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篇（1）

關(guān)鍵詞：諺語；思想；精神

[中圖分類號]：K825.4 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0169-01

文化是一個立體的系統(tǒng)，它是人類的活動方式以及由人類活動所創(chuàng)造的，并經(jīng)社會認(rèn)知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)從外觀形態(tài)及內(nèi)在本質(zhì)上來看，有著一定的結(jié)構(gòu)層次，表層是物質(zhì)文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個層次永遠(yuǎn)處于三位一體化的格局中，形成了既相區(qū)別又相滲透的多層面的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)(1)。諺語作為民間審美文化的一種特殊形態(tài)，是民間創(chuàng)作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術(shù)煉話，是民眾智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶，其多層次的文化結(jié)構(gòu)彰顯出民族的個性、生活方式、處世哲學(xué)、生態(tài)意識等內(nèi)涵，并發(fā)揮出獨特的文化功能與審美特質(zhì)。

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動方式及其全部產(chǎn)物，諸如思想體系、價值觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。諺語作為記錄 “一個特定社會或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度”的文化載體（2），是在某一民族的文化觀念和意識形態(tài)的影響下被創(chuàng)造出來的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識形態(tài)的色彩，是民族傳統(tǒng)精神文化的重要內(nèi)容。

首先，諺語對民族精神的反映?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，環(huán)境通過文化創(chuàng)造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成各有迥異的經(jīng)濟文化類型和相應(yīng)的精神文化特征。農(nóng)耕文化和游牧文化是在不同背景環(huán)境中生成和發(fā)展起來的兩種文化，兩者的差異是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記。農(nóng)耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優(yōu)越的生存環(huán)境形成他們內(nèi)傾型的文化性格。大量諺語反映了農(nóng)耕民族的道德觀、價值觀、人生哲學(xué)、家園意識等。如“德勝才為君子,才勝德為小人”、“寧可正而不足,不可邪而有余”、“善人流芳千古,惡人遺臭萬年”等，表明農(nóng)耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評人的標(biāo)準(zhǔn)，同時，漢民族傳統(tǒng)文化和道德觀也要求通過內(nèi)省、凈化達到“德”的彼岸。如“能忍者自安,知足者常樂”、“三思有益,一忍為高”、“沒事常思有事時，讓人三分不算癡”、“靜坐常思已過，閑談莫論人非”等表現(xiàn)了漢民族重禮儀、重平和、重仁義、重內(nèi)省的處世哲學(xué)，以及“克己、知足、安份”的心態(tài)及“忍耐、內(nèi)向”的性格特征。農(nóng)耕文化也非常重視“和諧”的價值觀：如 家庭生活中“家和萬事興”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“鄰居好，賽金寶”，商業(yè)活動中 “和氣能招萬里財”、“和氣買賣賺人錢”，集體活動中 “人心齊、泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“大家一條心，黃土變成金”等諺語鮮明體現(xiàn)了和諧的價值觀。自給自足的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，很容易使人產(chǎn)生滿足感，渴望安定的生活環(huán)境，反感戰(zhàn)爭，眷戀生于斯、養(yǎng)于斯的土地，產(chǎn)生出執(zhí)著的鄉(xiāng)土意識和愛國意識等。與尚農(nóng)、務(wù)實的農(nóng)耕民族文化心態(tài)不同，長期的游牧生活養(yǎng)成了游牧民族流動而不僵滯、變化而不呆板的思維特點和尚武、豪放的民族性格。蒙古、哈薩克等少數(shù)民族諺語對他們強健剛猛的人生風(fēng)范、寬闊壯美的內(nèi)心世界以及充滿活力的主宰世界的氣質(zhì)都有所表現(xiàn)，使人們感受到了游牧民族生命的博大與堅強，具有金戈鐵馬式的陽剛之美。

其次，諺語所表述的宇宙觀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想觀念，在漢語諺語這一民間智慧的寶庫中也得到了充分反映。諺語中，無論是記錄天文時令、節(jié)氣寒暑、陰陽五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風(fēng)光、習(xí)俗風(fēng)情的風(fēng)土諺，或是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植飼養(yǎng)、收獲貯藏的農(nóng)事諺等，都企圖通過闡釋自然來觀照社會、啟迪人生。“天人合一”的思想在諺語中主要表現(xiàn)在三個方面：一是自然規(guī)律與人事規(guī)律相比較而存在。如“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”、“順天則存,逆天則亡” 、“天無二日，國無二主”等，天與人是相對應(yīng)而存在的不可分割的統(tǒng)一體，天上有的，自然界有的，人間必然有其對應(yīng)的東西。人類只有遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天時進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能達到天遂人愿的結(jié)果，以自然規(guī)律喻人事規(guī)律是社會諺、氣象諺和農(nóng)事諺語取材上的一大特點。贊美祖國佳山秀水、人文風(fēng)情的風(fēng)土諺中同樣滲透著天人合一、萬物有靈的思想意識，杰出的人物、精靈的山水是中華民族精神的象征。二是天事主宰人事?？鬃拥摹八郎忻?，富貴在天”的觀念已根植于下層民眾的文化心理深處，并演化出眾多的諺語，反映了一切都是命中注定，人活著只有“守命安分，順時應(yīng)天”的天命觀，這是下層民眾遭遇災(zāi)難和挫折后的無奈及悲嘆。如“天有不測風(fēng)云、人有旦夕禍福”、 “國正天心順、官清民自安”、 “謀事在人，成事在天”等。三是天成為正義的化身。這些諺語中的天，寄托了下層人民對公理、對正義的堅定信念及懲惡揚善的美好愿望。如“人算不如天算”、“人有善心，天必從之”、“皇天不負(fù)好心人”、“天道酬勤”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失” 等。諺語體現(xiàn)的“天人合一”思想，可以看出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的相互參透和相互影響的關(guān)系。

最后，諺語和宗教的關(guān)系。在人類社會精神世界的領(lǐng)域里，宗教信仰對一個民族的意識形態(tài)有一定的影響。中國人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國長期并存，互相滲透，互相影響，并表現(xiàn)出三教合一的歷史趨勢，對諺語發(fā)生著重要的影響。宗教對諺語的影響表現(xiàn)在：對經(jīng)卷的翻譯和宗教詞語的引入，提高了漢語的表現(xiàn)力，有些諺語采用了與本民族的信仰有關(guān)的宗教詞語充當(dāng)素材表達出新的思想內(nèi)容；宗教教義和故事傳說為諺語提供了豐富的創(chuàng)作素材，成為新諺語創(chuàng)作源泉之一；影響中國傳統(tǒng)文化的宗教思想直接成為諺語表現(xiàn)的內(nèi)容。另一方面，諺語對宗教也有一定的影響，表現(xiàn)宗教思想的諺語和借用宗教詞匯的諺語廣泛流傳，促進了宗教的播布，加深了人們對宗教的認(rèn)識和接受。例如在中國文化史上，從外國輸入的佛教對諺語的影響頗大。漢語諺語表達有關(guān)行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當(dāng)素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語諺語用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語則習(xí)慣用喇嘛一詞充當(dāng)諺語素材等。

綜上所述，諺語是廣大民眾對生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的一種實踐性的總結(jié)，一種創(chuàng)造性的智慧和一種科學(xué)性的結(jié)晶，它反映了一個民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標(biāo)記”。

參考文獻：

篇（2）

一、貨幣危機和銀行危機理論:文獻回顧

(一)貨幣危機理論。對于過去30年來發(fā)生在拉丁美洲、歐洲和亞洲的貨幣危機和銀行危機的起因,目前已經(jīng)有了大量的文獻。研究貨幣危機的文獻通常在一開始就介紹有關(guān)模型用來解釋一些拉丁美洲國家在20世紀(jì)七十年代末所經(jīng)歷的危機。這些模型把貨幣危機看作是脆弱經(jīng)濟基礎(chǔ)的結(jié)果。第一代模型開始于Krugman(1979)、Flood和Garber(1984)的創(chuàng)造性研究,重點關(guān)注廣義的宏觀政策的不一致性,這些宏觀不一致性可能包括過度的國內(nèi)信貸增長、脆弱的財政狀況和疲軟的經(jīng)濟表現(xiàn)。這些研究的貢獻不在于指出不一致性會導(dǎo)致貨幣調(diào)整,因為這一點我們都能很好的理解,而是在于它預(yù)言:當(dāng)有遠(yuǎn)見的市場參與者意識到目前的匯率不能再維持下去的時候,外匯儲備可能會急劇突然流失。

Obstfeld開創(chuàng)了第二代貨幣危機模型。Obstfeld強調(diào)在一個國家追求的各種政策目標(biāo)之間可能存在相互抵消的關(guān)系。由于銀行體系崩潰預(yù)期,財政出于救助而導(dǎo)致的財政赤字也可能觸發(fā)貨幣危機——這種政府不得不救助銀行體系的預(yù)期可能會導(dǎo)致債權(quán)人抽離資金,從而引起貨幣崩潰并產(chǎn)生危機。這意味著一個國家可能會遭受自我實現(xiàn)式的貨幣危機。也就是說,因為一些時間或行動(例如由一個投機者所發(fā)起的時間或行動),這種均衡可能會從固定匯率體制轉(zhuǎn)換到浮動匯率體制,或從一個固定匯率水平轉(zhuǎn)換到另外一個貶值了的固定匯率水平。

自從1997年亞洲金融危機以來,貨幣危機的理論研究已經(jīng)深入了許多。所謂的第三代模型將貨幣危機看作是一國的資金外逃或者金融恐慌。第三代模型更關(guān)注對一國債權(quán)的結(jié)構(gòu),因為它會影響金融危機的風(fēng)險。債權(quán)人,特別是那些短期債權(quán)人,能夠突然撤回債權(quán),從而導(dǎo)致該國外匯和流動性的急劇短缺,從而觸發(fā)貨幣或金融崩潰。

廣而言之,第三代模型已經(jīng)注意到資產(chǎn)負(fù)債表效應(yīng)對貨幣目標(biāo)可持續(xù)性的重要影響。這方面的文章認(rèn)為,資產(chǎn)負(fù)債表的不匹配會迫使銀行或公司快速產(chǎn)生外匯需求。當(dāng)很大一部分金融部門或者公司部門都有外匯需求時,匯率就會面臨壓力。但匯率貶值時,會有更多的金融機構(gòu)或企業(yè)為了應(yīng)對無止境的頭寸需要而尋找外匯,進一步加劇資本流出,引發(fā)貨幣危機。

(二)銀行危機理論。銀行業(yè)的困境有兩個:一是單個銀行困境;二是系統(tǒng)性銀行困境。有關(guān)第一種類型銀行困境的原因,理論上更多地是從微觀角度展開研究。一些主要發(fā)達國家使用的實證模型廣泛運用這一理論來預(yù)測金融困境。單個銀行困境可以導(dǎo)致系統(tǒng)性銀行困境。Chari和Jagannathan(1988)的模型假定銀行危機是這樣的誤解造成的:沒有信息來源的存款人錯誤地認(rèn)為,其他提取存款是因為一些有關(guān)銀行資產(chǎn)的不利信息而行動的。

危機的另一個傳播機制是通過銀行間存款進行傳導(dǎo)。單個銀行困境的溢出效應(yīng)通過同業(yè)拆借可以影響整個銀行體系。金融機構(gòu)的規(guī)模、銀行間市場和其他金融市場的功能等因素將決定傳染的可能性。從這個意義上說,新型市場中的銀行風(fēng)險更大。

決定銀行體系困境的重要微觀因素是一國整體制度框架的質(zhì)量。由于道德風(fēng)險、信息披露有限、公司治理框架薄弱、存款保險過度或者監(jiān)管水平低所導(dǎo)致的市場紀(jì)律差,是決定信息不對稱的程度、銀行管理的質(zhì)量以及脆弱性積累的關(guān)鍵因素,這些都會引發(fā)系統(tǒng)性銀行危機。在系統(tǒng)層面上,宏觀經(jīng)濟因素——對利率的沖擊、匯率貶值、商品價格的沖擊、經(jīng)濟增長減速和資本外流——也是危機的重要決定因素。

二、預(yù)測金融危機

(一)開發(fā)早期預(yù)警模型的原因

第一,發(fā)生銀行危機和貨幣危機的國家損失慘重——由危機溢出效應(yīng)而影響的其他國家受損也特別嚴(yán)重。自從20世紀(jì)七十年代后期以來,已有93個國家發(fā)生了100多次系統(tǒng)性銀行危機事件(Caprio和Honohan,2001)。從公共部門解決危機的成本來看,其中約有18次危機(均發(fā)生在發(fā)展中國家)的成本達到了危機發(fā)生國GDP的10%或更多。根據(jù)貨幣基金組織1998年的一項研究報告,一國在銀行業(yè)危機爆發(fā)后需要約3年時間才能使產(chǎn)出恢復(fù)到正常趨勢,平均累積產(chǎn)出達GDP的12%。

危機還有“傳染”的特征。即使是在一個相對較小的經(jīng)濟體中發(fā)生的金融行業(yè)嚴(yán)重問題也會有廣泛的溢出效應(yīng)。若世界某地發(fā)生了貨幣危機,其他國家(經(jīng)濟體)遭到投機性沖擊的概率上升7%,即使相關(guān)國家對其政治經(jīng)濟基本因素采取了控制措施。

第二,簡單觀察貨幣風(fēng)險及違約風(fēng)險的傳統(tǒng)市場指標(biāo)往往不能獲得多少關(guān)于即將發(fā)生危機的預(yù)警信號。目前的證據(jù)表明,在亞洲金融危機的發(fā)展過程中,利差和信用評級等指標(biāo)的表現(xiàn)令人失望。研究表明,3個月期限的離岸證券利差這一指標(biāo)沒能對印度尼西亞、馬來西亞和菲律賓的困境發(fā)出預(yù)警。也就是說,這類指標(biāo)不是平坦就是下降,只是對泰國給出了斷斷續(xù)續(xù)的信號。

