序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文學(xué)教材范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

語文是學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，所以語文的學(xué)習(xí)非常重要。但是在高考的壓力下，語文學(xué)習(xí)更注重語文知識和技能的掌握，單我們在人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)欣賞能力和審美觀等方面相對薄弱。因此，需要我們在學(xué)習(xí)中要結(jié)合現(xiàn)在的語文教材，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，在語文課堂上，注重人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力的提高。

一、擴展語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性的目的

高中語文教材在語文教材中起到一個示范作用，語文教材都是經(jīng)過教育專家反復(fù)考證，選擇出來的具有一定代表性的文學(xué)作品，所以它具有一定的權(quán)威性。通過它設(shè)計語文教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。高中語文教材的內(nèi)容比較多，不僅有必修課文還有選修課文，對我們學(xué)生的要求非常高。比如高中人教版語文選擇了有幾篇《紅樓夢》的選集，即《黛玉進府》、《寶玉挨打》、《香菱學(xué)詩》、《訴衷腸》、《抄檢大觀園》?！都t樓夢》是我國古代最偉大的長篇小說，在我國文學(xué)史上具有極大的藝術(shù)價值。這五篇文章只是這部鴻篇巨作的冰山一角，紅樓夢大大小小的人物有幾百個，以及上千首詩詞和多個經(jīng)典場景，我們在學(xué)習(xí)的時候，如果僅僅只是學(xué)習(xí)課文上幾篇文章，是無法真正解讀作者的意圖。所以在日常的學(xué)習(xí)過程中，還要閱讀《紅樓夢》這本小說，了解這篇小說創(chuàng)作的背景，以及作者曹雪芹自身的遭遇，這樣才能真正理解曹雪芹寫下紅樓夢的意圖，才能更好地讓我們理解這部小說的內(nèi)涵，這樣即便有助于擴展我們學(xué)生的視野，也有助于培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)。特別是當下語文學(xué)習(xí)過程中，我們要注重提升自身的審美能力，領(lǐng)悟中國文字的魅力，體會到文學(xué)作品中蘊含的深刻內(nèi)涵和人文思想。

二、擴展高中語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性

中國文化源遠流長，從先秦文學(xué)到當代文學(xué)，經(jīng)過了幾千年的時間，中國文化記錄了我們國家的歷史進程，是我們國家最重要的文化瑰寶。尤其是中國的儒家文化：仁、義、禮、智、信、孝等品德，是封建社會評價一個人最重要的參考指標，凝聚了一代又一代中國人的智慧，因此儒家經(jīng)典也被譽為國學(xué)。四書五經(jīng)更是歷代讀書人必須學(xué)習(xí)的科目，并培養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀的人才。比如北宋宰相趙普曾經(jīng)說過半部《論語》治天下。論語是研究儒家文化主要作品。但是目前對傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生僅僅只限于書本上的內(nèi)容，而缺乏對它更深層次的了解。近年來，新課程改革增加了傳統(tǒng)文學(xué)的比重，但是學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)比較混亂。比如人教版的高一語文教材上冊是春秋時期文學(xué)作品《燭之武退秦師》和《荊軻刺秦王》，到下冊的時候，就有戰(zhàn)國時期的《離騷》，高二上冊是李白的《蜀道難》孟子的《寡人之于國也》。教材的設(shè)置比較混亂，學(xué)生一下子從春秋到唐朝然后再回到戰(zhàn)國時期。因此，在學(xué)習(xí)的時候，學(xué)生可以自己設(shè)置一個學(xué)習(xí)課程表，以時間為軸，將課文從春秋到戰(zhàn)國、先秦文學(xué)，再到唐宋詩詞，元曲，按照時間表格，將課文梳理一遍，這樣有助于學(xué)生理解文中的意思。同時也能感受到不同歷史時期，文字表現(xiàn)形式和含義的變化，這樣有助于學(xué)生更好的學(xué)習(xí)古代文學(xué)，提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)的興趣。

三、開發(fā)語文教材的資源

篇（2）

1.由于中西文化的差異，使學(xué)生對課本中某些外國作品難以理解或難以引起共鳴

比如，在上外國詩歌單元的時候，不少學(xué)生向我反映，認為外國人寫的詩歌最沒勁了，其中也包括班上幾個語文功底相當不錯的學(xué)生?！盀槭裁从X得沒勁？”“看不懂，亂七八糟，說什么都不知道?！贝宋粚W(xué)生針對普希金的《致大?！窇崙嵍劊骸罢n本上的外國詩歌讀起來沒什么味道，太直白了，語言一點也不含蓄，感情抒發(fā)也顯得粗糙，什么都掛在嘴上，還是唐詩有味道，我不喜歡外國的?！敝形魑幕_實存在差異，西方人尚形象，東方人重蘊藉；西方人感情表露直白，東方人則顯得含蓄深沉。這些特征也反映在文學(xué)作品上，引起中國學(xué)生閱讀上的不適應(yīng)。

2.由于中西語言表達習(xí)慣的差異以及翻譯工作者個人水平等因素制約，翻譯出來的外國作品在語言上多少存在著一些不足

比如指代上的含混不明、個別字詞生澀別扭、多重復(fù)句的連環(huán)使用、關(guān)聯(lián)詞的層出不窮等，這一切都使學(xué)生感到頭昏腦漲，無心于外國文學(xué)的學(xué)習(xí)。在課文《鳥啼》的教學(xué)過程中，學(xué)生普遍反映，在第一遍看課文時根本沒有看懂，雖然課文中的每個字都認識，但不知道在講些什么。第二遍、第三遍時也只是朦朦朧朧、一知半解，真是霧里看花，始終沒有看明白。

二、主觀因素

1.教師方面

（1）迫于升學(xué)考試的壓力，教師以考試為指揮棒，考哪指哪，主觀上輕視課本中的外國作品。除了極個別經(jīng)典篇目在考試中偶有涉及，幾乎很少有考題是直接出自外國作品的。既然可考性不大，而且學(xué)生似乎也不大愿意學(xué)，一些教師也樂得輕松，何必花大力氣做無用功呢？于是停留在淺層次的讀讀、看看、提提，就草草收場了。這樣的做法短時間內(nèi)似乎是“卓有成效”的，教學(xué)時間大大節(jié)省了，學(xué)生分數(shù)也上去了，但從長遠來看，這種不負責(zé)任的教法把學(xué)生的興趣扼殺在外國文學(xué)殿堂之外，不利于學(xué)生能力的發(fā)展、素質(zhì)的提高，最終也將影響成績，是得不償失的。

（2）由于教師個人對文學(xué)作品各有偏好，學(xué)術(shù)水平有高有低，知識面有寬有窄等原因，使得教師自身對課本中的外國作品也沒有吃透弄通，因此教師在課堂上很難有所發(fā)揮。于是，對學(xué)生有疑惑的關(guān)鍵部分采取回避的態(tài)度，學(xué)生有想法需要展開的部分則簡化處理……長此以往，學(xué)生對外國作品的熱情在枯燥無味的日常教學(xué)中被消磨殆盡。

2.學(xué)生方面

（1）學(xué)生心理因素。①應(yīng)試型心理。迫于升學(xué)壓力，學(xué)生哪門學(xué)科分數(shù)提高得快，就鉆哪一門。語文工夫在平時，要靠長期的積累，考試分數(shù)上的提高不如理科明顯，不少學(xué)生認為在語文上花大力氣和不花力氣分數(shù)相差也不大，不如多留點時間做數(shù)學(xué)、英語習(xí)題，形成了一種重理輕文的心態(tài)。整個語文學(xué)科尚且遭此冷遇，更不必說其中分量輕的外國作品了。②唯我型心理。有相當一部分學(xué)生習(xí)慣于隨心所欲，按照自己的喜好來讀書。作為讀者個體，希望多讀到些符合口味的文章本也無可厚非，但是，有的學(xué)生卻把閱讀上的偏好無限放大，變成一種不可理喻的固執(zhí)。對于他感興趣的課文，可以讀得很深，比如某些學(xué)生對古詩詞十分著迷，讀起來如癡如醉，但對于不感興趣的課文，如《在馬克思墓前的講話》之類的外國作品，往往是不假思索地否定。③閱讀心境的影響。學(xué)生閱讀應(yīng)該是在一種平和的沒有壓力的心境下進行，如果心頭背負著一塊大石頭去閱讀，能讀出趣味、讀出哲理來嗎？有些學(xué)生說其實平時挺喜歡看外國文章的，但一旦選入課文就覺得興趣大減。為什么呢？原因在于教師提的要求過多，既要領(lǐng)會思想又要品味語言，還得揣摩特色，使學(xué)生一上來就感受到一個“怕”字，接著便是“煩”字。既讓學(xué)生去“親近”課文，又提出一些“難堪”的要求，學(xué)生會認為你“心懷不軌”，反而會產(chǎn)生一種抗拒、不合作的情緒，這又何苦呢？我們不妨采取老子“無為而治”的做法。

篇（3）

美國的文學(xué)教材往往以美國歷史發(fā)展為線索，如將美國二百多年的歷史分為“文明的交會”，“國家的誕生”，“國家的發(fā)展”，“分裂和解與擴展”，“ 不滿、覺醒與反抗”，“繁榮與保護”不同的發(fā)展階段，選擇具有廣泛的時代意義及深遠的歷史意義的文學(xué)作品，并配以重大的歷史故事和文學(xué)發(fā)展歷程的背景，來展示時代的變遷，文學(xué)的嬗變。選文始終貫穿一個終極的目標，那就是宣揚美國文化的包容、進取、獨立、平等、民主自由的精神，美國文化的活力和至高無上的優(yōu)越性。選文在強調(diào)場景的真實再現(xiàn)的基礎(chǔ)上，毫不隱晦其推廣弘揚美國文化、美國精神的宗旨。

