序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇道德法律人生論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)特征和意識形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實踐教學(xué)關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實質(zhì)來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關(guān)系和社會秩序，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時，必然要考慮社會主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀(jì)守法，促進整個社會法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范。法律是由國家制定、認(rèn)可并由國家保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會關(guān)系、社會秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會之間關(guān)系的非強制性社會規(guī)范的總和。從社會主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識

當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經(jīng)由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識問題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識的自覺性。同時，大學(xué)生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對象掌握知識、應(yīng)用知識、發(fā)展知識，它需要通過教育對象個體對相應(yīng)知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態(tài)性就會弱化思想理論教育的功能和任務(wù)?！梢姡枷肜碚摻逃仨殘猿炙枷胝卫碚摰囊庾R形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標(biāo)的同一性

我國高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學(xué)生思想理論教育的意識形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?，高校大學(xué)生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。

2．3思想理論知識的教學(xué)與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會主義現(xiàn)代化對高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態(tài)性，就把它等同于傳達黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調(diào)心理學(xué)德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問題，各種研究實驗和設(shè)計都應(yīng)當(dāng)鼓勵，但是德育教育教學(xué)的意識形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來勢必會在國家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個重要問題。因為這一學(xué)科主要研究整體性、中國化、黨的指導(dǎo)思想和意識形態(tài)、社會主義現(xiàn)實問題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學(xué)社會科學(xué)其他學(xué)科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實踐教學(xué)

這門課程具有很強的規(guī)范性和實踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因為大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實驗。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識點，通過開展學(xué)生親身參與、體驗的實踐教學(xué)活動實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實踐教學(xué)、社會實踐和有關(guān)德育活動等。

3．1實踐教學(xué)的功能和作用

實踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過實踐體驗和感悟內(nèi)化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉(zhuǎn)化為行為實踐，相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發(fā)展、變化，由低級到高級、簡單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會產(chǎn)生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據(jù)社會道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質(zhì)是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實踐教學(xué)的最終目標(biāo)

實踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實現(xiàn)兩個飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，是觀念、意識和行為實踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識，從而實現(xiàn)從社會的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現(xiàn)這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實現(xiàn)上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個飛躍并不是一次實踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。

篇（2）

1 見危不救的涵義及表現(xiàn)形式

見危不救，泛指一切在他人處于危難時或公共利益處于危難之時而漠然處之，不予救助的行為。根據(jù)國內(nèi)外的立法與實踐，見危不救主要包括以下五種情形：

1.1 不報告他人危難 這種情形是指：見他人處于危難狀態(tài)時，能報告治安、醫(yī)療或其他有關(guān)部門喚起救助而故意不報告的行為。

1.2 不救助他人危難 見他人處于危難之時，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。

1.3 不應(yīng)公務(wù)員請求協(xié)助救難 這種情形主要是指當(dāng)有危險災(zāi)難發(fā)生時，若負(fù)責(zé)救助的公務(wù)員發(fā)出要求，請求協(xié)助

救難時，公民不予協(xié)助救難的行為。

2 對見危不救行為入刑的考證

1975年在云夢出土的《睡虎地秦墓竹簡》是我國目前所發(fā)現(xiàn)的最早對見危不救行為進行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號寇，問當(dāng)論不當(dāng)？審不存，不當(dāng)論；典、老雖不存，當(dāng)論?！痹撈€記載：“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比（野），當(dāng)貲二甲”。從這兩段秦簡的內(nèi)容來看，秦代對見危不救的處規(guī)定十分嚴(yán)格，凡鄰里遇盜請求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內(nèi)的行人未出手援助者，罰交戰(zhàn)甲二件。從我國古代社會和國外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實質(zhì)上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會重要的行為規(guī)范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對人們的行為進行評價。但是由于道德的規(guī)范作用主要是靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等精神力量來維持，實際上是通過社會成員的自覺性來發(fā)揮作用的，因此，道德在發(fā)揮作用時就具有局限性，它對那些嚴(yán)重危害他人或社會利益的行為只能進行輿論的遣責(zé)而不進行實質(zhì)的制裁。對于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責(zé)在他們身上幾乎不會發(fā)揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規(guī)定的范圍有限，但是它表現(xiàn)的是“國家意志”的他律，它可以規(guī)定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國家強制力——法庭、警察、監(jiān)獄為后盾，它既有引導(dǎo)、推動、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對人們有著更強的制約作用。

3 對我國設(shè)立見危不救的可行性論證

在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設(shè)立見危不救罪，這是因為：

3.1 從我國古代社會和國外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場來看，這種立法選擇有著超越階級和制度的文明屬性 資本主義道德以個人主義、自由主義、權(quán)利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強人所難”，逼人見義勇為，嚴(yán)懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級、制度沒有多大關(guān)系，而與各國面對的共同慶社會問題（道德滑坡相關(guān)）。我們國家既然存在著同樣的社會問題，就可以借鑒其他國家的先進經(jīng)驗和成果。社會主義本來就是比封建主義、資本主義更強調(diào)社會公德的社會，我們沒有理由對國民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。

3.2 設(shè)立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應(yīng)的刑法上的作為義務(wù)，也就是必須將原本的道德義務(wù)上升為法律義務(wù) 換句話說，就是在法律和道德的標(biāo)尺上，用指針將見危不救劃在法律義務(wù)的一側(cè)。我們認(rèn)為這種劃分是符合社會發(fā)展需要的，也是必需的。這是因為：一方面，法律對道德領(lǐng)域的干預(yù)程度應(yīng)依時而定。當(dāng)?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實施時，法律自不必“多管閑事”。但當(dāng)?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實施，而該規(guī)范對于社會來說又至關(guān)重要時，就有必要采取法律手段，以強化和鞏固該規(guī)范，否則，聽任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時再想通過立法來扭轉(zhuǎn)局面，也只怕是“法不責(zé)眾”、為時已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對見危不救這種嚴(yán)懲違反傳統(tǒng)倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責(zé)的層面上，是難以遏制這種現(xiàn)象蔓延的。將見危不救規(guī)定為犯罪是社會的需要，這一點是不容忽視與否認(rèn)的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規(guī)范，變成人們的強制義務(wù)，這是提高國民精神文明的一種途徑?！???

3.3 “見危不救”行為的實質(zhì)屬性決定了它應(yīng)當(dāng)定為刑事犯罪 “見危不救”之行為，實質(zhì)屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發(fā)生，說明這種損害結(jié)果并不違背其內(nèi)心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態(tài)沒有本質(zhì)區(qū)別，是一種間接故意的心理狀態(tài)。另一方面，“見危不救”行為常常成為實際危害結(jié)果發(fā)生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結(jié)果大多不會發(fā)生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關(guān)系?；诖朔N實質(zhì)屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴(yán)懲后果的過失犯罪的責(zé)任，也應(yīng)該追究贊成嚴(yán)懲后果的過失犯罪的責(zé)任。因為見危不救者的主觀過錯或惡意（坐視、縱容）遠比過失犯罪更嚴(yán)重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調(diào)整范圍并不違反犯罪概念的構(gòu)成理論，而且這樣做也符合社會效益最大化的的原則。

4 設(shè)立見危不救罪應(yīng)當(dāng)注意的幾個問題

4.1 法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德 它是對一個公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數(shù)人物能實現(xiàn)它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強人所難，因為一般人難以做到。

4.2 我們不能隨意地將所有道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，不能隨意將所有倫理道德刑法化 如果將全部的道德義務(wù)提高為法律義務(wù)，那無疑提高了法律的標(biāo)準(zhǔn)，而這種被拔高了的標(biāo)準(zhǔn)是難以被普遍社會成員所接受的?！耙虼?，法律義務(wù)的設(shè)定也要保持適當(dāng)?shù)亩龋@個度就是普遍社會成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認(rèn)的社會道德的一部分，有相當(dāng)一部分道德要求仍需停留在道德領(lǐng)域。如將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴}，那無疑使一個社會的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的目的的?！???

參考文獻

1 張文顯.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999：353

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引言

學(xué)生在高職院校畢業(yè)后能否適應(yīng)未來工作和“職業(yè)道德與法律”課程教學(xué)設(shè)置密切相關(guān)，然而，中國目前的高職院校的職業(yè)道德與法律教學(xué)效果并不是很理想，因此，對職業(yè)道德與法律課程的研究與探討有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1.職業(yè)道德與法律課程特征

1.1鮮明的時代性。為滿足中央和國家的要求，強化大學(xué)生的思想政治教育已成為我國職業(yè)教育的一項重要任務(wù)。并且，作為高職學(xué)校的學(xué)生，思想政治教育的發(fā)展也是極為必要的，需要嚴(yán)格根據(jù)教育部要求，實行良好的思想政治教育，提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。職業(yè)道德與法律課程把加強學(xué)生的職業(yè)道德教育作為教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)大學(xué)生的道德問題進行分析并提出解決方案，有效地提高高職院校學(xué)生的道德修養(yǎng)。因此，職業(yè)道德與法律具有很強的時代特色，與目前學(xué)生思想發(fā)展的特征相一致。

1.2科學(xué)性。的道德觀對人們的行為有很好的指導(dǎo)作用，同時法律可以很好地調(diào)節(jié)人們的行為。職業(yè)道德與法律是高職院校學(xué)生必須遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，職業(yè)道德與法律課程具有明顯的科學(xué)性特征。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是課程發(fā)展的層次性。職業(yè)道德與法律課程的講解由淺入深首先由一般的道德準(zhǔn)則引入，進而延伸到學(xué)生應(yīng)遵循的職業(yè)道德準(zhǔn)則。法律方面從基本法律知識，進而聯(lián)系到職業(yè)地位和社會生活中應(yīng)遵循的法律。教學(xué)過程的發(fā)展是漸進的，它與高職院校學(xué)生的思想特點一致。二是課程的發(fā)展把職業(yè)道德教育與法律教育結(jié)合起來，按照高職院校的要求，將培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的符合社會要求的高素質(zhì)人才。既能使高職學(xué)生具有更高的職業(yè)道德素養(yǎng)，又能提升他們的法律意識，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻。