在新興經(jīng)濟體中,預(yù)測單個銀行困境和破產(chǎn)也存在一些問題。最近一項研究分析了一些國家的銀行困境,結(jié)果表明,傳統(tǒng)的銀行脆弱性指標(biāo),如資本資產(chǎn)比率、凈邊際利潤率、營運成本與資產(chǎn)的比率、流動比率等,在找出有問題銀行方面的作用十分有限。也就是說,傳統(tǒng)的CAMIL類型的比率——資本充足率、資產(chǎn)質(zhì)量、管理穩(wěn)健程度、收益、流動性——將不能預(yù)測單個銀行是否要陷入困境?？偠灾?僅僅集中精力于一個或者兩個“包治百病式”指標(biāo)的“廉價做法”不太可能得到一個良好的早期預(yù)警系統(tǒng)。若投資于一個綜合的早期預(yù)警系統(tǒng),則更可能獲得成功。

(二)早期預(yù)警實驗的一般規(guī)則。第一,在金融危機起源中尋找系統(tǒng)性模式意味著不能局限于最近的一次危機(或者一系列危機),而是要研究一個更大的樣本。否則,在重要因素與不太重要因素之間進行區(qū)分就可能會有太多解釋,或者所得出的最后結(jié)果經(jīng)不起更多實際經(jīng)驗的檢驗;第二,要像關(guān)注貨幣危機一樣關(guān)注銀行危機。關(guān)于金融危機先行指標(biāo)的文獻大都涉及貨幣危機。然而,發(fā)展中國家銀行危機的成本比貨幣危機成本更大。銀行危機似乎是引致貨幣危機的一個更重要的原因;第三,盡量使用比較廣泛的早期預(yù)警指標(biāo)集合。因為在新興經(jīng)濟體中,金融危機的根源很多,因此需要大量指標(biāo)來反映潛在風(fēng)險源;第四,采用樣本外檢驗來判斷先行指標(biāo)的有用性。一個模型的樣本內(nèi)表現(xiàn)會使人們樂觀地誤以為模型在樣本外也能表現(xiàn)良好。

(三)早期預(yù)警實驗中有意義的發(fā)現(xiàn)。通過實際數(shù)據(jù)的運用,Goldstein、Kaminsky和Reinhart(2000)從早期預(yù)警模型中獲得了一些實證結(jié)果。下面介紹一些有代表性的發(fā)現(xiàn):(1)新興市場中,銀行危機和貨幣危機在爆發(fā)前都有征兆,有些現(xiàn)象有重復(fù)發(fā)生的行為特征;(2)對于新興經(jīng)濟體而言,利用月度數(shù)據(jù)對銀行危機進行準(zhǔn)確預(yù)測的難度要大于貨幣危機。在樣本內(nèi),銀行危機的平均噪音信號比貨幣危機的要高;同樣,在樣本外,該模型對貨幣危機的預(yù)測表現(xiàn)也比對銀行危機的預(yù)測表現(xiàn)要好很多;(3)對于貨幣危機來說最好的月度指標(biāo)是實際匯率(相對于趨勢)的升值,而對于銀行危機來說最好的月度指標(biāo)是證券價格的下跌、出口的下降、M2與國際儲備比率的偏高以及經(jīng)濟衰退;(4)銀行危機和貨幣危機的最優(yōu)先行指標(biāo)之間既有很多共同之處也存在很大的區(qū)別,因此應(yīng)單獨考慮這兩種危機;(5)在預(yù)測新興經(jīng)濟體的貨幣危機和銀行危機方面,信用評級變化的表現(xiàn)比經(jīng)濟基本因素中較好的先行指標(biāo)的表現(xiàn)要差很多;(6)先行指標(biāo)的樣本外檢驗結(jié)果一直是令人鼓舞的——至少在貨幣危機方面是這樣;(7)國家間危機傳染效應(yīng)表明,在理解新型市場發(fā)生貨幣危機的脆弱性時,要更加關(guān)注國家特有的經(jīng)濟基本因素。

三、總結(jié)

國家應(yīng)該預(yù)期到未來的金融危機,并為此做好準(zhǔn)備。為了限制金融危機的風(fēng)險和實際危機的沖擊效應(yīng),需要對脆弱性和金融風(fēng)險進行實時監(jiān)測。這可以通過運用設(shè)計良好的分析和預(yù)測框架——早期預(yù)警系統(tǒng)經(jīng)常對金融穩(wěn)定進行評估來實現(xiàn)。一定的危機應(yīng)急計劃也很有用,特別是如何應(yīng)對早期銀行危機的第一個信號的計劃。因為最初銀行危機的第一個信號經(jīng)常決定是否會產(chǎn)生更加系統(tǒng)性的銀行危機。然而更重要的是,國家要不斷改進其整體激勵框架,以使私人部門的金融機構(gòu)及企業(yè)有意愿也有能力合理地管理其金融風(fēng)險。這需要良好的宏觀經(jīng)濟管理水平,包括適度的匯率管理,并確保實現(xiàn)金融部門和公司部門穩(wěn)健的所有支柱都到位。

篇（3）

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篇（4）

（一）漢語言文學(xué)教育與社會實踐相結(jié)合是社會發(fā)展對應(yīng)用型人才提出的需求

在教育“普教化”傳統(tǒng)思維下，所有的教育模式趨同化，注重理論知識傳授，實踐教學(xué)相對是薄弱環(huán)節(jié)。在今天，大學(xué)教育從精英教育走向大眾教育后，大學(xué)教育模式也開始注重與社會實踐相結(jié)合。“大學(xué)是研究和發(fā)展學(xué)術(shù)、培養(yǎng)高級專門人才的場所，理應(yīng)走出‘象牙之塔’，建立起一種主動適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟、社會發(fā)展的機制，樹立一種與時展息息相關(guān)，同呼吸、共命運的責(zé)任感，既為經(jīng)濟和社會的發(fā)展做出貢獻，也為大學(xué)自身的生存和發(fā)展贏得更大的空間?！薄敖逃荒軆H僅在教育內(nèi)部，要放在整個經(jīng)濟發(fā)展的大局里考慮”，漢語言文學(xué)作為高等教育核心專業(yè)，進入經(jīng)濟社會發(fā)展的大循環(huán)中，和國家的經(jīng)濟、社會發(fā)展緊密結(jié)合，已經(jīng)是時代的共識。漢語言文學(xué)教育要實現(xiàn)從研究向服務(wù)社會生活、解決社會人文矛盾的轉(zhuǎn)向，就必須加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展迅猛，企業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型加速，個人需要不斷發(fā)展，只有不斷更新知識技能，才能保證個人專業(yè)崗位能力跟上時代的發(fā)展，才能適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需求。

（二）加強漢語言文學(xué)實踐教學(xué)是學(xué)生自身發(fā)展的需要

在當(dāng)今的教育中，學(xué)生的生存狀態(tài)有其自身的特殊性。自上世紀(jì)改革開放以來，中國社會的政治、經(jīng)濟、價值觀念等發(fā)生了翻天覆地的變化，今天的學(xué)生有著不同于任何一代學(xué)生的情感體驗、生活磨礪和職業(yè)經(jīng)驗，學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)動機呈多樣化，有不滿足于生活現(xiàn)狀的，有的在大學(xué)甚至中學(xué)就開始創(chuàng)業(yè)的，有需要提升自己綜合職業(yè)能力的，有重新與社會化職業(yè)對接的；有的本身就從事著繁忙的工作，渴望更好地發(fā)展自己、完善自己。總之，社會的要求已經(jīng)內(nèi)化為他們自覺自愿的學(xué)習(xí)需要，因此他們渴望學(xué)習(xí)目標(biāo)具體化、職業(yè)化，注重相應(yīng)崗位的實用性和職業(yè)能力的培養(yǎng)，在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中，比前代學(xué)生有更明確的目標(biāo)，更高的期望和要求。近年來，社會用人單位一般都要測試應(yīng)聘者的綜合素質(zhì)能力和動手解決實際問題的能力，如果不加強漢語言文學(xué)的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生就業(yè)后會難以適應(yīng)崗位職業(yè)能力的要求，不得不另謀出路或待業(yè)。面對嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實，必須通過加強實踐教學(xué)來提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)、就業(yè)能力。

（三）加強漢語言文學(xué)實踐教學(xué)是實現(xiàn)教育目的合理化的需要

高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位于培養(yǎng)具有一定專業(yè)理論知識、較強的專業(yè)實踐能力和較高人文素養(yǎng)的高級適用人才。當(dāng)高等教育進入大眾化階段以后，它不僅是終身教育的主渠道，也是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的基石，但是無論是為了滿足提升自己能力的求學(xué)，還是為了滿足就業(yè)的需要，漢語言文學(xué)專業(yè)的大部分學(xué)生只能走向一線工作崗位，而不是進行專業(yè)研究。如果在教學(xué)中倚重理論教學(xué)，學(xué)生的分析問題、解決問題的能力就很難養(yǎng)成，同時慵懶、浪漫、拖拉的名士氣會帶到工作中。因此，漢語言文學(xué)實踐教學(xué)模式緊貼教育培養(yǎng)對象的基礎(chǔ)和條件，從實際出發(fā)，把教育培養(yǎng)目標(biāo)的重點始終定位于融理論于實踐之中的解決問題能力培養(yǎng)和職業(yè)能力教育的坐標(biāo)系中，它一方面培養(yǎng)了漢語言專業(yè)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實、求真的工作作風(fēng)；一方面促使教育目標(biāo)“實踐一理論一實踐”最終實現(xiàn)。社會策略性知識的實踐教學(xué)是基于一定生活場景的精神實踐活動，它可以組織學(xué)生接觸具體社會事件，引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)專業(yè)知識，對這些社會事實進行處理或提出合理化的建議，能在一定程度上激發(fā)學(xué)生在專業(yè)知識和具體社會問題之間，建立起一種關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生激情、意志、超越、合作、團結(jié)等心理正能量，獲得解決實際問題的社會策略和對人生意義的感悟。（四）加強漢語言文學(xué)實踐教學(xué)是促進社會和諧發(fā)展的需要。在實踐教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生已經(jīng)不再是接受知識的容器，因為他們已經(jīng)完全實現(xiàn)了自主、探究、合作的學(xué)習(xí)模式；加強漢語言文學(xué)實踐教學(xué)，可以讓老師和學(xué)生之間增加面對面情景交流的機會，老師也有更多的視角來培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、獨立意識、自我意識、自我調(diào)整能力、自我監(jiān)控能力，老師也能根據(jù)每個學(xué)生在職業(yè)選擇中面臨的困境，提供最合適的教學(xué)內(nèi)容、方式和途徑，真正做到在“以人為本”的視域下，完成教育任務(wù)。在實踐中每個人都可以盡情發(fā)揮自己主觀能動性，建構(gòu)施展自己能力的舞臺，每個人都有自己發(fā)展的空間就能實現(xiàn)社會全面和諧的發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下漢語言文學(xué)實踐教育模式的特征

借助網(wǎng)絡(luò)共享教育資源的學(xué)習(xí)運動，經(jīng)歷了一個非常艱復(fù)雜的發(fā)展過程，從2002年的開放課程（OCW）運動開始，后來又出現(xiàn)了開放教育資源（OER）運動，2012年，“從Udacity、Coursera到edX、Udemy，它們以免費、高質(zhì)量的課程內(nèi)容為賣點，對學(xué)習(xí)者提供廣泛的在線支持，包括課程任務(wù)布置、學(xué)習(xí)評估、師生和生生之間的互動交流，甚至為順利完成課程的學(xué)生提供學(xué)習(xí)證書。這類服務(wù)受到了廣泛的歡迎，人們將這一類新興的大規(guī)模開放在線教育模式稱為MOOC（MassiveOnlineOpenCourse）”目前，世界各地已經(jīng)掀起MOOC課程學(xué)習(xí)的風(fēng)暴，我國高校如北京大學(xué)、浙江大學(xué)等已經(jīng)推出本校的MOOC課程，上海高校課程聯(lián)盟也初步實現(xiàn)了上海高校間優(yōu)質(zhì)資源共享，并可獲得學(xué)校認(rèn)可學(xué)分。因此，MOOC下的教學(xué)模式呈現(xiàn)出兩個非常明顯的發(fā)展趨勢：一是開放性，由于課程教學(xué)在線學(xué)習(xí)，開放式獲取知識，只要注冊任何人都可以免費參與網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)；二是透明性，以往的精品課程、公開課掛在網(wǎng)上可以供參觀學(xué)習(xí)，但是由于無法檢測課程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效果，因此導(dǎo)致許多課程徒有虛名，實際利用率非常低。MOOC學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)習(xí)過程成為可以隨意檢測學(xué)習(xí)者任何一個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的透明過程。由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的變化，因此，漢語言文學(xué)實踐教學(xué)模式也必須追隨它的變化，與時俱進，從而也呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點。針對MOOC教學(xué)模式開放性的特點，漢語言文學(xué)實踐教學(xué)模式呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)參與者規(guī)模的可伸縮性（scalability）。

