序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇西方經(jīng)濟學的定義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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4創(chuàng)新性

當今社會是一個不斷創(chuàng)新的社會，西方經(jīng)濟學的不斷發(fā)展也是一個不斷創(chuàng)新的過程，西方經(jīng)濟學中的許多理論定律、公式和繁雜的函數(shù)，在EXCEL中并沒有現(xiàn)成的函數(shù)可直接套用，這就要求學生在進行實驗分析時善于化解進而創(chuàng)建自定義函數(shù)，這就是一種創(chuàng)新；對數(shù)據(jù)和圖表進行恰當?shù)姆治鼍褪菍ψ晕抑R應用能力的創(chuàng)新；另外，通過正確的數(shù)據(jù)和圖表分析也可以發(fā)現(xiàn)教材中的不正確之處，然后給與糾正這也是一種創(chuàng)新。

如在做“就業(yè)與失業(yè)分析”實驗時，一組來源于中國2009年鑒的數(shù)據(jù)，先要求學生將中國2009年鑒中有關(guān)就業(yè)和失業(yè)部分的數(shù)據(jù)整理歸納，然后用EXCEL建立一個帶有自定義公式的電子表。實驗具體任務是插入一個就業(yè)折線圖表，可以得出什么樣的結(jié)論；再插入一個折線圖表，分析就業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，可以得出什么樣的結(jié)論；求2007-2008個年相對增加的工作崗位（相對崗位空缺率）；求城鎮(zhèn)理論失業(yè)率；未來就業(yè)狀況如何；使用貝弗里奇曲線解釋失業(yè)原因。

這個實驗不僅讓學生用真實具體的數(shù)據(jù)分析了我國經(jīng)濟活動人口和就業(yè)人員數(shù)量和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的實際問題，而且在使用貝弗里奇曲線解釋失業(yè)（這里可以用各年增加的崗位數(shù)-失業(yè)人數(shù)就是摩擦性或結(jié)構(gòu)性失業(yè)，其余的部分為其它類型的失業(yè)，如周期性失業(yè)）原因時，發(fā)現(xiàn)了這個實驗其崗位與失業(yè)分析曲線圖和貝弗里奇曲線圖是有明顯的差異的，而通過對這種差異的深入分析可以讓學生認識到理論和實踐相結(jié)合的重要性，也更能激發(fā)學生的創(chuàng)新意識。

學生對微軟的EXCEL軟件不會太陌生，但必須對EXCEL的有關(guān)經(jīng)濟類函數(shù)有較深入的了解。如果能把VB或VBA編程和EXCEL結(jié)合起來，那么實驗分析將更高級、更智能化，當然這比較難，不過恰當?shù)厥褂肐F函數(shù)也可以進行簡單的智能分析。例如“某商品進口配額的影響智能分析”實驗模型就很好的分析了進出口經(jīng)濟活動中的許多問題。此外,還可以讓學生利用EXCEL圖表的“添加趨勢線”功能可以分析不同參數(shù)變量經(jīng)濟發(fā)展趨勢。

我們的實驗有30多個項目，分為必做和選做兩大類。盡管未能把課本中所有的知識包含盡，但實驗由淺入深，先易后難，先進行數(shù)據(jù)輸入，再建立模型函數(shù)，然后進行圖形數(shù)據(jù)分析，時間稍長之后同學們基本上能舉一反三，自建實驗模型，進而繼續(xù)研究探索，學生感到西方經(jīng)濟學原來也不是死記硬背的東西，而是具體生動引人喜愛的學科。

參考文獻：

[1]高鴻業(yè).宏觀經(jīng)濟學[M].人民大學出版社，第三版.

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所謂“視頻案例”在學界通常有兩種解釋，其一是特指在培訓教師的過程中，借助多媒體技術(shù)讓教師體驗再現(xiàn)的、真實的教學情境，從而提高新教師的教學能力和實踐經(jīng)驗。其二是指在各學科課堂教學中，教師為了傳授教學內(nèi)容所借助的視頻、動畫、音頻、圖片、網(wǎng)頁等多種媒體形式。本文所分析的“視頻案例”屬于第二種。

視頻案例在教學中的作用已經(jīng)被很多學者證明及認可。相比文本案例，其突出特點在于能夠動態(tài)、多維、直接、快速的傳遞信息，使學生產(chǎn)生更強烈的知識刺激，從而達到更持久的掌握知識的目的。從目前與視頻案例相關(guān)的文獻來看，對于其在教學中的應用，相關(guān)研究主要集中于醫(yī)學、政治學、心理學、法學和化學以及數(shù)學等相關(guān)課程當中；而對于在經(jīng)濟管理類課程中如何運用視頻案例的相關(guān)研究則相對缺乏。事實上，在西方經(jīng)濟學教學過程中適當運用視頻案例將會起到事半功倍的效果。這是由西方經(jīng)濟學課程的相關(guān)特點決定的。

