序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]一篇鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境及對(duì)策范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

鄉(xiāng)村振興是脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利之后，黨站在新的歷史方位上為進(jìn)一步解決我國(guó)“三農(nóng)”問題所提出的重大戰(zhàn)略舉措。2018年1月2日頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，鄉(xiāng)村振興需要兩只手發(fā)力，既要抓好物質(zhì)文明，又要托起精神文明，重塑農(nóng)民的精神風(fēng)貌，培育良好的鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)、民風(fēng)[2]?；诖耍瑴?zhǔn)確把握振興鄉(xiāng)村文化的意義，探尋有效破解當(dāng)下鄉(xiāng)村文化發(fā)展困境的現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興具有重要的理論和實(shí)踐雙重意義。

一、鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興是滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)精神文化生活的必然要求隨著我國(guó)全面建成小康社會(huì)取得舉世矚目的成就，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得歷史性勝利。農(nóng)村的物質(zhì)貧困問題已經(jīng)基本得到解決，廣大農(nóng)民群眾的生活水平得到大幅提升，困擾農(nóng)村社會(huì)普遍性問題已經(jīng)由“農(nóng)民日益增強(qiáng)的物質(zhì)需要”轉(zhuǎn)換為“農(nóng)民日益增強(qiáng)的精神文化需要”?！皥D書、報(bào)紙、電視、廣播”等內(nèi)容單調(diào)、形式單一的文娛活動(dòng)已明顯無法滿足農(nóng)民的精神文化生活，農(nóng)民群體向往層次多樣、形式豐富、內(nèi)容新穎的文化活動(dòng)，然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化發(fā)展?fàn)顩r與農(nóng)民群體對(duì)精神文化生活需求之間還存在較大的差距。具體而言，鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足、鄉(xiāng)村文明建設(shè)程度不夠、鄉(xiāng)村文化發(fā)展空間式微等因素成為阻滯鄉(xiāng)村文化發(fā)展的短板。鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)容包括物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、觀念文化等方面，這些都與農(nóng)民群眾的精神文化生活息息相通。從物質(zhì)文化層面來看，打造美麗宜居鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村聚落，能夠滿足農(nóng)民日益增強(qiáng)的生態(tài)環(huán)境需要；從行為文化層面來看，通過豐富民風(fēng)民俗活動(dòng)、倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日、復(fù)興民間藝術(shù)等方式，能夠增強(qiáng)農(nóng)民群體對(duì)精神文化生活的實(shí)踐感知，提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感；從制度文化層面來看，健全法律法規(guī)、鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)約能夠有效維護(hù)和規(guī)范鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，形成風(fēng)清氣正的良好的社會(huì)風(fēng)氣，保障農(nóng)民的美好生活；從觀念文化層面來看，農(nóng)民價(jià)值觀念的樹立、道德修養(yǎng)的提升、科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，都能夠從內(nèi)生動(dòng)力向度解決農(nóng)民群眾精神貧瘠問題。因此，改變鄉(xiāng)村文化落后的局面，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求迫切需要鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的支撐。