漢語言文學(xué)的課程多以講授理論知識為主，實踐教學(xué)模式必須通過大量研讀作家作品，不同評論家的學(xué)術(shù)爭鳴，以討論的方式，來培養(yǎng)學(xué)習(xí)者鑒賞、評析的實際動手能力，從而開發(fā)他們的無限認(rèn)知能力，提升他們健全的人格。因此在實踐教學(xué)過程中，話題的設(shè)置盡可能地貼近學(xué)位教育的結(jié)構(gòu)化課程體系，因為教師提供的話題資源是學(xué)習(xí)者知識探究的出發(fā)點，如果偏離了學(xué)位教育的知識結(jié)構(gòu)，太過于個性化，學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的內(nèi)容在群體學(xué)習(xí)路徑模式下，就無法成為學(xué)習(xí)和互動的中心，這種境況下，參與實踐教學(xué)的學(xué)習(xí)者的規(guī)模和課程活動的覆蓋面，就無法實現(xiàn)規(guī)模的超越性。美國高等教育記事（ChronicleofHigherEducation）在對開展MOOC的103名教授的調(diào)查中顯示，如果話題設(shè)計的貼近學(xué)位課程體系，每門課程平均有33000個來自全國各地的學(xué)生注冊，相當(dāng)于傳統(tǒng)課程授課人數(shù)的幾百倍。針對MOOC教學(xué)模式透明性的特點，漢語言文學(xué)實踐教學(xué)模式呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)效果的可檢測性（testability）。漢語言文學(xué)實踐教學(xué)模式中，學(xué)習(xí)者的實踐過程指導(dǎo)教師根本無法全程跟蹤指導(dǎo)和監(jiān)督，學(xué)習(xí)效果的評價只能靠學(xué)生的自述或課堂的考核來完成，但是在MOOC教學(xué)環(huán)境下，漢語言文學(xué)的閱讀材料可以周為單位向前推進，指導(dǎo)教師可以根據(jù)實踐內(nèi)容設(shè)置測試內(nèi)容、討論版等環(huán)節(jié)，如果達不到老師設(shè)置的分值，學(xué)習(xí)過程將無法完成縱向推進，指導(dǎo)教師甚至可以隨時獲悉實踐者在線學(xué)習(xí)的時間，這大大地改變了漢語言文學(xué)實踐課程考核的隨意性和人情化傾向。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下發(fā)展?jié)h語言文學(xué)實踐教學(xué)的有效途徑

（一）建立實踐教學(xué)體系，推進漢語言文學(xué)實踐教學(xué)內(nèi)容的完善和改革

實踐教學(xué)是以提高學(xué)習(xí)者能力為目標(biāo)，因此在辦學(xué)理念、專業(yè)設(shè)置、能力培養(yǎng)、人才規(guī)格等方面，必須根據(jù)職業(yè)崗位的需求和學(xué)生的就業(yè)需要，制定以崗位需求為本位的實踐教學(xué)體系，設(shè)置與社會經(jīng)濟發(fā)展密切聯(lián)系的專業(yè)課程，編寫與社會實際相結(jié)合的實踐教材，整合并逐步優(yōu)化漢語言文學(xué)實踐教學(xué)課程內(nèi)容，確保它與社會職業(yè)崗位能相互銜接和貫通。在傳統(tǒng)的理論教學(xué)中，以某種符號形式存在的理論知識通常是老師和學(xué)生重點講述、掌握的內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，熟悉符號系統(tǒng)，并解讀符號的意義，都可以由師生通過視頻課程、網(wǎng)絡(luò)互動等方式，輕松完成，因此建立一套以培養(yǎng)學(xué)生崗位職業(yè)能力的課程體系，讓學(xué)生深入了解漢語言文學(xué)專業(yè)能力的需求和發(fā)展趨勢，是順利開展實踐教學(xué)的前提。

（二）逐步建立健全漢語言文學(xué)實踐教學(xué)的考核、監(jiān)督和反饋機制

在目前注重理論知識的教學(xué)模式中，學(xué)生職業(yè)能力滯后社會不斷變化的崗位需求，已經(jīng)使很多成人教育學(xué)校面臨生源嚴(yán)重不足的問題。建立實踐教學(xué)考核、監(jiān)督和反饋模塊三級體系，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，實現(xiàn)實踐教學(xué)目標(biāo)的重要保證。把課程考核與教學(xué)過程、學(xué)生的工作實踐緊密結(jié)合起來，在學(xué)生、老師、實踐單位以及用人單位之間，建立完善的考核、監(jiān)督和反饋機制，既能調(diào)動學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需求，又能最大程度地滿足社會企事業(yè)單位對人才的需求。比如，通過網(wǎng)絡(luò)可以對漢語言文學(xué)專業(yè)知識的課堂實踐教學(xué)環(huán)節(jié)進行監(jiān)控，課程作業(yè)、實驗和課程設(shè)計等都可通過網(wǎng)絡(luò)平臺，進行遠(yuǎn)程考核，監(jiān)督它們進行的全過程；對于課堂外社會策略知識的實踐，也可通過視頻聊天或QQ群留言、微信和MOOC方式，與學(xué)生實踐單位、工作單位建立長期的溝通渠道，形成良好的、靈活的互動式信息反饋機制，對于反饋回來的信息，一方面可以當(dāng)做學(xué)生形成性考核的參考指標(biāo)，另一方面對于實踐教學(xué)偏離社會崗位需求的情況能迅捷提供解決方案，從而優(yōu)化實踐教學(xué)計劃。

（三）挖掘地方資源，構(gòu)建漢語言文學(xué)實踐教學(xué)的實訓(xùn)平臺

漢語言文學(xué)實踐教學(xué)基地可以分為校內(nèi)和校外兩部分。校內(nèi)基地要學(xué)校根據(jù)發(fā)展規(guī)劃和專業(yè)設(shè)置，建立單項實驗室、綜合模擬實驗室等，可以在實驗室建立模擬實訓(xùn)場景。但各級學(xué)校面臨著實際困難：資金投入不足，可利用的實訓(xùn)基地不足，且無法提供“全真化”實踐場景。為此，應(yīng)認(rèn)真分析、挖掘當(dāng)?shù)厣鐣馁Y源，開發(fā)具有開放性、豐富性校外實訓(xùn)基地，比如各地的報社、電臺、雜志社、各單位的宣傳部門等均可提供漢語言文學(xué)專業(yè)的實踐平臺。它們可以提供真實的職業(yè)環(huán)境，使?jié)h語言文學(xué)實踐性教學(xué)更接近于從業(yè)實際，教師可引導(dǎo)學(xué)生親歷崗位業(yè)務(wù)操作過程，了解各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，并在流程操作過程中，對于崗位所需的協(xié)作意識、創(chuàng)新精神等人文素養(yǎng)，產(chǎn)生切身情緒體驗，從而避免了專業(yè)技能和社會策略技能訓(xùn)練的形式化。校外實訓(xùn)平臺的搭建應(yīng)建立在緊扣地方社會經(jīng)濟發(fā)展的需求上，通過各種渠道，加強與當(dāng)?shù)氐钠笫聵I(yè)單位、社會團體、行業(yè)協(xié)會等社會各界的聯(lián)系和溝通，建立教育資源共享，在互利互惠的基礎(chǔ)上，建立校外穩(wěn)定的實訓(xùn)基地。盡力拓展“課程、實習(xí)、就業(yè)”加校企聯(lián)合培“3+1”的養(yǎng)模式，締結(jié)校企聯(lián)盟，讓企業(yè)參與制定學(xué)生的培養(yǎng)方案，開展協(xié)同式培養(yǎng)，共同參與課程開發(fā)和教學(xué)管理，逐步打造“產(chǎn)學(xué)研”合作平臺。隨著知識經(jīng)濟和信息時代的到來，“高等教育從邊緣走向了中心，從封閉走向了開發(fā)，發(fā)展的重點從數(shù)量的擴張轉(zhuǎn)向了質(zhì)量的提高?！?/p>

篇（5）

(一)稅制結(jié)構(gòu)的縱向梳理:世界各國的演變歷程1．發(fā)達國家稅制結(jié)構(gòu)的演變歷程。社會經(jīng)濟發(fā)展階段、政府政策目標(biāo)等皆為影響稅制結(jié)構(gòu)的重要因素，因而稅制結(jié)構(gòu)在適應(yīng)客觀環(huán)境的同時，也在一定程度上刻畫了特定歷史背景下經(jīng)濟、社會的重要特征。按照不同歷史時期直接稅與間接稅財政地位的更迭可將發(fā)達國家的稅制結(jié)構(gòu)演變歷程大致劃分為四個階段:第一階段:工業(yè)革命之前以原始直接稅為主的稅制結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，由于商品貨幣關(guān)系不發(fā)達、自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位，政府主要通過對土地和人身課征原始直接稅，如土地稅、農(nóng)業(yè)稅以取得財政收入。［7］第二階段:工業(yè)革命之后至第二次世界大戰(zhàn)之前以間接稅為主的稅制結(jié)構(gòu)。工業(yè)革命促進了西方國家的資本主義大生產(chǎn)，新的稅源也隨著商品經(jīng)濟的繁榮而逐漸涌現(xiàn)。由于國內(nèi)商品稅、關(guān)稅稅源豐富且便于征收，因此，以商品稅為主的間接稅逐步取代了原始直接稅的主體地位。在該時期，隨著所得形式日趨多元，各國也逐步開征了個人所得稅、企業(yè)所得稅、社會保障稅等現(xiàn)代直接稅。盡管當(dāng)時所得稅在財政中的地位較弱，但正是該類稅種的開征為第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)達國家的稅制結(jié)構(gòu)改革奠定了基礎(chǔ)。第三階段:第二次世界大戰(zhàn)前后至20世紀(jì)70年代以直接稅為主的稅制結(jié)構(gòu)。間接稅因其稅負(fù)可以轉(zhuǎn)嫁，對商品價格會產(chǎn)生一定的“添加效應(yīng)”。［8］隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展及市場競爭程度的加劇，由間接稅的大量征收帶來的物價水平的上漲，不可避免地造成了經(jīng)濟效率的損失，阻礙了市場經(jīng)濟的發(fā)展。出于增強經(jīng)濟活力，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的考慮，各國開始采取措施削弱間接稅的主體地位。與此同時，在直接稅中，一方面，隨著私人部門收入的不斷增加，個人所得稅、公司所得稅的稅源日益豐富，其在稅收收入中的占比得到了大幅提高;另一方面，隨著發(fā)達國家在政策目標(biāo)上由效率轉(zhuǎn)向公平，為滿足巨額的社會福利開支需要，各國也不斷加強對社會保障稅的征收。因此，在該時期以所得稅、社會保障稅為主的直接稅占比逐步提高，并最終取代了間接稅的主體地位。第四階段:20世紀(jì)80年代至今以直接稅為主并逐步提高間接稅比重的稅制結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)80年代，為克服滯脹、刺激經(jīng)濟，在新自由主義理論的指導(dǎo)下，發(fā)達國家政策目標(biāo)的側(cè)重點由公平回到效率，并相應(yīng)地進行了大規(guī)模的稅制改革。為避免直接稅比重過高對經(jīng)濟的損害，各國在以直接稅為主體的基礎(chǔ)上，通過采取降低所得稅稅率、開征增值稅等措施，逐步降低直接稅比重、提高間接稅比重。2．發(fā)展中國家稅制結(jié)構(gòu)的演變歷程。對于發(fā)展中國家而言，由于其經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，且稅收征管條件較為落后，因此，兼具稅源充足、分布普遍、征收簡便等特點的間接稅在稅制結(jié)構(gòu)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，而所得稅、財產(chǎn)稅等直接稅的財政地位普遍較弱。近年來，隨著發(fā)展中國家對社會公平問題的愈發(fā)關(guān)注，為強化所得稅和財產(chǎn)稅對收入分配的調(diào)節(jié)作用，各國紛紛在以間接稅為主的基礎(chǔ)上，逐步提高直接稅的比重，以使直接稅、間接稅的比重更為合理。

(二)稅制結(jié)構(gòu)的橫向比較:不同經(jīng)濟發(fā)展水平國家的差異經(jīng)濟發(fā)展水平是稅制結(jié)構(gòu)最為重要的影響因素，為考察不同經(jīng)濟發(fā)展水平下世界各國稅制結(jié)構(gòu)的差異，本文從國際貨幣基金組織GFS數(shù)據(jù)庫中獲取數(shù)據(jù)較全的103個國家和地區(qū)2012年的稅制結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)①，并按照衡量經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標(biāo)———人均GDP水平的高低，將經(jīng)過篩選后的93個國家/地區(qū)分為以下7組②:5000美元以下(36個)、5000～10000美元(16個)、10000～20000美元(16個)、20000～30000美元(5個)、30000～40000美元(4個)、40000～50000美元(8個)、50000美元以上(8個)，分別測算7組國家/地區(qū)的直接稅、間接稅占比的平均值。將7組國家和地區(qū)的稅制結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)進行對比分析可知，按照經(jīng)濟發(fā)展水平由低到高的視角，直接稅占比呈上升趨勢，而間接稅占比呈下降趨勢。對于人均GDP在5000美元以下的國家，其間接稅占比的平均值高達66．59%，而直接稅占比僅有33．41%;隨著人均GDP從5000美元逐步提高至30000美元，直接稅占比緩慢增長，且始終低于間接稅占比;而當(dāng)人均GDP從30000美元步入40000美元時，直接稅占比有了較大幅度的提升，且首次超過了間接稅占比;對于人均GDP在40000美元以上的國家而言，其直接稅占比遠(yuǎn)高于間接稅占比。③無論是通過縱向的梳理還是基于橫向的比較都不難看出，盡管除經(jīng)濟發(fā)展水平以外的政治、社會、文化傳統(tǒng)等因素在一定程度上也會對一國稅制結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，并使個別國家的稅制結(jié)構(gòu)與世界整體趨勢相悖，但總體來說，直接稅收入占比隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高而逐步上升不失為稅制結(jié)構(gòu)變化的一般規(guī)律。這對我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革具有極大的啟示和指導(dǎo)意義。