2.提升高校職業(yè)道德與法律課程教學(xué)實效性的措施

2.1健全并進一步完善相關(guān)教學(xué)制度。學(xué)校需要能夠結(jié)合相關(guān)制度，制定良好的道德與法律規(guī)范，對學(xué)生形成良好的制約。在教學(xué)評價這一方面，學(xué)校通?？梢圆扇∮嫹种疲杏媱澋卦诮虒W(xué)的課程與成果方面進行評分，這也是一種檢查手段。通過有效的評價體系，能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中的問題，實現(xiàn)教學(xué)反饋的良好效果。與此同時，學(xué)校也應(yīng)該合理對待這些問題，如果學(xué)?；蚪處熢诠ぷ鞯倪^程中存在一些問題，學(xué)生能夠通過一些渠道提出自己的看法和建議，有利于學(xué)校和教師做出更好的調(diào)整，這不但對學(xué)校有積極作用，而且對學(xué)生的教學(xué)也極為有利。并且，學(xué)校還需要建立有效的培訓(xùn)制度，通過對教師的培訓(xùn)，提升教師的知識水平高度，讓教師能夠一方面教學(xué)，一方面學(xué)習(xí)，及時更新教師的知識系統(tǒng)，這不僅對教學(xué)水平的提高有積極作用，也可以提升學(xué)生自身觀察和解決事情的能力。

2.2創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，增強學(xué)習(xí)動力。課堂上，引導(dǎo)學(xué)生們進行詩歌朗誦、繪畫體操、課內(nèi)游戲、語言描繪、角色扮演以及音樂欣賞等活動，營造各種情境，這就是情境教學(xué)法。通過各種生動形象的情景創(chuàng)設(shè)，學(xué)生再也不覺得課堂枯燥，學(xué)習(xí)興趣提高了，情感體驗也進一步加深了，從而對教材內(nèi)容也有更全面的掌握，教學(xué)目標(biāo)最終也在潛移默化中得以實現(xiàn)。同時，教師在一些職業(yè)道德以及法律課上也可以設(shè)定情景，立足于教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過模擬表演或者模仿展示的方式，自覺消化知識。與直接灌輸?shù)奶铠喪浇虒W(xué)相比，在情境中讓學(xué)生明白這么做的目的，學(xué)會如何正確選擇，并及時改正調(diào)整自身學(xué)習(xí)方法，從而更好地學(xué)習(xí)探究理論知識，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

2.3引入案例，深入分析，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。案例教學(xué)法關(guān)鍵就在于案例，這種教學(xué)法從學(xué)生們的討論中匯集各種各樣的思路深入分析，運用教材上的理論知識去分析案例，需要提高學(xué)生參與討論的熱情，才能引導(dǎo)他們從案例中獲得啟發(fā)。我們在職業(yè)道德以及法律的相關(guān)教學(xué)中時常會使用一些典型案例，這些案例通常都具有真實和貼近生活的特點，學(xué)生很容易就會產(chǎn)生情感共鳴。就比如“禮多人不怪”、“見義勇為，更要見義智為”“青少年誤入歧”等俗語都有一一對應(yīng)的真實案例。當(dāng)我們在課堂上剖析本校發(fā)生的打架事件，學(xué)生感同身受，就會了解不良行為有什么錯誤，加深理解進而討論預(yù)防杜絕的措施方法，最后從心里主動遵守道德法律。青少年如何加強自身防范是當(dāng)今社會另一個熱門的問題，女大學(xué)生失蹤案時有發(fā)生，教師通過匯總這些真實案件，可以讓學(xué)生切身體會案例。當(dāng)發(fā)生不法侵害時，使學(xué)生學(xué)會采取正確的處理方式避免身心傷害。所以，除了有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在實踐上，案例教學(xué)也增強了學(xué)生解決實際問題的能力。

2.4自主探究，合作學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。探究式教學(xué)的主要步驟是學(xué)生要學(xué)會主動探索，從中獲得方法，認(rèn)識問題并解決問題，尋找事件的起因和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索潛在的規(guī)律，在自己的腦海形成具體化的概念，這個學(xué)習(xí)過程必須是主動的，不能是強迫的，要確保學(xué)生的主體地位。所以，問題的形成在職業(yè)道德以及法律教學(xué)中起著指引學(xué)生合作探索的作用。青少年犯罪原因以及預(yù)防措施；個人品德在人生發(fā)展階段有什么重要意義；如何保護環(huán)境；和平和發(fā)展兩大主題的時代內(nèi)涵是什么。這些具有針對性、現(xiàn)實性以及廣泛性的問題，是需要大家更進一步的思考探究的。表現(xiàn)探究結(jié)果時，可以通過感想論文或?qū)嵺`活動等形式，有利于學(xué)生們們正確的道德與法律觀念的形成。

結(jié)語

在新的時代背景下這一教學(xué)已經(jīng)成為我國職業(yè)教學(xué)體制中最為關(guān)鍵的一部分，因此職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)加強職業(yè)道德與法律課程的建設(shè)，為我國職業(yè)人才培養(yǎng)體系的改革打下基礎(chǔ)。

篇（4）

當(dāng)前，為適應(yīng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息時代的發(fā)展需求，實現(xiàn)以教育信息化帶動教育現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展，各高校都在大力進行教育信息化建設(shè)，高校計算機“五進”—即進教室、宿舍、家庭、實驗室、辦公室，極大地推動了師生計算機應(yīng)用水平的提高和計算機教學(xué)的開展。因特網(wǎng)作為世界上最大的信息載體，以其豐富的信息資源、便捷的交流通道、以及內(nèi)容的廣泛性、訪問的快捷性等使之成為高校大學(xué)生獲取信息的有利工具。

互聯(lián)網(wǎng)提供了廣闊豐富的信息搜索，網(wǎng)絡(luò)信息的極端豐富和信息流動的極端自由，一方面改變了人們獲取信息的途徑和方式，提供了信息共享的廣闊空間，促進了信息的交流與傳播;另一方面也導(dǎo)致了信息的過度膨脹和泛濫，成了信息污垢滋生繁衍和傳播的“場所”。各種合法信息與非法信息、有益信息與有害信息、有用信息與垃圾信息、真實信息與虛假信息混雜在一起，嚴(yán)重防礙了人們對有用信息的吸收利用，導(dǎo)致一些辨別能力差的上網(wǎng)者在價值判斷、價值選擇上出現(xiàn)了迷惘，而利用高科技手段進行犯罪活動者，更是屢見不鮮。這些給社會帶來了許多消極負(fù)面的影響，導(dǎo)致了各種決策失誤和經(jīng)濟損失，嚴(yán)重危害人類的生產(chǎn)、生活和健康，甚至危害社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

據(jù)美國匹茲堡大學(xué)的一份研究報告表明，全球每1億網(wǎng)民中就有至少570萬人患有不同程度的“網(wǎng)絡(luò)綜合癥”。網(wǎng)絡(luò)文化對高校大學(xué)生的思想品德的形成、心理和人格的健康發(fā)展，以及社會道德規(guī)范的沖擊等諸多方面帶來了極大的困擾。目前，許多大學(xué)生上網(wǎng)是為了聊天、玩游戲，真正上網(wǎng)查找資料用于專業(yè)學(xué)習(xí)的很少;對網(wǎng)絡(luò)最普遍的應(yīng)用就是發(fā)郵件，看時事新聞;有些大學(xué)生因“網(wǎng)絡(luò)成隱癥”而逃課，無節(jié)制地花費大量時間和精力在互聯(lián)網(wǎng)上持續(xù)聊天、閱讀不文明、不健康的網(wǎng)上信息，以至損害生理和心理的身體健康;還有一些缺乏自律的大學(xué)生在作畢業(yè)論文時，不作自己的研究思考，不尊重別人的知識產(chǎn)權(quán)，直接從中國期刊鏡像網(wǎng)站下載文章，經(jīng)剪貼和技術(shù)處理而成來應(yīng)付老師;更有一些法制觀念淡薄的大學(xué)生在BBS上發(fā)表一些不負(fù)責(zé)任的言論、冒用別人的IP地址、盜用別人的帳號、甚至因好奇而充當(dāng)了黑客……

高校大學(xué)生正處在人生觀、世界觀和價值觀形成和確立的關(guān)鍵時期，因此，大學(xué)生要跟上教育信息化的步伐，在網(wǎng)絡(luò)信息的海洋中自由地航行，就必須具備抵御風(fēng)浪的能力—即良好的信息道德素質(zhì)。培養(yǎng)大學(xué)生的信息道德素質(zhì)，高校負(fù)有不可推卸的責(zé)任，同時也是一個重要的研究課題。信息道德是人們依據(jù)信息行為規(guī)范從事信息活動的品德，是指人們在應(yīng)用信息技術(shù)時，能施行與信息和信息技術(shù)相關(guān)的符合倫理道德的行為。它是調(diào)節(jié)信息生產(chǎn)者、信息加工者、信息傳遞者和信息使用者之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。其內(nèi)容包括:信息交流與傳遞目標(biāo)應(yīng)與社會整體目標(biāo)協(xié)調(diào)一致;應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任和義務(wù);遵循法律規(guī)范，抵制各種各樣的違法、、迷信信息和虛假信息;尊重個人隱私等。