（二）推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要基石我國(guó)鄉(xiāng)村人口數(shù)量眾多，截至2021年5月11日，鄉(xiāng)村居住人口達(dá)到50979萬人，占全國(guó)人口的36.11%。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，離不開鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧安定、鄉(xiāng)村人口的安居樂業(yè)。費(fèi)孝通先生從文化的功能主義層面出發(fā)，認(rèn)為文化同時(shí)擁有“人為”和“為人”的雙重屬性，即文化是由人所創(chuàng)造的，又能服務(wù)于人[3]。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活實(shí)踐過程中逐步形成和發(fā)展起來的，同時(shí)又具有涵養(yǎng)化育、浸染教化鄉(xiāng)民的特殊作用和功能。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變革，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)模式、生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變動(dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)諸多新問題、新情況。例如，農(nóng)民思想道德、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、留守群體處境等問題成為影響鄉(xiāng)村社會(huì)和諧的不穩(wěn)定因素。而出現(xiàn)這些問題的根本動(dòng)因在于鄉(xiāng)村文化日漸衰弱。優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化是傳統(tǒng)文化的根，鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的崇德向善、明禮誠(chéng)信、以和為貴、厚德載物、無私奉獻(xiàn)、孝老愛親等精髓內(nèi)核，涉及倫理道德、處事態(tài)度、行為規(guī)范、價(jià)值追求等方面，具有調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、調(diào)和社會(huì)矛盾、約束人們行為、凈化人們心靈的重要作用，是鄉(xiāng)村社會(huì)得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑，是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧的穩(wěn)定劑。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，就是要充分吸收鄉(xiāng)村文化的思想精髓，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化凝聚人民、教化民眾、淳化民風(fēng)的現(xiàn)實(shí)功能，從而減輕或消除我國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)存問題，維護(hù)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（三）推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興是全面落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義文化是一個(gè)國(guó)家和民族的根脈，是人們最基本、最持久、最深沉的精神寄托。黨的十八大以來，鄉(xiāng)村文化不再是服務(wù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的次要方面，而是逐漸成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“鑄魂”工程。1.鄉(xiāng)村文化振興為鄉(xiāng)村振興奠定了“人”的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的宏偉目標(biāo)，其根本在于實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出衰落之勢(shì)，農(nóng)民群眾對(duì)于鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感漸弱，青壯年群體和精英人士逐漸脫離農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村振興困于缺乏人才的限制當(dāng)中。因此，重振鄉(xiāng)村文化，能使先進(jìn)文化武裝農(nóng)民頭腦，凝聚農(nóng)民的鄉(xiāng)土情結(jié)，提高農(nóng)民的鄉(xiāng)土歸屬感與自豪感，鼓舞鄉(xiāng)村人才回報(bào)桑梓熱忱，為鄉(xiāng)村振興奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。2.鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效途徑。鄉(xiāng)村社會(huì)所蘊(yùn)藏的豐富文化資源能為產(chǎn)業(yè)興旺提供強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如村落遺址文化、傳統(tǒng)技藝文化、特色美食文化等，都能發(fā)展為潛在的文化產(chǎn)業(yè)，為產(chǎn)業(yè)興旺注入新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化中“天人合一、道法自然、人與自然和諧相處”的生態(tài)倫理智慧，是建設(shè)生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的寶貴文化資源；對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)文明而言，鄉(xiāng)村文化飽含著“忠孝禮義廉恥”的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是推動(dòng)構(gòu)建淳樸民風(fēng)、優(yōu)良家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)的堅(jiān)實(shí)文化土壤；以家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約為具體表現(xiàn)形式的鄉(xiāng)村德治文化，通過自我反思與社會(huì)輿論來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，是約束農(nóng)民行為的隱性準(zhǔn)則，為鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)現(xiàn)“自治”提供了道德支撐；傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化所孕育的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取等文化精髓為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民生活富裕注入了源源不斷的精神力量?？傊?，鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綜合發(fā)展的文化引擎，是更好、更快、更高效推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要抓手。

二、鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境

（一）鄉(xiāng)村文化傳承主體缺位農(nóng)民群眾是振興鄉(xiāng)村文化的生力軍。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)發(fā)展格局的影響下，城鄉(xiāng)區(qū)域之間發(fā)展水平不平衡，城市發(fā)展模式展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力，農(nóng)民迫于生存和發(fā)展需要，逐漸向城市轉(zhuǎn)移。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，截至2021年，我國(guó)農(nóng)民工總量達(dá)到29251萬人，農(nóng)民工的平均年齡為41.7歲，高中及以上學(xué)歷的農(nóng)民工占比逐漸提高，達(dá)到29.6%，比上年提高0.7個(gè)百分點(diǎn)[4]。從年齡和受教育程度來看，這些農(nóng)民工正是建設(shè)鄉(xiāng)村的中堅(jiān)力量，但他們?cè)诔青l(xiāng)勢(shì)能的驅(qū)動(dòng)下長(zhǎng)期流動(dòng)于城市與鄉(xiāng)村之間。一方面，大量青壯年群體和精英人士離開鄉(xiāng)村向城市流動(dòng)，不僅改變了他們的生存空間，還嚴(yán)重影響著他們的文化選擇。受城市異質(zhì)文化的影響，他們對(duì)鄉(xiāng)村文化持否定和懷疑態(tài)度，鄉(xiāng)村文化建設(shè)參與意識(shí)淡薄。鄉(xiāng)村建設(shè)人才流失成為阻礙鄉(xiāng)村文化振興的重要制約因素。另一方面，留守鄉(xiāng)村的群體多為老人、婦女、兒童，但他們囿于年齡、性別、自身知識(shí)文化等水平的限制，鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新能力不足，缺乏參與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的積極性與主動(dòng)性，難以擔(dān)負(fù)鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的重任。人口流動(dòng)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實(shí)踐主體缺位，僅依靠外部扶持和援助無法轉(zhuǎn)化為建設(shè)鄉(xiāng)村的內(nèi)在力量。

