàng)作中言意關(guān)系的討論以及重視語言本體價值的浪潮。在魏晉南北朝文論中，如何結(jié)合文學(xué)本身特點來談文學(xué)創(chuàng)作中的言與意，如何使情志和語言完美地結(jié)合，成為詩學(xué)的首要問題。

二、文學(xué)創(chuàng)作中言意問題的提出

陸機在《文賦》的序言中結(jié)合自身對創(chuàng)作的深切體會，明確指出他寫作《文賦》的目的，就在于探討文學(xué)創(chuàng)作的“用心”，即“意稱物”和“文逮意”的問題?！耙夥Q物”，即如何使創(chuàng)作中作家的主體情意和創(chuàng)作客體的物象彼此相稱而融合；“文逮意”，即如何巧妙地運用語言文字把心中孕育的具體生動的文意，及時地把握并準確地表現(xiàn)。作文最擔心就是“意不稱物，文不逮意，《文賦》中的言意思想，是作為文學(xué)語言進入自覺時代的顯著標志，人們首次對文學(xué)創(chuàng)作中言意關(guān)系的這種認識，為我們剖析文學(xué)創(chuàng)作的思維活動提供了豐富的資料，其貢獻及地位是不可言喻的。

陸機之后，劉勰的《文心雕龍》對創(chuàng)作中的言意問題作了進一步探討。在劉勰看來，創(chuàng)作中言不盡意的現(xiàn)象是必然的。他認為，“意翻空而易奇，言征實而難巧”［1］，“意”與“言”是具有不同性質(zhì)兩個個體，“意”在頭腦中處于不穩(wěn)定的形態(tài)，它虛無飄渺，無形無蹤，具有不確定性和無限性；而“言”是實在穩(wěn)定可以觸及的東西，“意”落實于“言”，是質(zhì)的轉(zhuǎn)換，的確很困難。如果解決好二者間的矛盾，則言可圓滿表達意，二者完美結(jié)合；否則，言與意將形成錯位而形成斷層。上述分析、認識體現(xiàn)了劉勰在理論上探討視角的轉(zhuǎn)變，即對審美主體思維機制的關(guān)注從一般的外部形態(tài)描述進入到內(nèi)在本體原因的分析，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人們對文學(xué)創(chuàng)作的認識達到一個新層面。

三、言外之意的審美發(fā)掘――雙關(guān)，多義

值得注意的是，劉勰在創(chuàng)作的言意矛盾中進一步發(fā)掘了具有開創(chuàng)意義的審美范疇―― “隱”與“秀”。但是，直到劉勰提出“隱”和“秀”，文學(xué)的這種審美追求才作了明確定位。在六朝之后，關(guān)于言外之意的論述，越來越深刻，以至有了意境理論的出現(xiàn)創(chuàng)作中，人們不斷突破語言作為載體的僵化陳規(guī)，而開掘著語言自身的雙關(guān)和多義的生產(chǎn)和呈現(xiàn)機制，使言意矛盾的困苦體驗發(fā)展到文外之旨的審美追求，同時這也是對詩性語言的追求過程。

（一）雙關(guān)

雙關(guān)是指依靠語言環(huán)境的幫助，利用語言的聲音或意義上的聯(lián)系，使一個詞語或一句話同時關(guān)涉到兩個事物的一種修辭手法。雙關(guān)的字面意義是明確的，內(nèi)涵的意義是暗蘊的。雙關(guān)的存在基礎(chǔ)是語言材料的多義現(xiàn)象和表層信息與深層信息之間的某種相關(guān)性，即語言材料和表達意義的不統(tǒng)一對接，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，使讀者領(lǐng)會其弦外之音。