一、西方經(jīng)濟學課程的教學特點

西方經(jīng)濟學課程屬于經(jīng)濟管理類專業(yè)的基礎理論課程。其課程教學特點如下。

1.理論性強。在西方經(jīng)濟學中會涉及到很多較為抽象的、理論性強的經(jīng)濟學原理。在曼昆的《經(jīng)濟學原理》一書中開篇便提到經(jīng)濟學有十大基本原理。而在后續(xù)的微觀經(jīng)濟學中會涉及到供求定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報酬遞減規(guī)律等；在宏觀經(jīng)濟學中教學重點有國民收入決定理論及其相關(guān)模型，等等。這些抽象性的理論知識如果純粹使用文本案例口頭講授，可能會顯得比較枯燥乏味，便難以充分調(diào)動學生的學習興趣和熱情。

2.與實際經(jīng)濟生活聯(lián)系密切。西方經(jīng)濟學作為一門社會科學，其很多原理就來自于對日常生活經(jīng)驗和經(jīng)濟現(xiàn)象的總結(jié)和升華。比如邊際效用遞減規(guī)律就是從消費者的心理出發(fā)，總結(jié)歸納得出：隨著消費者消費某一商品的數(shù)量的增加，其從每一單位該商品上所獲得的邊際效用是遞減的。再比如宏觀經(jīng)濟學重點闡述了通貨膨脹、失業(yè)及經(jīng)濟衰退這三大經(jīng)濟問題及其解決對策，而這些宏觀經(jīng)濟政策在現(xiàn)實經(jīng)濟調(diào)控中正在被廣泛應用。這說明西方經(jīng)濟學是一門實踐性很強的課程，教師在教學過程中應培養(yǎng)學生運用西方經(jīng)濟學相關(guān)理論分析現(xiàn)實問題的能力。

3.國內(nèi)外教材風格迥異。目前，在西方經(jīng)濟學教學中，通常將國外教材和國內(nèi)教材結(jié)合使用。國外教材的特點是行文通俗易懂，案例豐富多彩，易于為學生接受。但國外教材所引用的生活案例或經(jīng)濟現(xiàn)象通常是國外的事例，與中國的國情可能存在一定的差別。國內(nèi)本土化的教材則通常注重邏輯的嚴密性和行文的規(guī)范，但往往不闡述經(jīng)濟理論與日常生活及經(jīng)濟現(xiàn)象的聯(lián)系，因而顯得與現(xiàn)實生活有些脫節(jié)。在西方經(jīng)濟學的教學過程中，若能吸收國內(nèi)外教材的優(yōu)點，實現(xiàn)國際化與本土化的融合，則能充分調(diào)動學生的學習興趣。

由于視頻案例圖文并茂、形象生動、讓學生如身臨其境，因而若能在西方經(jīng)濟學的教學過程中合理運用視頻案例，那么在一定程度上可以讓經(jīng)濟理論更加通俗易懂、更貼合中國國情。

二、西方經(jīng)濟學教學中視頻案例的應用類型

從上述西方經(jīng)濟學的教學特點來看，視頻案例的選擇應盡量滿足以下三個條件：其一是日常的生活事件或者身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象；其二是契合中國國情的經(jīng)濟問題；其三是能形象生動地幫助學生掌握較為枯燥的經(jīng)濟學原理。唯有如此，才能發(fā)揮視頻案例的優(yōu)勢作用，提高學生學習的興趣和主動性，從而產(chǎn)生良好的教學效果。在教學實踐中，合理應用以下三類視頻案例可以取得較好的教學效果。

1.影視作品類視頻案例。影視作品類視頻案例可以是電影、電視劇、相聲、小品、動畫片、歌曲等。這類經(jīng)典視頻本身就為大眾所喜聞樂見，因而若能透過這些作品反映西方經(jīng)濟學的原理，則更易為學生所接受。比如西方經(jīng)濟學微觀部分的“邊際效用遞減規(guī)律”，事實上可以用陳佩斯和朱時茂表演的小品《吃面》這一視頻案例來展現(xiàn)。在小品中，陳佩斯吃面條時的語言、表情和動作生動地表現(xiàn)出了每一碗面條的邊際效用是如何遞減的。

2.時事新聞類視頻案例。時事新聞類視頻案例具有時效性強、簡潔明了、事件真實的特點，是對日常生活或者經(jīng)濟問題的真實報道，因而貼合中國國情。若能結(jié)合這類視頻講解西方經(jīng)濟學理論，則會讓學生覺得很親切，并能體會到經(jīng)濟理論與現(xiàn)實生活的聯(lián)系是如此密切。首先，時事新聞類視頻案例在微觀經(jīng)濟學中有很大的用武之地。在微觀經(jīng)濟學中決定均衡價格的“供求定理”是一個非常核心的理論。如果上課只是口頭向?qū)W生講解該定理，則學生感受到的是一堆枯燥的文字和供求曲線。如果能在講解中巧妙地運用跟供求有關(guān)的新聞視頻案例。其次，時事新聞類視頻案例與宏觀經(jīng)濟學的聯(lián)系更為密切。宏觀經(jīng)濟學在重點闡述國民收入決定理論的同時，也分析了政府宏觀經(jīng)濟政策對經(jīng)濟問題的影響。而時事新聞中對政府宏觀經(jīng)濟政策的報道不勝枚舉，教師可以從中選擇比較典型地反映政府財政政策或者貨幣政策手段的視頻案例，讓學生參與討論并利用宏觀經(jīng)濟學原理進行分析。