二、改革開放以來我國稅制結(jié)構(gòu)的演變歷程及轉(zhuǎn)型的必要性

自改革開放以來，我國的稅收制度經(jīng)歷了三次重大改革，在此過程中稅制結(jié)構(gòu)也相應(yīng)地得到了不斷調(diào)整。然而，相較于我國的社會經(jīng)濟發(fā)展水平，現(xiàn)階段的稅制結(jié)構(gòu)仍處于失衡狀態(tài)。與此同時，經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展需求、收入差距的不斷拉大、政府政策目標(biāo)側(cè)重點的轉(zhuǎn)變，以及國際稅收競爭的日益加劇，均對我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革提出了迫切要求。

(一)改革開放以來我國稅制結(jié)構(gòu)的演變歷程改革開放以來，為適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的稅收制度共經(jīng)歷了三次重大改革:1984年的“利改稅”及工商稅制改革，標(biāo)志著我國初步建立起了工商稅制體系;1994年的稅制改革則是改革開放以來最為全面、深刻的一次，按照“統(tǒng)一稅法、公平稅負(fù)、簡化稅制、合理分權(quán)”的指導(dǎo)思想，初步建立起了符合社會主義市場經(jīng)濟體制要求的稅制體系，形成了現(xiàn)行稅收制度的基本框架;進入21世紀(jì)，尤其是自黨的十六屆三中全會以來，為進一步完善稅制，我國按照“簡稅制、寬稅基、低稅率、嚴(yán)征管”的原則，繼續(xù)對稅收制度進行了一系列的改革和調(diào)整。稅制改革意味著稅制結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)對1985年、1994年、2008年以及2012年這四個具有代表性的時間點上的直接稅和間接稅狀況進行分析，以勾勒出改革開放以來我國稅制結(jié)構(gòu)的演變歷程(具體見表1)。(1)1985年我國共設(shè)置29個稅種，其中直接稅13個，間接稅16個，直接稅與間接稅之比為34．78:65．22;(2)1994年我國共設(shè)置23個稅種，其中直接稅9個，間接稅14個，直接稅與間接稅之比為17．12:82．88。相較于1985年的稅制結(jié)構(gòu)，直接稅占比由34．78%下降至17．12%;(3)2008年我國共設(shè)置了20個稅種，其中，直接稅8個，間接稅12個，直接稅與間接稅之比為34．74:65．26。相較于1994年的稅制結(jié)構(gòu)，2008年我國的直接稅占比有了較大幅度的提升;(4)截至2012年底，我國共設(shè)置了18個稅種，其中直接稅包括企業(yè)所得稅、個人所得稅、房產(chǎn)稅、城鎮(zhèn)土地使用稅、契稅、車船稅、車輛購置稅這7個稅種，間接稅包括增值稅、消費稅、營業(yè)稅、城市維護建設(shè)稅、耕地占用稅、土地增值稅、關(guān)稅、資源稅、印花稅、船舶噸稅、煙葉稅這11個稅種，直接稅與間接稅之比為33．68:66．32。改革開放后的相當(dāng)一段時期，我國處于經(jīng)濟增長的起步階段，各項建設(shè)支出壓力巨大，因而高度重視稅收的籌集收入職能，而間接稅在對征管水平的要求以及籌集收入能力方面相對于直接稅具有優(yōu)勢，因此，其收入占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于直接稅。這一態(tài)勢在1994年稅制改革中甚至得到了強化，直到進入新世紀(jì)我國社會經(jīng)濟形勢發(fā)生進一步變化之后才發(fā)生轉(zhuǎn)變。具體來看，隨著企業(yè)利潤的快速增長及居民收入的逐步增加，所得稅占比增長迅速;同時，隨著政府對公平問題愈發(fā)重視，更為強調(diào)直接稅對收入分配的調(diào)節(jié)作用。因此，直接稅收入占比在此期間得到了較大幅度的提升。然而，自2008年以來，這一上升趨勢不再延續(xù)，直接稅收入占比躑躅不前，2008～2012年直接稅收入占比依次為34．74%、34．10%、32．89%、33．72%和33．68%，始終在32%～34%的區(qū)間內(nèi)波動。這意味著我國稅制結(jié)構(gòu)失衡的狀況近年來沒有明顯的改善跡象。顯然，從保障社會經(jīng)濟健康發(fā)展的角度考量，我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革在當(dāng)前形勢下勢在必行。

(二)我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革的必要性1．經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展要求適當(dāng)降低間接稅比重，減輕企業(yè)稅負(fù)。稅制結(jié)構(gòu)既無法超越現(xiàn)實的經(jīng)濟環(huán)境而存在，同時也不能滯后于現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展水平，否則都將對經(jīng)濟造成危害。目前，我國間接稅占比過高的問題客觀存在。2012年間接稅在稅收總額中的占比為66．32%，高于世界平均水平近8個百分點，高于相同經(jīng)濟發(fā)展水平的國家近3個百分點;同時，我國企業(yè)的負(fù)擔(dān)，尤其是由企業(yè)直接繳納的間接稅的稅收負(fù)擔(dān)過重。在我國，企業(yè)繳納的稅收占全國稅收總額的90%以上［9］①，企業(yè)直接繳納的營業(yè)稅、增值稅、消費稅等間接稅占全國稅收總額的60%以上。就我國當(dāng)下這樣一種稅制結(jié)構(gòu)的效應(yīng)而言，一方面間接稅因其稅負(fù)可以轉(zhuǎn)嫁，對物價具有“添加效應(yīng)”，因此帶來的物價水平的上漲不可避免地造成了經(jīng)濟效率的損失;同時，在經(jīng)濟形勢不景氣的宏觀背景下，過高的企業(yè)稅負(fù)相對削弱了中小企業(yè)的競爭力，阻礙了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級。這迫切要求我國適當(dāng)降低間接稅比重、減輕企業(yè)稅負(fù)，為經(jīng)濟發(fā)展增添活力。2．收入差距不斷拉大要求適當(dāng)提高直接稅比重，構(gòu)建有利于調(diào)節(jié)收入差距的直接稅體系。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟保持高速增長的勢頭，居民收入水平也隨之得到了大幅提高，然而收入分配差距卻日益加劇。2013年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為26955元，是農(nóng)村居民人均純收入的3．03倍;全國居民收入基尼系數(shù)為0．473，雖然較2012年的0．474有小幅下降②，但收入分配差距仍處在國際公認(rèn)的0．4的警戒線之上。與此同時，具有收入調(diào)節(jié)作用的直接稅體系尚未真正建立，在所得稅中，個人所得稅因其制度設(shè)計得不完善，未能發(fā)揮“調(diào)高”的作用，反而淪為“工薪稅”;在財產(chǎn)稅中，房地產(chǎn)稅的全面開征仍面臨較大阻力，遺產(chǎn)與贈與稅的開征也遠(yuǎn)未提上日程。因此，我國需要通過所得稅、財產(chǎn)稅改革逐步提高直接稅比重，構(gòu)建起有利于調(diào)節(jié)居民收入差距的直接稅體系。3．政府政策目標(biāo)側(cè)重點的轉(zhuǎn)變要求推進稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革。公平和效率是一對矛盾體，兩者往往不可兼得。政府在公平與效率上的側(cè)重點不同，將直接影響其對稅收公平和效率原則的選擇，從而對應(yīng)不同的稅制結(jié)構(gòu)。在收入分配差距不斷拉大的宏觀背景下，近年來，政府逐漸將政策目標(biāo)側(cè)重點由“效率優(yōu)先”轉(zhuǎn)向?qū)降闹匾暎畧蟾嫣岢隽恕俺醮畏峙浜驮俜峙涠家骖櫺屎凸?，再分配更加注重公平”的改革方向。政府政策目?biāo)的轉(zhuǎn)變無疑對稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革提出了要求，即通過對具有收入調(diào)節(jié)作用的直接稅，如個人所得稅、房產(chǎn)稅等稅種進行改革，以促進稅收在收入分配領(lǐng)域中的相關(guān)職能的實現(xiàn)。4．國際稅收競爭的加劇要求我國適當(dāng)降低間接稅比重。隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，國際稅收競爭也隨之日益加劇，在設(shè)計本國的稅制結(jié)構(gòu)時，需要充分考慮來自其他國家的影響。就世界各國稅制結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀而言，近年來，發(fā)達國家逐步提高其間接稅比重，發(fā)展中國家逐步提高其直接稅比重，世界各國正朝著直接稅與間接稅大致平衡的方向演進。而在我國，直接稅與間接稅比重失衡的問題仍較為嚴(yán)峻，間接稅占比過高不僅會推動物價水平上漲，削弱國內(nèi)企業(yè)的國際競爭力，并且容易在進出口退稅環(huán)節(jié)對進出口商品的價格產(chǎn)生差別影響，激化國際貿(mào)易摩擦。因此，國際稅收環(huán)境的改變迫切要求我國推進稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革，即逐步降低間接稅比重，與世界各國稅制結(jié)構(gòu)演變的基本方向趨同。

三、我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)設(shè)計與改革建議

在推進稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革的過程中，要堅持既不急于求成亦不走極端的基本原則，并在改革的總體目標(biāo)、階段性目標(biāo)框架下，對具體稅種、具體稅收要素的改革進行統(tǒng)籌安排，以實現(xiàn)通過稅制改革推動稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)。

篇（6）

二、商務(wù)英語經(jīng)濟學(xué)屬性

語言的價值屬性是語言經(jīng)濟學(xué)理論的重要研究成果之一，商務(wù)英語的經(jīng)濟價值屬性驅(qū)使人們做出相應(yīng)經(jīng)濟付出行為，此行為由于滿足了投資者預(yù)期經(jīng)濟效益而導(dǎo)致商務(wù)英語在我國經(jīng)歷了持久不斷的對之學(xué)習(xí)熱潮和高校及社會教育體系的各種人力物力不斷投入。隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，商務(wù)英語在我國的語言經(jīng)濟價值日漸重要，利用語言經(jīng)濟學(xué)來分析研究商務(wù)英語經(jīng)濟價值的表現(xiàn)形式及其如何有效地利用這種語言取得預(yù)期的經(jīng)濟效益是非常必要的了，本文將從以下4點對商務(wù)英語的經(jīng)濟學(xué)屬性進行分析與研究。

1.商務(wù)英語的人力資本屬性。

語言經(jīng)濟學(xué)理論認(rèn)為語言本身就是一種人力資本。人力資本是勞動者自身所具有的知識、技能和由此所展現(xiàn)出來的能力，語言投資與其他投資一樣具有資本價值，可以增加個人經(jīng)濟收益。根據(jù)語言經(jīng)濟學(xué)觀點，商務(wù)英語本身是一種人力資本，為學(xué)習(xí)商務(wù)英語而投入的財力、人力、時間等綜合投資是對人力資本生產(chǎn)的一種經(jīng)濟投資，是包含了商務(wù)技能和英語知識的語言人力資本產(chǎn)品的組合。商務(wù)英語人力資本的效用可以體現(xiàn)為使用者使用商務(wù)語言與技能知識后提高生存能力和取得更好生活質(zhì)量的可能性。由于人們通過不同程度的商務(wù)英語知識和技能服務(wù)于社會，社會會根據(jù)不同的人力資本價值提供相應(yīng)的報酬，所以商務(wù)英語水平程度對收入的影響是顯著的，在此方面，相對于單純的英語專業(yè)學(xué)習(xí)者，商務(wù)英語學(xué)習(xí)者不僅擁有語言的知識和技能也同時獲得了相應(yīng)的商務(wù)經(jīng)濟知識和技能，因此在人力資本價值的評估方面，獲得多技能的人力資本的價值必然要高于單一技能的人力資本價值。

2.商務(wù)英語具有經(jīng)濟投資效用。

Grin(1994)認(rèn)為語言和其他資源一樣屬于通過投資而獲得收益的經(jīng)濟資源。在現(xiàn)實生活中，人們決定學(xué)習(xí)第二種語言(或外語)的主要原因是出于對其所帶來的未來經(jīng)濟投資效益的考量，即考慮到學(xué)習(xí)這種語言(或外語)的投資費用和投資預(yù)期效益的正相關(guān)，這就是語言具有經(jīng)濟投資效用。商務(wù)英語是一種世界性語言，作為一種經(jīng)濟投資，使用者在選擇學(xué)習(xí)這種世界語言時要權(quán)衡使用的成本與收益。學(xué)習(xí)商務(wù)英語的成本就是為學(xué)習(xí)其而花去的時間和投入的直接費用，而其收益就是由于掌握這種語言使用能力所獲得的直接或間接經(jīng)濟收益及使用商務(wù)英語進行商務(wù)交際時語言交際效用的最大化。其經(jīng)濟投資效用的大小則取決于學(xué)習(xí)者學(xué)成后對商務(wù)英語使用機會的多寡和使用范圍的廣度，所以商務(wù)英語學(xué)習(xí)本身就是對商務(wù)人才資本生產(chǎn)的一種經(jīng)濟投資。商務(wù)英語學(xué)習(xí)者和使用者通過長期學(xué)習(xí)積累的商務(wù)知識、技能及其所表現(xiàn)出來的能力等會對經(jīng)濟生產(chǎn)產(chǎn)生促進作用，受經(jīng)濟因素影響的驅(qū)使人們會做出更多相應(yīng)的經(jīng)濟付出行為，保證了商務(wù)英語的經(jīng)濟投資效用形成一種良性的循環(huán)。