例如朱慶馀的《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”張水部，即張籍，時任水部員外郎兼主考官。在當時的唐朝有士子向著名文人行卷的風(fēng)氣，詩人朱慶馀在應(yīng)進士考之前詩，獻上這首詩，委婉試探自己的文章是否主考官的心意。本首詩字面是說的是新婚妻子向丈夫詢問妝容的得體與否，而實際上就是朱慶馀對主考官內(nèi)心想法的試探。其謹小慎微的態(tài)度和新嫁娘如出一轍，兩種意蘊都躍然紙上。張籍觀后，回了他一首詩：即《酬朱慶馀》：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足人間貴，一曲菱歌敵萬金。”也是同樣的雙關(guān)筆法，含蓄地肯定了朱慶馀的才學(xué)。

可見，雙關(guān)表面上的意思，不是說話或?qū)懳恼碌恼嬲鈭D，它要表達的意思是“弦外之音”。即言此而意彼,但由于它的特定讀者與作者有著特定的關(guān)系、特定的環(huán)境，彼此有著共同的交際背景，所以，不需點破即能迅速領(lǐng)悟其真意，不會造成信息傳遞和接收的障礙，而且，“雙關(guān)詩”傳情達意含蓄委婉，能避免直言不諱所產(chǎn)生的心理刺激，使對方樂于接受，造成“曲徑通幽”的良好交際效果。

同時在古詩中運用雙關(guān)的修辭手法，不但有助于詩歌的多義性、含蓄性，進而營造出詩的高格，引發(fā)人們的想象，而且使語言本身增強了旺盛的生命力，成為激勵后人的至理名句。

（二）多義

從語言學(xué)的角度來講，多義是從靜態(tài)的描寫上去看的，多義是指同一個詞語具有兩個以上意義的多義詞語。但從詩學(xué)的角度來講，多義就是言和意之間的非一一對應(yīng)的關(guān)系，即言和意之間存在的一對多的關(guān)系。如杜甫《春望》，關(guān)于第三句“烽火連三月，家書抵萬金”就有四種不同的理解。（1）一連三個月；（2）兩個春天的三月份，指兩年；（3）整個春天（三個月）； ［2］（4）一連數(shù)個月，多個月，指時間長。上面這些理解涉及于“烽火連三月”中“三”的意思,從語言本身去看，作第四種解釋未必不對。這首詩歌是五言律詩，不但對詞的對仗要求工整，而且也對每句中的平仄要求甚嚴。下句的第四字既然是仄聲“萬”，那么“烽火”句的第四字必為平聲，可是在這十個數(shù)目字中只有一個選擇了，即“三”。而且“萬”不是表具體數(shù)量的“一萬”，那么“三”也當然表示約數(shù)了；而且自古以來“三者為眾”?？梢娺@四種對“烽火連三月”的理解都能夠成立。

綜上所述，魏晉六朝的文學(xué)家、文論家在吸收哲學(xué)上言意思想的同時，使言意問題成為了一個重要的詩學(xué)論題。中國古代詩歌在歷史大浪的淘洗下以精華的形式保存下來，就是因為詩歌是我國古代文學(xué)的精髓，它以精簡微約的語言來表達出詩人心中無限的意蘊。詩句用多種修辭手法用語言文字構(gòu)建文學(xué)作品，表達出了一種或多種自己的觀點和看法，但同時也會因讀者的閱讀視野和對某些事物認識的不同而造成“一物多義”。這就是文學(xué)作品中常見的多義現(xiàn)象，要弄清作品的作者究竟是哪種或者哪幾種象征義，仍需要從整體上入手，結(jié)合具體的詩作寫作背景，以及作者當時的主觀狀態(tài)來看看這些象征義是否與整首詩的構(gòu)思一致。（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）

篇（10）

(一)“上與下”的關(guān)系

要善于處理好“上級與下級”的關(guān)系，也就是派出單位與省、市、縣、鄉(xiāng)有關(guān)單位的關(guān)系，尋求對駐村任職工作的有力支持。駐村任職工作，派出單位是后盾，隊員是代表。第一書記要多向單位領(lǐng)導(dǎo)匯報請示，讓領(lǐng)導(dǎo)及時全面地掌握駐村工作情況，以便給予指導(dǎo)幫助。要多跑省、市、縣、鄉(xiāng)的財政、農(nóng)業(yè)、水利、林業(yè)、交通、國土等涉農(nóng)部門，尋求項目支持。