相形之下，我國各地新語文教材在弘揚人文理念的旗號下，價值引導(dǎo)日漸淡漠。懷疑傳統(tǒng)，否定傳統(tǒng)似乎成為一種時尚。我們的教材始終站在工具性和人文性之間羞羞答答，甚或有意無意的否定著我們的傳統(tǒng)價值觀，抑或是迎合著西方的價值觀。一方面，我們在國外興辦孔子學(xué)院，舉辦各種各樣的中國文化推廣活動；另一方面我們在國內(nèi)教材的編寫上又在淡化我們的民族色彩，強化西方的文化理念，消弭著自身的文化特色。我們教材的編寫者是不是應(yīng)該擺正心態(tài)、擺正位置，使我們的教材真正的涵蓋我們的民族文學(xué)，反映我們的民族特色，真正體現(xiàn)我們的民族精神標桿呢？

二、清晰的文學(xué)史脈絡(luò)

美國的文學(xué)教材，選文內(nèi)容豐富，體裁多樣，幾乎涵蓋神話、小說、戲劇、散文、詩歌、日記、游記、隨筆等美國文學(xué)的所有樣式。選文似乎有一個約定俗成的標準——著眼于過往的時代——代表一個時代的精神，代表一個時代的文學(xué)，一個時代代表性的作家。真實的再現(xiàn)歷史，真實的再現(xiàn)文學(xué)的本來面目。從教材中，學(xué)生可以清晰地了解美國文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，各種體裁、各種流派萌生、發(fā)展、嬗變的全過程，使學(xué)生系統(tǒng)地了解本土的文學(xué)。

我國的文學(xué)教材，往往以體裁組織單元，序列間難易交叉、倒置的現(xiàn)象比比皆是。每個單元往往超越時代，支離破碎，沒有文學(xué)史的脈絡(luò)，學(xué)生很難弄清我國文學(xué)發(fā)展的歷程。且外國文學(xué)占據(jù)的比例過大。我們的學(xué)生對自己的歷史和文學(xué)不甚了了，而對西方的文化節(jié)日卻如數(shù)家珍，我們教材的編者難道不應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任嗎？我們對自己的文學(xué)，自己的文化如此缺乏自信，又怎能使我們的文化走出去，最終實現(xiàn)文化強國的目標呢？

三、系統(tǒng)的認知過程

美國的文學(xué)教材，往往切分為幾個時代專題。每一個時代專題選擇若干篇代表性的課文，組成相對完整的單元。每個單元的前面設(shè)有背景介紹“時代的故事”?！皶r代的故事”由“綜述”、“歷史背景”和“本時期的文學(xué)”構(gòu)成，而后是課文。編者極少對作者、對課文進行武斷的分析評判，而是盡可能把第一手資料呈現(xiàn)在學(xué)生面前，給學(xué)生打開一扇學(xué)習(xí)的窗口，讓學(xué)生自己去認讀、綜合及評判，使學(xué)生養(yǎng)成用自己的眼睛看世界的習(xí)慣。

我國的文學(xué)教材，常常只有課文，有關(guān)歷史背景、文學(xué)流派的流變、作家的生平經(jīng)歷以及作品的相關(guān)評論只出現(xiàn)在教師的教參中，學(xué)生只能在課堂上通過教師間接的獲取，教師成了唯一的知識來源，理所當然的成為權(quán)威；學(xué)生也就自然地喪失了自主性和自主探求的機會，這樣的教材又如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性呢？所以，課程的改革必須從教材編寫理念的更新開始。

四、富有啟發(fā)性的問題設(shè)置

美國文學(xué)教材課文后的問題設(shè)置是最大的亮點。如在課文《生火》（杰克·倫敦）后就設(shè)置有這樣的一些問題。

（一）“你能想象自己陷入和這樣一個人一樣的境況嗎？你會怎樣避免這樣的情況？”

（二）“如果這個故事發(fā)生在今天的世界里，他的結(jié)局會有什么樣的不同？”

篇（4）

語言、文學(xué)、人文是三位一體的關(guān)系，文學(xué)教育不僅大大豐富了語文教育的內(nèi)涵，使語文教學(xué)充滿活力，而且在語文能力的培養(yǎng)方面具有事半功倍的作用。古典文學(xué)之美的挖掘的意義是建立在文學(xué)欣賞理論之上的：欣賞的過程就是對美的體驗，其作用主要有三：一是能夠提高語言感受力。文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)作品的欣賞首先是對其語言的感知和理解，從而感受到語言的魅力。在這一過程中，語言感受力就自然而然地得到培養(yǎng)和提高。二是提高想象與聯(lián)想能力。文學(xué)作品的欣賞過程始終伴隨著想象與聯(lián)想，因為只有充分地展開想象和聯(lián)想，作品所塑造的形象和所描繪的情境才能在讀者的腦海中浮現(xiàn)出來，才能被讀者感知和認識。因此，文學(xué)欣賞能夠豐富想象力、增強聯(lián)想能力。三是凈化人的靈魂。文學(xué)作品能夠喚起人的情感體驗，觸及到人的內(nèi)心深處，使人的靈魂得到凈化。因為語感、想象與聯(lián)想都是語文能力的核心要素，所以文學(xué)欣賞是培養(yǎng)語文能力的有效途徑。

基于以上理念我們可以看出，古典文學(xué)之美的校本教材的研發(fā)是豐富學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，提升學(xué)生語文綜合能力，培養(yǎng)品德情意的重要手段，同時亦能亦能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文情趣，達至文言文的教學(xué)目標，

二、挖掘古典文學(xué)之美的策略

（一）編寫教材關(guān)注美

1、選文唯美

選文以文體為總綱，以年代為順序，選取各個時代的精華作品，力求使學(xué)生循著中國古典文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，徜徉于歷史的長河，游歷文學(xué)的殿堂，體會古典文學(xué)的神韻。

遵循初中生心理發(fā)展的規(guī)律， 從初一至初三分別設(shè)計了詩詞曲之美、散文之美、小說戲劇之美三個系列。作為經(jīng)典作品的賞析導(dǎo)引，每個系列都有對于不同文體的介紹及各個流派的詮釋，使學(xué)生帶著全方位的理解走進作品，走進作者的心靈世界。

2、插圖襯美

文學(xué)插圖往往表現(xiàn)瞬間的畫面,但卻具有永恒的美，插圖藝術(shù)既反映文學(xué)藝術(shù)性又反映繪畫藝術(shù)性。它不僅將文學(xué)作品的意境表達盡致,更具有獨立的藝術(shù)欣賞美。中國書畫藝術(shù)意境深遠，詩畫文的藝術(shù)魅力相得益彰，因此在校本教材《古典文學(xué)之美》的修訂中，我們十分重視插圖的作用。首先選圖力求反映中國文化的特色，運用書法和繪畫的藝術(shù)形式，營造濃厚的中國文化氛圍；其次結(jié)合作品的內(nèi)容與和風(fēng)格，配以足以映襯其文學(xué)魅力的圖片，陶冶學(xué)生的心靈，加深對其作品的理解。

例如《木蘭辭》的插圖，我們選取了中國傳統(tǒng)的工筆人物畫，即烘托了木蘭榮歸故里，重著女兒裝的喜悅心情，又使學(xué)生體驗到了中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)魅力；《觀滄海》的插圖，書法與繪畫相得益彰，既使學(xué)生體驗到了中國書法藝術(shù)的揮灑之美，又烘托了曹操之詩大氣磅礴的英雄氣概。

（二）教學(xué)過程欣賞美

1、導(dǎo)入趣美

文言文教學(xué)首要的是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)設(shè)情境，精心導(dǎo)入無疑是一個重要的環(huán)節(jié)。教師以展現(xiàn)古典文學(xué)之美為指導(dǎo)思想，精妙設(shè)計導(dǎo)入環(huán)節(jié)，可以為學(xué)生領(lǐng)會作品精髓，體驗文學(xué)之美奠定積極的情感基礎(chǔ)。

導(dǎo)入的激發(fā)審美情趣的方法很多，全憑教師的獨具匠心，用發(fā)現(xiàn)美的慧眼，不斷創(chuàng)造創(chuàng)新。這里列舉幾例富有創(chuàng)意的導(dǎo)入――用歷史故事導(dǎo)入：如《扁鵲見蔡桓公》導(dǎo)入可用扁鵲行醫(yī)虢國的故事，引發(fā)學(xué)生的興趣；成語名句導(dǎo)入：《醉翁亭記》可以問學(xué)生“醉翁之意不在酒”的意義導(dǎo)入；以插圖畫面導(dǎo)入：如《林教頭風(fēng)雪山神廟》播放電視劇《水滸傳》片段等等。

好的導(dǎo)入會營造濃濃的藝術(shù)氣氛，帶領(lǐng)學(xué)生以愉悅的心情，漸入古典文學(xué)佳境。

2、誦讀品美

古詩文是中華民族文化寶庫中熠熠閃光的瑰寶。千百年來，古詩文由于語言生動凝煉，意境清新深遠，音韻優(yōu)美和諧而膾炙人口，古典詩文對于陶冶青少年的高尚情操，培養(yǎng)青少年的審美情趣，鼓舞青少年奮發(fā)有為有重要意義。選入校本教材的古詩，都是歷經(jīng)錘煉的名篇佳作。低回婉轉(zhuǎn)或高亢激昂的誦讀聲情并茂，能充分調(diào)動學(xué)生的情感和想象。但在聽課中發(fā)現(xiàn)，許多教師往往忽視了古詩文的誦讀，而側(cè)重于字斟句酌、條分縷析，或只是按如今的音和調(diào)來朗讀，忽略了古詩文的誦讀美感，不能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣。

