序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)是當(dāng)代科技和藝術(shù)高度結(jié)合并涉及多學(xué)科交叉，它包含了計(jì)算機(jī)、藝術(shù)、文化、教育、科技、現(xiàn)代經(jīng)營管理等廣泛內(nèi)容。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)以及應(yīng)用的發(fā)展，在世界信息化、國際化的背景下，數(shù)字影像、數(shù)字圖書等數(shù)字出版、網(wǎng)絡(luò)信息和文化傳播、網(wǎng)絡(luò)教育、網(wǎng)絡(luò)推廣等數(shù)字媒體應(yīng)用在商業(yè)和教育中的應(yīng)用日益增強(qiáng)。與此同時(shí)，動(dòng)漫開發(fā)與設(shè)計(jì)、游戲開發(fā)與設(shè)計(jì)、影視特效等數(shù)字媒體藝術(shù)中的應(yīng)用也得到了前所未有的發(fā)展。

1、數(shù)字媒體與數(shù)字媒體藝術(shù)

1.1數(shù)字媒體定義

有國家科技部組織863專家制定的《2005中國數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展白皮書》在2005年12月份，白皮書中從新定義了“數(shù)字媒體”的概念。數(shù)字媒體是以信息科學(xué)和數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)，以大眾傳播理論為依據(jù)，以現(xiàn)代藝術(shù)為指導(dǎo)，將信息傳播技術(shù)應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和管理領(lǐng)域的科學(xué)與藝術(shù)高度融合的綜合交叉學(xué)科。數(shù)字媒體包含了圖像、文字以及音頻、視頻等各種形式，以及傳播形式和傳播內(nèi)容中采用數(shù)字化，即信息的采集、存取、加工和分發(fā)的數(shù)字化過程。數(shù)字媒體已經(jīng)成為繼語言、文字和電子技術(shù)之后的最新的信息載體。

1.2數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)主要包括研究數(shù)字媒體的表示，處理、顯示、記錄、存儲(chǔ)、傳輸、管理等各個(gè)環(huán)節(jié)的軟件與藝術(shù)相結(jié)合的一門學(xué)科，融合計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字信息處理、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)數(shù)和字通信等現(xiàn)代計(jì)算和通信手段，綜合處理聲音、圖形、圖像、文字等信息，使抽象的信息變成可感知、管理和交互的信息的軟硬件技術(shù)。

2、數(shù)字媒體藝術(shù)研究的主要方向

數(shù)字化、信息化時(shí)代不斷深入也迫使了媒體傳播方式的本質(zhì)的改革，誕生了包括數(shù)字圖像、數(shù)字音頻、數(shù)字影像、網(wǎng)絡(luò)媒體和移動(dòng)媒體等在內(nèi)的多種數(shù)字傳播媒介形式。這種變革給現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、生活也帶來了極大的促進(jìn)，使之成為科學(xué)與藝術(shù)、媒體與設(shè)計(jì)、各媒體形式學(xué)科間交叉與綜合的新的藝術(shù)形式，數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)學(xué)科專業(yè)的劃分，使得諸如動(dòng)畫、DV、電影、電視、因特網(wǎng)和流媒體等“技術(shù)的藝術(shù)”首次有了統(tǒng)一的技術(shù)形態(tài)和視覺藝術(shù)語言。

2.1數(shù)字圖像處理技術(shù)

圖像處理就是將圖像轉(zhuǎn)化為數(shù)字矩陣存放在計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)設(shè)備中，并采用一定的算法對(duì)其加工處理。圖像處理技術(shù)的根本是數(shù)學(xué)，其核心不費(fèi)為各種算法的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)。圖像處理技術(shù)涉及眾多領(lǐng)域。如計(jì)算機(jī)科學(xué)、醫(yī)療、教育、科技、各業(yè)等領(lǐng)域。因各領(lǐng)域?qū)?shù)字圖像處理的應(yīng)用方向不一，大致分為：圖像數(shù)字化：通過計(jì)算機(jī)采樣和量化將圖像變成能夠?yàn)橛?jì)算機(jī)處理的數(shù)字形式；圖像的增強(qiáng)和復(fù)原：是指放大圖像中的需要的信息，剔除圖像中不需要的部分，讓圖像更接近所需；圖像編碼：在滿足一定的保真條件下，對(duì)圖像進(jìn)行編碼處理，達(dá)到壓縮圖像信息量，簡化圖像的目的。以便于存儲(chǔ)和傳輸；圖像重建：實(shí)現(xiàn)從新采樣來構(gòu)建圖像。圖像重建有代數(shù)法、傅立葉反投影法和使用廣泛的卷積反投影法等算法；模式識(shí)別：用于圖像的識(shí)別。例如：人臉鑒別、指紋識(shí)別等是模式識(shí)別的內(nèi)容。目前主流的模式識(shí)別方法有：統(tǒng)計(jì)識(shí)別法、句法結(jié)構(gòu)模式識(shí)別法和模糊識(shí)別法。

2.2數(shù)字音頻處理技術(shù)

數(shù)字音頻處理技術(shù)主要是指通過計(jì)算機(jī)對(duì)音頻的采樣、量化、編碼將音頻轉(zhuǎn)化為數(shù)字方式存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中，數(shù)字音頻編碼壓縮技術(shù)主要包括：基于音頻數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)特性的編碼技術(shù)；基于音頻的聲學(xué)參數(shù)的編碼技術(shù)；基于人的聽覺特性的編碼技術(shù)。數(shù)字語音處理同樣也是數(shù)字音頻目前研究和應(yīng)用的主要領(lǐng)域，主要包括語音識(shí)別、處理技術(shù)。

2.3數(shù)字圖形技術(shù)

計(jì)算機(jī)圖形就是指使用數(shù)學(xué)算法將二維或三維圖形轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)顯示器的柵格形式的技術(shù)。主要研究內(nèi)容就是研究如何在計(jì)算機(jī)中表示圖形、以及利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行圖形的計(jì)算、處理和顯示的相關(guān)原理與算法。目前應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，如曲線曲面造型、、實(shí)體造型、圖形硬件、光柵圖形生成算法、圖形標(biāo)準(zhǔn)、圖形交互技術(shù)真實(shí)感圖形計(jì)算與顯示算法，以及計(jì)算機(jī)動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)、科學(xué)計(jì)算、可視化自然景物仿真等。

2.4數(shù)字視頻處理技術(shù)

數(shù)字視頻是以數(shù)字形式記錄的視頻，和模擬視頻相對(duì)的。數(shù)字視頻有不同的產(chǎn)生方式，存儲(chǔ)方式和播出方式。比如通過數(shù)字?jǐn)z像機(jī)直接產(chǎn)生數(shù)字視頻信號(hào)，存儲(chǔ)在數(shù)字帶，P2卡，藍(lán)光盤或者磁盤上，從而得到不同格式的數(shù)字視頻。然后通過PC，特定的播放器等播放出來。它視頻壓縮壓縮技術(shù)分為有損、無損兩種?？梢杂枚喾N不同的方法和策略壓縮數(shù)字視頻文件，使之達(dá)到便于管理的大小。下面是幾種最常用的方法：心理聲學(xué)音頻壓縮、心理視覺視頻壓縮等方法。

2.5數(shù)字媒體存儲(chǔ)技術(shù)

數(shù)字媒體存儲(chǔ)對(duì)計(jì)算機(jī)性能較高，經(jīng)過處理后圖形、圖像、語音、視頻等通過數(shù)據(jù)量較大，同時(shí)具備實(shí)時(shí)性和并發(fā)性，所以在考慮數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)不僅僅要考慮存儲(chǔ)介質(zhì)，還需考慮存儲(chǔ)算法。正是數(shù)字媒體對(duì)數(shù)據(jù)的傳輸、讀取有高標(biāo)準(zhǔn)和高要求，這也使得計(jì)算機(jī)媒介相關(guān)控制接口、技術(shù)等方面得到了快速的發(fā)展，各種快捷的接口、高速大容量的存儲(chǔ)設(shè)備不斷出現(xiàn)并得到了大量的使用，這也恰恰促進(jìn)了數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展。

3、數(shù)字媒體藝術(shù)未來發(fā)展趨勢

目前3億多中國網(wǎng)民常常觀看在線視頻的現(xiàn)狀，預(yù)示著在線視頻即將成為產(chǎn)生數(shù)字媒體廣告預(yù)算的主力引擎之一。在我國社交網(wǎng)站（SNS）注冊用戶已經(jīng)超過1.5億人次，大約1/3的網(wǎng)民都在使用SNS；各大主流互聯(lián)網(wǎng)媒體紛紛向社交化轉(zhuǎn)型，眾多SNS新平臺(tái)和產(chǎn)品競相登場。社交媒體和視頻類平臺(tái)成為數(shù)字媒體藝術(shù)未來發(fā)展的新方向。將數(shù)字媒體的產(chǎn)品服務(wù)和創(chuàng)新技術(shù)融入品牌的市場推廣體系，最大化數(shù)字媒體的營銷效果；現(xiàn)有廣告主、商、媒體主以及其他各方角色如何在新媒體市場中迅速找準(zhǔn)定位，利用現(xiàn)有業(yè)務(wù)的優(yōu)勢拓展新市場，成為當(dāng)前數(shù)字媒體行業(yè)持續(xù)發(fā)展亟需回答的問題。

篇（2）

近年來，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字電視技術(shù)和通信技術(shù)日益成熟，極大地推動(dòng)了數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起。目前，數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了以影像、動(dòng)畫、圖形、聲音等技術(shù)為核心，以數(shù)字化媒介為載體，內(nèi)容涵蓋信息、傳播、廣告、通訊、電子娛樂產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)教育、娛樂、出版等多個(gè)領(lǐng)域，涉及計(jì)算機(jī)、影視、傳媒、教育等多行業(yè)的產(chǎn)業(yè)集合，其更被稱為是21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)。

1 泰州市數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

1.1 數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)技能人才缺乏

最近我們對(duì)全市技能人才隊(duì)伍建設(shè)情況進(jìn)行了一次全面調(diào)研。根據(jù)調(diào)查，泰州市技能人才隊(duì)伍呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：1）技能人才分布構(gòu)成失衡。技能人才在傳統(tǒng)的機(jī)械、化工、電子等行業(yè)多，在新型的醫(yī)藥、高新技術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)和第三產(chǎn)業(yè)分布較少。2）技能人才文化素質(zhì)有待提高。在泰州，與數(shù)字媒體藝術(shù)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)門類最多的是室內(nèi)設(shè)計(jì)和廣告設(shè)計(jì)兩大類，而在這些企業(yè)中的員工大多都是中專、大專畢業(yè)。這些企業(yè)的員工真正從名牌大學(xué)畢業(yè)，有一定學(xué)術(shù)和科研能力的學(xué)生少之又少。而這一短板將成為泰州地區(qū)發(fā)展數(shù)字媒體藝術(shù)、電子信息等新興產(chǎn)業(yè)的“瓶頸”。3）技能人才總量不足，技能人才尤其是高技能人才短缺，不適應(yīng)市場需求。在新經(jīng)濟(jì)類的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和其他第三產(chǎn)業(yè)中技能人才比例更低。在數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，相關(guān)領(lǐng)域高級(jí)技能人才的嚴(yán)重不足，將阻礙我市數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