3.知識科普類視頻。影視作品類和時事新聞類視頻案例相對比較豐富，能綜合反映西方經(jīng)濟學的理論及其與實際生活的聯(lián)系。與之相比，知識科普類視頻案例在教師講解經(jīng)濟學單個定義或者概念時，能夠起到很好的輔助作用。比如，電視臺為了向大眾普及經(jīng)濟常識，會有一些解釋經(jīng)濟學概念的科普類小節(jié)目。這些視頻案例會通過實際生活事例或者動畫生動地詮釋一些較為晦澀的經(jīng)濟學概念。教師可以在講述經(jīng)濟學定義或概念時適當借助該類視頻案例。

三、在西方經(jīng)濟學教學中應用視頻案例的注意事項

若教師期望在西方經(jīng)濟學教學過程中收放自如地運用上述視頻案例，則可能有以下幾點事項需要予以特別關(guān)注。

1.遴選視頻案例時的注意事項。在選擇視頻案例時不僅要關(guān)注其類型以及是否適用，同時還需考慮以下三個問題。首先是視頻案例的時長。通常認為視頻案例應以簡潔明了、不影響整個授課進度為最佳。教師應根據(jù)該項教學內(nèi)容在本節(jié)課中的授課地位適當?shù)仄ヅ湟曨l案例的時間。若該項內(nèi)容為本次課重點，則視頻案例及其相關(guān)討論分析時間可稍長一些。否則的話，盡可能地將視頻時長控制在幾分鐘以內(nèi)。從上述視頻案例的類型來看，知識科普類視頻案例主要針對某一個概念，因而時長可控制在5分鐘左右。時事新聞類視頻主要展現(xiàn)日常生活或者經(jīng)濟現(xiàn)象，本身也比較簡明扼要，可以考慮將時長控制在10分鐘左右。而影視作品類視頻案例主要用于說明西方經(jīng)濟學的相關(guān)原理，時長可適當放寬至15～20分鐘左右。其次應考慮的問題是視頻案例的時效性。對于經(jīng)典影視作品及知識科普類視頻案例而言，時效性可適當放寬；但對于時事新聞類視頻案例，教師在選擇時應盡量考慮時效性強且是近期發(fā)生的案例，并注意在以后的教學過程中隨時更新，這樣才不會與現(xiàn)實生活脫節(jié)。再次，應注意視頻案例的知識產(chǎn)權(quán)或版權(quán)問題，在尊重視頻制作者知識產(chǎn)權(quán)的前提下適當?shù)剡x擇視頻案例。

2.視頻案例的切入時機。適當?shù)那腥霑r機對視頻案例而言也很重要。視頻案例通常有兩個切入點。其一是先入法，在講解西方經(jīng)濟學概念或者原理之前引入視頻案例。學生通過欣賞、討論、分析視頻案例，自己對概念或者原理有一個抽象的理解。然后教師再推出重點的概念或者原理。其二是后入法。教師先給出定義或者原理，然后切入視頻案例。學生根據(jù)案例去理解概念或者原理，并分析其應用條件、過程和結(jié)論，從而加深理解和記憶。在之后的學習中，一想起該視頻就會聯(lián)想到相關(guān)的概念或原理。這兩種方法各有千秋，教師可根據(jù)西方經(jīng)濟學原理或者概念的難易程度、實際應用效果等考慮使用何種切入方式。

3.視頻案例應用過程中的教學活動組織。在使用視頻案例時，教師應注意圍繞該視頻案例組織教學活動。這些教學活動大致包括以下四個步驟：首先，在視頻案例切入前做好鋪墊工作，可以是前期概念或者原理的講解，也可以是提出幾個關(guān)鍵問題讓學生邊觀看視頻，邊留心思考。其次，在案例視頻播放結(jié)束后，組織學生分組討論和陳述觀點，或者教師直接提問。第三，教師進行總結(jié)。對學生的討論進行點評，得出結(jié)論。根據(jù)該概念或原理在本次課中的地位，討論和總結(jié)過程可適當簡化或者延長。最后，當然還可以結(jié)合該視頻案例給學生設計作業(yè)題，讓其在課后完成，從而起到復習概念或原理的作用。

4.其他需要關(guān)注的問題。在西方經(jīng)濟學教學過程中應用視頻案例不僅需關(guān)注視頻案例本身的質(zhì)量、時長、切入時機以及如何圍繞案例組織教學等事項，同時還應認識到視頻案例本身也可能存在局限性。西方經(jīng)濟學作為一套系統(tǒng)的理論體系，應注意授課過程中內(nèi)容的連貫性和體系的完整性。視頻案例只是針對特定的知識點起到良好的輔助教學作用，比如某一概念或者原理等。因而在西方經(jīng)濟學授課過程中應注意視頻案例與其他教學手段或教學方法的配合使用。