3.商務(wù)英語體現(xiàn)使用經(jīng)濟價值。

語言本身并不具有價值，語言的價值是人們在使用某種語言時根據(jù)所獲得的直接或間接效益而賦予它的。Grin(1994)指出語言不但是具有潛在價值的技能，而且植根于個人的語言屬性對個人的社會經(jīng)濟地位產(chǎn)生影響。不同語言的經(jīng)濟價值是不同的，所以增加收益的效果也不相同。商務(wù)英語的使用經(jīng)濟價值表現(xiàn)為:第一，使用者可利用所習(xí)得的英語語言和商務(wù)知識、技能從事與商務(wù)或英語相關(guān)的工作而直接獲得經(jīng)濟效益；第二，商務(wù)英語專業(yè)知識及其實踐能力可幫助商務(wù)英語從業(yè)者獲得更多國際商務(wù)高級職位及晉升機會，從而取得長遠(yuǎn)經(jīng)濟效益回報；第三，商務(wù)英語作為一種專門用途英語，在中國和國際勞務(wù)市場上有較強的市場需求。憑借商務(wù)英語專業(yè)語言和商務(wù)知識優(yōu)勢，商務(wù)英語從業(yè)者可在勞務(wù)市場中滿足這種社會需求從而取得經(jīng)濟效益。

4.商務(wù)英語具有經(jīng)濟效用。

莫再樹等(2006)認(rèn)為某一語言的經(jīng)濟效用取決于該語言在不同市場上的使用程度，包括在勞務(wù)市場上是否急需，在私人和公共消費市場上的應(yīng)用多寡，在人際交往中是否常用等。在某一特定地區(qū)內(nèi)，使用某一特定語言的個人和機構(gòu)的數(shù)量(即使用該語言的密度)是決定該語言經(jīng)濟效用的首要因素。商務(wù)英語的經(jīng)濟效用取決于商務(wù)英語在市場上的使用程度及需求程度，需求越大，在經(jīng)濟活動中的使用程度越高，商務(wù)英語的經(jīng)濟效用就越高。從業(yè)者的商務(wù)英語熟練程度越高，工作經(jīng)驗越豐富，從事商務(wù)英語活動的人群越大，商務(wù)英語的經(jīng)濟效用發(fā)揮得就越好。

篇（7）

中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當(dāng)長的歷史時期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻。然而，現(xiàn)實讓我們不得不承認(rèn)：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴(yán)重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。

在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。

在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學(xué)生誤以為點燃鞭炮，被有經(jīng)濟頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過《說文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，國學(xué)底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。

（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。

《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們在學(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學(xué)生對待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時有耳聞。

（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標(biāo)與價值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學(xué)，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”中國古代士人對民族和國家有一種莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。

二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。

傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。

19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國19世紀(jì)后期開始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環(huán)境污染、精神危機，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術(shù)人員無法解決的。一些著名的大學(xué)開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關(guān)注學(xué)生作為一個認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過度強化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。

傳統(tǒng)文化忽視個人在職業(yè)活動中的價值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術(shù)的傾向，至少從隋唐開設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術(shù)有一種道不清、說不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語道破天機?；蛞?qū)嵱弥R、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導(dǎo)致人們一段時間對實用知識、對職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產(chǎn)環(huán)境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。超級秘書網(wǎng)

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國歷史上大轉(zhuǎn)變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進的目標(biāo)。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強調(diào)封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識?！啊币院?，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發(fā)達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當(dāng)是另文討論的話題，此處不贅。

參考文獻：

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[2]范緒鋒。著名史學(xué)家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05（2）。

[3]王培軍。中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育[J].黑龍江高教研究，2005（10）:129-131.

[4]陳學(xué)飛。美國高等教育發(fā)展史[M].成都：四川大學(xué)出版社，1989:32-35.

篇（8）

Abstract:AninvestigationofTheBookofSongsshowsthatitscategoriesofobjectfrontingbasicallyagreewiththoseinprose.Therelationshipbetweenobjectfrontingandrhymepresentsustwocategories:thefirstcategorywasdeterminedbygrammaticalconditionswhichallowednovariationonthepartofthepoet,suchasthefrontingofsomeobjectpronounsbuttheseconddependeduponthepoet''''sdeliberatevariation,suchasthefrontingofnounobject.Asaresult,whenthepoetwasorganizinghislines,hetriedhisbesttomakeanobjectfrontinglineoccurattherhymicalfoot.InTheBookofSongs,thoselineswhichfellintothe“noun+BE+verb”patternmightbedeformedbecausetheydepartedfromthecontext.

KeyWords:TheBookofSongs;objectfrontingline;rhyme

古代漢語中賓語前置的問題，作為一種常見的語法現(xiàn)象，自《馬氏文通》起就引起了學(xué)界的關(guān)注，對于這一特殊語序的類型、分布、性質(zhì)、歷史演變以及產(chǎn)生的動因，幾代學(xué)者從不同的角度進行了深入的探討。本文擬在前人及時賢研究的基礎(chǔ)上，考察《詩經(jīng)》中各類賓語前置句的分布情況，探討《詩經(jīng)》中賓語前置句的使用與韻律的關(guān)系。

一、《詩經(jīng)》中賓語前置句的類型與分布[注:下文在描寫句式的時候，“動詞謂語”簡稱“動”，名詞（包括名詞短語）簡稱“名”，代詞簡稱“代”。]

《詩經(jīng)》中的賓語前置句可以分為兩大類，一是代詞充當(dāng)前置賓語，其中包括疑問代詞充當(dāng)前置賓語，否定句中代詞充當(dāng)前置賓語，其他句式中代詞賓語前置；二是名詞（包括名詞短語）充當(dāng)前置賓語，其中包括有語法標(biāo)記和無語法標(biāo)記兩類。其具體分布見下表1。關(guān)于《詩經(jīng)》賓語前置句的考察，時賢已有文章發(fā)表，如楊合鳴1993［1］、韓曉光1995［2］、伍桂蓉2004［3］，本文對之梳理，是為了說明賓語前置的原因?？疾臁对娊?jīng)》，其賓語前置類型與散文基本一致，并沒有像后代的格律詩那樣（如杜甫《秋興》中的“香稻啄余鸚鵡?！?、陸游《臨安春雨初霽》中的“素衣莫起風(fēng)塵嘆”之類），出現(xiàn)有別于散文的特殊形式；只是有些賓語前置的類別出現(xiàn)頻率要大大高于散文，如指示代詞“是”作賓語前置、名詞賓語前置，等等，這既有時代因素，又有詩歌韻律的因素。

二、賓語前置與韻律的考察

押韻是中國古代詩歌韻律的基本要素。通過對《詩經(jīng)》中賓語前置句押韻情況的分類考察，可以看到，它們的分布大都以協(xié)韻為目的。

（一）否定句代詞前置賓語韻律的考察[注:韻腳、韻部均依照王力先生《詩經(jīng)韻讀》。]

1.關(guān)于“不”字句代詞賓語前置的考察

表2“不”字句代詞賓語前置考察表

類別出現(xiàn)于四言中句數(shù)出現(xiàn)于雜言中句數(shù)動詞謂語為韻腳動詞謂語不為韻腳

前置（43）3763013

后置（7）0725從以上統(tǒng)計可以看出，否定句代詞賓語到《詩經(jīng)》時雖然已經(jīng)有部分后置，但前置仍是主要形式（約86%）；前置句的使用雖并非完全受韻律的影響，但多數(shù)前置句都處在韻腳的位置(約69.8%)。略舉數(shù)例：大車檻檻，毳衣如。豈不爾思?畏子不敢。(《王風(fēng)•大車》)（檻、、敢，談部）

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。(《鄭風(fēng)•褰裳》)（溱、人，真部）

以上為不處在韻腳的代詞賓語前置句。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。(《周南•汝墳》)（肄、棄，質(zhì)部）

何以速我訟?雖速我訟，亦不女從。(《召南•行露》)（訟、訟、從，東部）以上為處在韻腳的代詞賓語前置句。



“不”字句，其前置的代詞賓語僅見“我”、“爾”，未見第三人稱，其原因或許正如丁聲樹先生所指出的，否定副詞“不”與前置賓語“之”已凝固成詞，合音為“弗”了的緣故。

2.關(guān)于“莫”字句代詞賓語前置的考察

表3“莫”字句代詞賓語前置考察表類別出現(xiàn)于四言中句數(shù)出現(xiàn)于雜言中句數(shù)動詞謂語為韻腳動詞謂語不為韻腳

前置（16）133160

后置（2）2020由上表可見，“莫＋代賓＋動”16例，無一例“動”不是處在韻腳上與上下協(xié)韻。舉例如下：在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。(《庸阝風(fēng)•》)（指、弟，脂部）

滔滔江漢，南國之紀(jì)。盡瘁以仕，寧莫我有。(《小雅•四月》)（紀(jì)、仕、有，之部）

“莫＋動＋代賓”式僅見2例：

其一為《衛(wèi)風(fēng)•竹竿》中的“遠(yuǎn)莫致之”，該例出現(xiàn)在第一章，為說明問題，茲將第一章全文轉(zhuǎn)引如下：竹竿，以釣于淇。豈不爾思﹖遠(yuǎn)莫致之。（淇、思、之，之部）“遠(yuǎn)莫致之”正處在偶句押韻的位置，“之”為韻腳所在，該章押“之”部韻，“之”未前置，正是為了押韻。

其二為《大雅•民》中的“愛莫助之”，該例出現(xiàn)在第6章，第6章全文如下：人亦有言：德車酋如毛，民鮮克舉之，我儀圖之。維仲山甫舉之，愛莫助之。袞職有闕，維仲山甫補之。（舉、圖、舉、助、補，魚部）



第六章為變相句尾韻，韻腳在倒數(shù)第二個音節(jié)上；此外，該章“之”字五出，構(gòu)成整齊的“動＋之”排比句；顯然，如果該句“之”前置，采用“莫＋代賓＋動”式，則破壞了該章固有的韻律。



考察《詩經(jīng)》“莫”字句，從代詞賓語后置出現(xiàn)的頻率來看，與散文似乎無別，

[注:考察甲骨文、西周金文，未見“莫”字句；《尚書》亦未見“莫”字句?？疾臁墩撜Z》、《孟子》、《左傳》、《韓非子》、《呂氏春秋》等5部文獻，結(jié)果如下：

“莫＋代賓＋動”在《論語》有7，《孟子》14，《左傳》8，《韓非子》8，《呂氏春秋》24；“莫＋動＋代賓”，在《論語》為0，《孟子》為0，《左傳》為2，《韓非子》為1，《呂氏春秋》為0。

上述統(tǒng)計數(shù)字表明，“莫”字句中，代詞賓語前置是很嚴(yán)格的，“莫＋動＋代賓”式，在散文文獻中只是偶見，列舉如下：“吉莫如之”(《左傳•文公十三年》)、“莫能逢之”(《左傳•宣公3年》)、“人莫救之”(《韓非子•內(nèi)儲說上七術(shù)》)，后置代詞賓語均為“之”。]實則不然。散文中“莫＋動＋代賓”式偶見，可視為受“主＋不＋動＋代賓”式的影響而產(chǎn)生的偶然現(xiàn)象；[注:管燮初《西周金文語法研究》：“上古漢語用代詞作賓語的否定式動賓結(jié)構(gòu)，賓語先置，這是一條規(guī)律，但是賓語不先置的例外情況在殷墟甲骨刻辭中就出現(xiàn)了……否定式受肯定式語序的類化，可能從殷商就開始了?！盷

而《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“莫＋動＋代賓”式，則是詩律使然。

3.關(guān)于“無”字句代詞賓語前置考察

考察《詩經(jīng)》“無＋代賓＋動”3例，“動”都處在韻腳上與上下協(xié)韻。列舉如下：大夫君子，無我有尤；百爾所思，不如我所之。(《庸阝風(fēng)•載馳》)（尤、思、之，之部）

遵大路兮，摻執(zhí)子之衤去兮。無我惡兮，不故也。(《鄭風(fēng)•遵大路》)（路、衤去、惡、故，鐸魚通韻）（二）肯定句代詞賓語前置韻律的考察

1.“是＋動”（30例）的押韻情況



據(jù)考察，《詩經(jīng)》中只有“是＋動”句而無“動＋是”句，即指示代詞“是”單獨作賓語一定要前置?！笆牵珓印本洌ā笆牵珓印边B用者，前一個“是＋動”除外）“動”都處在韻腳的位置上，舉例如下：

祝祭于礻方，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。(《小雅•楚茨》)（礻方、明、皇、饗、慶、疆，陽部）

維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒！(《大雅•桑柔》)（迪、復(fù)、毒，覺部）

2.其他“代賓＋動”的押韻情況

其他“代賓＋動”3例，“動”都處在韻腳的位置上，與上下協(xié)韻：節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。(《小雅•節(jié)南山》)（巖、瞻，談部）

上帝甚蹈，無自昵焉。俾予靖之，后予極焉。(《小雅•菀柳》)（昵、極，職部）



上帝甚蹈，無自瘵焉。俾予靖之，后予邁焉。(《小雅•菀柳》)（瘵、邁，月部）

《詩經(jīng)》中，“代賓＋動”句一覽表：

表4《詩經(jīng)》“代詞賓語＋動詞”句一覽表

類別出現(xiàn)于四言中句數(shù)出現(xiàn)于雜言中句數(shù)動為韻腳動不為韻腳

“是＋動”291300

其他“代賓＋動”3030

合計330330肯定形式代詞賓語前置句（“代賓＋動”）33例，都出現(xiàn)在四言句中[注:僅有1例出現(xiàn)在雜言中：“君子是則是效”（《小雅•鹿鳴》）。]，“代賓+動”中的“動”均處在句尾韻腳的位置（“是＋動•是+動”格式中前一個“是+動”除外）。