1.2 數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)技能培訓(xùn)滯后

與上海有中科上影數(shù)碼培訓(xùn)中心、IDMT環(huán)球數(shù)碼媒體科技有限公司、GA游戲教育培訓(xùn)基地、水晶石、火星時(shí)代等著名的數(shù)字媒體藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)相比，我市相關(guān)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)少的可憐。在高校中只有南京師范大學(xué)泰州學(xué)院、泰州師范高等?？茖W(xué)校和南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院三所高校開設(shè)了動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、設(shè)計(jì)等相關(guān)的培訓(xùn)課程，且具有一定的實(shí)力。在泰州地區(qū)，純粹的電腦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中，名氣最響的是博日電腦培訓(xùn)學(xué)校，但是我們通過瀏覽官方網(wǎng)頁的介紹，無論是師資還是學(xué)生的整體素質(zhì)，離水晶石、火星時(shí)代等國內(nèi)一流的電腦培訓(xùn)學(xué)校還有比較長的路要走。 培訓(xùn)力量的滯后，使得泰州地區(qū)數(shù)媒產(chǎn)業(yè)的人才供需產(chǎn)生了一個(gè)斷層。一邊是泰州地區(qū)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的人才迫切渴望得到培訓(xùn)或是再教育，進(jìn)入泰州（如數(shù)碼領(lǐng)海公司、大地裝飾等企業(yè)）或是長三角地區(qū)相應(yīng)的工作崗位，以提升工資待遇或拓寬自己事業(yè)發(fā)展的方向；一邊卻是泰州地區(qū)滯后的數(shù)字媒體藝術(shù)技能培訓(xùn)力量，使得大多數(shù)的本市相關(guān)人才只能去附近的上海、蘇州、南京參加培訓(xùn)與再教育，以提升自身專業(yè)素質(zhì)和能力。

1.3 數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)衍生品市場有待發(fā)展

數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)門類涉及工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、游戲軟件、動(dòng)漫藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體、時(shí)尚藝術(shù)、影視制作、品牌、工藝品制作等。而泰州在現(xiàn)階段主要以室內(nèi)設(shè)計(jì)和廣告設(shè)計(jì)為主，并且具有了一定的規(guī)模，可以和國內(nèi)相關(guān)行業(yè)一爭高下。但是在數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的其他方面涉足不多，或是規(guī)模比較小。在數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)衍生品上就更是匱乏了，萬達(dá)廣場內(nèi)的影城算是不多的亮點(diǎn)，但是這個(gè)亮點(diǎn)在蘇南等城市早已普遍存在。動(dòng)漫玩具專賣店，自主設(shè)計(jì)的服裝品牌及專賣店，動(dòng)漫樂園，主題公園等數(shù)字媒體藝術(shù)的衍生產(chǎn)品在泰州較難見到蹤影。與之形成鮮明對(duì)比的卻是與泰州一江之隔的常州，卻將數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的衍生品開發(fā)的有聲有色。動(dòng)漫嬉戲谷、恐龍園、春秋樂園是常州主打的三張數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的名片。數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)衍生品的開發(fā)，不僅提升了常州在江蘇乃至全國的名氣，而且還拉動(dòng)了相關(guān)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)改革轉(zhuǎn)型，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加平穩(wěn)、健康發(fā)展。

2 發(fā)展泰州市數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢

泰州市數(shù)字媒體藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)雖然還沒有完全成熟，尚處在發(fā)展階段，但是泰州發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)的條件卻是得天獨(dú)厚的。

2.1 地理位置獨(dú)特，區(qū)位優(yōu)勢明顯

泰州地處江蘇省中部、長江沿岸，是江蘇“淮揚(yáng)文化”的發(fā)祥地之一。地理位置臨江近海、水陸交通便捷，有“水陸要津，咽喉據(jù)郡”之稱。蘇中入江達(dá)海的5條重要航道在此交匯，江陰大橋成為泰州與上海、蘇南連接的快速通道，328國道、寧通高速公路、寧靖鹽高速公路、京滬高速公路以及新長、寧啟鐵路在泰州境內(nèi)縱橫交錯(cuò)，成就了泰州承南啟北交通樞紐的重要地位。上海、蘇州、無錫、常州這些地區(qū)的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地相對(duì)來說比較成熟，泰州可以充分利用這種區(qū)位優(yōu)勢，學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)高技術(shù)人才，快速發(fā)展自身的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

2.2 文化資源豐富，獨(dú)具地方特色

泰州作為有著悠久歷史的文化名城，千百年來人文薈萃，名賢輩出，施耐庵，鄭板橋，梅蘭芳是其中的杰出代表。境內(nèi)有著豐富的文化資源，現(xiàn)存古遺址，古建筑、古石刻數(shù)百處，其中列為省市級(jí)文物保護(hù)的有134處，包括千年古剎光孝寺，安定書院，明代園林日涉園，始建于南宋的“江淮第一樓”望海樓以及梅蘭芳紀(jì)念館，鄭板橋紀(jì)念館等。獨(dú)具特色的地方文化可以給數(shù)字媒體藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的設(shè)計(jì)源泉（例如動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的人物角色，網(wǎng)絡(luò)游戲中的場景、故事等）。

2.3 市政府規(guī)劃、政策大力支持

《2012―2015年泰州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》中提出泰州將來文化產(chǎn)業(yè)的主要目標(biāo)和主要任務(wù)都非常有利于數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和基地的發(fā)展：

（1）發(fā)展目標(biāo)：以實(shí)施“1210”工程（“一核”、“兩帶”、“十大園區(qū)”）為重要抓手，到2015年，建成一批重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，其中新增國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地1個(gè)、省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地和園區(qū)2～3個(gè)，形成3～5個(gè)百億級(jí)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；培育一批重點(diǎn)文化企業(yè)（集團(tuán)），其中上市公司力爭2～3家；文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員在現(xiàn)有基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)翻番，達(dá)到10萬人以上；文化產(chǎn)業(yè)增速高于GDP和服務(wù)業(yè)增速，增加值占GDP比重達(dá)到6%，成為全市國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。

（2）重點(diǎn)任務(wù)：緊緊圍繞“一核、兩帶、十大園區(qū)”的規(guī)劃建設(shè)，加快發(fā)展文化創(chuàng)意、文化旅游、傳媒出版、文化用品制造、廣告會(huì)展、娛樂休閑、文化演藝、文化培訓(xùn)等重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展各項(xiàng)目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。

2.4 初步建立了“產(chǎn)學(xué)研”的模式

南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院與泰州市海陵區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園及數(shù)碼領(lǐng)海公司在共建研發(fā)平臺(tái)、人才培養(yǎng)、項(xiàng)目申報(bào)等方面已經(jīng)展開合作。充分發(fā)揮政府、學(xué)校、企業(yè)三方的特長，希望通過互相合作實(shí)現(xiàn)共贏。雙方還簽署了《泰州市海陵區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院產(chǎn)學(xué)研合作協(xié)議書》。

3 泰州市發(fā)展數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的意義

3.1 發(fā)展數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的必然要求

進(jìn)入21世紀(jì)以后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速崛起成為發(fā)達(dá)國家和地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的一個(gè)突出現(xiàn)象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全球興起是知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下城市產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)升級(jí)的必然趨勢，同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮不僅直接促進(jìn)了現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展，而且也通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)、品牌培育、營銷策劃等手段提高制造業(yè)產(chǎn)品的附加價(jià)值，從而帶動(dòng)先進(jìn)制造業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化領(lǐng)域的高端產(chǎn)業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和改革，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能使我國的文化產(chǎn)業(yè)與時(shí)俱進(jìn)，具有廣闊的發(fā)展空間。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前，我們國家的手機(jī)用戶居于全球之首，也正因?yàn)榇?，我們在手機(jī)彩鈴、短信等移動(dòng)內(nèi)容方面在全世界也走在了最前面，而隨著這個(gè)平臺(tái)的不斷擴(kuò)大，意味著未來還會(huì)有更大的發(fā)展空間。同時(shí)，中國的網(wǎng)民也在迅速的發(fā)展，我們相信，互聯(lián)網(wǎng)可能就會(huì)是下一個(gè)最大的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)的出版、教育等產(chǎn)業(yè)將會(huì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下一步發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大潛力，早已引起了泰州市政府的重點(diǎn)關(guān)注。

《泰州市國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》在第七章中重點(diǎn)指出：要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。而數(shù)字媒體包括了圖像、文字以及音頻、視頻等各種形式，以及傳播形式和內(nèi)容的數(shù)字化，即信息的采集、存取、加工和分發(fā)的數(shù)字化過程。其范圍涉及影視制作、動(dòng)畫創(chuàng)作、廣告制作、多媒體開發(fā)與信息服務(wù)、游戲研發(fā)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、人工智能、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬現(xiàn)實(shí)等領(lǐng)域，并涵蓋了科技、藝術(shù)、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多層面。就其主要應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行分析后不難看出，基于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的數(shù)字媒體藝術(shù)與技術(shù)發(fā)展對(duì)推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

3.2 數(shù)字媒體藝術(shù)主要產(chǎn)業(yè)有廣闊的市場前景

數(shù)字電影：數(shù)字化的電影為電影的發(fā)展提供了新的歷史機(jī)遇，它已經(jīng)涵蓋了電影的三個(gè)重要的環(huán)節(jié)――制作、發(fā)行和放映。數(shù)字電影中的數(shù)字特效更是重中之重，商業(yè)電影中也越來越依靠特殊視覺效果贏得觀眾，在視覺上給人以沖擊與震撼。數(shù)字鏡頭比例越來越高，并且在現(xiàn)代，我們已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)在一部電影中沒有任何的數(shù)字特效成分了。數(shù)字特效如今是確保票房的最大熱點(diǎn)并且成為與電視業(yè)的競爭中獲取勝利的法寶。從《星球大戰(zhàn)》中虛擬的太空世界到《泰坦尼克號(hào)》中數(shù)字處理的人群再到《角斗士》中的古羅馬圓形競技場等數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新充分體現(xiàn)了影片的商業(yè)賣點(diǎn)和藝術(shù)亮點(diǎn)。精妙奇幻的效果在全球市場產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，其文化意識(shí)和觀念也逐漸進(jìn)入各國，影響到其他國家的消費(fèi)心理和方式。如《泰坦尼克號(hào)》，它的全球總利潤已經(jīng)超過了19億美元，同時(shí)在藝術(shù)上的成功也是破紀(jì)錄的，獲得過14項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)。在國內(nèi)，張藝謀的《英雄》耗資三億人民幣，其中一半是用于后期特效的制作。它創(chuàng)造全球一億八千萬美元的票房奇跡，無論從藝術(shù)水準(zhǔn)上，還是從商業(yè)意義上講，都獲得了巨大的成功。