（二）鄉(xiāng)村文化傳承載體衰落文化在一定程度上依附于一定的載體進(jìn)行傳遞和表達(dá)。近年來，在現(xiàn)代文明的驅(qū)動(dòng)下，鄉(xiāng)村文化被打上落后的烙印，一味地模仿城市文化發(fā)展模式，造成鄉(xiāng)村文化逐漸喪失了其鮮明特色和自身獨(dú)立性，困于缺乏傳承載體的桎梏中。一方面，承載鄉(xiāng)土記憶的文化坐標(biāo)逐漸衰頹。據(jù)調(diào)查顯示，2002年我國(guó)村落為360萬個(gè)，到2012年已銳減到270萬個(gè)，平均每天就有247個(gè)村落消失[5]。一些鄉(xiāng)村片面追求城市化建筑模式，將承載鄉(xiāng)土記憶的民宅改造成整齊劃一的洋房別墅，不僅破壞了原有的鄉(xiāng)村文化生態(tài)風(fēng)貌，還與鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化胎記格格不入。同時(shí)，對(duì)文物古跡、文化景觀、宗堂寺廟等鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行不合理的改造，導(dǎo)致許多具有歷史文脈與鄉(xiāng)俗價(jià)值的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌和器物形態(tài)遭到破壞，割裂了農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化之間的交流載體。另一方面，承載鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)風(fēng)民俗日漸式微。例如，起源于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)文化節(jié)日具有獨(dú)特的文化記憶功能，承載著典型物質(zhì)記憶符號(hào)和文化習(xí)俗，是傳承鄉(xiāng)村文化的優(yōu)質(zhì)載體，但伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，受到西方文化和城市文化的影響，傳統(tǒng)的民俗、年俗、節(jié)慶活動(dòng)等生存空間逐漸萎縮，傳統(tǒng)民間節(jié)日面臨斷層危險(xiǎn)。鄉(xiāng)村文化傳承載體的衰落瓦解了鄉(xiāng)村文化賴以生存的土壤與環(huán)境，強(qiáng)化了農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化之間的疏離感，使鄉(xiāng)村文化陷于無處安放的危境當(dāng)中。

（三）鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同危機(jī)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)民的生活方式悄然發(fā)生改變，動(dòng)搖了鄉(xiāng)村文化賴以生存的根基。人口流動(dòng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透，導(dǎo)致大量城市文化涌入鄉(xiāng)村，沖擊了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以血緣和地緣關(guān)系維持的親密社群，使鄉(xiāng)村逐漸由熟人社會(huì)向半熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村的禮俗秩序逐漸被邊緣化。過于強(qiáng)調(diào)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，使農(nóng)民產(chǎn)生“城市=先進(jìn)、鄉(xiāng)村=落后”的錯(cuò)誤觀念，嚴(yán)重影響了農(nóng)民的價(jià)值判斷和文化選擇。以是非、善惡、榮辱為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判斷被淡化和質(zhì)疑，而市場(chǎng)化、工具化、物質(zhì)化的文化取向成為個(gè)別農(nóng)民孜孜不倦的價(jià)值追求。過于追求城市文化，導(dǎo)致部分鄉(xiāng)規(guī)民約、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等逐漸喪失了對(duì)個(gè)體的約束力，拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義等價(jià)值理念在鄉(xiāng)村社會(huì)肆意蔓延。農(nóng)民的價(jià)值認(rèn)知更加功利化和理性化，因利益沖突帶來的道德失范現(xiàn)象屢見不鮮，人與自然、人與人之間的關(guān)系變得更加淡漠和緊張。鄉(xiāng)村文化在異質(zhì)現(xiàn)代文化的影響下逐漸失去優(yōu)勢(shì)，農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村本土文化的認(rèn)同感和歸屬感日益淡薄，鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，亟須構(gòu)建適應(yīng)新發(fā)展需要的鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系。