（三）疑問代詞賓語前置句押韻情況考察表5疑問代詞賓語前置句押韻一覽表類型四言雜言在韻腳不在韻腳

疑問代詞賓語前置（29）263209經(jīng)考察，《詩經(jīng)》中疑問代詞賓語前置句，動詞也以在韻腳位置的為多。略舉數(shù)例：

害害否?歸寧父母。(《周南•葛覃》)（否、母，之部）

國步蔑資，天不我將；靡所止疑，云徂何往。(《大雅•桑柔》)（將、往，陽部）

以上在韻腳

何有何亡?黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。(《邶風(fēng)•谷風(fēng)》)（求、救，幽部）

終南何有?有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！(《秦風(fēng)•終南》)（堂、裳、將、忘，陽部）

以上不在韻腳。

（四）名詞（包括名詞短語）賓語前置押韻情況考察



名詞賓語前置包括帶語法標(biāo)記與不帶語法標(biāo)記兩種情況。帶語法標(biāo)記的，根據(jù)語法標(biāo)記的不同，又分“賓+是+動”、“賓+之+動”、“賓+斯+動”、“賓+來+動”、“賓+于+動”、“賓＋胥＋動”等6類，如下：山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。(《唐風(fēng)•山有樞》)（樞、榆、婁、驅(qū)、愉，侯部）“賓+是+動”



有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。(《秦風(fēng)•車鄰》)（鄰、顛、令，真部）(賓+之+動)

大侯既抗，弓矢斯張。(《小雅•賓之初筵》)（抗、張，陽部）(賓+斯+動)

江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。(《大雅•江漢》)（浮、滔、游、求，幽部）(賓+來+動)

維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。(《大雅•崧高》)(翰、蕃、宣，元部)(賓+于+動)

天何以刺，何神不富？舍爾介狄，維予胥忌。(《大雅•瞻》)(富、忌，職之通韻)(賓＋胥＋動)

不帶語法標(biāo)記的，如：

日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，報我不述。(《邶風(fēng)•日月》)(出、卒、述，物部)

具體分布如下表：

帶語法標(biāo)記的名詞賓語前置句，其韻律特點，誠如馮勝利先生所言，是“加重動詞的分量”［4］237，韻腳必須重讀，而該句式的重音恰恰是落在句末的“動”上，與韻律要求相一致，這恐怕就是詩人在韻腳所在刻意選擇該句式的重要原因。

（五）幾點思考

1.考察《詩經(jīng)》韻腳所在，或句句押韻，或隔句押韻，但偶句押韻是《詩經(jīng)》最常見的押韻方式。

《詩經(jīng)》中賓語前置與韻律當(dāng)分為兩種情況，一種是受語法條件制約、詩人不能隨意改變的，如疑問代詞賓語前置、“是+動”句、否定句代詞賓語前置[注:否定句代詞賓語前置現(xiàn)象在甲骨卜辭中即已出現(xiàn)，如“貞：祖辛不我害？貞：祖辛害我？”參見張玉金《甲骨文語法學(xué)》，學(xué)林出版社2001年版，第211頁。]，等等；一種是詩人刻意改變的，如名詞賓語前置句（帶語法標(biāo)記的賓語前置句，以及不帶語法標(biāo)記的“東山自出”之類）。無論是前者，還是后者，《詩經(jīng)》在句子安排上（尤其是后者），總是盡可能地將賓語前置句安排在韻腳所在的位置。賓語前置句的分布以在偶句為常。



考察《詩經(jīng)》中各類賓語前置句不出現(xiàn)在韻腳的比例：疑問代詞賓語前置（約31%）、否定句代詞賓語前置（約21%）、帶語法標(biāo)記的名詞賓語前置（約9.86%）、肯定句代詞賓語前置（0）。不同類型的賓語前置句受韻律的影響大小不同，形成如下序列：疑問代詞賓語前置句＞否定句代詞賓語前置＞帶語法標(biāo)記的名詞賓語前置＞肯定句代詞賓語前置

上述序列表明，從左至右，在句式的選擇上，語法條件的制約逐漸削弱，而韻律的制約逐漸加強。

2.“是+動”句集中出現(xiàn)在《大雅》、《小雅》，當(dāng)與時代有關(guān)?？疾焐瞎盼墨I，“是+動”式僅見于西周時期，東周已經(jīng)消亡，這與該式在《詩經(jīng)》中的分布是一致的。

在西周的銅器銘文中，可以看到早期的“是+動”式：[注:金文例句轉(zhuǎn)引自潘玉坤《西周金文語序研究》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第215頁。]

西周中晚期：子子孫孫其萬年永是寶用。（晉侯棘人馬方壺）

西周晚期：子孫是尚，子孫之寶，用孝用享。（豐伯車父簋）

西周晚期：其萬年令冬（終）難老，子子孫孫是永寶。（殳季良父壺）

比照銘文之程序語“子子孫孫永寶用之”[注:嚴(yán)格地說，西周銅器銘文之程序語是“子子孫孫永寶用”、“子子孫孫永寶”、“子子孫孫永用”，即以動詞后不帶賓語為基本形式?？疾烊A東師范大學(xué)中國文字研究與應(yīng)用中心編《金文引得》（殷商西周卷），記有“永寶用”、“永寶”、“永用”者800余器，記有“永寶用之”、“永寶之”、“永用之”者僅21器而已。]，

“是”代替“之”，置于動詞之前。《豐伯車父簋》中，“尚”、“享”同屬陽部，《殳季良父壺》中，“老”、“寶”同屬幽部。我們推測，用“是+動”代替“動+之”，或許是為了協(xié)韻的緣故。[注:前輩學(xué)者有一種說法，即“古語殘留說”，認(rèn)為古漢語的前身是一種底層結(jié)構(gòu)為SOV型的語言，后來變成了SVO，“是＋動”是史前SOV型漢語的殘跡。]

為什么協(xié)韻要將代詞前置？或許如馮勝利先生所言，代詞一般是輕讀音（“代詞在韻律學(xué)上叫做‘弱形式’”［4］），將代詞“是”前置，動詞居后，可以收到“加重動詞”之功效；動詞處在韻腳的位置，而韻腳又為重音所在，二者相得益彰。當(dāng)然，這樣說，還要解釋下面的問題：一是解釋代詞入韻問題；二是解釋變相句尾韻的問題。《詩經(jīng)》中存在著代詞入韻的現(xiàn)象，如：“三歲貫女”(《魏風(fēng)•碩鼠》)之“女”，“不入唁我”之“我”(《小雅•何人斯》)（按：《詩經(jīng)》中，“我”字處在句尾者30例，押韻者2例），“如何如何，忘我實多”(《秦風(fēng)•晨風(fēng)》)之“何”，顯然“弱形式”亦可押韻，要重讀。再有，存在著變相的句尾韻（即句尾是語氣詞之類的，如《伐檀》之“兮”，《》之“之”），句尾不是重音所在；“兮”雖可以延長，而“之”似乎是要輕讀。這兩個問題或許與音樂旋律及其詩歌重音有關(guān)，還有待于做進一步的考察。



3.名詞賓語前置，是詩人可以刻意選擇的，因為名詞賓語的位置本該在動詞謂語（或介詞）之后?？疾臁对娊?jīng)》，名詞賓語前置句幾乎無一例外地都處在韻腳所在的位置，正說明了這一點。關(guān)于名詞賓語前置句，還有一點需要說明：無論是帶語法標(biāo)記的名詞賓語前置句（如《小雅•節(jié)南山》中的“四方是維，天子是毗”），還是不帶標(biāo)記的名詞賓語前置句（如《邶風(fēng)•日月》中的“東方自出”），在散文中都可以見到（如《左傳•襄公二十二年》中的“吾不免是懼”、《左傳•昭公十九年》中的“室于怒，市于色”）。只不過在散文中或許只是偶見，除凸顯焦點之外，或許并無特殊的修辭目的；而在詩歌中則是為了使詩句富于變化，為了協(xié)韻，而刻意地安排罷了?？梢?，《詩經(jīng)》不像唐宋時期的格律詩那樣，并無特殊于散文的語序，只是在語序的安排上，句式的運用上，要服從于韻律。



《詩經(jīng)》中，凡名詞賓語前置句均為四字句（約91.5％），或變相的四字句（即“虛詞＋四字句”，如“維邇言是聽”、“匪先民是程”之類）；前置賓語不得超過兩個音節(jié)；動詞謂語皆為單音動詞；語法標(biāo)記與動詞之間不能插入其他成分（如否定詞、助動詞）；句末不得帶語氣詞，等等。[注:考察同一時期的散文文獻，帶標(biāo)記的賓語前置句已有長足的發(fā)展。如《左傳•昭公元年》：“小國失恃，而懲諸侯，使莫不憾者，距違君命，而有所壅塞不行是懼?！薄墩撜Z•公冶長》：“吾斯之未能信？”《國語•楚語下》：“則何上下之有乎？”顯然，散文中該句式要相對自由得多。]

這些音節(jié)限制正是《詩經(jīng)》的名詞賓語前置服從于韻律的體現(xiàn)。

4.帶語法標(biāo)記的名詞賓語前置句，其語法標(biāo)記除了在春秋、戰(zhàn)國文獻中常見的“是”、“之”之外，還有“于”、“來”、“斯”、“胥”等?？疾臁对娊?jīng)》“于”、“來”、“斯”、“胥”等標(biāo)記集中在《大雅》、《小雅》、《豳風(fēng)》之中，據(jù)前人考證，《大雅》、《小雅》大多是西周末年、東周初年的作品，《豳風(fēng)》亦西周末年的作品。這表明，帶標(biāo)記的名詞賓語前置句，在其初始階段，其語法標(biāo)記是不固定的，《詩經(jīng)》中這種句式語法標(biāo)記的多種多樣，正是這種句式在西周末年、東周初年語法標(biāo)記尚未固定的反映。

三、關(guān)于“魯侯是若”、“萬民是若”的討論

“魯侯是若”、“萬民是若”二句詩出自《魯頌•宮》。茲將原文轉(zhuǎn)引如下：保有鳧繹，遂荒徐宅，至于海邦。淮夷蠻貊，及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若。

徂來之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺。松桷有舄，路寢孔碩。新廟奕奕，奚斯所作?？茁掖T，萬民是若。

關(guān)于這兩句詩，自古以來即有歧解。分述如下：

“魯侯是若”：

第一，清代錢澄之《田間詩學(xué)》：“毛云：若，順也。遠(yuǎn)人來服，則魯侯從而順其情，以撫安之也?！?/p>

第二，明代季本《詩說解頤》：“若，順也。謂順魯侯之德也?！?/p>

高亨《詩經(jīng)今注》：“若，順也。此言都服從魯侯?！?/p>

“萬民是若”：

第一，鄭玄箋：“國人謂之順也?？追f達疏：民既以之為順?！?/p>

清代錢澄之《田間詩學(xué)》：“‘萬民是若’，言萬民皆心順之，以為合理也?！?/p>

高亨《詩經(jīng)今注》：“‘若，順也’。此句指廟貌莊嚴(yán)，萬民對它肅然起敬?！?/p>

第二，宋代朱熹《詩集傳》：“治其宮室寢廟，以順萬民之望?！?/p>

《詩說解頤》：“‘萬民是若’，順萬民之心也?！?/p>

清代嚴(yán)虞忄亨《讀詩質(zhì)疑》：“于是修舊起廢，治其宮室寢廟，以順萬民之望焉?！?/p>

為什么同一詩句會有歧解呢？

依第一類解釋，“魯侯”、“萬民”是主語，“是”是“若”的賓語，則該句式為“名主語＋是賓語＋動”，依第二類解釋，“魯侯”、“萬民”是賓語，“是”只是一個語法標(biāo)記，則該句式為“名賓語＋是助詞＋動”。因為“魯侯是若”、“萬民是若”，其句式都可以描寫為“名+是＋動”；所以，在句法平面上的“名+是＋動”實則包含了“名主語＋是賓語＋動”、“名賓語＋是助詞＋動”兩種句式，是一個多義格式。[注:參見殷國光《古代漢語句法中的若干歧義現(xiàn)象》，《語文研究》1984年第2期。]

《詩經(jīng)》中，凡符合“名+是＋動”句式的詩句脫離了語境（或語境不明），都可能有歧解。

例如《魯頌•宮》“上帝是依”：第一，元代許謙《詩集傳名物鈔》：《魯頌》亦云“上帝是依”，謂天之神憑依姜女原之身而生后稷也。

第二，宋代歐陽修《詩本義》：毛謂“依其子孫”者亦非也。其上下文方言姜女原生后稷時事，與上帝依其子孫文意不屬。據(jù)詩意，依猶賴也，謂上帝是賴者，言姜女原賴天帝之靈而生后稷無災(zāi)害爾。

又如《商頌•長發(fā)》“百祿是遒”：第一，孔穎達疏：“故百眾之祿于是聚而歸之?！?/p>

第二，元代朱公遷《詩經(jīng)疏義會通》：“故能聚此百祿耳?！?/p>

總之，《詩經(jīng)》賓語前置句類型多與散文一致，但一些前置句的出現(xiàn)，與詩歌韻律關(guān)系密切，一些歧解句與語境聯(lián)系緊密，一旦語境模糊或丟失，就可能歧解。

［參考文獻］

［1］楊合鳴．《詩經(jīng)》句法研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1993.