動(dòng)漫：動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)無論是給個(gè)人還是企業(yè)、國家，都會(huì)帶來可觀的效益。 在國外，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成本投入的70%需要通過延伸產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)，盡管動(dòng)漫電影放映票房收入本身不俗，但由其衍生出的玩具、游戲、用品等產(chǎn)業(yè)鏈條的收益，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于動(dòng)畫片本身，動(dòng)畫片的播出只占整個(gè)產(chǎn)業(yè)很少一部分。全球動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)每年產(chǎn)值400億美元，但是相關(guān)的衍生產(chǎn)品卻達(dá)到了4000億美元。一部動(dòng)畫片《變形金剛》的衍生產(chǎn)品就從國內(nèi)賺取了50億元人民幣。年?duì)I業(yè)額超過90億美元的日本動(dòng)漫，早與娛樂業(yè)一起成為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的主流和全球產(chǎn)量最大的動(dòng)漫大國。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不僅代表了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的新方向，更對(duì)服裝、文具、玩具食品等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有強(qiáng)烈的牽引作用， 同時(shí)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)跑者。

電子游戲：電腦網(wǎng)絡(luò)游戲潛力巨大。IDC和中國出版工作者協(xié)會(huì)游戲出版物工作委員會(huì)（GPC）聯(lián)合了研究報(bào)告《中國游戲產(chǎn)業(yè)市場2008～2012年分析與預(yù)測》。報(bào)告表明，2007年是中國網(wǎng)絡(luò)游戲市場取得飛速發(fā)展的一年，網(wǎng)絡(luò)游戲市場銷售收入達(dá)105.7億元人民幣，比2006年同比增長61.5%。IDC預(yù)計(jì)2012年中國網(wǎng)絡(luò)游戲市場銷售收入將達(dá)到262.3億元人民幣，2007年到2012年的年復(fù)合增長率為19.9%。全球電腦游戲行業(yè)年銷售額已超過好萊塢的全年收入。網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)顯示了成為一個(gè)巨大新興產(chǎn)業(yè)的潛力。

3.3 數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)將向數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。數(shù)字元素將作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展舞臺(tái)上的主角，不僅作用于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，還將作用于制造業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)甚至是農(nóng)業(yè)，推動(dòng)“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”。數(shù)字元素、創(chuàng)意元素、文化元素滲透到工業(yè)、農(nóng)業(yè)乃至傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的任何領(lǐng)域，將催生全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，使越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級(jí)。數(shù)字媒體藝術(shù)驅(qū)動(dòng)下的產(chǎn)業(yè)升級(jí)、變革，將有助于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的提高，使數(shù)字媒體藝術(shù)、技術(shù)及創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)下的其他產(chǎn)業(yè)在未來發(fā)展中獲得更大的成長空間。

4 結(jié)語

數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將使泰州的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向更均衡更有活力的方向發(fā)展，將促進(jìn)泰州市文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。目前泰州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在很大程度上是由第二產(chǎn)業(yè)，特別是工業(yè)所貢獻(xiàn)的，而目前工業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)越來越受到資源和環(huán)境的制約。表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，我們過多地發(fā)展了耗能大、污染重的工業(yè)，從而導(dǎo)致了對(duì)資源的過度依賴和對(duì)環(huán)境的破壞。長此以往，不僅無法使經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的可持續(xù)發(fā)展，而且還會(huì)破壞人類生存的基本條件。當(dāng)前“耗費(fèi)資源損害環(huán)境”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)到了一個(gè)必須要調(diào)整的階段，必然要朝著“節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境的技術(shù)”產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和轉(zhuǎn)化。以創(chuàng)意為主的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)知識(shí)密集型的產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種新趨勢，同時(shí)它是一種典型的節(jié)能產(chǎn)業(yè)，因而可以為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

泰州市數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將把泰州豐富而優(yōu)秀的人力資源，博大精深的歷史和文化資源和世界先進(jìn)的科技制作手段，國際化的策劃創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)，國際化的市場行銷渠道充分結(jié)合起來，從而使泰州市能夠順利實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)振興，發(fā)展21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)核心產(chǎn)業(yè)，開拓繼IT、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)后，又一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曉文.創(chuàng)意與夢想――透視常州國家級(jí)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)基地[J].蘇南科技開發(fā)，2006（05）：2628.

篇（3）

一、引言

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)與計(jì)算機(jī)軟硬件迅速發(fā)展，人們的生活、思維、工作、教育以及受教育等方式都發(fā)生了改變。在教學(xué)領(lǐng)域中，互聯(lián)網(wǎng)與計(jì)算機(jī)的新概念、新技術(shù)、新環(huán)境被不斷的引入。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教育的結(jié)合正在改變著傳統(tǒng)的教育思想、觀念、內(nèi)容、方法，以及傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式[1][2]，教學(xué)方式的改革也逐漸的顯露出重要性。為此，本文結(jié)合網(wǎng)絡(luò)教育的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)了一種基于Web的互助式學(xué)習(xí)平臺(tái)。

二、研究依據(jù)

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下互助式學(xué)習(xí)應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的功能，形成網(wǎng)絡(luò)教育為先、學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主、互助交流為核心的學(xué)習(xí)平臺(tái)的新模式，其學(xué)習(xí)平臺(tái)的建設(shè)必須遵循實(shí)用化的原則，必須符合開放性、通用性、系統(tǒng)與平臺(tái)無關(guān)性等要求，而且應(yīng)當(dāng)易于實(shí)現(xiàn)、易于部署、易于維護(hù)和易于擴(kuò)展[3]。因此，我們考慮該信息平臺(tái)應(yīng)基于MVC模式，采用B/S瀏覽結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)總體由Web服務(wù)器、數(shù)據(jù)庫服務(wù)器和用戶界面文件三部分構(gòu)成。

三、系統(tǒng)設(shè)計(jì)

3.1 系統(tǒng)架構(gòu)設(shè)計(jì)

在系統(tǒng)架構(gòu)設(shè)計(jì)中，分層式結(jié)構(gòu)是一種重要的結(jié)構(gòu)。我們考慮該信息平臺(tái)基于MVC模式，采用基于B/S結(jié)構(gòu)三層架構(gòu)。三層架構(gòu)的優(yōu)勢在于：開發(fā)人員可以只關(guān)注整個(gè)結(jié)構(gòu)中的其中某一層，可以很容易的用新的實(shí)現(xiàn)來替換原有層次的實(shí)現(xiàn)，可以降低層與層之間的依賴性，有利于標(biāo)準(zhǔn)化和各層邏輯的復(fù)用[4]。

三層架構(gòu)包括：表現(xiàn)層（UI）、業(yè)務(wù)邏輯層（BLL）、數(shù)據(jù)訪問層（DAL）。

（1）表現(xiàn)層（UI）：通俗講就是展現(xiàn)給用戶的界面，即用戶在使用一個(gè)系統(tǒng)時(shí)他的所見所得。位于最外層（最上層），離用戶最近。用于顯示數(shù)據(jù)和接收用戶輸入的數(shù)據(jù)，為用戶提供一種交互式操作的界面[5]。

（2）業(yè)務(wù)邏輯層（BLL）：針對(duì)具體問題的操作，也可以說是對(duì)數(shù)據(jù)層的操作，對(duì)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)邏輯處理。業(yè)務(wù)邏輯層在體系架構(gòu)中的位置很關(guān)鍵，它處于數(shù)據(jù)訪問層與表示層中間，起到了數(shù)據(jù)交換中承上啟下的作用。它的關(guān)注點(diǎn)主要集中在業(yè)務(wù)規(guī)則的制定、業(yè)務(wù)流程的實(shí)現(xiàn)等與業(yè)務(wù)需求有關(guān)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，也即是說它是與系統(tǒng)所應(yīng)對(duì)的領(lǐng)域（Domain）邏輯有關(guān)，很多時(shí)候，也將業(yè)務(wù)邏輯層稱為領(lǐng)域?qū)覽6]。

（3）數(shù)據(jù)訪問層（DAL）：該層所做事務(wù)直接操作數(shù)據(jù)庫，針對(duì)數(shù)據(jù)的增添、刪除、修改、更新、查找等。有時(shí)候也稱為是持久層，其功能主要是負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)庫的訪問，可以訪問數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)、二進(jìn)制文件、文本文檔或是XML文檔。簡單的說法就是實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)據(jù)表的Select，Insert，Update，Delete的操作。

3.2 系統(tǒng)設(shè)計(jì)流程

此系統(tǒng)主要包括留言插入、回復(fù)留言、審核留言、留言管理、課程論壇的實(shí)現(xiàn)、用戶管理六個(gè)模塊，系統(tǒng)體系結(jié)構(gòu)如圖1所示：

四、系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)

4.1 數(shù)據(jù)庫的設(shè)計(jì)

針對(duì)所設(shè)計(jì)系統(tǒng)中數(shù)據(jù)存儲(chǔ)的問題，對(duì)幾種數(shù)據(jù)庫進(jìn)行了比較，根據(jù)數(shù)據(jù)量的大小以及數(shù)據(jù)的特點(diǎn)，最后決定采用sql數(shù)據(jù)庫來實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)。

本文所設(shè)計(jì)的系統(tǒng)采用sql2000數(shù)據(jù)庫，系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫名為cmxEduTecDb，集中對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)，并根據(jù)實(shí)際需要建立用戶表tb_user和留言表tb_messages，分別進(jìn)行用戶和留言數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)。其中針對(duì)留言表建立了留言、回復(fù)留言、審核留言、留言管理、課程論壇的實(shí)現(xiàn)等功能；針對(duì)用戶表建立指定管理員、取消管理員、用戶管理功能，以方便對(duì)留言的管理。

4.2 各模塊的實(shí)現(xiàn)

本文中設(shè)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下互助式學(xué)習(xí)平臺(tái)主要的模塊有：

（1）留言的插入模塊，它主要負(fù)責(zé)將用戶的留言存儲(chǔ)到數(shù)據(jù)庫中，以便以后的查詢和管理。

（2）留言的回復(fù)模塊，它主要是回復(fù)訪問者的留言，同時(shí)也會(huì)更新父留言的回復(fù)數(shù)。

（3）留言的審核模塊，它主要是審核已經(jīng)的留言，審核未通過的留言將不會(huì)顯示。審核可通過單個(gè)或批量審核來實(shí)現(xiàn)，刪除也可以通過單個(gè)或批量進(jìn)行刪除。

（4）留言的管理模塊，它主要實(shí)現(xiàn)留言的瀏覽和刪除，刪除流言可通過單個(gè)或批量刪除來實(shí)現(xiàn)。

（5）課程論壇的實(shí)現(xiàn)模塊，課程論壇可以從相應(yīng)的課程進(jìn)入，該論壇中的留言都是與本課程有關(guān)的留言。

（6）用戶管理模塊，主要有指定管理員和取消管理員兩部分，管理員的作用就在于對(duì)留言進(jìn)行管理，同時(shí)也可對(duì)用戶進(jìn)行管理。

五、結(jié)束語

本文利用Java技術(shù)，以互助式學(xué)習(xí)平臺(tái)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)為實(shí)例，全面地剖析了一個(gè)基于Web的互助式學(xué)習(xí)平臺(tái)設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)過程，提出新的思路、新的架構(gòu)和技術(shù)路。提出用Java+JSP+sql2000框架來開發(fā)互助式學(xué)習(xí)平臺(tái)，該平臺(tái)具有實(shí)時(shí)、靈活、互動(dòng)和交互性強(qiáng)等特點(diǎn)，目前已投入使用并初見成效；同時(shí)該平臺(tái)還具有一定的推廣價(jià)值，對(duì)于設(shè)計(jì)開發(fā)類似平臺(tái)也有一定參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]張毅.基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)中心平臺(tái)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育,2004.6.