當(dāng)前，隨著全社會對信息道德問題的日益重視，高校信息道德素質(zhì)教育已經(jīng)成為高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。高校信息道德素質(zhì)教育的基本目標(biāo)是使大學(xué)生熟悉信息道德法律和規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中成為具有較高信息道德素養(yǎng)的人。通過教育培養(yǎng)，使大學(xué)生充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的各種功能，引導(dǎo)大學(xué)生上網(wǎng)的積極性，發(fā)揮大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主觀能動性，培養(yǎng)和訓(xùn)練大學(xué)生的創(chuàng)新思維和個性品質(zhì);同時，明確網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，規(guī)范大學(xué)生的上網(wǎng)行為，提高大學(xué)生的信息鑒別能力和自我約束能力，增強對信息污染的免疫力。

高校信息道德素質(zhì)教育的主要途徑為:

1堅持正面灌翰、正確引導(dǎo)的原則，幫助大學(xué)生明辨是非、健康發(fā)展

在現(xiàn)實生活中，人的行為是否合法、是否犯罪容易判斷，而在網(wǎng)絡(luò)社會里，人們的身份、行為方式等都被隱匿，人們的交往具有虛擬化、超時空和數(shù)字化的特征。這使得人們擺脫了現(xiàn)實社會的道德倫理的束縛，有了自我表達意見的機會，從而使現(xiàn)實的道德倫理和行為規(guī)范失去了原有的約束力。這容易使人們忘記了社會角色，淡化了社會責(zé)任。為此，各高校應(yīng)建立一種信息道德教育機制，組建一種可操作性的教育力量或整合原有的教育力量，實現(xiàn)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的、有目的、有層次的高校信息道德教育服務(wù)。可以積極利用網(wǎng)絡(luò)快捷、生動、便利、開放等優(yōu)勢條件進行正面灌輸，通過構(gòu)建學(xué)生理論學(xué)習(xí)網(wǎng)站、網(wǎng)上書記校長接待室、網(wǎng)上黨校，或在主頁中開設(shè)相應(yīng)欄目等形式，開展網(wǎng)絡(luò)文明、網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳教育。針對重大熱點、難點問題，進行有計劃、有目的的網(wǎng)上網(wǎng)下引導(dǎo)。做好《公民道德建設(shè)實施綱要》的認(rèn)真貫徹實施，對大學(xué)生的信息行為進行規(guī)范引導(dǎo)。還可以通過積極健康的校園科技文化活動，引導(dǎo)學(xué)生戒除對不良網(wǎng)絡(luò)生存方式的沉迷，建立積極有益的正常學(xué)習(xí)生活交流方式，展示和發(fā)展健康的個性。

2大力推廣和普及有關(guān)網(wǎng)絡(luò)方面的法律法規(guī)，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)上行為

篇（5）

 

21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)已成為我們?nèi)粘Ｉ钭顡屟鄣脑~匯。而互聯(lián)網(wǎng)正像一個不斷生長和擴展的大網(wǎng)，伸向世界的每一個角落。據(jù)統(tǒng)計，我國互聯(lián)網(wǎng)使用者的平均年齡為35歲，上網(wǎng)人數(shù)中的45%為25歲以下的青少年，而我們的學(xué)生又首當(dāng)其沖地成為網(wǎng)絡(luò)沖浪的主力軍，隨著在價值判斷和道德判斷上的量變引發(fā)了青年學(xué)生在認(rèn)識方式和思維方式的質(zhì)變，已給我們的德育教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機遇，迎接挑戰(zhàn)，是我們迫切需要解決的重大課題。

一、 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為加強和改進學(xué)校德育教育提供了嶄新的機遇。

1、網(wǎng)絡(luò)為學(xué)校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會、家庭與學(xué)校對學(xué)生的德育教育連為一體，通過網(wǎng)絡(luò)，社會對青年學(xué)生的要求，家長的希望可以共同作用于學(xué)生主體，形成教育合力，使得原先相對狹小的教育空間變成了全社會的、開放性的教育空間，為全社會育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。同時網(wǎng)絡(luò)可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有豐富的資料來源。

2、網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點，使德育教育更具有及時性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優(yōu)勢，是信息網(wǎng)絡(luò)最重要的特點，信息高速公路所架設(shè)的四通八達的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時間到規(guī)定的場所接受教育，而是可以在任何一個設(shè)有終端的地方隨時獲取所需的知識，它突破了時空的局限，增強了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個人和少數(shù)人的思想問題，但這種交談的內(nèi)容無法廣為傳播，對其他有類似問題和疑惑的人無法產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中深入細致的德育教育工作的優(yōu)勢得以進一步發(fā)揮。

3、網(wǎng)絡(luò)有利于提高德育教育的對象-----學(xué)生的綜合能力。

一是有利于促進學(xué)生獨立意識的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學(xué)生可以獨立地參與討論，自由地訪問所需要的站點，主動了解各種信息資源使學(xué)生接受來自不同角度的建議，經(jīng)過自身的判斷整合形成自己的觀點。免費論文。二是促進學(xué)生開放精神的樹立。網(wǎng)絡(luò)突破了地域和時間的限制，以先進的電子技術(shù)手段向?qū)W生適時地傳播全人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及價值觀與行為規(guī)范，使青年人在一個比以往更加廣泛的社會環(huán)境中積累社會知識，發(fā)展和形成自己的個性，順利參與社會生活。三是有利于促進學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源使學(xué)生從中獲得養(yǎng)料，完善知識結(jié)構(gòu)。四是網(wǎng)絡(luò)有利于促進學(xué)生民主意識的提高，有利于促進學(xué)生道德法制意識的健全。

二、網(wǎng)絡(luò)浪潮給學(xué)校德育教育帶來的挑戰(zhàn)。

1、網(wǎng)絡(luò)文化的多元性給德育教育理念的主導(dǎo)性帶來了新的挑戰(zhàn)。

由于網(wǎng)絡(luò)文化來的太迅猛，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的精神并沒有很好地借助網(wǎng)絡(luò)文化整體充分地展示。學(xué)生對信息的選擇性又空前增強，多樣化的社會經(jīng)濟成本、社會組織形式和社會生活方式，必然會帶來多元化的思想觀念、價值判斷和情感評價。這些同樣會在網(wǎng)絡(luò)信息中以各種面貌出現(xiàn)并誘導(dǎo)學(xué)生在行為和意識上發(fā)生質(zhì)的變化，對學(xué)生形成正確的世界觀、價值觀、人生觀帶來負(fù)面影響。因此，學(xué)校德育以什么樣的對策來保證自身理念傳輸?shù)闹鲗?dǎo)性地位，就成為擺在我們眼前的問題。

2．網(wǎng)絡(luò)成員溝通的交互性給現(xiàn)有德育教育方法的機械性、靜態(tài)性、單向性、帶來新的沖擊。免費論文。

互聯(lián)網(wǎng)是開放的，每個上網(wǎng)者可以與大學(xué)教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；面對這樣一個四通八達的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺，傳統(tǒng)德育教育顯的機械和單調(diào)。所以德育以什么樣的途徑來保證教育的實效性，是我們亟待解決的問題。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性與現(xiàn)有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題。

網(wǎng)絡(luò)時代德育的背景是新的，挑戰(zhàn)是新的。面對著網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，我們的德育教育在教學(xué)內(nèi)容、教材建設(shè)、教學(xué)方法、教師的自身素質(zhì)等重要環(huán)節(jié)上，自身改革的速度遠遠跟不上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展步伐。空泛的高談闊論與媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。問題的關(guān)鍵是：教育主體--學(xué)生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環(huán)境已嚴(yán)重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實踐的研究。

三、如何借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)文化的積極因素，搶占網(wǎng)絡(luò)思想陣地；如何保持思想政治工作的生機和活力以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，新時期的德育工作應(yīng)做好以下幾個方面的工作。

1、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，加強學(xué)生文化素質(zhì)教育和自律教育。

(1)針對網(wǎng)絡(luò)文化的多元信息流的沖擊，學(xué)校的德育工作者要對網(wǎng)絡(luò)保持高度的關(guān)注，要依靠技術(shù)手段切實加強對因特網(wǎng)的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力。

(2)網(wǎng)絡(luò)作為一種改變社會生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)性因素，必然會引發(fā)人類精神文化生活和價值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發(fā)學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀的轉(zhuǎn)變。所以，在加強德育教育的同時，要注重學(xué)生的文化素質(zhì)教育。

(3)加強學(xué)生自律教育。在德育教學(xué)中可以增加加強網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)知識教育，依法使用網(wǎng)絡(luò)、做文明網(wǎng)民等相關(guān)內(nèi)容。

2、建立專門網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)手段加強德育教育。

(1)建立堅持正確導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)陣地。

堅持正確輿論導(dǎo)向，需要建立起自己的網(wǎng)絡(luò)陣地。辦好學(xué)校網(wǎng)站，一定要體現(xiàn)出導(dǎo)向性原則。在四通八達的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺上，針對一些事關(guān)大局、事關(guān)政治方向，事關(guān)穩(wěn)定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學(xué)生以政治上的引導(dǎo)。

(2)要創(chuàng)造思想類網(wǎng)站，將可讀性、服務(wù)性與權(quán)威性、指導(dǎo)性有機的結(jié)合起來。學(xué)校網(wǎng)站應(yīng)貼近學(xué)生、貼近生活，具有可讀性、服務(wù)性。

3、要培養(yǎng)運用網(wǎng)絡(luò)從事德育工作的專業(yè)隊伍。

學(xué)校網(wǎng)絡(luò)管理，決不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對網(wǎng)絡(luò)一無所知的網(wǎng)盲，他們不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識、了解網(wǎng)絡(luò)、運用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，這樣才能面對新世紀(jì)的學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。為此，一是要盡快地對德育工作者進行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識的培訓(xùn)和教育；二是德育工作者有高度的責(zé)任心，要注意從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想脈搏，有針對性地開展工作；三是要學(xué)會運用網(wǎng)上的正面材料，對學(xué)生進行形勢教育和解疑解難；