坡說過：“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知”，讀的過程與反思，其實就是理解層次不斷加深審美情趣不斷提升的過程。讀的形式可以分為教師范讀，學(xué)生個人誦讀、表演朗誦、師生齊誦等，還可以運用媒體播放朗讀錄音視頻示范或配樂烘托氣氛誦讀等。

比較誦讀亦能使學(xué)生通過感情基調(diào)差異、語速的快慢、節(jié)奏的緩急，重音的處理等理解不同篇目作品的藝術(shù)風(fēng)格。如：杜甫《望岳》《春望》的比較閱讀課的誦讀，學(xué)生通過誦讀時的很容易理出了杜甫不同時期作品的特色，體驗到了杜甫作品的雄壯美和沉郁美的震撼。

3、賞析尋美

魯迅先生把中國的語言文字概括為三美――意美以感心：即意境之美可使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹?，物境、情境、理境、由景起情，由景生情；音美以感耳：元音占?yōu)勢，發(fā)音響亮，音調(diào)鏗鏘；形美以感目，即語言具有.繪畫美，詩中有畫，畫中有詩，只要你一看見“大漠孤煙直，長河落日圓”，眼前肯定會浮現(xiàn)出一個闊大、壯美的畫面。

引導(dǎo)學(xué)生探微尋幽，體驗古典文學(xué)之美，首先應(yīng)把作品放在一定的時代、歷史背景中去賞析，引領(lǐng)學(xué)生帶著作者的那個時代的感受去體驗作品的真諦，這樣才能更深刻體味作品的魅力。

閱讀要強調(diào)學(xué)生的個性化體驗，允許學(xué)生有不同的理解，使學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深對古典文學(xué)的理解和體驗。要讓學(xué)生用心與文本對話，獲得對善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對中華五千年文化熱愛之情，是靠感情對感情的激發(fā)，靠智慧對智慧的啟迪完成的，不是文本的分析所能替代的。

在珍視學(xué)生的體驗同時，教師亦應(yīng)用心靈呼喚心靈，用自己對作品的理解建立教師、學(xué)生、文本三者之間的聯(lián)系，與學(xué)生一道挖掘古典文學(xué)之美，吸取滋養(yǎng)，獲得更多的審美體驗。

教師以朗讀為為為主旋律，以點帶面，把字詞的學(xué)習(xí)，內(nèi)容的研討放在大的文化背景下，賦予課文以豐富的文化底蘊，挖掘課文蘊涵的豐厚的人文資源，這樣才能點燃學(xué)生的智慧的火花，使學(xué)生在潛移默化中陶冶情操，獲得美的體驗。

篇（5）

語文是學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，所以語文的學(xué)習(xí)非常重要。但是在高考的壓力下，語文學(xué)習(xí)更注重語文知識和技能的掌握，單我們在人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)欣賞能力和審美觀等方面相對薄弱。因此，需要我們在學(xué)習(xí)中要結(jié)合現(xiàn)在的語文教材，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，在語文課堂上，注重人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力的提高。

一、擴展語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性的目的

高中語文教材在語文教材中起到一個示范作用，語文教材都是經(jīng)過教育專家反復(fù)考證，選擇出來的具有一定代表性的文學(xué)作品，所以它具有一定的權(quán)威性。通過它設(shè)計語文教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。高中語文教材的內(nèi)容比較多，不僅有必修課文還有選修課文，對我們學(xué)生的要求非常高。比如高中人教版語文選擇了有幾篇《紅樓夢》的選集，即《黛玉進府》、《寶玉挨打》、《香菱學(xué)詩》、《訴衷腸》、《抄檢大觀園》?！都t樓夢》是我國古代最偉大的長篇小說，在我國文學(xué)史上具有極大的藝術(shù)價值。這五篇文章只是這部鴻篇巨作的冰山一角，紅樓夢大大小小的人物有幾百個，以及上千首詩詞和多個經(jīng)典場景，我們在學(xué)習(xí)的時候，如果僅僅只是學(xué)習(xí)課文上幾篇文章，是無法真正解讀作者的意圖。所以在日常的學(xué)習(xí)過程中，還要閱讀《紅樓夢》這本小說，了解這篇小說創(chuàng)作的背景，以及作者曹雪芹自身的遭遇，這樣才能真正理解曹雪芹寫下紅樓夢的意圖，才能更好地讓我們理解這部小說的內(nèi)涵，這樣即便有助于擴展我們學(xué)生的視野，也有助于培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)。特別是當下語文學(xué)習(xí)過程中，我們要注重提升自身的審美能力，領(lǐng)悟中國文字的魅力，體會到文學(xué)作品中蘊含的深刻內(nèi)涵和人文思想。

二、擴展高中語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性

中國文化源遠流長，從先秦文學(xué)到當代文學(xué)，經(jīng)過了幾千年的時間，中國文化記錄了我們國家的歷史進程，是我們國家最重要的文化瑰寶。尤其是中國的儒家文化：仁、義、禮、智、信、孝等品德，是封建社會評價一個人最重要的參考指標，凝聚了一代又一代中國人的智慧，因此儒家經(jīng)典也被譽為國學(xué)。四書五經(jīng)更是歷代讀書人必須學(xué)習(xí)的科目，并培養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀的人才。比如北宋宰相趙普曾經(jīng)說過半部《論語》治天下。論語是研究儒家文化主要作品。但是目前對傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生僅僅只限于書本上的內(nèi)容，而缺乏對它更深層次的了解。近年來，新課程改革增加了傳統(tǒng)文學(xué)的比重，但是學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)比較混亂。比如人教版的高一語文教材上冊是春秋時期文學(xué)作品《燭之武退秦師》和《荊軻刺秦王》，到下冊的時候，就有戰(zhàn)國時期的《離騷》，高二上冊是李白的《蜀道難》孟子的《寡人之于國也》。教材的設(shè)置比較混亂，學(xué)生一下子從春秋到唐朝然后再回到戰(zhàn)國時期。因此，在學(xué)習(xí)的時候，學(xué)生可以自己設(shè)置一個學(xué)習(xí)課程表，以時間為軸，將課文從春秋到戰(zhàn)國、先秦文學(xué)，再到唐宋詩詞，元曲，按照時間表格，將課文梳理一遍，這樣有助于學(xué)生理解文中的意思。同時也能感受到不同歷史時期，文字表現(xiàn)形式和含義的變化，這樣有助于學(xué)生更好的學(xué)習(xí)古代文學(xué)，提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)的興趣。

三、開發(fā)語文教材的資源

篇（6）

現(xiàn)代課程論認為，教師不應(yīng)只是課程的執(zhí)行者，而應(yīng)成為課程的開發(fā)者、決策者。因而，對實現(xiàn)課程目標的重要資源――教材作創(chuàng)造性的理解和使用已是時代的要求。高校專業(yè)必修課的教師，應(yīng)確立以人為本的理念，通過創(chuàng)造性地理解和使用教材，促使學(xué)生在知識、能力、情感、價值觀等方面得到新的發(fā)展。我以高校中文系必修課程《中國古代文學(xué)史》為例，結(jié)合自身的教學(xué)實踐，談?wù)剬?chuàng)造性使用教材的幾點淺見。

一

首先，教材是實施教學(xué)必不可少的資源。教師對教材的解讀，關(guān)系到教學(xué)目標的實現(xiàn)。教師對教材的解讀過程，就是教師運用抽象思維對教材解剖、分析、加工的過程。因而教師的思維方式是否科學(xué)，對教材解讀至關(guān)重要。以《中國古代文學(xué)史》為例，就授課講述方式而言，不外乎按時段和按體裁兩種。文學(xué)史本身非常駁雜，時間跨度巨大，為了講述的方便，一般高校都將《中國古代文學(xué)史》課程按照朝代劃分為先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋元、明清四個時段，各時段的教學(xué)一般亦由不同的專業(yè)教師擔(dān)任。以知人論世的思路，循著歷史的時序講述文學(xué)史，固然遵從了文學(xué)史發(fā)展的自然時間主線，但同時也帶來不同時段的各體文學(xué)之間的聯(lián)系被切斷的弊端。而另一種講授方式，是將文學(xué)史劃分為詩、詞、文、小說、戲曲等文體，揭示文體的體式結(jié)構(gòu)和發(fā)生、發(fā)展、興盛、衰變的詳細過程及其規(guī)律。這種講述方式依照追源溯流的思路，從文學(xué)傳統(tǒng)的角度分析文學(xué)作品，縱向勾勒文學(xué)史的軌跡。而從現(xiàn)實的角度看，高校使用的文學(xué)史教材大致都是按照“一代有一代之文學(xué)”的觀念演繹，若教師在實際的課堂教學(xué)中，以自己設(shè)計的、按照文體流變的方式講述，那么，教材就失去了存在的意義?？梢姡謺r段和分文體兩種講述方式，各有優(yōu)劣，單獨采取任何一種講述方式，似乎都難以產(chǎn)生最佳效果。因此折中的方式是，先分時段，再分文體，即各時段的專業(yè)教師按照文體講授。例如，明清文學(xué)史的講授，可以先講明清詩、明清詞、明清文，再講明清小說、明清戲曲。通過文體變化與作家創(chuàng)作相結(jié)合,以文體發(fā)展演變?yōu)榻?jīng),以時代思潮和作家創(chuàng)作為緯，呈現(xiàn)中國各體文學(xué)發(fā)展變化的歷史全貌。