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篇（4）

21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更是知識(shí)和人才競爭的時(shí)代，面對(duì)日趨激烈的綜合國力競爭，指出，千秋基業(yè)，人才為先。教育強(qiáng)則國家強(qiáng)。當(dāng)下，我國比歷史上任何時(shí)期都更加渴求人才，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是偉大而又艱巨的事業(yè)，需要?jiǎng)?chuàng)造型人才。人才的培養(yǎng)是高校教育的重中之重，藝術(shù)教育對(duì)高校人才的培養(yǎng)提出了更高、更新的要求。正處在教育制度變革中的高職高專院校必須結(jié)合國家教育部2006年頒布的《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)教育課程指導(dǎo)方案》進(jìn)行改革，要培養(yǎng)面向21世紀(jì)全面發(fā)展的優(yōu)秀建設(shè)人才，必須重視和加強(qiáng)學(xué)校公共藝術(shù)教育，將藝術(shù)教育作為應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的重要途徑之一。

一、國內(nèi)外公共藝術(shù)教育狀況

藝術(shù)是有共性的，各種藝術(shù)類型之間是相通的，如果只選修單一種類的藝術(shù)課程，對(duì)學(xué)生的人文修養(yǎng)、人格塑造、創(chuàng)造性思維的鍛煉以及畢業(yè)后人生的發(fā)展是十分不利的。為了更好地發(fā)揮公共藝術(shù)教育在我國高校素質(zhì)教育中的作用，應(yīng)從藝術(shù)教育課程改革和課程設(shè)置方面著手。雖然教育部早就頒布了《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)教育課程指導(dǎo)方案》，但從實(shí)際來看高職高專院校的公共藝術(shù)課程教學(xué)與要求還有很大差距，尤其是高職高專公共藝術(shù)課程的設(shè)置與教材、教學(xué)模式遠(yuǎn)離公共藝術(shù)教育的軌道，主要表現(xiàn)為：一是一些高職院校對(duì)公共藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)不足，目光短淺，嚴(yán)重缺乏對(duì)公共藝術(shù)教育的統(tǒng)一規(guī)劃和指導(dǎo)；二是沒有穩(wěn)定的師資隊(duì)伍，師資力量薄弱；三是高職院校開展的藝術(shù)課程單一，公共藝術(shù)課程的設(shè)置不合理，缺乏連貫性、系統(tǒng)性、時(shí)效性；四是一些綜合大學(xué)和高職高專的公共藝術(shù)教學(xué)工作不僅存在著空白，甚至還取消了公共藝術(shù)課，出現(xiàn)了以活動(dòng)、講座代替等狀況。歐美發(fā)達(dá)國家的大學(xué)十分重視藝術(shù)學(xué)科的設(shè)置，據(jù)了解，近年來許多發(fā)達(dá)國家都重新修訂了藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，明確了課程目標(biāo)的定位是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美素質(zhì)。2014年，美國出臺(tái)了指導(dǎo)中小學(xué)藝術(shù)教育的《藝術(shù)核心標(biāo)準(zhǔn)》，明確將藝術(shù)教育的目標(biāo)定位為培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。圍繞《藝術(shù)核心標(biāo)準(zhǔn)》，美國的大學(xué)開出很多選修課供非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生選擇，內(nèi)容豐富多樣，包括理論鑒賞課和實(shí)踐技能課，比如藝術(shù)史、美術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)、手工制作、樂器課、舞蹈課、合唱等；而藝術(shù)院系也規(guī)定學(xué)生選修若干人文學(xué)科和自然社會(huì)科學(xué)等課程，多學(xué)科融合使學(xué)生的人格得到全方位的塑造、性情得到陶冶，藝術(shù)熏陶使他們視野開闊、審美提升。國外的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國公共藝術(shù)教育的發(fā)展有很大的借鑒作用和指導(dǎo)意義。

二、構(gòu)建合理、系統(tǒng)的高職高專公共藝術(shù)課程體系

（一）更新教學(xué)觀念，引進(jìn)先進(jìn)教學(xué)模式

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和計(jì)算機(jī)技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，教育者要更新教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)方法和教學(xué)模式，如“翻轉(zhuǎn)課堂式”（FlippedClassModel）教學(xué)法是近幾年從美國引入的新型教學(xué)法，現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于我國大、中、小學(xué)教育中。2015年7月，筆者和幾位同事參加了中國職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)的培訓(xùn)，通過“‘互聯(lián)網(wǎng)+’時(shí)代下的翻轉(zhuǎn)課堂、微課建設(shè)與教學(xué)改革暨教師信息化教學(xué)創(chuàng)新研修”課程的學(xué)習(xí)，全面了解了翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式與特征。作為一種新穎的教學(xué)模式，它有很多優(yōu)勢。翻轉(zhuǎn)課堂的核心理念是“先學(xué)后教，以學(xué)定教”八個(gè)字，它拋棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建以教學(xué)內(nèi)容為中心的課堂文化，重構(gòu)以學(xué)生為中心的開放互動(dòng)性教學(xué)法，運(yùn)用先進(jìn)的教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。在教學(xué)過程中，有五個(gè)環(huán)節(jié)，包括合作探究、釋然拓展、練習(xí)鞏固、自主糾錯(cuò)、總結(jié)梳理?！胺D(zhuǎn)課堂”其實(shí)就是通過師生互動(dòng)、學(xué)學(xué)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞、交流和反饋，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)使用優(yōu)質(zhì)的教育資源，不再依賴?yán)蠋煴粍?dòng)接受知識(shí)和技能，它為學(xué)生提供了獨(dú)立探索、自主研究學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這種教學(xué)法改變了廣大教育者的教學(xué)觀念，充分利用社會(huì)上的公共資源，打破束縛，寓教于樂，突破學(xué)生僅從書本、課堂中獲取知識(shí)的局限，在教育界得到重視與大力推廣，取得實(shí)效性的教學(xué)效果。翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)模式是高職高專實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)模式升級(jí)的重要手段。

（二）重視和加強(qiáng)教學(xué)新媒介、新技術(shù)的運(yùn)用

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)信息化教學(xué)能力已經(jīng)成為衡量教師職業(yè)素質(zhì)和教學(xué)競爭力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教學(xué)”已經(jīng)成為教育界研究的新熱點(diǎn)，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等高科技發(fā)展不斷鞭策著教育者改變教學(xué)觀念，及時(shí)將先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)融入教學(xué)當(dāng)中，充分發(fā)揮先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用優(yōu)勢；同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)資源擴(kuò)大到數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)電子書、網(wǎng)絡(luò)信息交互平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)正以千變?nèi)f化的方式、絢麗多姿的面貌吸引著學(xué)生，為公共藝術(shù)教學(xué)注入新理念、新思路、新方法。所以要高度重視和加強(qiáng)教學(xué)新媒介、新技術(shù)的應(yīng)用，緊跟潮流，促進(jìn)公共藝術(shù)教育教學(xué)創(chuàng)新能力水平的提高。

（三）構(gòu)建高職高專公共藝術(shù)教育特有的課程體系

如何以更具時(shí)代感的態(tài)度去重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)課程的意義？尊重藝術(shù)多元化、創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性，充分利用資源優(yōu)勢推動(dòng)文化藝術(shù)跨界融合發(fā)展，重新闡述和重構(gòu)公共藝術(shù)課程教學(xué)是十分必要的。1.開放的課程體系構(gòu)建先進(jìn)的、與國際接軌的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)校際間的交流性、開放性、實(shí)效性。第一，將藝術(shù)課堂的學(xué)習(xí)空間拓展到展覽館、美術(shù)館、博物館、圖書館等文化場所和文化機(jī)構(gòu)。第二，廣泛邀請和引進(jìn)名師、大師、企業(yè)家進(jìn)校園，讓學(xué)生聆聽名家精英講座，建立名師工作室，實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、科研一體化。第三，積極參與國際交流，充分利用學(xué)院資源優(yōu)勢，推動(dòng)學(xué)科跨界融合發(fā)展。2.思辨性的課程體系強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立反思、批判思辨、自主實(shí)踐、協(xié)作發(fā)展。首先，激發(fā)學(xué)生運(yùn)用想象、創(chuàng)新創(chuàng)意、發(fā)散性思維進(jìn)行寫作、操作、創(chuàng)作，重視學(xué)生間協(xié)作、師生間研討，共同提高，教學(xué)相長。其次，引導(dǎo)學(xué)生開展課外學(xué)習(xí)，博覽群書，指導(dǎo)他們制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、課內(nèi)外質(zhì)疑、分析、思辨或解惑。最后，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，營造研討、互評(píng)、質(zhì)疑的課堂氛圍，演示、交流展示個(gè)人的觀點(diǎn)、作品等。3.綜合性課程體系探索跨界和融合的教學(xué)新模式，跨越學(xué)科向綜合性發(fā)展。第一，尊重藝術(shù)多元化、創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性，充分利用資源優(yōu)勢推動(dòng)文化跨界融合發(fā)展。構(gòu)建以公共藝術(shù)課程為紐帶的跨越學(xué)科和融合的新模式，在跨界融合中展現(xiàn)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的新面貌，重塑傳統(tǒng)藝術(shù)的新優(yōu)勢。傳承、展示、弘揚(yáng)嶺南文化，加強(qiáng)引導(dǎo)，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與教育產(chǎn)業(yè)的融合。第二，整合課程，尤其是教學(xué)內(nèi)容和課程體系方面的更新組合和優(yōu)化。第三，調(diào)整藝術(shù)課程結(jié)構(gòu)，繼續(xù)加強(qiáng)公共藝術(shù)課程體系建設(shè)，大力發(fā)展高職高專公共藝術(shù)特色課程。第四，統(tǒng)合相關(guān)學(xué)科理論知識(shí)，實(shí)現(xiàn)理論、欣賞、技能操作一體化。尊重藝術(shù)多元化、創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性，充分利用資源優(yōu)勢推動(dòng)文化跨界融合發(fā)展。4.網(wǎng)絡(luò)課程體系為了充實(shí)完善校園網(wǎng)絡(luò)化藝術(shù)教學(xué)，調(diào)整藝術(shù)課程結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課程體系，拓展課程的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建公共藝術(shù)教學(xué)的特色課程，最大限度發(fā)揮公共藝術(shù)課程優(yōu)勢，建設(shè)一批符合公共藝術(shù)教育目標(biāo)的課程是十分必要的，將校級(jí)網(wǎng)絡(luò)課程、精品課程升級(jí)轉(zhuǎn)型，逐步建設(shè)為省級(jí)精品資源課程，甚至建設(shè)為國家級(jí)精品資源課程。精品資源課程是學(xué)生課內(nèi)外自主學(xué)習(xí)的一種有效途徑，只有充分發(fā)揮精品課程的示范作用，才能實(shí)現(xiàn)提高高職高專公共藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量和創(chuàng)造性人才培養(yǎng)質(zhì)量的作用與價(jià)值。