4、德育教育要在理念、內(nèi)容、方法上進行前瞻性的探索。

(1)要確立終身德育教育理念。知識經(jīng)濟時代，知識以前所未有的速度傳播和擴展，知識更替的周期越來越短，單純的學(xué)校教育遠遠不能滿足知識經(jīng)濟時代技術(shù)創(chuàng)新和知識更新的需要，一次性教育已經(jīng)過時，與終生教育理念相適應(yīng),德育應(yīng)樹立終生德育理念。免費論文。德育主題是對學(xué)生進行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)素質(zhì)、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、合作精神等德育目標(biāo)不是一次就能完成，而需要教育對象在德育認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不斷吸收、內(nèi)化、升華、實踐從而形成相對穩(wěn)定的素質(zhì)，在時空上它不僅需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)道德教育的相互銜接，而且還會貫穿德育主體的人生的全過程，而且隨著社會的變遷、時代的發(fā)展，新的德育問題會不斷的出現(xiàn)。所以，在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個方面的工作：一是幫助教育對象樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，二是提高教育對象的自我修養(yǎng)能力。

(2)在德育教育的內(nèi)容上我們可以以道德品質(zhì)、心理素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，向?qū)嵺`能力和鑒別能力、選擇能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)延伸。

(3)在德育教育的方法上還要倡導(dǎo)生動活潑的學(xué)風(fēng)，將傳統(tǒng)的灌輸方法轉(zhuǎn)變?yōu)槲蛥⑴c的方法。思想政治教育的主要內(nèi)容是理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風(fēng)表現(xiàn)出來，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現(xiàn)代化手段體現(xiàn)出來，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網(wǎng)絡(luò)的信息中滲透思想政治教育內(nèi)容。

總之，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，關(guān)起門來進行德育教育的時代已經(jīng)過去，代之而起的應(yīng)該是開放的德育觀念，既要加強對網(wǎng)絡(luò)的管理又要加強對學(xué)生的正面引導(dǎo)；既要增強教育對象對多種意識形態(tài)、多元價值取向的辨別能力，又要使他們在多元價值觀念中保持必要的張力，堅持正確的價值導(dǎo)向。

參考文獻：

篇（6）

課堂上，教師可以利用信息技術(shù)，挑選一些適時的網(wǎng)絡(luò)新聞報道展示給學(xué)生看，鼓勵學(xué)生深刻分析評論這些新聞事件，引導(dǎo)他們選擇其中一個角度闡發(fā)議論，從中發(fā)掘可寫的素材，提高作文的質(zhì)量。例如：一學(xué)生在《獻愛心不能流于形式》的作文中，就引用了我在課堂上展示的新聞“2012年10月25日，重陽節(jié)扎堆上養(yǎng)老院獻愛心，合肥市老年公寓老人被洗7次腳”，論述了“獻愛心如同一劑營養(yǎng)品，出發(fā)點總是有益無害。但再好的補品也要循序漸進，一股腦地灌下去只會導(dǎo)致消化不良。尊老敬老決不能僅僅流于物質(zhì)需求的表面，更要用心給予精神層面的關(guān)懷。忽冷忽熱的心理落差容易讓老人心寒，持之以恒的慰問才能讓他們感到溫暖”。

二、網(wǎng)絡(luò)熱點素材的積累

互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展，使人類信息傳播進入到一個嶄新的階段。網(wǎng)絡(luò)的開放性，只需輕點鼠標(biāo)，就可以在互聯(lián)網(wǎng)上任意鏈接自己感興趣的信息，同時也可以極迅捷地在網(wǎng)上信息。點擊頻率越多的備受關(guān)注的事情，就成了網(wǎng)絡(luò)熱點。課堂上，教師可以利用信息技術(shù)，以視頻、圖片、文字等形式把網(wǎng)絡(luò)熱點及時告知學(xué)生，如“最美人物”“事件”“地溝油”“感動中國人物”等網(wǎng)絡(luò)熱點，引導(dǎo)學(xué)生對這些網(wǎng)絡(luò)熱點進行審視或思考。

于是，就有學(xué)生引用“最美司機吳斌”素材，在《論英雄》一文中寫道：“成就‘英雄’，不需要一番驚天動地的偉業(yè)，不需要一些浴血疆場的壯舉，可以是不屈厄運的生活強者，也可以是立足本職、無私奉獻的普通百姓。吳斌不過是杭州長運客運二公司的一名普通員工，但他卻用生命的最后六分鐘詮釋了人生的價值，成就了一個平凡人的偉大瞬間，堪稱英雄?！?/p>

三、百度百科素材的積累

高中文本作者不乏一些高尚情操之人，特別是古代的那些文人雅士、墨客騷人。他們大多命運多舛，有的懷才不遇、仕途坎坷，有的出身卑微、窮困潦倒；有的家道中落、禍不單行。他們雖內(nèi)心抑郁、傷悲，但更多的是樂觀豁達、淡泊寧靜。課本對這些名人的介紹是有限的，但上課時如果能在介紹文本作者時，打開“百度百科”欄目，讓學(xué)生周詳了解這些人的生平、事跡、成就等，可為寫作打下堅實的基礎(chǔ)。如在授課《赤壁賦》一文時，我就讓學(xué)生瀏覽了關(guān)于蘇軾的“百度百科”資料。后來，有學(xué)生在作文中寫道：蘇軾一生為人正直、光明磊落。不茍合當(dāng)權(quán)者見解，不附權(quán)貴。當(dāng)風(fēng)雨襲來的時候，蘇軾沒有驚惶失措，而是以一顆平常心對待一切變故?！盀跖_詩案”使蘇軾受盡折磨，牢獄生活使他嘗盡世態(tài)炎涼。在黃州最落魄的日子里，他“回首向來蕭瑟處”，卻感“也無風(fēng)雨也無晴”。晚年的他被放逐到更為荒遠的嶺南，甚至海南，但他依舊“一蓑煙雨任平生”。試想，如果沒有對蘇軾的周詳了解，又怎能用三言兩語串起他的一生遭際呢？

四、新聞評論素材的積累

新聞評論是對某種社會現(xiàn)象或者新近發(fā)生的新聞事件發(fā)表看法和見解，澄清一些個人錯誤認(rèn)識的觀點。新聞評論的主觀性很強，評論者的知識、閱歷、文采，邏輯推理能力等因素都決定著評論者的成功及影響力。好的評論如燈塔，如航標(biāo)，能撥亂反正，能讓人辨別是非。語文教師平時如能引導(dǎo)學(xué)生在寫議論文時仿寫或引用這些精辟的短評，無疑會給文章增添文采和靈氣。

如騰訊網(wǎng)關(guān)于廣東佛山小悅悅遭車碾壓的事件分析評論中就有很多內(nèi)容值得學(xué)習(xí)。某些官員把人民給予的權(quán)力當(dāng)作裸的牟利手段，“小悅悅事件”出在“草根”上，根子卻在社會精英上。的《小悅悅悲劇反映發(fā)展方式上的弊端》一文說：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義，道德墮落更不是社會主義。悲劇的發(fā)生反映了長期以來我們在發(fā)展方式上存在的弊端。改變這種狀況，廣東必須認(rèn)真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，深入開展社會主義榮辱觀的宣傳教育?！?/p>

篇（7）

中華民族的文化源遠流長，博大精深，傳統(tǒng)文化美德更是幾千年長盛不衰，它是中華民族寶貴的精神財富。也是我們國家發(fā)展建設(shè)過程中不可或缺的道德文化根基。在現(xiàn)代社會，道德包括社會公德和職業(yè)道德等方面。社會公德是人類長期社會實踐中逐漸形成的、要求每個社會公民在履行社會義務(wù)或涉及社會公眾利益的活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，是人們?yōu)榱司S護我們社會的利益而約定俗成的我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范，如遵守公共秩序，保護環(huán)境，講文明懂禮貌，誠實守信等，對社會公德的遵守是公民的基本義務(wù)，這一點在我國憲法里也有所體現(xiàn)；職業(yè)道德是人們在履行本職工作中所應(yīng)當(dāng)普遍遵守的行業(yè)道德準(zhǔn)則，是社會上占主導(dǎo)地位的道德或階級道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。存在于人們的具體工作以及勞動過程中，帶有明顯的職業(yè)特征。公證員職業(yè)道德，是公證員在辦理公證業(yè)務(wù)履行公證職責(zé)的過程當(dāng)中所需要遵守的行為規(guī)范。隨著改革開放，社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和完善，民眾法律意識的飛速提高，新興公證業(yè)務(wù)的日益增加，使得公證這個行業(yè)在維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展中起著更加重要的作用，公證員的素質(zhì)水平的高低是會直接影響到公證職責(zé)的能否順利履行，而公證職業(yè)道德則是評價公證員職業(yè)行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)。所以要求公證員不僅應(yīng)當(dāng)模范地遵守社會公德，還要恪守作為一名合格的法律工作者所最起碼的職業(yè)道德。

一、公證員職業(yè)道德概述

（一）公證員職業(yè)道德概念

公證員職業(yè)道德是指在公證活動中，公證人員從思想到具體事務(wù)的處理所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則，就適用對象而言，不僅指依法取得資格的執(zhí)業(yè)公證員，也包括辦理公證的輔助人員和其他工作人員；從道德規(guī)范調(diào)整的內(nèi)容看，既包括辦理公證業(yè)務(wù)的行為準(zhǔn)則，也包括公證人員的思想意識；公證人員的職業(yè)道德建設(shè)對公證業(yè)的發(fā)展具有重大意義，關(guān)系到公證業(yè)的發(fā)展，高尚的職業(yè)道德情操是公證員提供高效優(yōu)質(zhì)法律服務(wù)并贏得社會信賴的根本保障，也是發(fā)展高素質(zhì)公證員隊伍的重要途徑。公證的職業(yè)道德是指公證員應(yīng)當(dāng)遵守的職業(yè)道德規(guī)范，是公證法律規(guī)范的必要補充。《公證法》第22條第1款規(guī)定：“公證員應(yīng)當(dāng)遵紀(jì)守法，恪守職業(yè)道德，依法履行公證職責(zé)，保守執(zhí)業(yè)秘密。”