其次，就文學(xué)史教材本身而言，雖然不同作家的主次關(guān)系已有區(qū)別，并給予不同的篇幅來闡述，但從整體上看，以朝代為綱的結(jié)構(gòu)模式仍然是力求面面俱到，這當然可以說是文學(xué)史書寫的要求。在教學(xué)實踐中，教師不得不對教學(xué)進度做適當、靈活的調(diào)整，從而對作家、作品有選擇地講解。這需要科學(xué)地論證與確定。就目前而言，教師對教學(xué)內(nèi)容的選擇一般依據(jù)發(fā)給學(xué)生的教材而定。在講析文學(xué)史時，分精講與泛講兩種方式，精講是“點”，泛講是“面”，點面結(jié)合，精粗結(jié)合。對于文學(xué)史常識或文體綜述部分講解一般采用泛講。而對最能顯示本文體特色、最能反映當時文學(xué)思潮特點、最能使學(xué)生在思想認識與審美認識方面得到最大收獲的作品及最能說明文學(xué)發(fā)展的某種現(xiàn)象和規(guī)律，大多采取精講的方式。例如，講授唐代詩歌時，杜甫詩歌因其思想和藝術(shù)上的成就，成為講授的精講部分。教師注重對其具體作品的解剖由語言至形象、意境，再由形象、意境及其組合進一步深入到文本的情感內(nèi)蘊和文學(xué)意趣。而對于同一時代的“初唐四杰”、“大歷十才子”等作家作品，則幾句話匆匆?guī)н^。實際上，由于客觀的文學(xué)史與以文獻方式流傳下來的文學(xué)史，其差距可能是非常大的，因此即使是文學(xué)史書寫者的理解也是有限的。比如，東晉一代，從散文上看似乎是很枯萎的一個時代，保留下來的詩文似乎很少。但如果看《隋書?經(jīng)籍志》，我們會發(fā)現(xiàn)當時文人創(chuàng)作的作品其實很多，問題在于許多作品沒有流傳下來。而后世的鐘嶸、沈約等人，他們認為玄言詩不值得流傳，所以像《昭明文選》這樣的文獻都不予編選。可見，在研究中古文學(xué)史時，特別受制于傳世資料，受制于后代編輯者的眼光、他們的選擇和審美取向。唐代以前主要靠抄寫，無法大量保存。宋代以后印刷業(yè)發(fā)達，很多文人可以印刷自己的文集，不用完全依靠選本來保存自己的作品。一個人如果有資源，可以將自己的作品印刷很多，總有機會流傳到后代。但是，這不能說明北朝文學(xué)創(chuàng)作本來就很少、質(zhì)量很差，而且都是諸如詔書、檄文等質(zhì)木無文的公文，從而得出北朝人不怎么創(chuàng)作文學(xué)作品的結(jié)論來。

二

由此可見，教材并非教學(xué)內(nèi)容取舍的標準，它更取決于教師個性的發(fā)揮。面面俱到抑或突出重點，應(yīng)該是教師在制訂教學(xué)策略時所考慮的問題。教學(xué)策略因人而異。有的教師講稿寫得很詳細，有的教師只寫一個提綱，照樣講得很好。全面、有頭有尾地講授理所應(yīng)當，但一門課，即使有頭無尾，只要對學(xué)生有很大幫助，也不應(yīng)受到指責(zé)。教材存在的好處，在于使學(xué)生了解某些重要的基本事實，而不應(yīng)成為說教的依據(jù)。過于依賴“大而全”的文學(xué)史教材，照本宣科，學(xué)生獲取的往往只是零碎的文學(xué)史細節(jié)和片段。以講授中唐詩歌與白居易為例，文學(xué)史要照顧的話題太多，不得不隨著這些話題的變換而經(jīng)常變換文學(xué)史的自然時間主線。往往在講到白居易的詩歌創(chuàng)作情況時，詩人出場一次，講到新樂府運動時，詩人又出場一次，順序紊亂，不利于呈現(xiàn)詩人的創(chuàng)作歷程。

此外，我們應(yīng)該充分認識到，在今天這樣一個講究實用功利的時代，文學(xué)史教學(xué)處于一個相當尷尬的境地。目前高校的文學(xué)課堂仍然不能擺脫應(yīng)試教育的束縛，致使教師的發(fā)揮空間十分有限。就中國古代文學(xué)專業(yè)課而言，目前高校的教學(xué)效果評價標準仍然采用傳統(tǒng)的考試方式，考試的題型、題量大都依照院系所規(guī)定的模式設(shè)置。而盡管尚未踏入社會，大學(xué)生們也普遍感受到年輕人面對現(xiàn)實壓力的焦慮感。為了避免離開象牙塔的庇護就遭遇生存與生活的窘境，大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也趨向現(xiàn)實與功利。文學(xué)史教材在很多學(xué)生眼中只不過是復(fù)習(xí)考試的載體，學(xué)生僅僅希望通過有本可依的學(xué)習(xí)方式來贏得較高的考試成績。如果不是由于復(fù)習(xí)考試，并不會有學(xué)生會關(guān)心教材的存在與否。應(yīng)試教育的后遺癥揮之不去，使得原本意在拓展學(xué)生知識視野的教師，囿于教材的藩籬，索性一味灌輸，開展“填鴨式”教學(xué)，而對某一研究領(lǐng)域?qū)W有專長，致力于將自己某方面科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容的教師，不得不改為面面俱到的方式授課。

三

從以上分析不難看出由教材使用問題折射出的高校文學(xué)課教學(xué)亟待改革的隱憂。高校文學(xué)課堂教學(xué)改革是一個長期而系統(tǒng)的工程，需要學(xué)者、學(xué)校、教師、學(xué)生等各方面的共同不懈努力。

首先，要解決的問題就是文學(xué)史編寫者立場和思路的轉(zhuǎn)變。就立場而言，我們必須明確，文學(xué)史的編寫理應(yīng)立足于文學(xué)本位來探討“歷史上的文學(xué)”。對于編寫文學(xué)史的學(xué)者而言，反思以往文學(xué)史的成就與不足，突破口就在于把“歷史上的文學(xué)”的“文學(xué)性”揭示出來。這樣，“歷史”退回作為背景的相對次要的地位，而突出文學(xué)之為文學(xué)的藝術(shù)特征，即著重對歷史上的文學(xué)進行藝術(shù)式的研究而非歷史式的研究。在這方面，有很多學(xué)者的成功嘗試為文學(xué)史的編寫工作提供了新思路。2001年，趙義山、李修生主編的《中國分體文學(xué)史》由上海古籍出版社出版。這部由全國9省市13院校20位學(xué)者共同撰寫的《中國分體文學(xué)史》堪稱一部滲透“回歸文學(xué)本位”理念的文學(xué)史。它由《詩歌卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》四卷組成。在每卷之中,又按文體分為三編，如《詩歌卷》分為詩、詞、曲三編；《散文卷》分為散體文、賦、駢體文三編；《小說卷》分文言小說、話本小說、章回小說三編；《戲曲卷》分雜劇、南戲與傳奇、亂彈三編。該書打破了以往文學(xué)史在敘述作家、作品時從思想性、藝術(shù)性兩方面著眼的傳統(tǒng)模式，而是對某種文體的基本特征、美學(xué)意義，以及文體的起源、形成、演變、發(fā)展的全過程作了非常詳盡的論述。《中國分體文學(xué)史》既彌補了高?，F(xiàn)行通史類文學(xué)史的不足，又為文學(xué)課教學(xué)改革注入了新的活力。

其次，目前在功利化辦學(xué)理念和應(yīng)試教育的固定模式影響下，高校教育目標日趨狹隘，教育評價標準日趨準日趨單一，教師的工作成績、學(xué)生學(xué)業(yè)水平，都不可避免地成為教師職稱、晉升時的重要砝碼，教師不得不依照院系指定的教材授課，遵循傳統(tǒng)教學(xué)目標設(shè)置課程目標、課程考試方式和題型。不但如此，在課堂上，教師還要滿足甚至迎合學(xué)生的聽講需要，難免背上沉重的心理包袱，出現(xiàn)“教師厭教”的現(xiàn)象。權(quán)威的指揮棒扼殺了教師的創(chuàng)造力，難有個性空間。應(yīng)試教育不但制約了學(xué)生的個性發(fā)展，而且在一定程度上阻礙了教師隊伍的素質(zhì)水平的提升。就高校而言，為教師成長提供最佳空間，為社會的良性發(fā)展不斷提供最大的創(chuàng)新動力，應(yīng)該是其重要職能。因此，高校應(yīng)重新審視自身的辦學(xué)理念，為教師“減負”，給予教師更多的自主空間和個性自由，鼓勵教師在教學(xué)實踐中充分發(fā)揮潛能，獎勵其在教學(xué)和科研方面取得的成績。更多個性化人才的出現(xiàn)，必將有助于良好教學(xué)氛圍的形成，為高校和教師帶來雙贏的局面。

再次，在文學(xué)課教學(xué)中，教師的講述應(yīng)主要著眼于文學(xué)作為一種藝術(shù)美文的本質(zhì)特征和文學(xué)自身的特點和規(guī)律，而不是主要著眼于跟文學(xué)相關(guān)的其他社會文化現(xiàn)象，即使對某些文學(xué)現(xiàn)象進行分析和研究也要運用社會學(xué)和歷史學(xué)的方法，但應(yīng)當注意最終必須落腳到文學(xué)。文學(xué)是以語言為媒介的藝術(shù)樣式，以中國古代文學(xué)作品的語言為例，既可從討文學(xué)作品中語言的特征、語言的組織的角度，探討語言與意境構(gòu)成、形象塑造和情感表達的關(guān)系，又可以從語言變遷的角度，探討語言于文學(xué)發(fā)展的影響等等。總之,只有真正關(guān)注作家的創(chuàng)作時的心靈歷程、文學(xué)作品的美學(xué)特征，關(guān)注作品的思想內(nèi)容與社會影響，強調(diào)作家、作品的歷史地位及其對后世的影響力度，才能體現(xiàn)文學(xué)作為一種藝術(shù)美文的本質(zhì)特征。