（四）重視選修課程與拓展課程的設(shè)置

選修制課程的完善與發(fā)展目的是提高人文學(xué)科、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝等藝術(shù)學(xué)科的地位，加強(qiáng)學(xué)科之間的融合與聯(lián)系，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇，促進(jìn)學(xué)科的繁榮，打破各專業(yè)學(xué)科課程各自為政、互不相干的局面，使有共同興趣與研究方向的師生們在一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境中關(guān)系更加緊密，共同營造良好的校園文化氛圍。這就有必要增加相應(yīng)的選修課程和拓展課程范圍，以更好地展現(xiàn)人文學(xué)科和藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)精華。各種文化的融合使藝術(shù)的概念得到無限延伸與拓展，許多藝術(shù)教育者紛紛認(rèn)同的“視覺文化”這個(gè)概念代替?zhèn)鹘y(tǒng)“經(jīng)典藝術(shù)”的概念，“視覺文化”所涵蓋的課程內(nèi)容極為廣博。視覺傳達(dá)就是通過可視的藝術(shù)符號(hào)形式傳達(dá)一些特定的信息到觀者眼中，如美術(shù)造型、裝置藝術(shù)、攝影、多媒體藝術(shù)、電影、電視、視頻錄像、書報(bào)雜志、各類商品、建筑物等消費(fèi)產(chǎn)品以及各種學(xué)科，也包括景觀設(shè)計(jì)、舞美設(shè)計(jì)、音樂、古董文物等，甚至包含了學(xué)生生活中接觸到的時(shí)尚服飾、生活用品、廣告、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫電游等諸多視覺影像、流行文化以及網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等，因此，公共藝術(shù)課程的內(nèi)容也要相應(yīng)拓展。與此同時(shí)，藝術(shù)課程內(nèi)容也強(qiáng)調(diào)多元文化取向，從不同民族、不同地域、不同國家的文化藝術(shù)中吸收精華養(yǎng)分，讓其源源不斷地滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)中，提升和培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)、與國際接軌的時(shí)尚意識(shí)，從而更有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，這也是有效擴(kuò)大學(xué)生藝術(shù)視野與提高審美品位的必要途徑。

結(jié)語

在我國高等教育內(nèi)涵發(fā)展的背景下，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下教育教學(xué)改革不斷創(chuàng)新發(fā)展，高職高專的公共藝術(shù)課程也必須與時(shí)俱進(jìn)，沖破保守狹隘的觀念，借鑒和學(xué)習(xí)國外有關(guān)公共藝術(shù)教育的先進(jìn)理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以國家職業(yè)教育方針政策為指導(dǎo)，將公共藝術(shù)教育構(gòu)建成為高職高專職業(yè)教育的重要組成部分。積極推進(jìn)教學(xué)模式改革，積極開展高品位的校園文化活動(dòng)，逐步形成崇尚真善美、追求健康向上的良好校園育人環(huán)境，使校園文化藝術(shù)建設(shè)得以蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾繁仁.現(xiàn)代中西高校公共藝術(shù)教育比較研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009.

篇（5）

中圖分類號(hào)：

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009－4474(2012)04－0048－09

Aesthetic Culture and Industries in Times of Network

——From the Perspective of Aesthetic Economy

LI Wen-ming1， LV Fu-yu2

（1.Ningbo Institute of Technology, Zhejiang University, Ningbo 315100; 2.College of Economy & Management, Sichuan University of Science & Engineering, Zigong 643000, China）

Key words: aesthetic culture; aesthetic industries; the aesthetic economics of fashion; network culture; network media; aestheticization； symbol economy; aesthetics of experience

Abstract: Through the study of network culture industries from the perspective of aesthetic economy we can draw a conclusion that the study of aesthetic culture has become a trend in the field of aesthetics in China. The aesthetic culture takes on a complex situation in which pluralistic cultures coexist. Aesthetic float and emulation have a close relation to new media culture. The association of aesthetic economy and consumerism shows that network culture industries are typically symbolic economy. Thus, the aesthetic rules of intersubjectivity and virtual economy should be respected. The aesthetic industrialization unfolds a tendency of collation of super industrialization and its effects. Consequently, there will be corresponding popularization and civilianization of network culture industries.

審美經(jīng)濟(jì)學(xué)（The Aesthetic Economy of Fashion）通過系統(tǒng)論闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的審美現(xiàn)象，試圖依托審美核心建立新的價(jià)值認(rèn)識(shí)體系，還原人的詩性本質(zhì)，在構(gòu)建人類大文明系統(tǒng)中，尋求一種本真的、可以依托的理論。作為美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉、融合的學(xué)科，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的審美因素，以及這些因素對(duì)經(jīng)濟(jì)效用、社會(huì)發(fā)展、人們的生活方式等的影響。它具體研究的問題包括：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，經(jīng)濟(jì)審美化的內(nèi)在動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)審美化和國民幸福指數(shù)之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、加速發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、全面提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的作用，經(jīng)濟(jì)審美化與社會(huì)和諧、環(huán)境友好、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化過程中外來文化與本土文化之間的相互影響，經(jīng)濟(jì)審美化同自主創(chuàng)新、提升技術(shù)要素之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化對(duì)產(chǎn)品銷售、市場占有率、產(chǎn)品附加值和利潤的影響，不同行業(yè)、不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)審美化的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)審美化的發(fā)展趨勢，等等?！霸谙M(fèi)社會(huì)中，這些問題不僅對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)具有重要作用，而且對(duì)人們的審美趣味和生活方式產(chǎn)生巨大影響?！薄?〕

中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院在對(duì)文化消費(fèi)品的取向調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，影響城市居民對(duì)文化產(chǎn)品選擇的主要因素表現(xiàn)在“質(zhì)量”（29.4%）、“實(shí)用性”（27.8%）和“價(jià)格”（21.1%）三個(gè)方面，而另外幾個(gè)因素，如“品牌”（15.3%）和“包裝”（5.4%）對(duì)居民購買的影響力相對(duì)較弱〔2〕。這說明，當(dāng)代中國城市居民的文化消費(fèi)還沒有完全走出粗放經(jīng)營階段。因而，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)來說，為更好地滿足人民群眾的精神文化需求，亟待刷新網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美文化，促進(jìn)審美產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、審美泛化與仿真式“擬象”

“審美”一詞源于西文“aesthetic”，其希臘文的詞根含義為“感覺”、“感興趣”、“感性的”等。18世紀(jì)，德國哲學(xué)家鮑姆加登用這個(gè)詞為他所著的論述感性認(rèn)識(shí)（指依賴于感覺、想象的文學(xué)藝術(shù)或“自由藝術(shù)”）的專著命名，創(chuàng)立了美學(xué)學(xué)科。不難看出，審美與感覺、興趣、文學(xué)、藝術(shù)等密切相關(guān)?！皩徝阑顒?dòng)體現(xiàn)、滿足著感性生命的要求，使主體不僅有高度發(fā)展的理性，也有著感性的豐富性和生活的熱情，因此，審美活動(dòng)是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)之一?！薄?〕所謂審美，簡單地說，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美；具體地說，它指的是人在社會(huì)實(shí)踐過程中與客觀事物或現(xiàn)象所歷史地發(fā)生和建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。

人與客觀事物或現(xiàn)象大致有三種關(guān)系：一是科學(xué)的認(rèn)知關(guān)系，二是倫理的規(guī)范關(guān)系，三是審美的表現(xiàn)關(guān)系。審美的表現(xiàn)關(guān)系專注于對(duì)象生動(dòng)可感的表現(xiàn)性形式，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有自由性。正因?yàn)槿绱?，審美的本質(zhì)即自由。

1．審美泛化

審美泛化也稱泛審美，指的是審美不再局限于少數(shù)知識(shí)精英的活動(dòng)范圍而進(jìn)入廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，包括商品生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域等。當(dāng)代審美泛化已成為后現(xiàn)代的美學(xué)特質(zhì)，無論在中國還是西方，這種歷史趨勢都被直接等同于“日常生活審美化”。實(shí)際上，審美泛化包含雙重逆向運(yùn)動(dòng)過程：一方面是“日常生活審美化”，另一方面則是“審美日常生活化”。前者是就后現(xiàn)代文化的基本轉(zhuǎn)向而言的，它直接將審美態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，主要包括“表層審美化”與“深度審美化”兩類；后者則主要是就后現(xiàn)代藝術(shù)的大致取向來說的，它力圖消抹藝術(shù)與日常生活的界限，但這種趨勢在前現(xiàn)代與現(xiàn)代主義藝術(shù)那里就已經(jīng)存在了（當(dāng)代審美泛化的全息圖景可略如表1〔4〕）。

作為審美泛化突出表征的大眾文化審美化，立足于日常生活世界而對(duì)發(fā)生于每個(gè)人周圍的各種泛審美活動(dòng)加以關(guān)照，凸現(xiàn)了具體審美活動(dòng)的文化維度及其意義，“因此，日常生活或文化娛樂與審美之間相互滲透的狀況是促成這種局面的根源”〔5〕。

2．仿真式“擬象”

在大眾文化層面，作為非物質(zhì)審美化的“深度審美化”，與“擬象”（simulacrum）文化的興起息息相關(guān)。

讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard）曾創(chuàng)建了一套“擬象理論”，也稱“擬象三序列”（The Three Orders of Simulacra）學(xué)說。他認(rèn)為，擬象的三個(gè)序列與價(jià)值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復(fù)興時(shí)期以來依次遞進(jìn)：

（1）仿造（counterfeit），從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時(shí)期之主導(dǎo)模式；

（2）生產(chǎn)（production），工業(yè)時(shí)代的主導(dǎo)模式；

（3）仿真（simulation），被代碼所主宰的目前時(shí)代的主導(dǎo)模式。

其中，第一序列的擬象遵循“自然價(jià)值規(guī)律”，第二階段的擬象遵循“市場價(jià)值規(guī)律”，第三階段的擬象則遵循“結(jié)構(gòu)價(jià)值規(guī)律”。