（二）公證員職業(yè)道德包括以下幾個方面

1．公證員要忠于事實、忠于法律

要求公證員忠于事實和法律，始終堅持以事實為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩的辦證原則，嚴(yán)格按照真實合法的原則和法定的程序辦理公證事項。公證是公證員依法行使國家證明權(quán)的活動，是國家權(quán)力的象征，它不同于一般的法律文書，因此公證的“公”字就必然要求公證人在履行職責(zé)首先要做到公正，真正站在中立的立場上，不偏不倚，切實保證國家法律的正確實施。

2．公證員要愛崗敬業(yè)，規(guī)范服務(wù)

在崗位上盡職盡責(zé)，確立強烈的職業(yè)責(zé)任感，這是職業(yè)道德的核心和基本前提。敬業(yè)才能愛崗，才能忠于職守。如果從業(yè)者不認(rèn)同自己職業(yè)的價值和意義，就不可能樹立敬業(yè)精神。愛崗是敬業(yè)的前提，敬業(yè)是愛崗的具體體現(xiàn)和情感表達。因此，公證員應(yīng)當(dāng)珍愛公證事業(yè)，努力做到勤勉敬業(yè)、恪盡職守，為當(dāng)事人提供優(yōu)質(zhì)的法律服務(wù)。要按照法律程序的規(guī)定辦理公證事項，及時受理審查出證，注重禮儀，做到著裝規(guī)范，舉止文明，維護公證員的職業(yè)形象。

3．公證員要加強修養(yǎng)，提高素質(zhì)

修養(yǎng)是指人們在思想道德、品質(zhì)品格和精神境界等方面經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)而達到的一定水平。樹立正確的人生觀和價值觀，保持心理平衡，尤其要正確對待“名與利”、“行與藏”。加強自身修養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)是每位公證員所面臨的首要任務(wù)和現(xiàn)實需要。社會、經(jīng)濟的不斷發(fā)展要求公證員不能停滯不前，必須與時俱進，勤奮鉆研，開拓創(chuàng)新，努力提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德水平，為公證事業(yè)的更好更快的發(fā)展貢獻自己的力量。

4．公證員要清正廉潔，同業(yè)互助

所謂廉潔，是清廉潔白的意思，廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德，加強修養(yǎng)，慎獨自律，拒絕誘惑，清正廉潔。體現(xiàn)在政治上的堅定性、思想上的純潔性，是忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于憲法和法律的保證。只有清正廉潔，處事公平，才能得到人民的支持和擁護。公證員恪守職業(yè)道德是司法公正實現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，對社會風(fēng)氣也會產(chǎn)生良好的影響。同時，公證員之間還應(yīng)當(dāng)樹立同業(yè)互助的意識，尊重同行，公平競爭，同業(yè)互助，共謀發(fā)展。自覺維護執(zhí)業(yè)紀(jì)律、行業(yè)榮譽，共同塑造行業(yè)形象。

二、目前我國公證員職業(yè)道德存在問題及原因分析

（一）社會因素

改革開放，尤其是WTO的加入后，對我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展來說都是一定的挑戰(zhàn)，社會主義市場經(jīng)濟是成功的，取得的成績也是有目共睹，但同時也暴露出一些不足和缺陷，市場規(guī)范不健全，體制不成熟，使得許多領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象仍普遍存在，在近年來推行的公證制度改革中，由于各地方的發(fā)展情況不同，公證行業(yè)也出現(xiàn)了多層次、多元化的復(fù)雜局面，造成公證員的素質(zhì)也是良莠不齊，公信力在一定程度上受到了沖擊。

（二）行業(yè)因素

隨著公證處改制成自收自支的事業(yè)單位和公證隊伍的不斷壯大，特別是在大中城市里公證業(yè)務(wù)競爭加劇，導(dǎo)致公證處之間為了生存的壓力，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，行業(yè)內(nèi)部惡意競爭，無視職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，隨意降低公證收費標(biāo)準(zhǔn)，簡化辦證程序等，拉證源，給回扣，不正之風(fēng)此起彼伏。

（三）人的因素

曾經(jīng)沸沸揚揚，影響極其惡劣的“西安體彩假票案”就是一個典型，公證員在開獎過程中，嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任，沒有按規(guī)定程序進行審查并留存當(dāng)事人材料，導(dǎo)致被彩票承包商惡意舞弊，嚴(yán)重的影響公證公信力。另外還存在部分公證員道德素質(zhì)不高，對職業(yè)道德重要性認(rèn)識不夠，只顧眼前的一己私利，背離執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則，甚至幫助當(dāng)事人弄虛作假，實踐證明只顧個人利益終究是要失敗的。

三、加強公證職業(yè)道德建設(shè)的意義

公證員是中國特色社會主義法律工作者，公證機構(gòu)是國家的證明機構(gòu)，公證員代表國家出具公證文書是具有法律效力的，所以公證人員職責(zé)的特殊性決定了一名合格的公證員應(yīng)該具有堅定的政治信念、精湛的業(yè)務(wù)素質(zhì)和良好的職業(yè)道德。道德是法律的依托，法律是道德的底線。而公證員的職業(yè)道德是公證員在職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的基本行為規(guī)范，是執(zhí)業(yè)行為的道德依托。

當(dāng)前，我國社會主義市場經(jīng)濟正不斷發(fā)展和完善，與此同時，公證行業(yè)也面臨著更高的工作要求和挑戰(zhàn)，公證事業(yè)的進一步拓展，公證業(yè)務(wù)需要向更高更深層次的發(fā)展，這些都對于公證隊伍的建設(shè)提出了新的要求，為此，當(dāng)前加強公證員職業(yè)道德建設(shè)，對于激勵和引導(dǎo)廣大公證人員堅定職業(yè)信仰，樹立職業(yè)追求，遵循良好的職業(yè)道德，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣具有重大意義。公證從業(yè)人員要始終維護和不斷增強公證公信力，是推進公證事業(yè)在新時期實現(xiàn)全面科學(xué)發(fā)展的強大精神動力和思想保證；切實做到嚴(yán)格自律，公正正義，為社會為人民提供優(yōu)質(zhì)高效的公證法律服務(wù)，贏得社會信賴，以樹立公證行業(yè)良好社會形象為己任。

四、加強公證職業(yè)道德的建設(shè)的途徑

（一）深入思想理論學(xué)習(xí)

道德認(rèn)識是道德品質(zhì)的先導(dǎo)，沒有正確高尚的道德認(rèn)識，就不會有高尚的道德行為，一個合格的公證員，要能夠深刻認(rèn)識和領(lǐng)會社會公德和公證員職業(yè)道德的內(nèi)容及意義，自覺規(guī)范起職務(wù)言行，因此抓好思想道德教育，提高道德水平是根本。讓公證員們從被動的遵從職業(yè)道德到自覺主動的遵守職業(yè)道德，進一步增強公證員對公證職業(yè)道德重要性的理論認(rèn)同，感情認(rèn)同，把職業(yè)道德作為正確道路來堅持，作為共同目標(biāo)來追求，更好更深入地踐行中國特色社會主義法律工作者的職責(zé)使命。

（二）持續(xù)宣傳推廣

堅持不懈開展宣傳教育活動，結(jié)合具體案例，表先進，樹典型，注重培養(yǎng)和樹立公證行業(yè)職業(yè)道德建設(shè)過程中涌現(xiàn)出的先進典型和道德楷模，結(jié)合“發(fā)揚傳統(tǒng)、堅定信念、執(zhí)法為民”主題教育實踐活動，注重總結(jié)和推廣先進經(jīng)驗，通過開展主題學(xué)習(xí)、研討會、座談會等形式多樣扎實深入開展公證員職業(yè)道德建設(shè)實踐活動，把公證職業(yè)道德融入到工作實踐中去，進一步加強公證人員的政治意識、法律意識、和服務(wù)意識教育，時刻牢記為人民服務(wù)的宗旨，使公證人員進一步樹立正確的人生觀、價值觀，樹立“從群眾中來、到群眾中去”的群眾觀點和群眾意識，要因地制宜，因時制宜，制定宣傳工作計劃，充分發(fā)揮各種宣傳形式和手段的作用，利用報刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的優(yōu)勢，有組織、有步驟地開展廣泛的宣傳活動，積極營造有利于公證員職業(yè)道德建設(shè)的濃厚氛圍；使公證職業(yè)的道德觀念深入人心，不斷提升公證職業(yè)道德的輻射力、影響力和感召力。

（三）結(jié)合實際，自我查擺

引導(dǎo)公證人員們對照先進，查找自身差距，明確努力方向，有針對性的制定落實整改措施，并落實到具體的公證業(yè)務(wù)活動中去。自查自糾，積極開展批評與自我批評，不搞形式主義，不做表面文章，堅持從實際出發(fā)，實事求是，要求落到實處、取得實效。

另外，隨著公證服務(wù)領(lǐng)域的不斷拓寬，尤其是現(xiàn)在公證業(yè)務(wù)范圍已由之前單純的證明活動向為當(dāng)事人提供全方位的法律服務(wù)過渡，這些要求公證員在專業(yè)知識的掌握上必須具有憂患意識，強化法律理論的學(xué)習(xí)，對于國家新出臺的法律法規(guī)和政策等規(guī)范性文件要及時熟悉掌握，不斷提高提高法律素養(yǎng)，只有足夠全面的專業(yè)知識和高層次的業(yè)務(wù)水平，才能提供高質(zhì)量的公證法律服務(wù)，也才能更好地社會主義經(jīng)濟建設(shè)保駕護航。