篇（9）

縣域經(jīng)濟在國民經(jīng)濟體系中占有重要地位。然而，我國縣域經(jīng)濟的發(fā)展水平與質(zhì)量，與其在國民經(jīng)濟體系中的基礎(chǔ)地位很不相稱，一個重要原因就是縣域經(jīng)濟的粗放型增長模式和資源依賴型特征，使其發(fā)展受到局限。特別是隨著資源稀缺度的增加和環(huán)保要求的提高，傳統(tǒng)縣域經(jīng)濟發(fā)展面臨著前所未有的轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，既對縣域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型提出了緊迫要求，也為縣域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型提供了前所未有的機遇。本文對此加以探討。

一、科學(xué)發(fā)展觀要求實施新的縣域經(jīng)濟評價體系

長期以來，縣域經(jīng)濟發(fā)展水平，是以GDP及人均GDP、財政收入及人均財政收入、工業(yè)總產(chǎn)值和增加值、固定資產(chǎn)投資及其增速等主要經(jīng)濟指標(biāo)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。受這樣一種評價體系的主導(dǎo)，黨委、政府在領(lǐng)導(dǎo)縣域經(jīng)濟發(fā)展過程中，把全部精力都投放到招商引資、項目建設(shè)上。由此形成五個不容忽視的問題：其一，政府履職單一化。市場經(jīng)濟條件下，政府的主要職責(zé)是經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)，由于過多地強調(diào)經(jīng)濟總量增長，必然導(dǎo)致其他職能的弱化，形成全體干部去招商的格局，市場監(jiān)管、社會管理、公共服務(wù)職能得不到發(fā)揮。其二，社會發(fā)展邊緣化。以完成經(jīng)濟指標(biāo)為最高追求和單邊追求經(jīng)濟增長的必然結(jié)果，是縣域社會發(fā)展嚴(yán)重滯后，教育、文化、衛(wèi)生等社會事業(yè)被黨委政府邊緣化，得不到應(yīng)有的重視。其三，資源消耗升級化。為了招商引資，縣級黨委、政府以廉價出售、出租、轉(zhuǎn)讓土地、礦藏、森林等自然資源作為手段，加快發(fā)展資源型企業(yè)，由于資金和技術(shù)力量不足，導(dǎo)致資源浪費嚴(yán)重，縣域經(jīng)濟指標(biāo)伴隨資源的高消耗而增長。其四，環(huán)境破壞嚴(yán)重化?？h域擁有河流、礦藏、森林等豐富的自然資源，自然環(huán)境比較好，由于過度開采資源而又缺少有效的補給措施，加之工業(yè)項目造成的廢物排放，使縣域自然環(huán)境日益惡化，環(huán)境保護的任務(wù)更加艱巨。其五，縣域矛盾擴大化。在縣域項目建設(shè)的過程中，為了爭項目、爭進度、爭形象，往往對被征地農(nóng)民和被拆遷居民采取強制性措施，導(dǎo)致農(nóng)民與企業(yè)、政府之間的矛盾突出，影響縣域穩(wěn)定與和諧。

上述諸多問題的存在和演化，根本原因在于傳統(tǒng)縣域發(fā)展理念及評價標(biāo)準(zhǔn)，與科學(xué)發(fā)展觀的要求不適應(yīng)，與構(gòu)建和諧社會的理念存在差距。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，必須對縣域發(fā)展的基本理念進行調(diào)整，確立新的體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的評價體系。這一評價體系的確立，應(yīng)體現(xiàn)五個方面的要求：其一，體現(xiàn)統(tǒng)籌發(fā)展的要求。評價縣域經(jīng)濟發(fā)展，不能單純以經(jīng)濟指標(biāo)進行核算和比照，應(yīng)該把經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展統(tǒng)籌起來，既要看城區(qū)，也要看鄉(xiāng)鎮(zhèn)，既要關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展速度，更要關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量、效益及與社會發(fā)展的互動性，注重增強經(jīng)濟發(fā)展的活力、潛力及社會基礎(chǔ)。其二，體現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。協(xié)調(diào)是科學(xué)發(fā)展觀對縣域經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型的一個基本要求，縣域雖小，內(nèi)容體系卻非常完備，發(fā)展縣域經(jīng)濟，不能孤立地搞經(jīng)濟項目建設(shè)，應(yīng)該促進經(jīng)濟項目和社會項目的協(xié)調(diào)發(fā)展。即使在經(jīng)濟領(lǐng)域中，也應(yīng)使工業(yè)項目、農(nóng)業(yè)項目、商業(yè)項目等結(jié)合起來，注重項目建設(shè)間的聯(lián)動效應(yīng)，使項目優(yōu)勢得到充分發(fā)揮。其三，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要求。在新型縣域經(jīng)濟發(fā)展評價體系中，環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展評估應(yīng)作為一個重要標(biāo)準(zhǔn)，對GDP、財政收入等主要經(jīng)濟指標(biāo)的形成，要對其能源消耗和環(huán)境影響狀況進行科學(xué)評估，防止過度消耗能源和破壞環(huán)境，增強縣域經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿?。其四，體現(xiàn)和諧發(fā)展的要求?？h域和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，發(fā)展縣域經(jīng)濟，應(yīng)該考慮縣域干部群眾如何更好地享受改革發(fā)展成果，并充分考慮縣域干部群眾的利益訴求和承受能力，在關(guān)注經(jīng)濟指標(biāo)增長的同時，更要關(guān)注人民群眾生質(zhì)量提高的幅度。其五，體現(xiàn)民生發(fā)展的要求。發(fā)展經(jīng)濟的目的在于改善民生，縣域貧困人口比較集中，必須把發(fā)展經(jīng)濟與改善民生結(jié)合起來，重點解決城鄉(xiāng)困難群體脫貧和社會救濟問題。

二、科學(xué)發(fā)展觀為縣域經(jīng)濟提供了新的發(fā)展機遇

科學(xué)發(fā)展觀由傳統(tǒng)“發(fā)展就是經(jīng)濟增長”轉(zhuǎn)變?yōu)閳猿忠匀藶楸荆瑢崿F(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展理念、發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、評價體系等的變化及體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的政策取向，為縣域經(jīng)濟提供了新的發(fā)展機遇。

1．緩解了縣域經(jīng)濟指標(biāo)增長壓力，提供了縣域經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整機遇期。長期以來，縣域經(jīng)濟發(fā)展過度重視經(jīng)濟指標(biāo)增長，指標(biāo)論英雄，數(shù)字出政績。在這種發(fā)展理念下，以經(jīng)濟建設(shè)為中心轉(zhuǎn)變?yōu)槿烤ψソ?jīng)濟，抓經(jīng)濟最主要的就是抓GDP增長。為了完成經(jīng)濟增長指標(biāo)任務(wù)，縣級黨委、政府把招商引資和項目建設(shè)作為壓倒一切的任務(wù)，人人抓招商，人人抓項目，不僅政府職能被扭曲，而且在經(jīng)濟指標(biāo)增長的背后，形成巨大的人力、物力與資源浪費。提出貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，使縣級黨委、政府能夠從單純抓指標(biāo)增長的思維定勢和壓力下解放出來，進而從縣域發(fā)展全局出發(fā)，進行縣域發(fā)展戰(zhàn)略布局的調(diào)整，為實現(xiàn)縣域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和新的跨越，提供了有利機遇。

2．扭轉(zhuǎn)了縣域基礎(chǔ)建設(shè)和社會發(fā)展薄弱狀況，提供了縣域經(jīng)濟加快發(fā)展的社會基礎(chǔ)?？h域經(jīng)濟發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以項目建設(shè)為重點，是發(fā)展縣域經(jīng)濟的一個根本方向。然而，以項目為載體的縣域經(jīng)濟建設(shè)，受到方方面面因素的影響和制約?？h域經(jīng)濟發(fā)展緩慢，一個重要和共性的原因，就是縣域基礎(chǔ)建設(shè)和社會發(fā)展嚴(yán)重滯后，既缺少經(jīng)濟建設(shè)、項目建設(shè)的社會環(huán)境和氛圍，又使縣域經(jīng)濟建設(shè)、項目建設(shè)缺少強有力的軟實力支撐，特別是人才匱乏，管理落后，使縣域經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿κ芟?。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，把基礎(chǔ)建設(shè)和社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展等擺上重要位置，推動縣域黨政工作機構(gòu)開始關(guān)注縣域經(jīng)濟發(fā)展的外部環(huán)境，加快發(fā)展社會事業(yè)，從而改變縣域經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)失衡狀態(tài)，進而為縣域經(jīng)濟實現(xiàn)更好更快發(fā)展奠定社會基礎(chǔ)和人才保障。

3．國家逐步調(diào)整產(chǎn)業(yè)政策和相關(guān)政策，為縣域經(jīng)濟發(fā)展注入了新的生機與活力。作為黨和國家所確立的重大發(fā)展理念、指導(dǎo)思想，必將圍繞如何貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從宏觀層面進行產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整，在財政、金融、稅收等各個方面向縣域傾斜，著重解決經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展等領(lǐng)域的突出問題和薄弱環(huán)節(jié)，特別是加大對解決“三農(nóng)”問題的投入力度，著力推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)。這一切，都使縣域經(jīng)濟成為最大的受益者。由于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民在縣域發(fā)展中占有較大比例，也縣域發(fā)展中最為突出的問題和最為薄弱的環(huán)節(jié)，依靠縣域自身的力量難以得到解決，從而成為影響縣域發(fā)展的一個重要因素。國家在政策層面進行調(diào)整并加大對“三農(nóng)”的投入，為縣域解決“三農(nóng)”問題提供了有利機遇?？h域可以抓住“三農(nóng)”政策調(diào)整的契機，在推動土地流轉(zhuǎn)、規(guī)模經(jīng)營和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)民市民化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、管理社區(qū)化等方面進行新的探索。

4．生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護得到加強，增強了縣域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展能力。貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，注重人與自然的和諧發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展能力，經(jīng)濟建設(shè)、項目建設(shè)的環(huán)境影響與評估，被納入到法制軌道，有利于加強環(huán)境保護，這對縣域發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。資源豐富是縣域發(fā)展的基礎(chǔ)，資源型企業(yè)是縣域發(fā)展的依托，但在資源開發(fā)的過程中，由于缺少必要的環(huán)保措施，不僅造成縣域生態(tài)破壞嚴(yán)重，影響縣域氣候和環(huán)境狀況，而且形成大量的歷史遺留問題，使縣域持續(xù)發(fā)展能力受到削弱，形成縣域經(jīng)濟發(fā)展的深層次矛盾。貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，從宏觀層面加大了對環(huán)境保護的要求，資源的不合理利用狀況將得到改善，從而有利于提高資源利用效率和保護力度，這不僅對于恢復(fù)和改善縣域生態(tài)環(huán)境有利，而且促進企業(yè)更新設(shè)備、提高技術(shù)，增加產(chǎn)品科技含量，增強企業(yè)競爭力，從而提高縣域經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和水平。

三、科學(xué)發(fā)展觀使縣域經(jīng)濟面臨轉(zhuǎn)型壓力

貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，使縣域經(jīng)濟發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)并存，而且挑戰(zhàn)大于機遇?？茖W(xué)發(fā)展觀對縣域經(jīng)濟發(fā)展的挑戰(zhàn)，主要是傳統(tǒng)縣域經(jīng)濟發(fā)展理念、發(fā)展道路、運行管理到人才保障等，都面臨轉(zhuǎn)型壓力，縣域經(jīng)濟如何從傳統(tǒng)發(fā)展觀相適應(yīng)轉(zhuǎn)型到與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)，需要系統(tǒng)性創(chuàng)新和變革。

1．科學(xué)發(fā)展理念要求縣域發(fā)展思路轉(zhuǎn)型

科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展道路、發(fā)展方式、發(fā)展評價體系等做出了新的回答，與傳統(tǒng)發(fā)展觀相比，科學(xué)發(fā)展觀具有四個方面的特征：其一，強調(diào)發(fā)展要以人為本。發(fā)展由人來推動，同時又要使人民共享發(fā)展成果，最終體現(xiàn)為實現(xiàn)人的全面發(fā)展程度。其二，強調(diào)全面發(fā)展的重要性。發(fā)展應(yīng)該是全面的而不能是局部的某一方面的發(fā)展，是包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展在內(nèi)的統(tǒng)一體系。其三，強調(diào)發(fā)展的和諧性。發(fā)展的各個方面都應(yīng)該是協(xié)調(diào)的、和諧的，不能只注重一個方面而忽視其它方面，單一經(jīng)濟增長并不代表發(fā)展的本質(zhì)和社會進步程度。其四，強調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性。發(fā)展應(yīng)具有全局和戰(zhàn)略眼光，既要考慮當(dāng)前，還要考慮今后和資源、環(huán)境的保障能力。貫徹科學(xué)發(fā)展觀的基本理念，使傳統(tǒng)縣域經(jīng)濟發(fā)展思路面臨轉(zhuǎn)型壓力，如何從單一注重經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)到注重經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)等共同進步，如何從單一注重經(jīng)濟增長規(guī)模和速度轉(zhuǎn)向注重經(jīng)濟增長質(zhì)量與效益，如何從“高消耗、高污染、低產(chǎn)出”轉(zhuǎn)向注重節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)開發(fā)，等等。這種與科學(xué)發(fā)展理念相適應(yīng)的發(fā)展思路的確立，需要一個較長和痛苦的過程，也是縣域經(jīng)濟貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。