綜上，西方經(jīng)濟學課程具有理論性強、與生活聯(lián)系密切等特點。教師在授課過程中可以適當借助影視作品、時事新聞、知識科普等視頻案例，結(jié)合現(xiàn)實生活深入淺出地講解相關(guān)概念及原理，從而引起學生的學習興趣，提高教學質(zhì)量，增強教學效果。

參考文獻：

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首先，經(jīng)濟學是什么。對于經(jīng)濟學的定義有多種多樣。我國古人將經(jīng)濟釋意為經(jīng)世濟民。西方學者的解釋則更多。二十世紀初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》一書給經(jīng)濟學下的定義為:“經(jīng)濟學是一門科學，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來研究”。美國經(jīng)濟學家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟學》一書中給經(jīng)濟學下的定義為：“經(jīng)濟學是研究人和社會如何進行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用”?，F(xiàn)代經(jīng)濟學家普遍認為，經(jīng)濟學是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟主體多樣化需求的科學。經(jīng)濟學是為解決資源稀缺性問題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟學研究的對象就是因為資源的稀缺性而引起的如何進行選擇的問題，即資源配置問題。這也是經(jīng)濟學的核心問題。具體而言，他要解決一下問題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進行生產(chǎn)（3）為誰(forwhom)生產(chǎn)。

其次，經(jīng)濟學的基本概要。以經(jīng)濟學的歷史時期劃分，西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀的西方經(jīng)濟學說，近代的西方經(jīng)濟學理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學因其研究對像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。一，微觀經(jīng)濟學是以單個經(jīng)濟體為研究對象的，來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。微觀經(jīng)濟學研究一個經(jīng)濟社會的經(jīng)濟資源被用來生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會成員之間進行分配，也就是經(jīng)濟資源的配置問題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競爭以及成本與收益關(guān)系來決定，為誰生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀經(jīng)濟學中包含：（1）需求和供給理論（2）消費者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場理論（6）生產(chǎn)要素定價理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟學。二，宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟學中各有關(guān)總量的決定及其變化，來說明資源如何才能實現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟學用來分析國民經(jīng)濟中幾個根本問題：一是充分配置到各個生產(chǎn)部門和企業(yè)的經(jīng)濟資源總量的使用情況是如何決定一國的總產(chǎn)量或就業(yè)量。二是商品市場和貨幣市場的總供給和總需求是如何決定一國的國民收入水平和一般物價水平。

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1.理論性強

在西方經(jīng)濟學中會涉及到很多較為抽象的、理論性強的經(jīng)濟學原理。在曼昆的《經(jīng)濟學原理》一書中開篇便提到經(jīng)濟學有十大基本原理。而在后續(xù)的微觀經(jīng)濟學中會涉及到供求定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報酬遞減規(guī)律等；在宏觀經(jīng)濟學中教學重點有國民收入決定理論及其相關(guān)模型，等等。這些抽象性的理論知識如果純粹使用文本案例口頭講授，可能會顯得比較枯燥乏味，便難以充分調(diào)動學生的學習興趣和熱情。

2.與實際經(jīng)濟生活聯(lián)系密切

西方經(jīng)濟學作為一門社會科學，其很多原理就來自于對日常生活經(jīng)驗和經(jīng)濟現(xiàn)象的總結(jié)和升華。比如邊際效用遞減規(guī)律就是從消費者的心理出發(fā)，總結(jié)歸納得出：隨著消費者消費某一商品的數(shù)量的增加，其從每一單位該商品上所獲得的邊際效用是遞減的。再比如宏觀經(jīng)濟學重點闡述了通貨膨脹、失業(yè)及經(jīng)濟衰退這三大經(jīng)濟問題及其解決對策，而這些宏觀經(jīng)濟政策在現(xiàn)實經(jīng)濟調(diào)控中正在被廣泛應用。這說明西方經(jīng)濟學是一門實踐性很強的課程，教師在教學過程中應培養(yǎng)學生運用西方經(jīng)濟學相關(guān)理論分析現(xiàn)實問題的能力。

3.國內(nèi)外教材風格迥異

目前，在西方經(jīng)濟學教學中，通常將國外教材和國內(nèi)教材結(jié)合使用。國外教材的特點是行文通俗易懂，案例豐富多彩，易于為學生接受。但國外教材所引用的生活案例或經(jīng)濟現(xiàn)象通常是國外的事例，與中國的國情可能存在一定的差別。國內(nèi)本土化的教材則通常注重邏輯的嚴密性和行文的規(guī)范，但往往不闡述經(jīng)濟理論與日常生活及經(jīng)濟現(xiàn)象的聯(lián)系，因而顯得與現(xiàn)實生活有些脫節(jié)。在西方經(jīng)濟學的教學過程中，若能吸收國內(nèi)外教材的優(yōu)點，實現(xiàn)國際化與本土化的融合，則能充分調(diào)動學生的學習興趣。由于視頻案例圖文并茂、形象生動、讓學生如身臨其境，因而若能在西方經(jīng)濟學的教學過程中合理運用視頻案例，那么在一定程度上可以讓經(jīng)濟理論更加通俗易懂、更貼合中國國情。