最后，將文學(xué)史知識送達學(xué)生并不是文學(xué)史教學(xué)的最終目標。開設(shè)中國文學(xué)史課程的重要意義就在通過對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的梳理，加強學(xué)生的審美能力和文學(xué)感受力，培養(yǎng)學(xué)生的古代文學(xué)作品的閱讀、鑒賞和分析能力，提升提高文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)。而以往以應(yīng)試為目的的教學(xué)，通過在課堂里對教材的學(xué)習(xí)，學(xué)生越來越依賴于文學(xué)史，最終難免變成視野狹小、思維萎縮、?？兴乐R的“復(fù)印機”，似乎高適只寫“慷慨悲涼”的邊塞詩，白居易也只有《長恨歌》那樣的諷喻詩，而唯有漢賦、唐詩、宋詞、元曲才能代表中國古代文學(xué)的成就。美國漢學(xué)家宇文所安曾尖銳地指出：“大多數(shù)學(xué)生及讀者大眾都受到簡體字的局限，或者越來越多地依賴于白話注解和翻譯，這給學(xué)術(shù)界一種權(quán)力來塑造中國的過去，也控制了大眾與這個過去的接觸。在教室里，還有對于那些沒有上過中文系，但是對古典文學(xué)感興趣的讀者，這個過去是被‘五四’一代的欣賞口味這一中介所極大地調(diào)劑的?！比舸髮W(xué)生不能做到拋卻浮躁的心態(tài)，有意識地加強對原典、舊注作家全集的閱讀，全方位了解文學(xué)的面貌，將難以扎實打下中文專業(yè)必須具備的知識體系，文本解讀能力和審美能力的提高也將成為空談。

參考文獻：

篇（7）

作為廣西高校精品課程教材建設(shè)，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院銀建軍教授主編的《文學(xué)理論教程》已出版并在教學(xué)中使用推廣。

 

我們立足于民族地區(qū)地方高校文學(xué)理論的定位，利用漢語言文學(xué)作為國家級特色專業(yè)的契機，充分開發(fā)地方優(yōu)勢教學(xué)資源，同時借鑒國內(nèi)外文學(xué)理論教材的成功經(jīng)驗，以培養(yǎng)學(xué)生實踐應(yīng)用能力為中心，來改進教學(xué)的內(nèi)容和方法，提高教學(xué)質(zhì)量。

 

一、以地方性民族性為定位

 

新時期以來的文學(xué)理論教材在不斷改革，出版的教材數(shù)量也在不斷增加。它們各有特色和定位，在某些內(nèi)容和體系上也有所建樹，但同時也會出現(xiàn)這樣或者那樣不盡人意的地方。目前高校中文系使用最多的是童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，它融合了中國古典文論和西方文論，內(nèi)容豐富深刻，學(xué)術(shù)觀點新穎前沿，不少章節(jié)內(nèi)容和理論術(shù)語直接從西方現(xiàn)代文論中直接引進來。

 

其定位是高水平的學(xué)術(shù)性教材，直接使用對象是北京師范大學(xué)中文系的學(xué)生，學(xué)生素質(zhì)在全國綜合性大學(xué)師范類高校中是最高層次的，因此學(xué)生可能比較適用。但是對于民族地區(qū)地方高校的大學(xué)生來說，顯得比較抽象難學(xué)。因此，針對我校學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的特點，著力編著本地區(qū)高校適用的教材顯得尤為重要。

 

建設(shè)立足于民族地區(qū)地方高校文學(xué)理論，我們努力在教材的編寫上具有以下幾點要求和特征：(1)地方性。文學(xué)理論主要是對文學(xué)現(xiàn)象的一般規(guī)律的總結(jié)和概括，但由于學(xué)生接受對象的不同，教材的性質(zhì)也各不相同。河池學(xué)院所面對的是地方師范類的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，他們絕大多數(shù)畢業(yè)后都到基層去從事中小學(xué)教師職業(yè)。因此教材的編寫必須要區(qū)別于綜合性大學(xué)的教材，課程的目的在于為學(xué)生提供分析和解決具體文學(xué)問題的能力，并側(cè)重在今后教學(xué)實踐過程中分析文學(xué)作品的水平。(2)民族性。文學(xué)理論是對文學(xué)一般規(guī)律的總結(jié)和歸納，但是也不乏其特有的民族性特征。

 

少數(shù)民族文學(xué)有著自己豐富的口傳和書寫的民間文學(xué)，也有著獨有的文學(xué)觀和審美觀，加上他們有著豐富的民俗文化生活，這些必然會表現(xiàn)在少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作中。因此我們在論述文學(xué)理論和觀點時，充分列舉到了廣西和河池地方的作家作品來分析，讓學(xué)生們感受到家鄉(xiāng)豐富悠久的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)和民族文化底蘊，從而激發(fā)他們進行文學(xué)創(chuàng)作的熱情和信心。(3)通俗性?？紤]到學(xué)生的接受能力，我們盡可能地使文學(xué)理論教材具有通俗性，沒有過多地加入編寫者的個人觀點和思想，讓學(xué)生能夠較為輕松地對文學(xué)理論的基本問題有所了解和掌握。同時，在表達上下功夫，減少晦澀難懂的語言，增加理論的趣味性。教材的行文風(fēng)格力求輕松活潑，力圖把枯燥的、抽象的理論課教學(xué)變得形象可感，趣味盎然，使學(xué)生能夠體驗到“享受理論”的樂趣。

 

在編寫《文學(xué)理論教程》時，我們還注重優(yōu)勢教學(xué)資源的開發(fā)和運用。河池學(xué)院有良好的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，學(xué)校文學(xué)社團豐富繁榮，我們在文學(xué)理論課程教學(xué)時，要求學(xué)生們寫文學(xué)批評作品，并推薦高質(zhì)量的作品發(fā)表在文學(xué)社團的刊物上。河池市是一個民族文化資源濃厚的地方，包括歷史悠久的劉三姐山歌文化、紅水河文化、桂西北作家群等。在建設(shè)文學(xué)理論精品課程網(wǎng)絡(luò)資源時，我們不斷挖掘這些具有地方特色的文學(xué)和文化資源，去制作和完善我們的教學(xué)課件和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，既提高了同學(xué)們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣，又起到保護和傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的作用。

 

二、以學(xué)生為教學(xué)中心

 

教學(xué)內(nèi)容的改革是教學(xué)改革的主要環(huán)節(jié)，但教學(xué)的理念和方法也十分重要。教材需要適應(yīng)課堂教學(xué)，在編寫教材和教學(xué)過程中，學(xué)生作為重要的參與者為教材定位，“尊重教學(xué)對象，充分調(diào)動學(xué)生的積極性成為教材編寫的宗旨”。在教學(xué)方法上，中國傳統(tǒng)的教學(xué)是一種生搬硬套的模式，學(xué)生總是被動的傾聽者、接受者，他們把注意力放在對于知識要點的掌握上，不去開發(fā)獨立和評判性思維的能力，這樣很難去培養(yǎng)具有領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)新精神的人才。這些不同現(xiàn)狀和做法可以給我們多方面的啟示。

 

首先，要確立起以學(xué)生為中心的觀念。在中國大學(xué)的課程設(shè)置中，陳舊的教學(xué)模式較為普遍，主要為教師講授，嚴重忽略了學(xué)生才是教學(xué)活動中的主體單位，從而導(dǎo)致學(xué)生積極性不高，教學(xué)效果不理想。因此在文學(xué)理論教學(xué)過程中，要改變傳統(tǒng)由教師占主導(dǎo)的“滿堂灌”的教學(xué)方式，改用啟發(fā)式、探討式等多樣化而高效的教學(xué)方式，讓學(xué)生平等自由地參與討論和學(xué)習(xí)。“教學(xué)的目的乃出于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性好主動性，在于開發(fā)學(xué)生的智力好訓(xùn)練學(xué)生的能力，就不可能不在家鄉(xiāng)中貫穿啟發(fā)式原則?！眴l(fā)式教學(xué)并非只是教師提問學(xué)生回答問題，也不僅僅是停留在表面形式上，而是要貫穿到整個教學(xué)的始終，真正培養(yǎng)起有獨立思考和實踐應(yīng)用能力的人才。

 

其次，要給學(xué)生一定的學(xué)習(xí)壓力和挑戰(zhàn)。在文學(xué)理論教學(xué)的過程中，要讓學(xué)生在緊張而又活潑的氛圍中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。素質(zhì)教育不是簡單地減少學(xué)生的作業(yè)和練習(xí)，而是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的實踐運用和綜合分析能力。因此平時要對學(xué)生進行嚴格的考勤，加強對學(xué)生的課外閱讀和作業(yè)訓(xùn)練，讓學(xué)生真正地去思考問題并主動參與到實踐活動中，提高他們的文學(xué)鑒別和理論思維能力，以達到培養(yǎng)應(yīng)用型寫作人才的目標。

 