“日常生活審美化”的最突出呈現(xiàn)就是仿真式“擬象”在當(dāng)代文化內(nèi)部的“爆炸”。當(dāng)代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的文化事實(shí)，提供給大眾的視覺形象是無限復(fù)制的影像產(chǎn)物，從而對(duì)大眾的日常生活形成包圍。這些復(fù)制品由于與原有的摹仿對(duì)象疏離，成為了一種失去摹本的“擬象”。它雖然最初能“反映基本現(xiàn)實(shí)”，但進(jìn)而又會(huì)“掩飾和歪曲基本現(xiàn)實(shí)”，并最終“掩蓋基本現(xiàn)實(shí)的缺場”，不再與任何真實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)。這種訴諸視覺的文化由“眼”而入，直接塑造著人“心”。于是，“擬象”創(chuàng)造出“第二自然”、“第二社會(huì)”甚至“第二人生”。大眾沉溺其中，看到的不是現(xiàn)實(shí)本身，而是脫離現(xiàn)實(shí)的“擬象”文化。如此一來，“擬象”世界與觀眾之間的距離被銷蝕，“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”的區(qū)分被抹平，帶來一種“超現(xiàn)實(shí)”（hyper reality）的鏡像。

在鮑德里亞眼里，仿真式“擬象”主要用以描述后現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的一種“圖像轉(zhuǎn)向”（the pictorial turn）或“視覺文化轉(zhuǎn)向”（the turn of visual culture），可歸入后現(xiàn)代藝術(shù)之新媒體藝術(shù)范疇。行至當(dāng)下，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)來臨，任何藝術(shù)形象都可以被轉(zhuǎn)化成影像在網(wǎng)上傳播。這些被無限復(fù)制的“擬象”，已成為可以被簡約為1和2兩個(gè)數(shù)字的符碼。仿真式擬象開始在歷史中脫胎而出并逐漸占據(jù)主宰地位。網(wǎng)絡(luò)文藝、電子游戲等借助3D畫面、人物建模、視覺仿真、聽覺仿真等，綜合利用視覺、聽覺、觸覺、味覺等多種感知管道，營造出逼真的現(xiàn)場感，網(wǎng)民借此進(jìn)入“虛擬現(xiàn)實(shí)”的體驗(yàn)與樂趣之中。這映像出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美變遷。

這種由審美泛化而來的文化狀態(tài)，被鮑德里亞形容為“超美學(xué)”（transaesthetics）。也就是說，藝術(shù)的形式已經(jīng)滲透到一切對(duì)象之中，所有的事物都變成了審美符號(hào)。質(zhì)言之，在鮑德里亞的視野內(nèi)，后現(xiàn)代審美文化最核心的特質(zhì)在于：“擬象”與真實(shí)之間的界限得以“內(nèi)爆”，一切都籠罩在“審美的靈光圈”之下，后現(xiàn)代的文化現(xiàn)實(shí)從而成為“超現(xiàn)實(shí)”的，不僅真實(shí)本身在“超現(xiàn)實(shí)”中得以陷落，而且真實(shí)與想象之間的矛盾亦被消解〔4〕。

二、審美文化的歷史嬗變與現(xiàn)實(shí)層面

作為美學(xué)概念，“審美文化”經(jīng)歷了一個(gè)歷史嬗變的過程，并在當(dāng)今呈現(xiàn)出多元共生的復(fù)雜格局。

1．審美文化的歷史嬗變

審美文化這一概念最早產(chǎn)生于西方，英國哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞（1820~1903）是較早使用該概念的人之一。而克拉考爾、洛文塔爾、布爾迪厄、伊格爾頓等現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)家亦多有涉及。西方學(xué)者往往將美學(xué)的研究置于整個(gè)文化發(fā)展的序列之中。

由此可見，在西方，審美文化并不是一個(gè)什么新概念，它在工業(yè)革命時(shí)期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商業(yè)化大潮的沖擊，受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢下，西方學(xué)者開始關(guān)注和論證審美文化的真正含義。英國學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)，美國學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)，歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個(gè)領(lǐng)域（道德、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)。其中，當(dāng)時(shí)的英國皇家督學(xué)阿納爾德對(duì)文化的定義最為權(quán)威。他認(rèn)為：“文化就是通過學(xué)習(xí)人們迄今所想出的和所說出的最好的東西而達(dá)到人類自身之完美的活動(dòng)。通過這種學(xué)習(xí)，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉去沖洗掉自己陳舊的觀念和習(xí)慣?！备鶕?jù)阿納爾德的解釋，所謂完美，就是“在一種和諧完美的標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，達(dá)到美和智慧的結(jié)合。完美是通過良好的修養(yǎng)而達(dá)到的特性”。這種“文化”所追求的，不僅僅是個(gè)人的完美，還包括整個(gè)人類的或整個(gè)社會(huì)的完美。很顯然，這種文化正是后來人們所說的審美文化〔6〕。

中國大陸的審美文化研究則出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代后期。首次在嚴(yán)格意義上使用這一術(shù)語的，是《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書〔7〕。直到20世紀(jì)90年代中期，審美文化研究才真正成為重要的學(xué)術(shù)問題，并成為我國美學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要取向〔8〕。

2．審美文化的現(xiàn)實(shí)層面

可以說，審美文化概念的出現(xiàn)體現(xiàn)了人們對(duì)孤立地研究純美活動(dòng)或現(xiàn)象的不滿，表現(xiàn)出當(dāng)代審美研究的一種新訴求：立足于日常生活世界而對(duì)發(fā)生于每個(gè)人周圍的各種泛審美活動(dòng)加以關(guān)照，凸現(xiàn)具體審美活動(dòng)的文化維度及其意義。在這個(gè)意義上，審美文化概念可以適當(dāng)普遍化，既專指當(dāng)前日常審美形態(tài)，也可以寬泛地把至今發(fā)生影響的傳統(tǒng)審美形態(tài)及其成果包容進(jìn)來〔9〕。

當(dāng)下，中國的審美文化正是一個(gè)容納多重層面并彼此形成復(fù)雜關(guān)系的結(jié)合體，起碼容納了包括大眾文化在內(nèi)的五個(gè)層面的文化：

（1）主導(dǎo)文化，以群體整合、秩序安定與倫理和睦等為核心的文化形態(tài)，往往代表政府及統(tǒng)治階層群體的共同利益，更強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)審美文化的教化作用；

（2）高雅文化，或曰精英文化，代表占人口少數(shù)的人文知識(shí)界的理性沉思、社會(huì)批判和精神探索，是對(duì)知識(shí)、人自身和世界的思考，更強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)審美文化的高雅趣味堅(jiān)守和審美標(biāo)準(zhǔn)推廣，所以有時(shí)又稱為人文文化；

（3）大眾文化，以工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代傳播為基本特征的大眾文化，尤其注重滿足數(shù)量眾多的普通市民的日常感性愉悅需求，并獲取較大的經(jīng)濟(jì)收益；

（4）民間文化，代表社會(huì)更低層的普通民眾的、出于傳統(tǒng)的、自發(fā)的而非制作的通俗趣味，例如各種流行的“段子”等；

（5）科學(xué)文化，代表一種使信息得以大量增加的文化，使人們積累更多的知識(shí)、掌握更多的技術(shù)，突現(xiàn)的是一種專業(yè)化的實(shí)用精神和效率原則，并且內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的工具理性甚至可以達(dá)到忽視生命存在的地步，例如網(wǎng)絡(luò)上的“極客”（geek，又譯作“奇客”）之類。〔5〕

這五個(gè)層面的文化既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，而且在一定條件下常常發(fā)生轉(zhuǎn)換。這也是20世紀(jì)后期以審美泛化為代表的文化泛化風(fēng)起云涌的結(jié)果。比如通常所理解的大眾審美文化，主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費(fèi)性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化〔10〕。

審美文化與網(wǎng)絡(luò)媒介的相互作用，在當(dāng)今的社會(huì)語境中更是生發(fā)出極大的影響力，體現(xiàn)出當(dāng)今世界體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)訴求的基本維度：其多元共生、兼收并蓄的開放性、建構(gòu)性理念，順應(yīng)了人們追求個(gè)體主體性價(jià)值自由發(fā)展的當(dāng)代潮流；文化產(chǎn)業(yè)化的縱深開發(fā)以及對(duì)審美藝術(shù)共生、共享性平臺(tái)的利用，整合了人們文化認(rèn)同的深層結(jié)構(gòu)；迎合當(dāng)代社會(huì)給予每個(gè)人充分的平等發(fā)展空間以實(shí)現(xiàn)自我最高需求的社會(huì)審美價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)人們不斷提升生活與審美需求；對(duì)現(xiàn)實(shí)世界日常生活精神與情感的高度關(guān)注和全方位發(fā)展戰(zhàn)略延伸到社會(huì)文化領(lǐng)域，并使之成為一種習(xí)慣性的思維方式和生活方式，順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)普遍的感性需求與思想范式〔11〕。

毋庸諱言，當(dāng)前也出現(xiàn)了一定程度的“網(wǎng)絡(luò)審美疲勞”，即人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)泛濫的某些傳播現(xiàn)象、熱搜詞語、網(wǎng)絡(luò)紅人等失去興趣，不屑關(guān)注，甚至產(chǎn)生厭倦、厭煩心理。

當(dāng)今社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入審美文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互滲透、相互促進(jìn)的時(shí)代〔12〕。審美文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的整合而出現(xiàn)的，在當(dāng)代社會(huì)尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，具有極高價(jià)值。

三、審美經(jīng)濟(jì)與審美消費(fèi)主義

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定審美文化，審美文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，二者相互作用的結(jié)果，就形成了審美文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的客觀規(guī)律。這是一條我們必須把握與遵循的基本規(guī)律，它啟示我們：大力開發(fā)生產(chǎn)營銷中的審美體驗(yàn)文化，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新、創(chuàng)利的重要途徑。通過社會(huì)的積極引導(dǎo)，提升消費(fèi)者的審美文化層次，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的審美文化利用水平，必將推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，并促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。

1．審美經(jīng)濟(jì)的概念及發(fā)展

2001年，德國學(xué)者格爾諾特?伯梅(Gernot Bhme)在《審美經(jīng)濟(jì)批判》中提出了“審美經(jīng)濟(jì)”（aesthetic economy）的概念。依據(jù)其定義，審美經(jīng)濟(jì)引入了馬克思的使用價(jià)值與交換價(jià)值之外的第三種價(jià)值，即“審美價(jià)值”，從而呈現(xiàn)為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)〔2〕。

審美經(jīng)濟(jì)一經(jīng)提出，很快得到廣泛使用，不少學(xué)者更是不斷豐富與發(fā)展了這一概念。例如，戴維?羅伯茲（David Roberts）在《只有幻像是神圣的：從文化工業(yè)到審美經(jīng)濟(jì)》一文中指出：在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商家售賣的重點(diǎn)，往往不只是物質(zhì)產(chǎn)品本身，更是一種情調(diào)或氛圍、一種夢想；這些夢想性質(zhì)的東西，與時(shí)代科技聯(lián)系緊密〔2〕。