三、鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇

（一）增強(qiáng)農(nóng)民振興鄉(xiāng)村文化的主體意識(shí)農(nóng)村群眾作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，是振興鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興就是要激發(fā)農(nóng)民群眾振興鄉(xiāng)村文化的積極性和主動(dòng)性，激活鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在動(dòng)力。1.以提高農(nóng)民的教育文化水平為著力點(diǎn)。教育是鄉(xiāng)村的支柱，提高農(nóng)民的教育文化水平是培育農(nóng)民主體意識(shí)的關(guān)鍵舉措。廣大鄉(xiāng)村要加強(qiáng)教育政策支持，加大資金和資源投入，優(yōu)化鄉(xiāng)村教育環(huán)境，針對(duì)不同教育對(duì)象采取多樣化的教育內(nèi)容和形式，提高農(nóng)民的知識(shí)文化水平。對(duì)于青壯年農(nóng)民而言，加強(qiáng)其鄉(xiāng)村從業(yè)能力培訓(xùn)，例如，圍繞鄉(xiāng)村主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，開展專家進(jìn)村辦班教育培訓(xùn)活動(dòng)，強(qiáng)化農(nóng)民的生產(chǎn)技能和相關(guān)知識(shí)水平，提高農(nóng)民的生產(chǎn)能力和經(jīng)營(yíng)能力，為扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供智力支持和人才保障。對(duì)于老人和婦女而言，喚醒他們參與公共文化活動(dòng)的欲望。例如，利用農(nóng)閑時(shí)間，開展文化交流講習(xí)所，聘選傳統(tǒng)技藝精湛的匠人，教他們學(xué)習(xí)一些如瓷刻、剪紙、織錦、刺繡等傳統(tǒng)民間手工和編織技藝，既幫助他們?cè)黾咏?jīng)濟(jì)收入，又能提高他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和歸屬感。針對(duì)留守兒童，在學(xué)校課程設(shè)計(jì)上增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化教育內(nèi)容，開辦具有地域特色的本土文化興趣班，使學(xué)生在體悟鄉(xiāng)土文化中培養(yǎng)他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的情感認(rèn)知。同時(shí)，挖掘當(dāng)?shù)匚幕逃Y源，建立鄉(xiāng)村文化教育實(shí)踐基地，使學(xué)生在學(xué)思踐悟中感受鄉(xiāng)村文化的價(jià)值魅力。2.以培育鄉(xiāng)賢文化為落腳點(diǎn)。農(nóng)民既是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者，也是鄉(xiāng)村文化的傳承者和受益者，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興要建設(shè)一支講政治、有熱情、懂經(jīng)營(yíng)、愛農(nóng)民的工作隊(duì)伍，以人才為引領(lǐng)不斷激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在潛能。一是挖掘古代先賢文化，加強(qiáng)對(duì)先賢故居、遺址的保護(hù)力度，宣傳先賢文化先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)和傳承先賢精神。二是培養(yǎng)本地新鄉(xiāng)賢。地方政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)政策支持，制定相關(guān)優(yōu)惠政策，將返鄉(xiāng)精英、優(yōu)秀基層干部、文化能人、大學(xué)生村官等愿意為家鄉(xiāng)作出貢獻(xiàn)的賢人志士組織起來成立“鄉(xiāng)賢會(huì)”，為鄉(xiāng)村文化建言獻(xiàn)策。培育鄉(xiāng)賢文化不僅可以充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)賢人士建設(shè)鄉(xiāng)村文化的積極性和主動(dòng)性，還能夠以潛移默化的方式感染村民投身鄉(xiāng)村建設(shè)。