二、西方經(jīng)濟學教學中視頻案例的應用類型

從上述西方經(jīng)濟學的教學特點來看，視頻案例的選擇應盡量滿足以下三個條件：其一是日常的生活事件或者身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象；其二是契合中國國情的經(jīng)濟問題；其三是能形象生動地幫助學生掌握較為枯燥的經(jīng)濟學原理。唯有如此，才能發(fā)揮視頻案例的優(yōu)勢作用，提高學生學習的興趣和主動性，從而產(chǎn)生良好的教學效果。在教學實踐中，合理應用以下三類視頻案例可以取得較好的教學效果。

1.影視作品類視頻案例

影視作品類視頻案例可以是電影、電視劇、相聲、小品、動畫片、歌曲等。這類經(jīng)典視頻本身就為大眾所喜聞樂見，因而若能透過這些作品反映西方經(jīng)濟學的原理，則更易為學生所接受。比如西方經(jīng)濟學微觀部分的“邊際效用遞減規(guī)律”，事實上可以用陳佩斯和朱時茂表演的小品《吃面》這一視頻案例來展現(xiàn)。在小品中，陳佩斯吃面條時的語言、表情和動作生動地表現(xiàn)出了每一碗面條的邊際效用是如何遞減的。

2.時事新聞類視頻案例

時事新聞類視頻案例具有時效性強、簡潔明了、事件真實的特點，是對日常生活或者經(jīng)濟問題的真實報道，因而貼合中國國情。若能結(jié)合這類視頻講解西方經(jīng)濟學理論，則會讓學生覺得很親切，并能體會到經(jīng)濟理論與現(xiàn)實生活的聯(lián)系是如此密切。首先，時事新聞類視頻案例在微觀經(jīng)濟學中有很大的用武之地。在微觀經(jīng)濟學中決定均衡價格的“供求定理”是一個非常核心的理論。如果上課只是口頭向?qū)W生講解該定理，則學生感受到的是一堆枯燥的文字和供求曲線。如果能在講解中巧妙地運用跟供求有關(guān)的新聞視頻案例。其次，時事新聞類視頻案例與宏觀經(jīng)濟學的聯(lián)系更為密切。宏觀經(jīng)濟學在重點闡述國民收入決定理論的同時，也分析了政府宏觀經(jīng)濟政策對經(jīng)濟問題的影響。而時事新聞中對政府宏觀經(jīng)濟政策的報道不勝枚舉，教師可以從中選擇比較典型地反映政府財政政策或者貨幣政策手段的視頻案例，讓學生參與討論并利用宏觀經(jīng)濟學原理進行分析。

3.知識科普類視頻

影視作品類和時事新聞類視頻案例相對比較豐富，能綜合反映西方經(jīng)濟學的理論及其與實際生活的聯(lián)系。與之相比，知識科普類視頻案例在教師講解經(jīng)濟學單個定義或者概念時，能夠起到很好的輔助作用。比如，電視臺為了向大眾普及經(jīng)濟常識，會有一些解釋經(jīng)濟學概念的科普類小節(jié)目。這些視頻案例會通過實際生活事例或者動畫生動地詮釋一些較為晦澀的經(jīng)濟學概念。教師可以在講述經(jīng)濟學定義或概念時適當借助該類視頻案例。

三、在西方經(jīng)濟學教學中應用

視頻案例的注意事項若教師期望在西方經(jīng)濟學教學過程中收放自如地運用上述視頻案例，則可能有以下幾點事項需要予以特別關(guān)注。

1.遴選視頻案例時的注意事項

在選擇視頻案例時不僅要關(guān)注其類型以及是否適用，同時還需考慮以下三個問題。首先是視頻案例的時長。通常認為視頻案例應以簡潔明了、不影響整個授課進度為最佳。教師應根據(jù)該項教學內(nèi)容在本節(jié)課中的授課地位適當?shù)仄ヅ湟曨l案例的時間。若該項內(nèi)容為本次課重點，則視頻案例及其相關(guān)討論分析時間可稍長一些。否則的話，盡可能地將視頻時長控制在幾分鐘以內(nèi)。從上述視頻案例的類型來看，知識科普類視頻案例主要針對某一個概念，因而時長可控制在5分鐘左右。時事新聞類視頻主要展現(xiàn)日常生活或者經(jīng)濟現(xiàn)象，本身也比較簡明扼要，可以考慮將時長控制在10分鐘左右。而影視作品類視頻案例主要用于說明西方經(jīng)濟學的相關(guān)原理，時長可適當放寬至15～20分鐘左右。其次應考慮的問題是視頻案例的時效性。對于經(jīng)典影視作品及知識科普類視頻案例而言，時效性可適當放寬；但對于時事新聞類視頻案例，教師在選擇時應盡量考慮時效性強且是近期發(fā)生的案例，并注意在以后的教學過程中隨時更新，這樣才不會與現(xiàn)實生活脫節(jié)。再次，應注意視頻案例的知識產(chǎn)權(quán)或版權(quán)問題，在尊重視頻制作者知識產(chǎn)權(quán)的前提下適當?shù)剡x擇視頻案例。