從消費(fèi)的審美化和審美文化產(chǎn)業(yè)的崛起來看，審美經(jīng)濟(jì)的提法是合理的?！皩徝琅c經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻是消費(fèi)審美化的必然結(jié)果，同時(shí)也是審美文化產(chǎn)業(yè)崛起的前提?！薄?3〕正是在這種意義上，審美經(jīng)濟(jì)可以理解為由人的審美活動(dòng)的展開而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

審美是系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)和存在介質(zhì)對(duì)系統(tǒng)構(gòu)成作用的理性分析，審美經(jīng)濟(jì)則是主動(dòng)建立人本核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念。通過人類內(nèi)在的審美機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，解釋和闡述社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其存在的問題，以至于獲得解決問題的可能，不失為一種有益的探索。

客觀地說，審美經(jīng)濟(jì)不是一種標(biāo)新立異的言說，而是一個(gè)鐵證如山的事實(shí)：人類經(jīng)過漫長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，正邁向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新紀(jì)元——審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代。2002年，美國普林斯頓大學(xué)教授卡尼曼就因研究審美經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在動(dòng)因而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。在這個(gè)新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，“經(jīng)濟(jì)審美化”（Eeconomy Aesthetics）和“審美經(jīng)濟(jì)化”使得“經(jīng)濟(jì)”和“審美”如同陰陽兩極，相互依存又相互轉(zhuǎn)化。已有不少學(xué)者深切地感受到：當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能小看審美的力量，而目前的審美文化創(chuàng)造也不能忽視經(jīng)濟(jì)的效用〔14〕。

審美經(jīng)濟(jì)把產(chǎn)品與服務(wù)中美的因素作為促進(jìn)消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需的動(dòng)力，適應(yīng)了人們不同層次的內(nèi)在需要。隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向了對(duì)人內(nèi)在精神需求的關(guān)注。這種轉(zhuǎn)向，曾被有的學(xué)者譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的回歸”。

在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化、審美的影響力已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)生活之中，產(chǎn)業(yè)的文化邏輯表現(xiàn)得越來越明顯。有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，審美經(jīng)濟(jì)更加突出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的審美要素。這些審美要素為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)行為增加了新的內(nèi)容，也就是為消費(fèi)者增加了新的消費(fèi)理由和全新的體驗(yàn)。2004年以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)審美經(jīng)濟(jì)的討論持續(xù)發(fā)酵，并一度成為熱點(diǎn)。與此同時(shí)，“審美經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科構(gòu)想初現(xiàn)端倪，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”、“大審美經(jīng)濟(jì)”不僅成為學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，更在文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中逐步得到印證。

2．體驗(yàn)論美學(xué)、大審美經(jīng)濟(jì)與符號(hào)經(jīng)濟(jì)

經(jīng)典美學(xué)走過了本體論、認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論三大階段，從伽達(dá)默爾開始進(jìn)入到嶄新的體驗(yàn)論階段，“而體驗(yàn)論美學(xué)為當(dāng)代的美學(xué)轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”〔15〕。

體驗(yàn)，亦可經(jīng)濟(jì)，亦可審美〔16〕。創(chuàng)造體驗(yàn)，一直是各類文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的核心內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，體驗(yàn)論美學(xué)通過屏性媒介的“虛擬場體驗(yàn)”大行其道，其審美表現(xiàn)出“虛對(duì)真的僭越”及“欲望混同為感性”的特點(diǎn)。

在《貨幣哲學(xué)》一書的作者席美爾看來，貨幣不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種重要的文化事件和文化現(xiàn)象，它從經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)散出來，廣泛影響整個(gè)心理與文化狀態(tài)〔17〕。有人說，席美爾有關(guān)貨幣經(jīng)濟(jì)的著述“處理了貨幣之前和之后的經(jīng)濟(jì)面；作者談及的是金錢，但通過金錢，他讓我們看到的是人和生活”。在席美爾那里，“對(duì)成熟貨幣經(jīng)濟(jì)后果的思考，代表了他的現(xiàn)代性分析的核心”〔18〕，同時(shí)也是理解大都會(huì)中現(xiàn)代個(gè)體的審美體驗(yàn)和心態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

對(duì)于大審美經(jīng)濟(jì)，各家界定大同小異。一般認(rèn)為，所謂大審美經(jīng)濟(jì)，就是超越以產(chǎn)品的實(shí)用功能、物質(zhì)價(jià)值和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，代之以大力倡導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)、物品與人品、現(xiàn)實(shí)與虛擬、生活與藝術(shù)、物質(zhì)性價(jià)值與精神性價(jià)值、經(jīng)濟(jì)提供物的多樣化與個(gè)性化、一切市場參與者之間的審美互動(dòng)與人格生成有機(jī)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)〔19〕。

與審美經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的，還有一個(gè)符號(hào)經(jīng)濟(jì)（Symbol Economy）的概念。“這里提到符號(hào)，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)也非常需要符號(hào)學(xué)知識(shí)，因?yàn)檎珲U德里亞所言，現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)不應(yīng)該理解為和使用價(jià)值有關(guān)的物質(zhì)用途，而是和意義有關(guān)，和符號(hào)價(jià)值有關(guān)。正是通過符號(hào)編碼或符號(hào)邏輯的作用，商品才被賦予了意義?！薄?〕符號(hào)經(jīng)濟(jì)的概念，最早由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼德?德魯克（Peter Drucker）于1986年提出。他將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分為兩種，即實(shí)物經(jīng)濟(jì)和符號(hào)經(jīng)濟(jì)：實(shí)物經(jīng)濟(jì)，指產(chǎn)品和服務(wù)的流通；符號(hào)經(jīng)濟(jì)，指貨幣和信用，即資本的運(yùn)動(dòng)、外匯匯率和信用流通。德魯克還進(jìn)一步分析了世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新變化，即“符號(hào)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取代實(shí)物經(jīng)濟(jì)，成為世界經(jīng)濟(jì)的車輪，而且大體上獨(dú)立于實(shí)物經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)最為醒目而又最難理解的變化”〔20〕。根據(jù)德魯克對(duì)符號(hào)經(jīng)濟(jì)的描述，一般將符號(hào)經(jīng)濟(jì)定義為由經(jīng)濟(jì)符號(hào)的創(chuàng)造、運(yùn)動(dòng)所形成的，能夠完成一定經(jīng)濟(jì)功能的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

值得注意的是，符號(hào)經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的差異在于，符號(hào)經(jīng)濟(jì)是對(duì)與實(shí)物經(jīng)濟(jì)相對(duì)的另一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本特征的概括，即這類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不管其具體的形式如何，都有一個(gè)共同的特征，那就是都可以看作是經(jīng)濟(jì)符號(hào)的運(yùn)動(dòng)（網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)就是一種典型的符號(hào)經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)）；而虛擬經(jīng)濟(jì)，則是由虛擬資本的循環(huán)運(yùn)動(dòng)而形成的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是在同實(shí)體資本的比較中，從其所具有的不同功能來界定的。但從具體的表現(xiàn)形式來講，符號(hào)經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)并無太大的差異，都表現(xiàn)為貨幣（紙幣、電子貨幣）、股票、債券、金融衍生工具等的活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)同實(shí)物經(jīng)濟(jì)（現(xiàn)在也叫實(shí)體經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展相協(xié)調(diào)，并防止經(jīng)濟(jì)泡沫的負(fù)面影響。

在這個(gè)日益商品化的消費(fèi)社會(huì)，無論是路旁櫥窗里的實(shí)物，還是鋪天蓋地的廣告畫面，它們共同的目標(biāo)就是讓消費(fèi)者萌生夢想，激發(fā)欲望，從而創(chuàng)造出無窮無盡的商品需求。今天，符號(hào)化的商品與商品化了的符號(hào)變得更加密不可分。

3．審美消費(fèi)主義與主體間性

文化是消費(fèi)社會(huì)最基本的特征，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)需要消費(fèi)文化的理論?！艾F(xiàn)代消費(fèi)文化特殊的風(fēng)格特點(diǎn)源于美學(xué)知識(shí)在價(jià)值創(chuàng)造過程中日益增加的重要性。”〔21〕當(dāng)代的消費(fèi)是“文化滲透的”消費(fèi)〔22〕。正因?yàn)槿绱耍谛碌纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的雙重影響下，美學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“審美消費(fèi)主義”思潮。所謂“審美消費(fèi)主義”，乃是“審美主義”與“消費(fèi)主義”合流而成的，它既涉及“消費(fèi)活動(dòng)”的審美化，也涉及“審美活動(dòng)”的消費(fèi)化，而且這兩方面是緊密聯(lián)系在一起的。劉方喜先生把這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型表述為“消費(fèi)轉(zhuǎn)向”，其前提是：不能把“消費(fèi)”僅僅視為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇〔23〕。他認(rèn)為，“當(dāng)代美學(xué)的審美主義轉(zhuǎn)向”，既指從維護(hù)理性主體地位的主體性美學(xué)轉(zhuǎn)向批判理性和現(xiàn)代性的審美主義，也指從主體性的審美主義轉(zhuǎn)向主體間性的審美主義〔23〕。

主體間性（Intersubjectivity）即交互主體性，是主體與主體間的共在關(guān)系，指在主體與主體的關(guān)系中確定存在，存在成為主體之間的交往、對(duì)話、體驗(yàn)，從而達(dá)到互相之間的理解與和諧?！爸挥型黄浦骺完P(guān)系，把世界由客體變?yōu)橹黧w，人與世界的關(guān)系成為主體與主體的關(guān)系（主體間性），如此才能真正把握世界和獲得自由，從而進(jìn)入審美境界?！薄?4〕為了突破主體性的局限，現(xiàn)代西方美學(xué)揚(yáng)棄了主客對(duì)立前提下的主體性哲學(xué)，建立了主體間性美學(xué)。主體間性審美主義的實(shí)質(zhì)，說到底就是一種和諧精神。

如果某物的存在既非獨(dú)立于人類心靈（純客觀的），也非取決于單個(gè)心靈或主體（純主觀的），而是有賴于不同心靈的共同特征，那么它就是主體間的。審美特性與洛克的第二性質(zhì)思想，即屬于這一范疇。主體間的東西主要與純粹主體性的東西形成對(duì)照，它意味著某種源自不同心靈之共同特征而非對(duì)象自身本質(zhì)的客觀性。心靈的共同性與共享含著不同心靈或主體之間的互動(dòng)作用和傳播溝通，這便是它們的主體間性。由此看來，一個(gè)心靈不僅體驗(yàn)到其它心靈的存在，而且其中包含著與其它心靈溝通的意向。