目前教育部要求高校每一門課程都要有一定的實踐課，其目的就是要增加培養(yǎng)學(xué)生實踐應(yīng)用能力。這樣做的理想條件是要分小班上課，教師有獨立的辦公室，這樣教師才有足夠的時間來批改學(xué)生作業(yè)，課后與學(xué)生交流或解答問題。教師應(yīng)該采取新的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生進行主動的思維，讓學(xué)生能夠挑戰(zhàn)彼此和自己的教師。另外，在硬件方面要求教室和圖書館有小型而便利的座位以利于學(xué)生討論作業(yè)等，這些都是很重要的物質(zhì)條件。

 

最后，改革學(xué)生成績的評價體系。成績的評價體系直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和效果。現(xiàn)在西方頂級大學(xué)的考試，一般來說不會要求學(xué)生去死記硬背一些史實，而是讓他們?nèi)ソ鉀Q以前從來沒有碰到過的問題，去分析某一個觀點的不足之處，同時表達自己的觀點。而目前我國大多數(shù)高校都由教務(wù)處統(tǒng)一規(guī)定，以期末考試的分數(shù)為主，占期評成績的60%以上，造成了過于重視課本理論知識積累的偏向，本質(zhì)上還是應(yīng)試教育的現(xiàn)狀，離我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的要求還有相當?shù)木嚯x。

 

要改變這種狀況，最有效而直接的辦法就是降低期末考試分數(shù)所占權(quán)重，同時提高平時成績的比例，才能體現(xiàn)出素質(zhì)教育和側(cè)重實踐能力的要求。這些平時成績包括討論、調(diào)查、論文、實驗等，這樣就不會出現(xiàn)那些平時不認真學(xué)習(xí)，只在期末努力看書的同學(xué)就獲取高分的怪現(xiàn)象了，而且也杜絕了那些平時想混就拿學(xué)分和畢業(yè)的不良現(xiàn)象。

 

三、密切聯(lián)系文學(xué)實踐

 

文學(xué)理論作為文學(xué)創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，應(yīng)該更多地從具體的文學(xué)實踐出發(fā)，關(guān)注當前的文學(xué)和文化現(xiàn)象，而不能脫離文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實。從學(xué)生的角度來看，他們學(xué)習(xí)理論知識也是為了運用，只有不斷地在文學(xué)實踐中，通過運用不同的形式開展對不同作品的批評，才能鍛煉寫作的技巧和提高批評的能力。

 

而我們的文學(xué)理論教材在很大程度上卻滯后于文學(xué)創(chuàng)作的實踐，不能分析和解決很多現(xiàn)實的文學(xué)和文化現(xiàn)象，這將導(dǎo)致文學(xué)理論陷入危機之中。20世紀90年代末開始，“新的文學(xué)媒介如電視、網(wǎng)絡(luò)等逐步取代原有的傳統(tǒng)媒介，使得文學(xué)開始出現(xiàn)有別于以往任何一個時期的面貌和狀態(tài)，大眾文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量產(chǎn)生，這也導(dǎo)致了這一時期文學(xué)理論教材同文學(xué)現(xiàn)實的脫節(jié)”。要在教材體系上有比較大的創(chuàng)新并不容易。針對這些現(xiàn)狀，我們在編寫《文學(xué)理論教材》教材時，盡量抓住文學(xué)理論和文學(xué)的密切關(guān)系。

 

在文學(xué)體裁上增加了影視文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容，在文學(xué)創(chuàng)作方法上介紹了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的內(nèi)容。在文學(xué)閱讀、文學(xué)欣賞、文學(xué)批評和文學(xué)研究活動時，強調(diào)了對當前我國文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀的關(guān)注和分析解讀。特別是教師們有一定研究的廣西文學(xué)、河池文學(xué)、仫佬族文學(xué)等，都是我們推薦學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)先和重點內(nèi)容。

 

從當前文學(xué)與文化問題出發(fā)而不是從概念出發(fā)是激發(fā)學(xué)生興趣的有效方式。在文學(xué)理論課程的教學(xué)中，我們要注意從實際問題出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生找出解決問題的辦法和理論支點，讓學(xué)生體會到文學(xué)理論的實用性和深刻性。要注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)欣賞和閱讀能力，結(jié)合文學(xué)史知識來學(xué)習(xí)文學(xué)理論知識。多開展文學(xué)批評實踐活動，包括傳統(tǒng)的作家作品，可以是影視批評、書刊報刊批評等。其方式可以是課堂發(fā)言、座談研討、演講答辯等，也可以是撰寫文章，在實踐中掌握文學(xué)批評的操作技巧和表達能力。同時還鼓勵學(xué)生關(guān)注最新的文藝現(xiàn)狀，閱讀最新的文學(xué)期刊和批評理論刊物，在實踐中去培養(yǎng)和訓(xùn)練自己的文學(xué)審美體驗和分析批評作品的能力。此外，在課后練習(xí)與思考中，我們也設(shè)置了不少主觀性、應(yīng)用型的題目，以達到加強和訓(xùn)練學(xué)生文學(xué)閱讀、欣賞的目的，提高他們用文學(xué)理論來分析和研究文學(xué)文化現(xiàn)象的能力。

 

篇（8）

語文課程標準中規(guī)定要重視提高學(xué)生的審美情趣，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展,因此美育成了中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，它要求教師在傳授知識、培養(yǎng)能力、開發(fā)智力的同時，還要培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。經(jīng)過幾年的教學(xué)實踐，我越來越感到在語文教學(xué)中，美育不但可以激發(fā)學(xué)生對語文的喜愛，而且可以利用文學(xué)作品中各種各樣的美對學(xué)生進行“潤物細無聲”的熏陶，使學(xué)生的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等得到升華，從而達到靈魂的凈化、人格的提升。

一、自然之美

大自然的美千姿百態(tài)，數(shù)不勝數(shù)。上有變化多端的云海，浩瀚無際的宇宙，星光斑斕的夜空；下有波瀾壯闊的江河，連綿起伏的高山，遮天蔽日的森林；既有“橫看成嶺側(cè)成峰”的巍巍峰巒，也有“大漠孤煙直”的茫茫戈壁；有池生春草，曲徑風(fēng)荷；有皚皚白雪，莽莽草原……這些無限美景，引得歷代文人墨客留下許多經(jīng)典之作。而中學(xué)語文教材中對大自然之美描寫的文學(xué)作品也俯拾皆是：譬如《山居秋暝》這首詩，描寫的便是一幅秋天雨后清新自然的山中景色：一座雨后青松如蓋的高山，一輪皎潔如鏡的圓月，一條彎彎曲曲、潔白如練的小溪，淙淙流瀉于山石之上，一群天真無邪的姑娘們洗罷衣服踏著月色笑逐歸來，一片亭亭玉立的荷葉紛紛向兩邊披分，一艘順流而下的漁舟劃破了月色的寧靜向遠方搖去……

再如《荷塘夜色》中那流水一般的月光，以及月光下那綽約多姿的荷影，絲絲縷縷、若有若無的荷香，脈脈的流水和凝碧的波痕，一切都顯得那么恬靜、淡雅；還有《再別康橋》中那多情的康橋，那云彩，那金柳，那清荇，那星輝斑斕的夜晚……

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人?！保ā恶R克思，恩格斯選集》）一方面，人通過社會實踐活動可以改造自然，美化自然，使之成為適于人類生存的美好環(huán)境。另一方面，美的自然環(huán)境也能美化人，使人類變得更完美、更高尚。因此，閱讀這些作品時，就會讓學(xué)生產(chǎn)生對自然的熱愛，喚起他們對生活的美好回憶，同時也會讓學(xué)生展開聯(lián)想的翅膀，馳騁在想象的空間，對美的形象進行發(fā)掘、開拓，從而感知美、發(fā)現(xiàn)美進而創(chuàng)造美。

二、人性之美

車爾尼雪夫斯基在談到文學(xué)的作用時曾這樣說過：“詩人指導(dǎo)人們趨向于高尚的生活概念和情感的高貴形象：我們讀詩人的作品，就會厭惡那庸俗的和惡劣的事物，就會看出所有美和善的迷人的地方，愛好所有高貴的東西；他們會使我們變得更好，更善良，更高貴。”由此可見一切藝術(shù)(當然也包括文學(xué)在內(nèi)),它的最基本的推動力,就是改善人生,呼喚人性，把人類生活提高到至善至美的境界。

文學(xué)作品是依靠文字來反映社會生活、詮釋作者在生活中的感悟以及對生命的體驗、喟嘆和期盼的。社會生活的主要貫穿者，便是人類，而人性又是永遠無法完全、完整地揭示出來的，所以一代又一代的作家、文學(xué)家在不斷地琢磨與探究中，在對社會生活的描述中，都闡釋了自己對人性的理解與看法。因此文學(xué)作品最能夠震撼人的心靈的，恐怕就是它所展示的入木三分的人性了。

中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅先生就以其犀利的筆調(diào)，對國民的奴性、愚鈍性、任人宰割的麻木性做了深刻的剖析。如他筆下的農(nóng)民形象潤土，少年時身手矯健，靈活自在，經(jīng)過幾十年生活的磨礪之后，變成了一個拘于禮數(shù)、反應(yīng)遲緩的中老年農(nóng)民。還有魯迅先生筆下的另一代表人物――《祝?！返闹魅斯D―祥林嫂，是一個在婚姻、生活方面終身都受到封建制度的制約、束縛與奴役的婦女形象，她是那個年代農(nóng)村婦女的典型形象。還有人人熟知的阿Q，更是整個民族劣根性的集中體現(xiàn)。這些形象正如一個個制作精良并且個性鮮明的標本一樣，一直活躍在中國人的頭腦中，是那個時代人性受到禁錮的見證。