2.視頻案例的切入時機

適當?shù)那腥霑r機對視頻案例而言也很重要。視頻案例通常有兩個切入點。其一是先入法，在講解西方經(jīng)濟學概念或者原理之前引入視頻案例。學生通過欣賞、討論、分析視頻案例，自己對概念或者原理有一個抽象的理解。然后教師再推出重點的概念或者原理。其二是后入法。教師先給出定義或者原理，然后切入視頻案例。學生根據(jù)案例去理解概念或者原理，并分析其應用條件、過程和結(jié)論，從而加深理解和記憶。在之后的學習中，一想起該視頻就會聯(lián)想到相關(guān)的概念或原理。這兩種方法各有千秋，教師可根據(jù)西方經(jīng)濟學原理或者概念的難易程度、實際應用效果等考慮使用何種切入方式。

3.視頻案例應用過程中的教學活動組織

在使用視頻案例時，教師應注意圍繞該視頻案例組織教學活動。這些教學活動大致包括以下四個步驟：首先，在視頻案例切入前做好鋪墊工作，可以是前期概念或者原理的講解，也可以是提出幾個關(guān)鍵問題讓學生邊觀看視頻，邊留心思考。其次，在案例視頻播放結(jié)束后，組織學生分組討論和陳述觀點，或者教師直接提問。第三，教師進行總結(jié)。對學生的討論進行點評，得出結(jié)論。根據(jù)該概念或原理在本次課中的地位，討論和總結(jié)過程可適當簡化或者延長。最后，當然還可以結(jié)合該視頻案例給學生設計作業(yè)題，讓其在課后完成，從而起到復習概念或原理的作用。

篇（5）

一、創(chuàng)業(yè)教育理論

聯(lián)合國教科文組織這樣定義創(chuàng)業(yè)教育：“從廣義上來說是指培養(yǎng)具有開創(chuàng)性的個人。因為用人機構(gòu)或個人除了要求受雇者在事業(yè)上有所成就外，正在越來越重視受雇者的首創(chuàng)、冒險精神，創(chuàng)業(yè)和獨立工作能力以及技術(shù)、社交、管理技能。“總而言之，創(chuàng)業(yè)教育是指使受教育者能夠在社會經(jīng)濟、文化、政治領(lǐng)域內(nèi)進行行為創(chuàng)新，開辟或拓展新的發(fā)展空間，并為他人和社會提供機遇的探索的教育活動。

一般來課，實施創(chuàng)業(yè)教育的形式有四種：第一，滲透性教育。即營造創(chuàng)業(yè)的校園文化，把創(chuàng)業(yè)理念在各學科、各專業(yè)的教育活動中進行滲透與介入。第二，普及性教育。即把創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)知識與創(chuàng)業(yè)實務、創(chuàng)業(yè)講座結(jié)合起來。第三，重點性教育。即在各專業(yè)中設“創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟學”、“創(chuàng)業(yè)管理”課程。第四，專業(yè)性教育。即創(chuàng)建創(chuàng)業(yè)學專業(yè)，開設包括創(chuàng)業(yè)精神學、創(chuàng)業(yè)知識論、創(chuàng)業(yè)實踐論三大板塊，進行體系化的創(chuàng)業(yè)學課程。

二、西方經(jīng)濟學實踐教學體系

西方經(jīng)濟學在我國指的是西方國家資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學范式。隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立和逐步完善，西方經(jīng)濟學的理論也得到了普及，西方經(jīng)濟學實踐教學是加深學生對于經(jīng)濟理論理解的一種有效的教學方式。

（一）西方經(jīng)濟學課程的特點

第一，西方經(jīng)濟學是財經(jīng)類課程的基礎課程。

在我國高校，西方經(jīng)濟學課程是國家教育部規(guī)定的高校經(jīng)管類專業(yè)的核心課程之一，也是是國際貿(mào)易、財政學、貨幣銀行學、國際金融等一系列應用經(jīng)濟學課程的基礎。

第二，西方經(jīng)濟學內(nèi)容豐富。

西方經(jīng)濟學主要研究市場經(jīng)濟運行下的資源配置與利用問題，包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。但同時，不同學派的學術(shù)觀點、經(jīng)濟理論和學術(shù)爭議在豐富西方經(jīng)濟學理論體系的同時，也給初學者帶來許多困擾與疑惑。

第三，西方經(jīng)濟學數(shù)學化傾向明顯。

西方經(jīng)濟學廣泛采取數(shù)學分析方法建立了自身的理論框架和內(nèi)容。數(shù)學推導和數(shù)學模型大量地出現(xiàn)在西方經(jīng)濟學的教材中，這種方法的使用讓初學者感到困難。