（四）建立和完善制約機制

我們在加強公證員思想道德教育的同事，也要通過采取一些制度性的措施全面規(guī)范公證職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，建立以人為本，科學(xué)的考核標(biāo)準(zhǔn)和細則。公證員要認(rèn)真總結(jié)自查自糾的結(jié)果，扎扎實實查漏補缺，結(jié)合各單位公證工作實際，進一步健全和完善有關(guān)公證員職業(yè)道德建設(shè)的工作制度，改進規(guī)范工作流程，使工作機制制度化、公證員職業(yè)道德法律化；使規(guī)范公證人員的職業(yè)行為做到有法可依，有法必依。讓國家強制力來保障執(zhí)行的力度。從建立長效機制入手，著眼于將來，著眼于長遠，讓公證員職業(yè)道德建設(shè)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

（五）外部環(huán)境監(jiān)督

篇（8）

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；職業(yè)道德；職業(yè)道德教育

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。我國《公民道德建設(shè)實施綱要》指出：“隨著現(xiàn)代社會分工和專業(yè)化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。”高職生作為社會的一員應(yīng)恪守職業(yè)道德，努力把自己培養(yǎng)成為具有良好職業(yè)道德素養(yǎng)的社會主義建設(shè)者和接班人。

一、高職院校加強學(xué)生職業(yè)道德教育的重要性

高等院校肩負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高技能人才的重任，以人們從事社會職業(yè)活動所需要的較高綜合素質(zhì)和職業(yè)能力培養(yǎng)為根本目的，具有明顯的職業(yè)性特征，其職業(yè)道德教育的指向十分明確，加強高職大學(xué)生職業(yè)道德教育顯得尤其重要，具體表現(xiàn)為：

1.開展職業(yè)道德教育是由高職教育的本質(zhì)特征所決定的

高職教育以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高技能人才為根本任務(wù)，以服從社會需要為目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上滿足個體的個性需要，是一種相對某一職業(yè)崗位領(lǐng)域的教育，其專業(yè)設(shè)置與社會工作崗位的對應(yīng)性較強，具有明顯的職業(yè)性特征。高職畢業(yè)生能否勝任崗位工作和發(fā)揮應(yīng)有的作用，不僅要看他的專業(yè)知識技能，更要看他對待工作的態(tài)度及工作責(zé)任心，看其是否有高尚的職業(yè)道德、端正的職業(yè)態(tài)度和良好的職業(yè)形象。因此高職院校要加強學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，強化學(xué)生的職業(yè)道德教育，使他們具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，為將來勝任崗位工作打下基礎(chǔ)。

2.加強職業(yè)道德教育是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求

市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，同時也是道德經(jīng)濟。市場經(jīng)濟需要道德的支撐，道德規(guī)范是市場經(jīng)濟的內(nèi)在規(guī)定。市場經(jīng)濟條件下，職業(yè)道德是一種競爭力，行業(yè)、企業(yè)的職業(yè)道德水平最終要轉(zhuǎn)化為行業(yè)、企業(yè)的形象，轉(zhuǎn)化為其市場競爭力，在激烈的市場競爭中職業(yè)道德良好的行業(yè)、企業(yè)，其社會績效往往更好。因此，高職教育應(yīng)面向社會主義市場經(jīng)濟，從推進社會主義市場經(jīng)濟健康有序運行和促進社會經(jīng)濟又好又快發(fā)展的高度，加強學(xué)生的職業(yè)道德教育，使學(xué)生充分認(rèn)識職業(yè)道德與市場經(jīng)濟的關(guān)系，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展。

3.加強職業(yè)道德教育是高職生自我發(fā)展的內(nèi)在需要

隨著高校的擴招，大學(xué)生“就業(yè)難”的問題日益突出。用人單位十分看重畢業(yè)生的職業(yè)道德素質(zhì)，往往把職業(yè)道德素質(zhì)作為錄用人才的首要條件。一些高職生自身的職業(yè)道德水平和職業(yè)道德素質(zhì)不高，既想追求事業(yè)上的成功，又缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，不愿意到能夠發(fā)揮自己專業(yè)特長和自身優(yōu)勢的地方去，過分強調(diào)自我利益，把追求輕松、舒適、經(jīng)濟收入較高的工作放在第一位，缺乏遠大的理想和敬業(yè)精神。因此，高職院校必須加強高職大學(xué)生的職業(yè)道德教育和行業(yè)知識教育，使他們對自己所學(xué)專業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位與作用、發(fā)展歷程與前景、性質(zhì)和特點等有一個初步的了解，自覺認(rèn)識所學(xué)專業(yè)的社會價值，明確自己在職業(yè)生活中的地位、權(quán)利和義務(wù)，樹立社會責(zé)任感和使命感。通過職業(yè)道德教育有助于高職學(xué)生明確自己成才的努力方向和前進目標(biāo)，有助于他們走向社會后邁出成功的第一步，順利成為合格的人才。

4.職業(yè)道德教育是高職生提高自身綜合素質(zhì)的迫切需要

高職生的綜合素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)和身心素質(zhì)等。思想道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)中的首要素質(zhì)，其核心是學(xué)會做人，而職業(yè)道德素質(zhì)則是學(xué)會做人的思想道德素質(zhì)的重要組成部分，它的高低直接影響著思想道德素質(zhì)的高低，影響著綜合素質(zhì)的高低。因此，高職生在提高自己的科學(xué)文化知識和專業(yè)技能的同時，還要學(xué)會如何做事和怎樣做人，加強自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，樹立正確的職業(yè)道德觀，以適應(yīng)社會、適應(yīng)市場，更好地服務(wù)社會和實現(xiàn)自我價值。

二、高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容

2006年11月，教育部頒發(fā)的《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》教高[2006]16號文指出：“要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵紀(jì)守法意識，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能性人才。”該文件明確了高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育以“誠實守信、愛崗敬業(yè)、責(zé)任意識、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容，加強職業(yè)道德教育，提高高職生職業(yè)道德素養(yǎng)。

1.開展以誠實守信為核心的職業(yè)道德規(guī)范教育

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是高職生一切品質(zhì)形成的基礎(chǔ)和保證，是職業(yè)道德規(guī)范的核心和靈魂。當(dāng)前社會處于轉(zhuǎn)型期，道德法制建設(shè)不夠完善，發(fā)展的迅速、競爭的激烈、利益的驅(qū)動，出現(xiàn)了一些較為嚴(yán)重的誠信缺失行為。這些不良的社會現(xiàn)象都會對高職學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致其對誠信問題認(rèn)識存在偏差，誠信信念迷茫。因此，加強以誠實守信為核心的職業(yè)道德規(guī)范教育非常必要。高職大學(xué)生應(yīng)自覺加強誠信道德建設(shè)，把誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的行為準(zhǔn)則。

2.開展以愛崗敬業(yè)為基礎(chǔ)的職業(yè)情感教育

愛崗敬業(yè)就是從業(yè)人員熱愛自己的工作崗位，崇敬自己所從事的職業(yè)。中國人民大學(xué)一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“用人單位認(rèn)為大學(xué)生最欠缺的指標(biāo)中，敬業(yè)精神高居第一?！闭f明當(dāng)前高職大學(xué)生奉獻意識弱化，比較強調(diào)索取，缺乏實干精神和基本的敬業(yè)精神。因此對于高職學(xué)生來說，迫切需要加強敬業(yè)精神的培養(yǎng)。首先讓學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)前就業(yè)形勢，引導(dǎo)學(xué)生變就業(yè)競爭壓力為敬業(yè)樂業(yè)動力，珍惜和熱愛自己的職業(yè)。其次要教育學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀、擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀。再次要鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，讓學(xué)生養(yǎng)成吃苦耐勞的實干精神?？傊?，在職業(yè)活動中，充滿熱情是敬業(yè)的前提，追求完美是敬業(yè)的關(guān)鍵，講求奉獻是敬業(yè)的根本，這應(yīng)成為高職學(xué)生追求的職業(yè)道德境界。

3.開展以責(zé)任意識為基礎(chǔ)的職業(yè)道德規(guī)范教育

責(zé)任意識是指個人對自己和他人、對家庭和集體、對祖國和社會所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識、情感和信念以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)的一種自覺態(tài)度。高職生作為生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高技能人才，責(zé)任意識的有無與強弱直接影響著社會產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣、生產(chǎn)效益和經(jīng)濟建設(shè)水平的高低。只有使高職生具有報效祖國、報效人民、報效社會的責(zé)任感，才能真正成為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的高技能人才和高素質(zhì)的勞動者。

4.開展以遵紀(jì)守法為基本要求的職業(yè)紀(jì)律教育

遵紀(jì)守法是社會公德最基本的要求，也是從業(yè)人員必須具備的最起碼的職業(yè)道德品質(zhì)。一個人的職業(yè)生活是否順利、是否成功既取決于個人的專業(yè)知識和技能，也取決于個人的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。具備較高的職業(yè)法律素質(zhì)是高職生將來依法從業(yè)的必要前提。因此，對高職生進行遵紀(jì)守法教育才能使學(xué)生學(xué)會用法律規(guī)范自己的行為，從遵守學(xué)校的規(guī)章制度做起，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣，畢業(yè)后在工作崗位上才能抵制各種不正之風(fēng)，不做違法的事，才能成為具有較高法律意識和法律素質(zhì)的建設(shè)者和接班人。