在胡塞爾看來，主體間的這些特征表明：人們與其說是建構(gòu)了一個(gè)唯我論的世界，毋寧說是建構(gòu)了一個(gè)共享的世界（lebenswelt）。這一觀點(diǎn)繼而得到梅洛-龐蒂的發(fā)展。后者摒棄了傳統(tǒng)的主客體二分法，并且把主體間性當(dāng)作形體存在間性〔25〕。對(duì)分析哲學(xué)來講，主體間性是兩個(gè)或兩個(gè)以上的心靈之間的彼此可進(jìn)入性；兩者不僅均可意識(shí)到彼此的存在，而且均可意識(shí)到彼此傳達(dá)信息的意向。主體間性的根本在于摒棄唯我論，在于證實(shí)他人心靈的存在?；ヂ?lián)網(wǎng)正是這樣一個(gè)信息共享的世界，在這個(gè)虛擬世界里，可謂“我點(diǎn)擊，我存在”。在信息共享的過程中，互動(dòng)與交流成為凝聚共識(shí)、實(shí)現(xiàn)和諧的重要手段：網(wǎng)絡(luò)傳播與溝通，形成了同人流、物流、資金流相輔相成的源源不斷的信息流；網(wǎng)絡(luò)交往與對(duì)話，建構(gòu)了人與人之間的新型社會(huì)關(guān)系；網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)與消費(fèi)，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展……

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中劃分的社會(huì)歷史三形態(tài)，既是人的主體性發(fā)展的三個(gè)階段，也是人的交往和主體間性發(fā)展的三個(gè)階段，有研究者將此概括為：第一階段的主體間性是一種以血緣和地緣為基礎(chǔ)的、直接的“主體—主體”關(guān)系，是主體間性的原始狀態(tài)；第二階段的主體間性是一種主要以業(yè)緣為基礎(chǔ)的、以商品交換為中介的間接的“主體—客體”關(guān)系，是主體間性的異化狀態(tài)；第三個(gè)階段是以業(yè)緣和網(wǎng)緣為基礎(chǔ)，以每個(gè)人自由個(gè)性的全面發(fā)展為前提的“主體—客體—主體”的關(guān)系，是主體間性發(fā)展的理想和應(yīng)然狀態(tài)〔26〕。數(shù)字化時(shí)代的主體間性，處于從第二形態(tài)向第三形態(tài)過渡的階段。如果說血緣與地緣關(guān)系屬于典型的“強(qiáng)社會(huì)關(guān)系”的話，那么，網(wǎng)緣則是典型的“弱社會(huì)關(guān)系”，而業(yè)緣恰好間于二者之間，或者說二者兼而有之。網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，將使當(dāng)代的“弱社會(huì)關(guān)系”顯現(xiàn)出日益強(qiáng)大的作用，并使主體間性得到更加明晰的確認(rèn)，從而推動(dòng)審美消費(fèi)主義思潮進(jìn)入新的發(fā)展階段。

四、審美產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢

“在國際金融危機(jī)持續(xù)蔓延、全球經(jīng)濟(jì)增長明顯減速的情況下，我國文化產(chǎn)業(yè)逆勢上揚(yáng)成為備受關(guān)注的現(xiàn)象，文化產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)濟(jì)的突破，也成為重要的課題。”〔2〕在審美經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)不僅是消費(fèi)本身，更是在消費(fèi)中獲得美或情感的體驗(yàn)。人們觀看動(dòng)漫或者購買游戲軟件，并非是對(duì)某種物質(zhì)產(chǎn)品的索取，而是為了內(nèi)容體驗(yàn)。因此，為了保持體驗(yàn)的新鮮和神秘，體驗(yàn)式產(chǎn)品必須不斷更新。某種藝術(shù)形式在向受眾傳遞美的信息時(shí)，是在發(fā)揮其審美功能，同時(shí)在這種藝術(shù)形式進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈拓展時(shí)，就已經(jīng)開始通過審美發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)功能，這就是審美的產(chǎn)業(yè)化。

1．審美產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展

審美產(chǎn)業(yè)化是美化生活的需要，是日常生活審美化的前提。如果沒有審美的產(chǎn)業(yè)化，審美的日常生活化將無所依托?？梢哉f，審美產(chǎn)業(yè)化是藝術(shù)、生活、審美的聯(lián)姻，將對(duì)人類的文化生活、藝術(shù)生活和審美生活帶來深刻的影響〔27〕。

二十世紀(jì)八九十年代以來，隨著我國改革開放的不斷深入，審美文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)在我國悄然興起。這些產(chǎn)業(yè)所涉及的領(lǐng)域是相當(dāng)廣泛的，包括衣、食、住、行、用等生活的各個(gè)層面，主要表現(xiàn)在廣告媒體、手工藝設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)、時(shí)尚類設(shè)計(jì)、電影、游戲軟件、音樂、圖書出版、旅游產(chǎn)品等方面。

美國普林斯頓大學(xué)教授、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主卡尼曼區(qū)分出兩種效用：一種是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的效用，另一種是反映快樂和幸福的效用?？崧押笠环N效用稱為體驗(yàn)效用，并把它作為新經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)，因?yàn)樽蠲篮玫纳顟?yīng)該是使人產(chǎn)生完整的愉快體驗(yàn)的生活。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)200多年來最大的一次價(jià)值轉(zhuǎn)向。“很明顯，這樣一個(gè)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這樣一個(gè)大審美經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，必然要求文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展?！薄?8〕

應(yīng)當(dāng)看到，中國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)手段開發(fā)還很不充分，文化產(chǎn)品與文化發(fā)展同滿足人民實(shí)際需求尚不相適應(yīng)。與此同時(shí)，也存在一些唯利是圖、低俗化甚至惡俗化以至于損害文化價(jià)值和社會(huì)效益的行為。因此，對(duì)于文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，除了以其經(jīng)濟(jì)價(jià)值指針進(jìn)行衡量外，還要設(shè)立與它的文化社會(huì)價(jià)值相匹配的評(píng)估體系，而標(biāo)準(zhǔn)則應(yīng)要求“三個(gè)有利于”：有利于保持和促進(jìn)社會(huì)精神生產(chǎn)能力不斷增強(qiáng)、創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮，有利于優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量不斷提高、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，有利于優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品與服務(wù)的社會(huì)影響占據(jù)主導(dǎo)地位〔29〕。

審美產(chǎn)業(yè)是一種以審美為主導(dǎo)的特殊產(chǎn)業(yè)。審美產(chǎn)業(yè)中所涉及的藝術(shù)不完全等同于以往的實(shí)用藝術(shù)，也不同于傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)，而是一方面具有審美的超功利特征和藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，另一方面又與經(jīng)濟(jì)發(fā)生直接聯(lián)系，并間接地帶來功利性后果。這樣的發(fā)展趨勢，使藝術(shù)比以往任何一個(gè)歷史階段都更廣泛地深入人類的現(xiàn)實(shí)生活，提升人們的生活質(zhì)量。因此，從審美與功利的關(guān)系角度考察人類藝術(shù)的發(fā)展，可以將其主要概括為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是審美依附于功利基礎(chǔ)的原始藝術(shù)階段；第二個(gè)階段是審美超越并相對(duì)獨(dú)立于功利基礎(chǔ)的經(jīng)典藝術(shù)階段；第三個(gè)階段是超功利審美與功利性后果密切結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)階段〔30〕。

有研究者從審美經(jīng)濟(jì)、空間經(jīng)濟(jì)的視角，以動(dòng)漫節(jié)為研究對(duì)象，對(duì)歐洲動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展所形成的文化與市場景觀進(jìn)行一種全景式的考察后發(fā)現(xiàn)：在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以符號(hào)意義為主的符號(hào)產(chǎn)品不再是超驗(yàn)的表像，而是日常生活的實(shí)在；以文化創(chuàng)意內(nèi)容為核心的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新興產(chǎn)業(yè)，而其中作為符號(hào)生產(chǎn)與傳統(tǒng)商品集中展示的動(dòng)漫節(jié)，更側(cè)重于深入開發(fā)動(dòng)漫及其衍生產(chǎn)品的審美價(jià)值，使動(dòng)漫節(jié)不僅僅流于純粹的小商品集市，而在于創(chuàng)造更多的符號(hào)意義，以豐富動(dòng)漫節(jié)的多種內(nèi)涵；動(dòng)漫節(jié)舉辦地的地點(diǎn)重構(gòu)適應(yīng)了空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，動(dòng)漫賦予不少城鎮(zhèn)以全新的符號(hào)內(nèi)涵，創(chuàng)造了各種形態(tài)的地點(diǎn)神話，從而促進(jìn)了空間經(jīng)濟(jì)的城市發(fā)展〔31〕。

2．網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的走向

由于審美體驗(yàn)日益失去神秘獨(dú)特性和神圣性，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美也日益走向大眾化、平民化、表層化。表層審美化正在把我們的世界變成一個(gè)“體驗(yàn)的世界”〔32〕，通過網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)和娛樂法則的廣泛運(yùn)用，體驗(yàn)與娛樂成為網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)傾向，而體驗(yàn)則是網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)核心概念。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，所謂體驗(yàn)并不是指某種永恒不變的對(duì)深刻之物的體味和意會(huì)。誠如威爾什所言：“體驗(yàn)實(shí)際上并不是體驗(yàn)，準(zhǔn)確的說是老套的和單調(diào)的。這也就是為什么人們迅速地尋找另外的體驗(yàn)，進(jìn)而從一種失望逃入另一種失望的原因所在?！薄?2〕網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們每時(shí)每刻在網(wǎng)上網(wǎng)下遭遇著各種聳人聽聞的奇聞逸事、各樣新奇轟動(dòng)的非常情境，人們的視覺體驗(yàn)欲望也被空前地激發(fā)起來，因而追求不斷變化的漂亮外觀和舒適環(huán)境，強(qiáng)調(diào)新奇多變的視覺。也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的維新精神，壟斷成為不可能，新奇的東西總是很快便被更新奇的東西取而代之。但這只是表層的審美化，實(shí)際上，審美化并不只停留在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生活的外觀層面，而是已經(jīng)深入社會(huì)內(nèi)核。

無論是基于數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)出版，還是應(yīng)用率不斷提升的網(wǎng)絡(luò)視聽，均以其或圖文并茂，或聲畫兼?zhèn)涞膶徝荔w驗(yàn)，在潛移默化甚至煽情地影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)。一直飽受爭議甚至倍遭詬病的網(wǎng)絡(luò)游戲，隨著中國首款大型網(wǎng)絡(luò)軍事游戲《光榮使命》正式配發(fā)全軍部隊(duì)，其社會(huì)影響與經(jīng)濟(jì)效益均越來越不容忽視。由于不少地方紛紛將網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫列為文化產(chǎn)業(yè)的重頭戲，動(dòng)漫的審美價(jià)值逐漸得到深層次的開發(fā)，以至于出現(xiàn)了一些盲目跟風(fēng)的弊端。以高校學(xué)歷培訓(xùn)開啟的網(wǎng)絡(luò)教育，則正日益成為滿足社會(huì)各階層繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動(dòng)，使建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的目標(biāo)有了良好的載體。包括網(wǎng)絡(luò)社交在內(nèi)的其他網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，更是借助微博等新興傳播工具，把網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)問政、網(wǎng)絡(luò)反腐等功能發(fā)揮到了新的、更高的水平。而各種內(nèi)容軟件的開發(fā)，正呼喚網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的日臻完善。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的日漸豐富與大受歡迎，則將不斷更新網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的盈利模式，促進(jìn)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。

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