而另一位文學(xué)大家沈從文先生則是以一種優(yōu)美的、詩化的筆調(diào)將一副副湘西的風(fēng)俗畫展現(xiàn)給了大家。他的文章質(zhì)樸清麗、含蓄自然，筆下的人也是向善向美的。如《邊城》里的翠翠美麗、純真、熱情，對生活充滿了美好的憧憬與期待。這種淳樸的愛與美的展示，能使學(xué)生領(lǐng)略到藝術(shù)賦予人物的人性之美。

三、情感之美

篇（9）

文學(xué)理論是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門重要課程，它對中國古代文論、西方文論和文學(xué)史的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，沒有良好的文學(xué)理論基礎(chǔ)，上述課程也很難真正學(xué)好。然而由于各種原因，文學(xué)理論教學(xué)的效果卻普遍不理想，“學(xué)生明顯地感到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識僵化，脫離實際，它不能解釋現(xiàn)實生活中提出的各種問題”。由于文學(xué)理論的教學(xué)直接關(guān)系到文學(xué)理論研究人才的培養(yǎng)，所以，改變教學(xué)方式，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就成了當務(wù)之急。教材是教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，沒有好的教材，難以會有好的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果。所以，充分認識教材中存在的問題就成了第一個要解決的問題。

一、文學(xué)理論教材中存在的問題

1.知識拼湊痕跡過濃

在我國，文學(xué)理論作為一門課程在大學(xué)里講授僅有一百多年的歷史，而實際上文學(xué)理論的存在已經(jīng)有幾千年的歷史，在國外情況也大致如此。我國的《論語》《孟子》《老子》《文心雕龍》等著作，里邊包含了很多文學(xué)理論思想;西方柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》等著作也都包含了太多的文學(xué)理論思想。如果把古代的、現(xiàn)代的文學(xué)理論思想都塞進文學(xué)理論教材，那簡直是不可想象的。而實際上我們卻經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)理論教材中充斥著中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的，甚至是后現(xiàn)代的各種文論思想。再看看我們面對的學(xué)生，他們在小學(xué)、中學(xué)里不只學(xué)語文，還有其他課程，他們怎么能一下子接受這么多在他們看來有些枯燥甚至有點古怪的文學(xué)理論呢？

2.學(xué)術(shù)術(shù)語過多

20世紀的中國學(xué)術(shù)從某種程度來講是一個西學(xué)東漸的過程。在這一過程中西方學(xué)術(shù)大量涌入，精神分析、結(jié)構(gòu)主義、實證主義和解構(gòu)主義等理論在我們的社會科學(xué)領(lǐng)域隨處可見，這些理論的引入必然伴隨著大量學(xué)術(shù)術(shù)語的出現(xiàn)，在文學(xué)理論方面也存在這樣的現(xiàn)象。如果再加上中國古代文論的術(shù)語，如意象、意境等，我們的文學(xué)理論教材簡直就成了術(shù)語的海洋。這種現(xiàn)象正如曹順慶所說：“中國現(xiàn)當代文藝理論基本上是借用西方的一整套話語，長期處于文論表達、溝通和解讀的‘失語’狀態(tài)?！边@些術(shù)語當中，有些極為深奧，還有一些含義本身就很模糊，這就給教師的講解和學(xué)生的理解帶來了極大的難度，所以，教學(xué)效果不好也就自然在情理之中。

3.缺少對現(xiàn)實的關(guān)注和闡釋力

現(xiàn)實總是處于不斷的發(fā)展變化中，文學(xué)和其他藝術(shù)形式也都處于不斷的發(fā)展變化中，過往的文學(xué)理論對今天的文學(xué)是否適用總是一個需要認真分析和討論的問題。今天的文學(xué)在內(nèi)容和形式方面都有了一些變化，其中以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為最典型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作方式、傳播方式和接收方式與以往的文學(xué)作品都有著很大的不同，這些問題是需要文學(xué)理論做出回應(yīng)的。在國內(nèi)的文學(xué)理論界，專注于這一問題研究的人很少，相關(guān)的理論著作更少。童慶炳說過一句很有啟示的話：“過去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個方面都要照顧到，這樣才完整?！蔽覀兊奈膶W(xué)理論缺的就是對當下文學(xué)的高度關(guān)注，更沒有提出一種新理論闡釋當下文學(xué)和預(yù)見文學(xué)的未來，這種新的理論可能是有錯誤的，但卻是應(yīng)該有的。

4.缺少人文精神

“文學(xué)即人學(xué)”是我們經(jīng)常引用的一句名言。文學(xué)也確如高爾基所說，始終是高度關(guān)注人的生存狀態(tài)的，而我們當下的文學(xué)理論卻沒有做到這一點。如果說讀文學(xué)作品能讓人感受到生活，那么讀我們的文學(xué)理論教材卻經(jīng)常會讓人感到枯燥。我們的文學(xué)理論教材過于強調(diào)理性、知識性和科學(xué)性，沒能很好地與活生生的文學(xué)作品、作家和文學(xué)接受相聯(lián)系，沒有把人文精神作為文學(xué)理論的一種自覺追求，從而導(dǎo)致了知識的拼湊、術(shù)語的泛濫。這種教學(xué)“實際上成了一種泛文化教學(xué)，它提供了不少知識，但缺乏了人文關(guān)懷”。

二、文學(xué)理論教學(xué)中存在的問題

1.知識灌輸，學(xué)生完全處于被動地位

由于教材是知識和術(shù)語的匯集，這就不可避免地導(dǎo)致在教學(xué)過程中形成灌輸式教學(xué)。平時教師忙著解釋各種理論和術(shù)語，學(xué)生忙著記筆記;考試時學(xué)生忙著背書，教師忙著出題、批卷子?？荚囘^后，大多數(shù)學(xué)生頭腦中還能留下來的知識所剩無幾。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生聽不懂，沒興趣，甚至?xí)a(chǎn)生文學(xué)理論沒有什么作用的想法。即便有些學(xué)生對這門課程感興趣，也會因為不具備相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，而無法實質(zhì)性地參與到課堂中來。

2.重點不突出，缺少興趣培養(yǎng)

文學(xué)理論作為一門課程正式誕生僅有一百多年的歷史，但相關(guān)知識卻是在幾千年前就存在了。在這幾千年里累積了大量的知識，要在一門課里涉及所有知識是不可能的。由于大部分文學(xué)理論教材追求結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、知識的全面性，知識容量過大，重點不夠突出，這種狀況自然也導(dǎo)致了教學(xué)過程中重點不突出。文學(xué)理論是中文專業(yè)中很抽象的一門課程，理解難度大，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣是很難學(xué)好的，這就要求教師激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在實際教學(xué)當中，大部分教師為了培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，忽略了對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。學(xué)生覺得課程枯燥，教學(xué)目的自然也就無法達到。

3.缺少對現(xiàn)實的關(guān)注

理論應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實，不關(guān)注現(xiàn)實就會逐漸失去讀者，失去話語權(quán)。當今文學(xué)理論最大的問題之一是在文學(xué)理論教學(xué)中對現(xiàn)實的關(guān)注度不夠，對現(xiàn)實的闡釋力不夠。這種缺陷既表現(xiàn)在教材中，也表現(xiàn)在教學(xué)中。在文學(xué)理論教學(xué)中，缺少對影視的關(guān)注、對文化熱點的關(guān)注、對流行音樂的關(guān)注，而這些都和文學(xué)理論有著直接或間接的種種聯(lián)系，大部分學(xué)生對這些問題也很感興趣。由于缺少對現(xiàn)實的關(guān)注，有些學(xué)生對這門課產(chǎn)生了厭倦和不滿。

三、提高文學(xué)理論教學(xué)效果的途徑

1.對教材進行融通處理，突出重點

鑒于上述文學(xué)理論教材中存在的問題，教師一定要敢于對教材進行大膽處理，突出重點。首先，砍去過于晦澀難懂而又不是必須介紹的內(nèi)容。其次，對于在以后課程中會重點講解的內(nèi)容，只做簡單介紹，以免不同課程的授課內(nèi)容重復(fù)，如文學(xué)理論教材中涉及的馬列文論、中國古代文論和西方文論的內(nèi)容。再次，對于文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的發(fā)生和文學(xué)創(chuàng)作等內(nèi)容要重點講解。

2.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強師生互動

教師可在保證教學(xué)目的不變的前提下，以恰當?shù)奈膶W(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象為切入點，自然過渡到文學(xué)理論的相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生對文學(xué)理論產(chǎn)生興趣。教師也可以讓學(xué)生課下觀看某些文學(xué)性較強的電視劇或電影，在課上討論其中與文學(xué)理論有關(guān)的內(nèi)容。另外，現(xiàn)在的學(xué)生思維比較活躍，教師可選擇一些學(xué)生有切身感受的問題，比如文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，讓學(xué)生進行討論，最后師生之間交換意見。通過上述方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生自己去思考，一定能收到較好的學(xué)習(xí)效果。

3.關(guān)注現(xiàn)實，展現(xiàn)人文關(guān)懷

文學(xué)源于現(xiàn)實，文學(xué)理論是對文學(xué)實踐的總結(jié)，所以，文學(xué)理論和現(xiàn)實總是有著千絲萬縷的聯(lián)系。在授課過程中，教師一定要聯(lián)系當下的文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象，甚至是文化現(xiàn)象，在對這些文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的分析中，展現(xiàn)文學(xué)理論的闡釋力，讓學(xué)生體會到文學(xué)理論的應(yīng)用性。文學(xué)理論不外乎社會、作家、作品和讀者幾部分，這幾部分都和人生有著種種聯(lián)系，在講授理論時，教師應(yīng)充分挖掘其中所包含的人文精神，讓學(xué)生領(lǐng)會到文學(xué)理論的人文關(guān)懷。

【參考文獻】

[1]陶東風(fēng).大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].文學(xué)評論，2001（5）.