（二）把握鄉(xiāng)村文化特質(zhì)，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)既是促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效手段，也是保護(hù)鄉(xiāng)村文化的重要方式。鄉(xiāng)村文化振興要走出一條“以鄉(xiāng)村文化建設(shè)推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興”的現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。我國(guó)疆土遼闊，鄉(xiāng)村地域分布廣泛，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出“差異迥然、各美其美”的多樣形態(tài)。因此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)鄉(xiāng)村地域特色和獨(dú)特的文化資源，對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行精準(zhǔn)定位，結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)狀況和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。1.打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要挖掘當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。挖掘蘊(yùn)含厚重歷史底蘊(yùn)和鄉(xiāng)村文化氣息的古鎮(zhèn)、古村落、古建筑、農(nóng)業(yè)遺址、歷史古跡、特色小鎮(zhèn)、家族宗祠等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在嚴(yán)格保護(hù)鄉(xiāng)村建筑原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)文化創(chuàng)意思維，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與旅游、科技、研學(xué)教育、休閑娛樂、田園養(yǎng)生等產(chǎn)業(yè)相融合，堅(jiān)持保護(hù)傳承與科學(xué)發(fā)展相統(tǒng)一的原則，使之成為既具有文化品質(zhì)又具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造鄉(xiāng)村特色文化品牌，增強(qiáng)文化附加值。例如，山東省臨沂市沂南縣以紅嫂故居遺址為基礎(chǔ)而建成“沂蒙紅嫂紀(jì)念館”，既保留了鄉(xiāng)村風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)，又為當(dāng)?shù)卮迕駧砭蜆I(yè)崗位和經(jīng)濟(jì)收入。2.打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要依托當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。依托民間藝術(shù)、民俗活動(dòng)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾等活態(tài)的鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，打造鄉(xiāng)村特色精品文化產(chǎn)業(yè)，重振鄉(xiāng)村歷史文化風(fēng)姿。例如，山東泰安的“太陽(yáng)部落文化旅游區(qū)”極具特色，景區(qū)以大汶口文化為主線，將史前文化與娛樂項(xiàng)目有機(jī)融合，在景區(qū)可以欣賞遠(yuǎn)古文明的人文自然景觀，體驗(yàn)糖畫、剪紙、泥塑、民間曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，感受濃厚的歷史文化氣息和民俗風(fēng)情，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還弘揚(yáng)了鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）重塑農(nóng)民價(jià)值觀念，培育農(nóng)民文化自信推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興關(guān)鍵是要重塑農(nóng)民的價(jià)值觀念，提高農(nóng)民的文化自覺和文化自信，讓優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化成為農(nóng)民的自覺認(rèn)同和思想引領(lǐng)。1.傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)古老農(nóng)耕文明的思想精髓，蘊(yùn)含著豐富哲學(xué)智慧是農(nóng)民思維方式和價(jià)值取向的集中映射。重塑農(nóng)民的價(jià)值觀念，強(qiáng)化農(nóng)民的文化自信，必須深入挖掘鄉(xiāng)村文化的價(jià)值精粹加以傳承和弘揚(yáng)，使農(nóng)民體悟鄉(xiāng)村文化的厚重感、溫度感和情懷感，喚醒農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。例如，建立鄉(xiāng)村文化宣傳隊(duì)，以宣傳欄、廣播站、文化墻等宣傳方式為載體開展多種多樣的文化宣傳活動(dòng)，讓鄉(xiāng)村文化煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。同時(shí)，借助微信、QQ、論壇、APP等社交窗口，搭建鄉(xiāng)村文化宣傳微信公眾號(hào)、官方微博、鄉(xiāng)村文化網(wǎng)站等平臺(tái)，以線下集中宣傳、線上交流互動(dòng)的方式，強(qiáng)化農(nóng)民對(duì)自身文化的價(jià)值認(rèn)同，重拾文化自信。2.發(fā)揮基層黨組織的引領(lǐng)作用?；鶎狱h組織的引領(lǐng)作用對(duì)于農(nóng)民價(jià)值觀的塑造至關(guān)重要。鄉(xiāng)村基層黨組織是黨群之間聯(lián)系的重要橋梁，要充分激發(fā)鄉(xiāng)村基層黨組織思想政治工作的優(yōu)勢(shì)和潛能，貫徹國(guó)家鄉(xiāng)村文化發(fā)展政策，關(guān)注農(nóng)民的思想狀況和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有效遏制鄉(xiāng)村社會(huì)不良風(fēng)氣和丑惡現(xiàn)象，引領(lǐng)農(nóng)民樹立正確的道德觀念和價(jià)值取向，發(fā)揮其凝心聚力的積極作用。同時(shí)，要重視鄉(xiāng)村黨員的先鋒模范作用。農(nóng)村黨員是先進(jìn)農(nóng)民群眾的代表，其言行舉止對(duì)周圍村民起著潛移默化的引領(lǐng)示范作用。

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作者:蘇暢 任鳳琴 單位:山東農(nóng)業(yè)大學(xué)