三、加強高職學(xué)生職業(yè)道德教育的途徑

1.課堂教學(xué)是加強高職生職業(yè)道德教育的主渠道

在職業(yè)道德教育方面，應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。一是通過“兩課”教育?！皟烧n”教學(xué)在培養(yǎng)高職生道德及職業(yè)道德修養(yǎng)中具有重要作用，一方面?zhèn)魇诤椭袊幕驹?，一方面培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和高尚的道德情操。目前思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中，只有一章涉及職業(yè)道德修養(yǎng)，內(nèi)容顯得單薄，并缺少相應(yīng)的實踐教學(xué)內(nèi)容。要加大職業(yè)道德教育在其中的比例，結(jié)合行業(yè)職業(yè)道德建設(shè)要求與現(xiàn)狀，通過處理好知與行的關(guān)系、理論與實踐的關(guān)系、課堂與課外的關(guān)系、理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系，提高教學(xué)效果。二是在專業(yè)課教學(xué)中，滲透職業(yè)道德教育。教師要把各行各業(yè)的道德規(guī)范和典型事例融入教學(xué)內(nèi)容中，注重在各學(xué)科中滲透職業(yè)道德內(nèi)容，挖掘和提煉各門學(xué)科中的道德因素，以磨練學(xué)生的意志品質(zhì)，對培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)具有重要作用。

2.校園文化與企業(yè)文化相融合是加強高職學(xué)生職業(yè)道德教育的有效載體

校園文化是一種教育文化，高職校園文化建設(shè)的一大功能就在于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德品行。企業(yè)文化是一種經(jīng)營文化，職業(yè)教育培養(yǎng)的人才大部分要走向企業(yè)的一線崗位，企業(yè)文化的陶冶和職業(yè)實踐是對高職生進行職業(yè)道德教育的有效載體。要使高職學(xué)生在校學(xué)習(xí)時就能感受這種職業(yè)（行業(yè)）文化，初步形成較好的相應(yīng)職業(yè)的職業(yè)素質(zhì)，就必須關(guān)注企業(yè)文化，重視校園文化與企業(yè)文化的對接，充分發(fā)揮校園文化的德育功能和企業(yè)文化在學(xué)生職業(yè)道德教育中的特殊作用。在高職學(xué)生職業(yè)道德教育中滲透企業(yè)文化，把先進的、健康的企業(yè)文化寓于校園文化活動中，可以優(yōu)化學(xué)生對企業(yè)、對社會的認(rèn)知，增強對職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)素養(yǎng)的了解，幫助學(xué)生樹立職業(yè)理想，更好地指導(dǎo)他們進行職業(yè)生涯規(guī)劃，促進學(xué)生良好職業(yè)道德的養(yǎng)成和職業(yè)道德修養(yǎng)的升華。

3.社會實踐是加強高職學(xué)生職業(yè)道德教育的重要途徑

職業(yè)道德的原則和規(guī)范都是從實踐中來，并在實踐中不斷完善。學(xué)生只有在實踐中才能領(lǐng)悟、體會和感受職業(yè)道德的重要性，才能養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。因此，培育高職生職業(yè)道德意識，強化職業(yè)道德行為，必須充分發(fā)揮社會實踐的重要作用。

首先，開展社會實踐活動是高職學(xué)生職業(yè)道德教育的重要途徑。通過開展公益活動、社會調(diào)查、社會服務(wù)、專業(yè)技能競賽、勤工助學(xué)等社會實踐活動，不斷增強高職生的社會責(zé)任感和使命感，增強艱苦奮斗和自強自立意識，為他們自覺樹立良好的職業(yè)道德意識打下基礎(chǔ)。

篇（9）

 

行政道德是一種發(fā)自內(nèi)心的強大精神力量，它通過“自律”方式來潛移默化的作用于公務(wù)員的思想意識與價值觀念中。良好的行政道德對行政權(quán)力的使用具有規(guī)范與導(dǎo)向作用，并通過法律，制度等方式加以推廣。行政道德是一種事前調(diào)節(jié)，如果公務(wù)員喪失其職位所應(yīng)遵循的道德，極有可能導(dǎo)致以權(quán)謀私，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，因此，行政道德的作用旨在防患于未然。 

一、行政道德缺失的當(dāng)今現(xiàn)狀 

1.為公眾服務(wù)的價值目標(biāo)善為完全確立 

社會多元化改革開放前提下，人們的道德規(guī)范逐漸喪失一種統(tǒng)一形式，公務(wù)員為公眾服務(wù)的價值目標(biāo)也未明晰化，傳統(tǒng)的行政道德規(guī)范遭遇沖突，長期以來形成的一整套行之有效的規(guī)范和制度也開始動搖。在沒有穩(wěn)定的行政道德約束力情況下，公務(wù)員的服務(wù)意識變得日益模糊。 

2.公務(wù)員的行政道德急待從他律階段上升為自律階段 

公務(wù)員的他律規(guī)范是表現(xiàn)在對自身行政權(quán)力的立法意識上，是一種被動的接受。長期下去，容易形成僵化的行為模式。因此，公務(wù)員應(yīng)該把行政道德運用到自身品格中，規(guī)范自身行為，實現(xiàn)從他律階段上升為自律階段。 

3.缺乏抵制私心雜念的道德意志 

隨著社會物質(zhì)財富的日益豐富，社會生活方式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，部分缺乏堅定信念，缺乏個人修養(yǎng)的公務(wù)員容易受到社會上不良風(fēng)氣的影響，這些極有可能使他們在金錢觀、權(quán)利觀、親情觀上難以形成堅定的信念，不能廉潔奉公，自覺抵制各種腐敗行為和錯誤的思想觀念。缺乏抵制私心雜念的道德意志，就很難發(fā)揚聯(lián)系群眾和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。 

二、我國公務(wù)員道德缺失的原因 

公務(wù)員行政道德的缺失有其深刻的歷史原因，而不能從簡單表面的方式上去理解。具體原因有如下兩個方面： 

（一）社會方面原因 

1.公務(wù)員道德意識缺失的根源在于社會轉(zhuǎn)型 

社會轉(zhuǎn)型期突出表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、機制、利益和價值觀念的轉(zhuǎn)變，是一種形態(tài)向另一種形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。改革開放后，中國進入新時期的轉(zhuǎn)型過程，在這個時期中必然會出現(xiàn)各種沖突和矛盾，同時，由于市場經(jīng)濟自身負(fù)面效應(yīng)與外部性，使得部分公務(wù)員無法抵制外來腐敗思想的滲透，各種拜金主義、享樂主義和極端個人主義層出不窮。 

2.公務(wù)員道德監(jiān)督機制缺乏足夠重視 

長期以來，行政監(jiān)督體系缺乏一個道德監(jiān)督部門，由于道德監(jiān)督并沒有起到實質(zhì)性的作用，因此在當(dāng)前反腐敗斗爭中，行政道德監(jiān)督還停留在輿論階段，未有切實的措施。在違法行為發(fā)生以后，只是發(fā)一些無奈地義憤，并沒有把道德監(jiān)督滲透到日常行政行為中。 

3.社會物質(zhì)利益分配不公誘發(fā)行政道德缺失現(xiàn)象 

我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，破除了舊時的平均主義分配模式，同時新的利益分配方式還不完善。在這種情況下，就很可能出現(xiàn)利益分配不公平的現(xiàn)象。利益群體付出與所獲得的回報并不具有等同的關(guān)系。 

4.對公務(wù)員管理制度不夠完善，培訓(xùn)力度不夠 

盡管全國各省市地區(qū)都在致力于加強對公務(wù)員進行科學(xué)管理和培訓(xùn)，但是從實際情況來看，還是存在許多困難。經(jīng)費不足、師資力量不強、教學(xué)模式單一等情況。因此，提高公務(wù)員培訓(xùn)力度，科學(xué)管理公務(wù)員隊伍，成為我們當(dāng)前提高行政道德的重要目標(biāo)。

（二）公務(wù)員自身方面的原因 

1.部分領(lǐng)導(dǎo)者自身道德水平不高影響其他公務(wù)員的日常行為作風(fēng) 

官本位、等級特權(quán)、個人主義等觀念在公務(wù)員隊伍中還存在，部分領(lǐng)導(dǎo)者憑借其職位高權(quán)力大，似乎超脫于權(quán)力監(jiān)督之外，憑借個人喜好來行政職權(quán)。在干部隊伍中，這種居高不下的作風(fēng)，容易形成一種個人主義崇拜，對行政道德的發(fā)展具有阻礙作用。 

2.我國公務(wù)員的整體文化素質(zhì)需要進一步提高 

盡管素質(zhì)教育與精神生活的日益豐富，使公務(wù)員整體素質(zhì)有了比較大的變化，但是，由于舊的教育模式的影響，使得我國公務(wù)員知識結(jié)構(gòu)還存在知識面不廣，管理知識缺乏和知識老化等三個主要方面。一些舊有政府工作人員過渡到新單位，我國舊有模式相對落后，要求我國公務(wù)員整體素質(zhì)需要進一步提高。 

三、行政道德缺失的具體治理措施 

從某種意義上說，我國的公務(wù)員制度是從發(fā)達國家“引進”的，而在這個引進過程中，就必然遇到制度與文化環(huán)境的矛盾。矛盾的程度愈大，現(xiàn)代意義上的公務(wù)員制度愈是難以建立，愈易喪失其本質(zhì)屬性。因此，為避免公務(wù)員制度以畸形的方式在舊文化下生存，必須切實加強我國的思想文化建設(shè)，大力發(fā)展我國的文化教育事業(yè)。 這是治理公務(wù)員行政道德缺失的主要方面，從其他方面來看，有以下幾點： 