篇（10）

二、應(yīng)用型高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的能力和素質(zhì)

基于傳統(tǒng)漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)存在的諸多問題，面對當前對專業(yè)技能要求不斷提高的形勢，需要我們反思在激烈的市場競爭中漢語言文學(xué)專業(yè)如何持續(xù)生存并發(fā)揚光大，培養(yǎng)出適于社會各行業(yè)發(fā)展的大眾化的應(yīng)用型人才，而非傳統(tǒng)的精英人才。這里首先面臨一個人才培養(yǎng)的規(guī)格定位，即漢語言文學(xué)專業(yè)如何面向社會發(fā)展需要和大學(xué)生自身成才需要，構(gòu)建自己的人才培養(yǎng)規(guī)格要求，深化專業(yè)人才知識內(nèi)涵，使之具有合乎社會需要的能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)。總的而言，基于應(yīng)用型人才的需要，漢語言文學(xué)專業(yè)重在培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟社會發(fā)展，具備較強的語言文字應(yīng)用能力、一定的文藝理論素養(yǎng)和管理的基本知識、基本技能，能在黨政機關(guān)、企業(yè)從事文秘、宣傳、文化、管理等方面實際工作的應(yīng)用型人才。第一，具有良好的品行和人文素養(yǎng)。漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，具備勤奮踏實、文明誠信、團結(jié)協(xié)作、敬業(yè)愛崗等良好的品行和忠于職守的工作責(zé)任感。人文素養(yǎng)培育是高校人才培養(yǎng)的題中應(yīng)有之義，是指通過教育培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的審美情操、良好的素質(zhì)修養(yǎng)和對個人、國家的責(zé)任，并將此內(nèi)化為相對穩(wěn)定的道德、人格、氣質(zhì)，即“一方面具有對人性和社會的深刻洞察與理解（知識層面），另一方面深受古典與現(xiàn)代人文精神的熏陶，能夠在堅持個人的獨立、自由中以天下為己任，擔(dān)當國家、民族、社會以至整個人類的命運（精神層面）”，從而成為傳承人文精神、發(fā)揚人文品性、引領(lǐng)社會文化的人文知識分子。第二，具有一定的語言、文學(xué)、文化、管理、宣傳等相關(guān)知識。掌握漢語言文學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)寫作和實用寫作的基本理論和文體知識，具備良好的口頭和書面表達能力，能自覺關(guān)注并思考本專業(yè)和相關(guān)專業(yè)最新的研究成果，有效地開展交流與溝通；對中外文學(xué)、科技、政治、文化史方面有開闊的視野和較強的學(xué)習(xí)能力。這是漢語言文學(xué)專業(yè)的知識結(jié)構(gòu)要求。這一知識結(jié)構(gòu)要求學(xué)生具備良好的專業(yè)素質(zhì)，如作為秘書，具有扎實的文秘知識功底和語言、文學(xué)、文化、管理、宣傳等相關(guān)內(nèi)容。第三，具有良好的素質(zhì)，能根據(jù)社會需要和時展，不斷拓展專業(yè)領(lǐng)域，有不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)發(fā)展的能力；能緊跟時代步伐，圍繞社會需求，具備獨立思考、敢于質(zhì)疑的品質(zhì)，不斷產(chǎn)生本學(xué)科前沿的問題意識；能熟練掌握各類應(yīng)用文體的寫作技巧和方法，具有較強的語言文字材料接受與信息處理能力，以及創(chuàng)新意識和溝通能力，更好實現(xiàn)大學(xué)與社會的有效銜接。如將來有志于成為一名秘書，應(yīng)深入了解秘書工作的歷史和現(xiàn)狀，諳熟秘書職業(yè)道德與職業(yè)法規(guī)方面的知識，掌握現(xiàn)代秘書工作的基本理論和現(xiàn)代辦公技能，掌握現(xiàn)代檔案管理、調(diào)研和信息處理的知識，具備辦文、辦事、辦會的能力等。這其中尤其重要的是寫作能力。學(xué)者溫儒敏認為中文系不一定培養(yǎng)作家，但應(yīng)該培養(yǎng)“寫家”就是“筆桿子”，這是中文系學(xué)生比其他專業(yè)學(xué)生更強項的地方。也就是說，能寫會寫是中文系學(xué)生的看家本領(lǐng)，是極具“有用性”之處。作為一名秘書，無疑應(yīng)掌握各類文體的寫作方法，成為一名優(yōu)秀的“寫家”。

三、應(yīng)用型高校漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的路徑

基于以上有關(guān)應(yīng)用型高校漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀和能力、素質(zhì)要求的分析，應(yīng)用型高校漢語言文學(xué)專業(yè)要實現(xiàn)其人才培養(yǎng)目標，需要改革和優(yōu)化現(xiàn)行的培養(yǎng)模式及其體系，包括目標體系、課程體系、實踐教學(xué)體系等，依據(jù)專業(yè)技能要求和培養(yǎng)特點對其進行重新規(guī)劃和設(shè)計，突出學(xué)生的綜合素質(zhì)、應(yīng)用能力和創(chuàng)新精神，構(gòu)建應(yīng)用型人才的知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，促進人才培養(yǎng)朝著高級應(yīng)用方面發(fā)展，更好適應(yīng)地方經(jīng)濟和社會需要。

（一）科學(xué)定位人才培養(yǎng)目標。

由傳統(tǒng)的專業(yè)教育向以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力和實踐應(yīng)用能力為核心轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)多強調(diào)學(xué)生的專業(yè)教育，注重學(xué)生專業(yè)知識的掌握、學(xué)術(shù)意識的培養(yǎng)，以其深厚的文化積淀而具有很強的優(yōu)越感。但近年來，隨著社會人才需求的變化，許多以應(yīng)用型為主的理工科院校紛紛開辦漢語言文學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)社會急需的文秘、宣傳、管理等應(yīng)用型人才。如何在新的條件下著重培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力和實踐應(yīng)用能力，使該專業(yè)人才能更好地適應(yīng)知識激增的新形勢需要，為社會服務(wù)，就成為地方應(yīng)用型高校在人才培養(yǎng)模式及其目標定位方面需認真思考的課題。為此，需要地方高校加強頂層設(shè)計，充分考慮不同行業(yè)、領(lǐng)域的多元化、復(fù)合型人才需求，改革漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式，重新定位人才培養(yǎng)目標，實現(xiàn)人才培養(yǎng)的“適銷對路”。在這方面，人才培養(yǎng)目標在強化學(xué)生基本素質(zhì)教育的同時，應(yīng)突出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力等技能的培養(yǎng)，例如在不同的學(xué)習(xí)階段（大一到大四），構(gòu)建符合學(xué)生發(fā)展的能力模塊，包括專業(yè)基礎(chǔ)知識模塊、能力提高模塊、未來職業(yè)規(guī)劃模塊、實踐實習(xí)模塊等，做到各有側(cè)重、量體裁衣，利于激發(fā)學(xué)生的潛能，使其成為主動的、獨立的、有目標的學(xué)習(xí)者。同時，創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標應(yīng)注重幾個結(jié)合，如知識傳授和實踐創(chuàng)業(yè)相結(jié)合、專業(yè)教育與通識教育相結(jié)合、人文素養(yǎng)和職業(yè)能力相結(jié)合、人才特質(zhì)和綜合素質(zhì)相結(jié)合，使學(xué)生“基礎(chǔ)實、能力強、素質(zhì)高”，形成“素養(yǎng)+特色+品牌”的人才培養(yǎng)模式，具有適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展需求的知識結(jié)構(gòu)能力和素質(zhì)。

（二）優(yōu)化課程設(shè)置。

圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化課程體系設(shè)置，提高學(xué)生的實踐實習(xí)和技能鍛煉，使課程教學(xué)目標落到實處。首先，課程設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)應(yīng)用性、實用性。就我校而言，其課程設(shè)置包括通識課程模塊、專業(yè)模塊（專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、專業(yè)選修課程）、素質(zhì)與能力拓展模塊、集中實踐模塊等，這些課程模塊設(shè)置有一個突出的特點，就是根據(jù)地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展對不同類型人才的客觀需求，充分體現(xiàn)學(xué)科特色和專業(yè)優(yōu)勢的應(yīng)用性、實用性，體現(xiàn)能力為本、學(xué)以致用的原則。尤其是素質(zhì)與能力拓展模塊，發(fā)揮不同學(xué)生的個性特長，體現(xiàn)出以學(xué)生為本的建構(gòu)主義觀念。其次，對課程作“加”、“減”處理，使之更符合人才培養(yǎng)的實際。在繼續(xù)保持中文學(xué)科基本課程，即主干課程體系不變的情況下，適當壓縮個別專業(yè)課課時，增加實踐課課時，強化文秘模塊和綜合實訓(xùn)，提高教師技能和文秘技能實訓(xùn)；強化與“讀”、“寫”、“說”等能力相關(guān)的應(yīng)用性課程教學(xué)，如演講與口才、基礎(chǔ)寫作、傳媒寫作、論文寫作等；調(diào)整理論與實訓(xùn)的比例，適當安排具有應(yīng)用前景的課程作為選修課；改革課程考核方式，注重考查學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。三是適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)，嘗試開設(shè)相關(guān)新課程，突出課程設(shè)置的專業(yè)特色。如結(jié)合地方文化發(fā)展，開設(shè)地域文化類選修課程，滿足不同學(xué)生的興趣需要。