(二)“左與右”的關(guān)系

要善于處理好“左膀與右臂”的關(guān)系。第一書記要處理好與村“兩委班子”、“六大員”、黨員隊伍、老同志老干部隊伍、群眾代表的關(guān)系。要與村“兩委班子”、“六大員”合理分工、密切配合，運用好、調(diào)動好他們的主動性、積極性，讓“左膀”作用充分發(fā)揮。同時遇事要向老黨員、老同志、老干部、群眾中積極分子多請教、多商量，讓這只“右臂”能充分發(fā)揮監(jiān)督、動員作用。全村干群同心同德，團結(jié)一心，駐村工作就能獲得堅實的組織和群眾基礎(chǔ)。

(三)“前與后”的關(guān)系

要善于處理好前進方向與身后基礎(chǔ)的關(guān)系。確立發(fā)展思路要與當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的實際情況相結(jié)合，要充分考慮到所駐村的優(yōu)勢、生產(chǎn)生活存在的困難、發(fā)展的現(xiàn)狀和基礎(chǔ)。發(fā)展“一村一品”、確定支柱產(chǎn)業(yè)，要結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況。

(四)“新與舊”的關(guān)系

要善于處理好駐村任職工作與村歷史遺留問題的關(guān)系。處理“村級債務(wù)”、“空心村治理”、“機動地分配”等問題要量力而行。有些問題快刀斬亂麻，敢于碰硬，才能化解矛盾；有些問題要擱置爭議，做冷處理，等待時機成熟。

(五)“虛與實”的關(guān)系

要善于處理好物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的關(guān)系。既要注重發(fā)展經(jīng)濟、尋找項目，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，又要注重搞好文化建設(shè)、社會建設(shè)，豐富群眾精神文化生活。

(六)“強與弱”的關(guān)系

要滿足那些基礎(chǔ)條件好、率先致富群眾進一步發(fā)展的需要，在項目支持、技術(shù)指導(dǎo)、水電路基礎(chǔ)設(shè)施等方面給予大力支持，鼓勵他們率先發(fā)展，發(fā)揮榜樣示范作用、先進帶頭作用。要注重把他們當中的致富能手培養(yǎng)成黨員，把自己能致富、又能帶動群眾致富的黨員培養(yǎng)成村“兩委”班子后備人才。又要照顧那些弱勢群體、困難群眾，解決他們生活、生產(chǎn)中的困難，要在低保、救助、慰問等方面給予傾斜照顧，在智力人才上多支持指導(dǎo)。

(七)“內(nèi)與外”的關(guān)系

要善于處理好“外因與內(nèi)因”的關(guān)系。要注重申請項目、引來資金，又要發(fā)揮當?shù)胤e極性、主動性。要“輸血”，又要“造血”，授之以魚，又要授之以漁。

(八)“點與面”的關(guān)系

在駐村工作安排上，既要重點突出，又要全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。經(jīng)濟發(fā)展上，要樹立支柱產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展“一村一品”、“一戶一業(yè)”，又要統(tǒng)籌考慮到全村的種植、養(yǎng)殖、外出務(wù)工等方面。要重點辦幾件解決全村生產(chǎn)生活困難的實事，又要統(tǒng)籌推進組織建設(shè)、文化建設(shè)、計劃生育、治安穩(wěn)定等工作。

(九)“去與留”的關(guān)系

要善于處理好留守務(wù)農(nóng)與外出務(wù)工的關(guān)系，堅持兩條腿走路，促進增收致富。在家務(wù)農(nóng)要發(fā)展好種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。同時要鼓勵引導(dǎo)外出務(wù)工，培訓(xùn)技能，發(fā)展特色勞務(wù)，增加務(wù)工收入。