（二）西方經(jīng)濟學實踐教學體系

鑒于西方經(jīng)濟學課程的特點和更好的理解經(jīng)濟理論，激發(fā)學生的學習積極性和主動性，構(gòu)建西方經(jīng)濟學實踐教學體系已勢在必行。它主要包括：

1.實踐教學內(nèi)容

西方經(jīng)濟學課程主要分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分。微觀經(jīng)濟學以供求分析為主線，討論市場運行的基本機制、企業(yè)行為與產(chǎn)業(yè)組織、公共部門經(jīng)濟學以及福利評價等。宏觀部分分析了短期和長期的宏觀經(jīng)濟的不同理論以及宏觀經(jīng)濟政策的運用與實踐。西方經(jīng)濟學的實踐教學內(nèi)容也在此基礎上展開。

2.實踐教學實施

首先，進行模擬場景教學。根據(jù)相關(guān)理論內(nèi)容進行小組建設，并讓小組成員在模擬場景中進行實地踏察。例如在講述供求理論后，模擬一個服裝市場，將學生進行分組，讓學生以小組為單位成立公司，到模擬市場中進行采購，感受價格這只無形之手。

其次，對經(jīng)濟學理論進行驗證實驗。通過搜集數(shù)據(jù)和相關(guān)的計量檢驗，將課堂教學內(nèi)容置于可控操作環(huán)境中，提高學生的參與意識和動手能力，提高對經(jīng)濟分析和運行的認識，最后完成相關(guān)的實驗報告。

第三，組織學生實地調(diào)研。由學生設計問卷并深入實際進行調(diào)查，能夠發(fā)現(xiàn)問題并提出自己的觀點和看法形成調(diào)研報告，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和獨立分析問題的能力。

第四，采用微課、翻轉(zhuǎn)課堂等教學方法。在條件允許的情況下，針對某些理論，可采取以上方法，提高學生的自主學習能力和語言表述能力。

第五，參加經(jīng)濟學社等社團活動。通過與其它同學的交流、辯論和傾聽經(jīng)濟學者的聲音，使學生體會到學習經(jīng)濟學的樂趣，并為后繼課程的學習和將來的工作打下良好的基礎。

三、西方經(jīng)濟學實踐教學體系充分體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵

西方經(jīng)濟學實踐教學體系以西方經(jīng)濟學理論為基礎，并采取模擬場景、驗證實驗、實地調(diào)研、翻轉(zhuǎn)課堂、社團活動等方式，學生既掌握了經(jīng)濟理論，又培養(yǎng)了創(chuàng)業(yè)所具有的素質(zhì)和能力，主要表現(xiàn)以下幾個方面：

第一，西方經(jīng)濟學實踐教學體系培養(yǎng)了學生的經(jīng)濟學素養(yǎng)。

第二，西方經(jīng)濟學實踐教學體系激發(fā)了學生的創(chuàng)新意識。

第三，西方經(jīng)濟學實踐教學體系增加了學生的自信能力和堅忍不拔的毅力。

篇（6）

一、宏觀經(jīng)濟學的基本概念和研究對象

（1）西方經(jīng)濟學的基本概念。西方經(jīng)濟學是一個內(nèi)容相當廣泛而松散的名詞，迄今在世界上尚不存在一個眾所同意的定義。它可以泛指大量與經(jīng)濟問題有關(guān)的各種不同的文獻、資料和統(tǒng)計報告，其中包括教科書、官方文件、私營經(jīng)濟記錄、專業(yè)或非專業(yè)著作、報刊雜志的文章和報道等等。（2）宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學。政治經(jīng)濟學或稱理論經(jīng)濟學，是以人類社會在特定生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟生活，即人類賴以生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)資料和勞務的生產(chǎn)、分配、交換（在勞動產(chǎn)品是商品的條件下）和消費作為研究對象的一門社會科學。

二、西方經(jīng)濟學的研究方法

1．實證方法。實證分析構(gòu)成經(jīng)濟學的基本內(nèi)容，也是經(jīng)濟學的一個基本方法。西方經(jīng)濟學認為，要使經(jīng)濟學能成為真正的科學，就必須拋開價值判斷問題，使經(jīng)濟實證化。中國經(jīng)濟學有著深厚的規(guī)范分析的傳統(tǒng)，致使經(jīng)濟學在很大程度上無法解釋現(xiàn)實經(jīng)濟，在許多問題的討論上始終無法得到一個相對一致的結(jié)論。所以，在經(jīng)濟學研究中引入實證方法不僅是一個重要的方法問題，還關(guān)系到經(jīng)濟學的社會價值問題。

2．數(shù)學方法。數(shù)學方法是經(jīng)濟學家“工具箱”中一個重要的工具。一些經(jīng)濟學家把數(shù)學當作經(jīng)濟分析的唯一手段，不顧條件地加以運用，這種運用在很大程度上是一種形式主義的運用。主要表現(xiàn)在：第一，有些文章不是從研究的需要出發(fā)運用數(shù)學工具，而把數(shù)學公式模型作為裝點。第二，有些研究成果假設過多而且隨意性很大，在資料的處理上往往人為地進行“調(diào)整”，降低了論證的說服力。第三，有些運用數(shù)學方法取得的研究成果，由于缺乏必要的定性研究作指導和必要的經(jīng)濟理論知識作支撐，往往是前后矛盾或違背常識，貌似科學、嚴密，實則有很多漏洞，更無法操作。