（一）構(gòu)建公務(wù)員行為道德法典，加快行政道德立法 

行政道德雖然能夠影響人的行為方式，但從實質(zhì)上來講，只是一種內(nèi)在軟性的約束力。因此，從深層次意義上來講，行政道德需要借助法律力量，才能使道德也能像法律一樣有硬規(guī)制，才能確保行政權(quán)力在正常軌道上運行，這就需要加快行政道德立法。 

（二）良好的行政道德規(guī)范體系的建立 

1.必須要樹立正確的行政價值目標(biāo) 

正確的行政價值目標(biāo)能夠引導(dǎo)公務(wù)員進行正確的行為，樹立為人民服務(wù)的正確世界觀和人生觀。行政價值目標(biāo)是公務(wù)員特別是具有一定職務(wù)的人員在具體行為時所體現(xiàn)出的世界觀和人生觀。因此，正確的行政價值目標(biāo)，急待樹立。 

2.必須重視廉潔公正的行政道德風(fēng)尚的營造 

若想保持行政權(quán)力運行的公共性，防止腐敗行為的發(fā)生，必須重視營造一個良好的行政道德風(fēng)尚。當(dāng)行政權(quán)力出現(xiàn)惡性循環(huán)，就會每況愈下。因此，我們必須重視營造一個良好的行政道德風(fēng)尚。 

3.公務(wù)員基本行為規(guī)范的確立是實踐要求 

篇（10）

中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A

提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)實效性，其中一個重要環(huán)節(jié)就是要搞好課堂教學(xué)的設(shè)計與教學(xué)理念創(chuàng)新，利用有限的課時，完成教學(xué)任務(wù)，使教學(xué)效果達到最優(yōu)。筆者根據(jù)以往在政治課教學(xué)中積累的經(jīng)驗，進行教學(xué)模式的重大改革。目前，已經(jīng)基本形成了完整的“理論實踐一體化”的教學(xué)模式，教學(xué)達到了一定的效果。但是，這種教學(xué)模式欠缺了對學(xué)生主動學(xué)習(xí)意識的調(diào)動和培養(yǎng)，也就不能極大地引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和主動探求知識，合作學(xué)習(xí)的能力培養(yǎng)。于是筆者探索嘗試合作研究型學(xué)習(xí)模式，有利于彌補理論實踐一體化教學(xué)的不足，更有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。

1 合作研究型學(xué)習(xí)模式的內(nèi)涵及特點

合作研究型學(xué)習(xí)模式是在老師的引導(dǎo)和特定模塊知識范圍的劃定下，大膽地給學(xué)生以創(chuàng)造、創(chuàng)新的鍛煉機會。合作研究性學(xué)習(xí)部分，教師選擇一些既有理論性、又具現(xiàn)實性的研究課題，以作業(yè)的形式布置給學(xué)生，要求學(xué)生以學(xué)習(xí)小組的形式合作完成。讓學(xué)生通過翻閱書籍、查找資料、問題咨詢、論文寫作等，掌握綜合性的學(xué)習(xí)和研究技巧，逐漸樹立起自我學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、獨立思考、相互交流、團結(jié)協(xié)作的習(xí)慣。

合作研究型學(xué)習(xí)模式的特點是改變以往學(xué)生單純接受教師知識傳授的學(xué)習(xí)方式，幫助學(xué)生接受知識的同時，使其形成一種對知識主動探求、發(fā)現(xiàn)和體驗。使學(xué)生學(xué)會對信息獲取、分析、判斷、選擇，并重視解決實際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生綜合素質(zhì)得到全面的提高。 知識經(jīng)濟對人才提出了新的素質(zhì)要求，僅僅沿用原來“接受性學(xué)習(xí)”的方式來學(xué)習(xí)“確定的知識”已很難使教育所培養(yǎng)的人才具有可持續(xù)發(fā)展的能力，具有應(yīng)對急劇變化、不斷創(chuàng)新的社會變革的能力，在教學(xué)中尋求新的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式。

2 合作研究型學(xué)習(xí)方案具體的實施方法

一種方法是組織合作性學(xué)習(xí)小組。先要求班級學(xué)生自愿組合成5～8人的學(xué)習(xí)小組，選出組長。老師根據(jù)課本學(xué)習(xí)任務(wù)出辯論和討論題目兩組，各10～15個題目。由小組選擇辯題或討論題目，利用課余時間各組組織討論，學(xué)習(xí)委員要到場檢查。組長要記錄小組成員的發(fā)言討論內(nèi)容，對小組成員預(yù)先考核打分，交學(xué)習(xí)委員檢查，全班集中后交老師。同時各組選出本組的代表人課堂討論發(fā)言立論。老師同學(xué)根據(jù)選題可以提問，小組成員答辯。老師根據(jù)小組綜合表現(xiàn)情況對小組打分。小組每個成員的分?jǐn)?shù)則參照小組成員個人的課余參與、討論的發(fā)言記錄和小組的總分進行打分。每個學(xué)生的成績作為過程化考核的一個參數(shù)登記在冊。

一種方法是自主研發(fā)性學(xué)習(xí)。老師對本課程的學(xué)習(xí)任務(wù)全面分析講解，讓學(xué)生對課程內(nèi)容及知識框架統(tǒng)攬了解。然后要求班級學(xué)生自愿組合成5～8人的研發(fā)學(xué)習(xí)小組，選出組長。每組依據(jù)老師的要求選題，制作合作學(xué)習(xí)成果。選題內(nèi)容以老師劃定課本內(nèi)容為限，學(xué)習(xí)成果表現(xiàn)形式可以由老師提出一些形式（如朗誦、PPT展示、小品、快板、情景?。┕W(xué)生參考選擇。角色分配，人員分工，都由小組成員自己協(xié)商決定。以課后作業(yè)形式布置，要求小組制作出節(jié)目策劃書初稿。在課堂組織各組代表匯報交流本組合作學(xué)習(xí)的策劃情況，老師根據(jù)各組的匯報對策劃書初稿作相應(yīng)的指導(dǎo)，使節(jié)目內(nèi)容符合基本的學(xué)習(xí)目標(biāo)要求。學(xué)生根據(jù)老師的指導(dǎo)，修改策劃書，完成定稿后交由老師。各組課余組織合作學(xué)習(xí)成果的制作，然后課堂表演。老師根據(jù)小組節(jié)目的立意，創(chuàng)新性、學(xué)習(xí)態(tài)度、知識點的把握、表演等情況對小組打分，在此基礎(chǔ)上根據(jù)每人的個人表現(xiàn)給個人打分，作為過程化考核的一個參數(shù)。

3 合作研究型學(xué)習(xí)教學(xué)模式的意義和作用

（1）可以使研究者本人不斷鉆研思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)理論知識，提高統(tǒng)攬全局，駕馭課本知識的能力，在不斷探索運用新的教學(xué)方法設(shè)計理念的同時，提高自己的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。搞好課堂教學(xué)模式的設(shè)計與創(chuàng)新，利用有限的課時，使課堂教學(xué)效果達到最優(yōu)。

（2）合作研究型教學(xué)模式的開設(shè)，要求教師不僅要具備教書育人的能力，而且還要具備針對學(xué)生的需要，指導(dǎo)學(xué)生開展課題研究的能力。“要求任課教師除了具備扎實的倫理學(xué)與法學(xué)的學(xué)科知識外，還需要涉獵心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、青年學(xué)、行為學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識，唯其如此，才能游刃有余地應(yīng)對研究性教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題，這就迫使老師為了擴大知識面、提高綜合運用知識的能力和指導(dǎo)能力必須繼續(xù)學(xué)習(xí)和進修，促使教師形成終身學(xué)習(xí)的意識和行為，切實提高自身素質(zhì)，真正成為大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人?！?/p>

（3）采取理論講授和小組研討的“合作研究式”教學(xué)模式，充分調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)和研討的熱情，變“灌輸”為“主動熱情地參與教學(xué)”。讓大學(xué)生在愉快和富有成就感的氛圍中得到提升。離開了教育對象的內(nèi)在需要，就不能很好地調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，就難以“入耳入腦”，那么再好的理論也只能束之高閣。因此設(shè)計能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)需求的模式，更有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。

（4） 學(xué)會學(xué)習(xí)是所有大學(xué)生的重要任務(wù)。合作研究型學(xué)習(xí)模式為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力提供了平臺。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中，設(shè)置自主研發(fā)性學(xué)習(xí)模式，正是讓學(xué)生在完成作業(yè)的同時培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)，探索學(xué)習(xí)的能力。力圖通過自學(xué)掌握一些道德法律的基本知識、基本理念，學(xué)會利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑查閱相關(guān)資料，了解相關(guān)信息的能力，為終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

（5）采用課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)相結(jié)合、個人學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式。自主學(xué)習(xí)效果取決于教師對自主學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)定，學(xué)習(xí)方法和途徑的有效引導(dǎo)。成績評定的客觀、準(zhǔn)確對學(xué)生下一步自主學(xué)習(xí)起到激勵的作用。

在合作研討式教學(xué)中，考試方式改革是重點。把過去注重“對知識點記憶”的考試轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱己嗽u價學(xué)生運用所學(xué)知識思考社會和人生問題能力”的考試，形成新的教學(xué)導(dǎo)向。在合作研討式學(xué)習(xí)中，學(xué)生主動參與教學(xué)，在評價考核時，更注重學(xué)生平時的表現(xiàn)：平時參與合作性學(xué)習(xí)的積極性、小組合作中的表現(xiàn)、研究報告撰寫情況，都作為考核成績的一部分，增強了對學(xué)生平時過程學(xué)習(xí)的管理和督促，效果更好。

L鼙疚南翟杭痘鶼钅柯畚模钅刻餑浚焊咧霸盒！端枷氳賴灤捫敕苫 房魏獻餮芯啃脫敖萄Х槳賦跆？ 項目編號：JY2013-17