2．國家宏觀政策調(diào)整要求縣域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

為了推進科學(xué)發(fā)展觀在實踐中得到貫徹，國家對宏觀經(jīng)濟政策進行了相應(yīng)調(diào)整，一方面，加大了對“三農(nóng)”、社會發(fā)展、環(huán)境保護和節(jié)能減排項目的支持力度，另一方面，通過財政、稅收、金融等政策杠桿，對不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行了限制。國家宏觀政策的變化，對縣域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響，結(jié)構(gòu)性調(diào)整壓力增大。其一，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力增大。長期以來，縣域經(jīng)濟增長中，第一產(chǎn)業(yè)占較大比例，在縣域GDP中比重超過全國平均水平。第二產(chǎn)業(yè)是縣域經(jīng)濟的支柱，但產(chǎn)品科技含量低，資源主導(dǎo)型項目為主體，產(chǎn)品關(guān)聯(lián)度弱。第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)對三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行較大調(diào)整，由過去更多地關(guān)注第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向提高一產(chǎn)和三產(chǎn)的質(zhì)量、規(guī)模，使三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于合理。其二，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力增大。在縣域三次產(chǎn)業(yè)總體布局失衡的同時，每一個產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部，也都存在失衡狀況。如在第一產(chǎn)業(yè)中，種植業(yè)占主體。在第二產(chǎn)業(yè)中，采掘業(yè)和加工業(yè)占主體。第三產(chǎn)業(yè)中，以城市商業(yè)為主體。每一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部都缺少有帶動作用的核心集群，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大受限。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，使調(diào)整產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以增強產(chǎn)業(yè)競爭力成為必然選擇。其三，產(chǎn)業(yè)項目調(diào)整壓力增大?？h域產(chǎn)業(yè)是以縣域項目為支撐的，隨著國家宏觀調(diào)控政策的調(diào)整，一些縣域傳統(tǒng)經(jīng)濟項目，如采礦、冶煉、礦產(chǎn)品加工等，國家政策支持力度減弱并增加限制性措施，市場準(zhǔn)入和經(jīng)營門坎提高，在新項目沒有建立起來之前，老項目面臨淘汰出局風(fēng)險，使縣域經(jīng)濟發(fā)展面臨項目調(diào)整壓力。

3．資源短缺與環(huán)保力度加大要求縣域增長方式轉(zhuǎn)型

簡單、粗放、科技含量低、資源依賴及高污染、高消耗、低產(chǎn)出，是縣域經(jīng)濟傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本特征。貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，對縣域資源利用效率和環(huán)境保護要求提高，一些傳統(tǒng)發(fā)展項目因不符合環(huán)保要求而將被淘汰出局。由此，使以資源為依托的傳統(tǒng)外延式縣域經(jīng)濟增長方式面臨轉(zhuǎn)型壓力。其一，項目建設(shè)的資源約束增強。不能再以廉價出讓、出租土地、礦山等資源作為招商引資的籌碼，逐步提高的投資強度，提高了縣域項目建設(shè)的成本，使縣域招商引資的競爭更加激烈。其二，項目建設(shè)的環(huán)境約束提高。隨著環(huán)境保護立法和執(zhí)法力度的加大，項目建設(shè)的環(huán)境影響評價要求更加嚴(yán)格，環(huán)保設(shè)施投入增加，一些對環(huán)境有重大污染和破壞力的項目將禁止上馬，這將對縣域經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重大影響。其三，項目建設(shè)的資金約束顯現(xiàn)。在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中，國家加大了金融領(lǐng)域的宏觀調(diào)控力度，從緊的貨幣政策使企業(yè)融資面臨更多困難，而銀行貸款又是縣域經(jīng)濟增長的主要資金來源，由此迫使縣域?qū)ふ覕[脫投資拉動之路?；谏鲜龇N種情況，縣域經(jīng)濟增長方式亟待轉(zhuǎn)型。

4．以人為本與構(gòu)建和諧要求縣域領(lǐng)導(dǎo)方法轉(zhuǎn)型

科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅持以人為本，只有堅持以人為本，才能構(gòu)建縣域和諧社會。這一本質(zhì)要求，對縣域經(jīng)濟發(fā)展和轉(zhuǎn)型具有重大影響。其一，堅持以人為本必將增加縣域經(jīng)濟發(fā)展的人力成本。除物質(zhì)資源之外，廉價勞動力是縣域經(jīng)濟發(fā)展的一個重要優(yōu)勢?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，使國家從法律和政策層面更加注重保護群眾利益和群眾訴求，加強了對企業(yè)用工行為的監(jiān)督，并對提高勞動力工資和改進勞動力工資支付方式做出了新的規(guī)定，這一切使得勞動力成本提高，增加了企業(yè)用工成本。其二，堅持以人為本必將增加縣域決策難度和復(fù)雜性。長期以來，縣域經(jīng)濟決策更多關(guān)注項目建設(shè)的速度，而對百姓訴求關(guān)注較少，堅持以人為本與構(gòu)建和諧社會，要求縣域黨委、政府在做重大決策時，必須考慮涉及到的群眾利益保護，依法制止項目建設(shè)過程中侵害群眾利益的行為。這將使決策難度增大而且復(fù)雜化，傳統(tǒng)決策方式與方法需要加以改變。其三，堅持以人為本對縣域領(lǐng)導(dǎo)方法提出新挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)縣域領(lǐng)導(dǎo)方法具有極強的“霸權(quán)”色彩，法治觀念比較薄弱，黨政領(lǐng)導(dǎo)個人主導(dǎo)型濃厚，由此也為不和諧因素的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本，構(gòu)建和諧，使這種傳統(tǒng)魄力型領(lǐng)導(dǎo)方法面臨轉(zhuǎn)型壓力。

四、縣域經(jīng)濟應(yīng)對科學(xué)發(fā)展觀的策略選擇

貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，既為縣域經(jīng)濟發(fā)展提供了機遇，也對縣域經(jīng)濟發(fā)展提出了轉(zhuǎn)型要求。在機遇與壓力面前，縣域發(fā)展應(yīng)該積極應(yīng)對，采取以下策略。

1．加快干部培養(yǎng)，推進干部隊伍轉(zhuǎn)型。在縣域經(jīng)濟發(fā)展過程中，縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部起關(guān)鍵作用。應(yīng)對科學(xué)發(fā)展觀要求，推動縣域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，首先需要對縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部進行轉(zhuǎn)型教育，推動干部隊伍轉(zhuǎn)型，由具有科學(xué)發(fā)展理念的縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部主導(dǎo)縣域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。為實現(xiàn)干部轉(zhuǎn)型目標(biāo)，其一，應(yīng)加大用科學(xué)發(fā)展觀武裝縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦的教育力度。采取剛性措施，對縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部進行以科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的教育培訓(xùn)，使其牢固樹立科學(xué)發(fā)展理念和意識。其二，應(yīng)著力提高縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部綜合素質(zhì)。改變干部教育中的實用主義傾向，加強縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部理論修養(yǎng)，提高領(lǐng)導(dǎo)干部踐行科學(xué)發(fā)展觀的能力。其三，應(yīng)強化體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的干部考核評價體系。領(lǐng)導(dǎo)干部能不能踐行科學(xué)發(fā)展觀，除其能力、素質(zhì)原因外，最為關(guān)鍵的因素在于考核評價體系能否體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求。特別是在干部政績考核過程中，應(yīng)改變“經(jīng)濟指標(biāo)定乾坤”等“一票否決”作法，由只重結(jié)果轉(zhuǎn)向重視決策、重視過程、重視全局、重視前景，只有考核評價體系體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀要求，各級領(lǐng)導(dǎo)干部才能真正樹立科學(xué)發(fā)展的思維，實現(xiàn)縣域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。

2．加強縣域發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化縣域發(fā)展目標(biāo)。實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和縣域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，既需要一個較為長期的過程，更需要循序漸進。因此，應(yīng)加強對縣域發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性研究與論證，使縣域發(fā)展規(guī)劃體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求。①以體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀為要求，調(diào)整和制訂縣域中長期發(fā)展規(guī)劃?？h域中長期發(fā)展規(guī)劃體現(xiàn)縣域發(fā)展策略，具有長期指導(dǎo)性，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，調(diào)整和確立縣域發(fā)展的中長期規(guī)劃，使經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展統(tǒng)籌起來，作為縣域貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的總綱，對于促進縣域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型具有戰(zhàn)略意義。②以優(yōu)化項目布局為重點，調(diào)整和制訂縣域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃。貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。而以經(jīng)濟建設(shè)為中心，就必然要突出項目建設(shè)的重要性。應(yīng)在縣域發(fā)展總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，按科學(xué)發(fā)展觀要求，對項目建設(shè)的總體布局進行規(guī)劃，制定相應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、土地調(diào)整規(guī)劃等單項規(guī)劃，為科學(xué)發(fā)展觀提供規(guī)劃支撐。③以強化目標(biāo)激勵為手段，制定切實可行的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，應(yīng)強化目標(biāo)激勵的作用，從縣域?qū)嶋H出發(fā)，制定規(guī)劃實施的具體發(fā)展戰(zhàn)略，使科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)與科學(xué)發(fā)展的實踐結(jié)合起來，推動縣域經(jīng)濟逐步與科學(xué)發(fā)展的要求接軌。

篇（10）

中國分類號：G451

在語文教學(xué)中，教師要避免“滿堂灌”。單純的語文知識難免單調(diào)，而生活化的學(xué)習(xí)課堂對學(xué)生卻有著巨大的吸引力。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的年齡特征，將語文活動置于真實的生活背景中，營造一個現(xiàn)實的學(xué)習(xí)背景，在學(xué)生充分思考后，鼓勵學(xué)生充分發(fā)表意見，教師要耐心聽取學(xué)生的真實想法，哪怕是一點點苗頭，不管正確與否都要適時抓住，若學(xué)生實在沒有沒有想出，教師可以適時點撥或直接說出來，把題目進行加工，引申發(fā)展，提問問題的背景，增加發(fā)散的成分，一般可通過隱去結(jié)論、增加限制、改變陳述方式、減少問題條件、逆向改編、引申發(fā)展等手段，特別是難題，學(xué)生束手無策時，他最關(guān)心的是老師怎么想，老師要勇于暴露自己的思路，要多講自己怎么想的，要引導(dǎo)學(xué)生，啟迪學(xué)生的思維。特別是要有目的地暴露挫折失敗甚至成功的思維過程，讓學(xué)生從中汲取營養(yǎng)，受到啟發(fā)和教訓(xùn)。將生活中的語文問題用于教學(xué)過程，讓學(xué)生經(jīng)歷“生活――語文――生活”的語文學(xué)習(xí)過程，建立一種開放的、生動的課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生在不知不覺中學(xué)會學(xué)習(xí)。語文教學(xué)中，教師要從學(xué)生的生活背景和生活體驗出發(fā)，把生活問題語文化，語文問題生活化，把社會生活這個廣闊的天地作為學(xué)習(xí)的大課堂，使學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)語文，學(xué)習(xí)語文，應(yīng)用語文，感受到語文的趣味和作用，體驗到語文的魅力。從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時，相應(yīng)的提高思想素質(zhì)。增加問題變化不定的因素，讓學(xué)生在好奇、趣味中探索問題，使學(xué)生經(jīng)過聯(lián)想、探索，達到啟發(fā)學(xué)生思維的目的，提高學(xué)生良好的解題感覺。因此，所創(chuàng)設(shè)的問題情境處于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”的范圍內(nèi)，才能激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，喚起他們的求知欲和探索欲。用素質(zhì)教育的要求審視傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)其存在著諸多弊端。首先從培養(yǎng)的目標(biāo)看，它只注重知識的傳授而忽視其他素質(zhì)，尤其是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學(xué)生掌握了課本知識，教學(xué)的任務(wù)就算完成了，談不上對學(xué)生能力的培養(yǎng)和個性的塑造。課堂的導(dǎo)入，必須基于深入分析。興趣是學(xué)習(xí)的動力，興趣一但產(chǎn)生就會有積極性，有了積極性就會主動學(xué)習(xí)。課程改革使課程結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)方法等諸多方面發(fā)生了重大變革，尤其值得矚目的是，新課程教材始終注重培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)提高健全人格和良好個性品質(zhì)形成。因此教師要時刻保持飽滿的精神和樂觀的態(tài)度，讓學(xué)生感受你飽滿的精神和激情，使他們充滿信心，朝氣蓬勃，積極向上的學(xué)習(xí)。在語文教學(xué)中要使學(xué)生獲得一定的語文基礎(chǔ)知識。

網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)本身就構(gòu)成了對學(xué)生莫大的吸引，增加了學(xué)生參與課堂的驅(qū)動力。更重要的是它改變了課堂上的資源限制，可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大大提高課堂參與的有效性。。這彌補了傳統(tǒng)語文教學(xué)模式中的弊端，能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和能動性。同時，學(xué)生通過自測反饋信息能隨時了解自己的學(xué)習(xí)情況，從而調(diào)控自己的學(xué)習(xí)進程，以確定下一步的努力方向與目標(biāo)。學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)鍵要讓學(xué)生多實踐，教師要為學(xué)生提供足夠的機會和時間保證。在這一方面，開展專題性學(xué)習(xí)為學(xué)生自主探索和實踐提供了機會。在專題性學(xué)習(xí)中，教師要堅持把提出問題的權(quán)力讓給學(xué)生，把自主實踐的時間和空間交給學(xué)生，讓學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，在互相探討過程中質(zhì)疑問難。學(xué)生可以根據(jù)自己的特點、水平、需求和目標(biāo)決定語文學(xué)習(xí)進度，自主選擇適合自己的材料和內(nèi)容進行學(xué)習(xí)葉圣陶先生說：“吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智的理解，如果一位學(xué)生因受到某位老師的斥責(zé)而產(chǎn)生畏懼感，那么，他對該老師所教的學(xué)科是不會感興趣的，反之，若一位學(xué)生因事受到有關(guān)老師的表揚和贊賞，那么他會喜歡這位老師而喜歡該老師所教的學(xué)科，而積極主動的學(xué)習(xí)。而且親切的體會。不知不覺之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西了。朗讀就像一位出色的導(dǎo)游，引領(lǐng)著學(xué)生欣賞課文中每一處風(fēng)光秀美的地方。在這樣的語文學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生要學(xué)會自我管理，自我調(diào)整，并學(xué)會獨立使用網(wǎng)絡(luò)資源、對語文題目進行取舍、加工、組織和調(diào)整。因此有助于學(xué)生在自主發(fā)現(xiàn)、自主探究的學(xué)習(xí)過程中發(fā)展元認(rèn)知能力，并逐步形成有效的自主學(xué)習(xí)策略。