3．結(jié)構(gòu)分析方法。結(jié)構(gòu)主義是西方經(jīng)濟增長理論和發(fā)展經(jīng)濟學所采用的分析方法，也是現(xiàn)代經(jīng)濟學中一種具有很大影響的理論思路。這一方法的理論特征是從經(jīng)濟整體性及結(jié)構(gòu)分析的角度分析經(jīng)濟的發(fā)展。他們認為，在發(fā)展中國家，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)缺乏彈性，價格的相對變動對資源重新配置的推動作用很小，供給與需求向均衡點的運動不能自動進行，從而市場不能結(jié)清，缺口無法填平。因此，發(fā)展中國家經(jīng)濟中普遍存在的不是自我均衡的體系，而是持續(xù)的不均衡狀態(tài)。這種不均衡狀態(tài)的主要根源是部門間的結(jié)構(gòu)上的差異。因此，必須把經(jīng)濟分解成幾個構(gòu)成部分，從結(jié)構(gòu)聯(lián)系的角度去分析經(jīng)濟發(fā)展的進程。比較系統(tǒng)完整地介紹了西方經(jīng)濟學研究方法，并根據(jù)其個人研究成果，作了相當?shù)难a充和完善，構(gòu)成了一個有一定獨創(chuàng)特色的比較完整的經(jīng)濟學方法論體系。

4．觀察與實驗。觀察與實驗是科學研究的開始，其中，“觀察”是指在不進行人為干預的前提下，將實際發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象及其過程客觀地記錄下來?！皩嶒灐眲t是在某種人工控制條件下，小范圍模擬現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，并據(jù)此對現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析和推斷。在觀察和實驗時，需要掌握一定的科學調(diào)查統(tǒng)計技術(shù)，如全面普查、重點調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查等。由于經(jīng)濟信息常常涉及到人的切身利益，當事人常常會有意無意、或多或少地隱瞞甚至假造數(shù)據(jù)和事實，因而為了獲得確切的事實材料，還需要掌握必要的訪談技巧，一般的原則是拉近感情、隱蔽企圖、旁敲側(cè)擊、催人入眠、多方印證。

5．理論模型。理論模型可以用文字描述，也可以用數(shù)學公式（Mathematics formula）表達?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學一般傾向于應用數(shù)學公式，其基本做法是：將所有研究對象都稱為“變量”（Variables），然后先做出一定的假設（Hypothesis），通常假定除所要研究的少數(shù)幾個主要變量外，其它所有變量和外部條件都不變（Other things constant，或Ceteris paribus），在此假設前提下，再以有關(guān)數(shù)據(jù)材料為基礎，通過邏輯分析和統(tǒng)計檢驗，建立主要變量之間的邏輯關(guān)系。建立理論模型時要注意“合理假設”。原則上只有無關(guān)緊要的因素，才可以忽略不計，或假設為不變。但究竟哪些因素可以忽略不計，哪些因素不能忽略？需要根據(jù)具體問題具體分析。

6．均衡分析與非均衡分析。目前西方經(jīng)濟學中占主導地位的是均衡分析方法。作為一個系統(tǒng)，社會經(jīng)濟內(nèi)部諸因素之間客觀上存在一定的比例關(guān)系，因此均衡分析作為一種基本的經(jīng)濟學方法得到普遍應用，是很自然的。但另一方面，社會經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)是相當松散的，并且經(jīng)常處于變動中，包括各因素之間的數(shù)量比例關(guān)系，也都在不停地變化，因而非均衡分析的思路也很值得引起重視。

篇（7）

一、《西方經(jīng)濟學》課程教學現(xiàn)狀

（一）學生學習現(xiàn)狀

首先，學生在學習《西方經(jīng)濟學》之初就存在很多對該課程的誤解。有些學生抱著很強的功利心來看待《西方經(jīng)濟學》的學習，以為微觀經(jīng)濟學可以幫我們快速致富，宏觀經(jīng)濟學可以幫我們?nèi)フ块T運作經(jīng)濟政策。但是微觀經(jīng)濟學遠非致富之學，宏觀經(jīng)濟學的課程學習也不能馬上帶給我們實在的經(jīng)濟效益。《西方經(jīng)濟學》只是一種分析方法，一種看事物和現(xiàn)象的獨特視角，其所擅長的經(jīng)濟解釋更是人所詬病的“事后諸葛”。還有一些學生在學習《西方經(jīng)濟學》之前就把經(jīng)濟學混同于會計學，但是我們知道會計學是一門實實在在的技術(shù)，有標準的技術(shù)規(guī)范和操作流程，而經(jīng)濟學卻并非一門技術(shù)，其經(jīng)濟理論眾多，流派龐雜，對于有些爭議各流派無從統(tǒng)一（特別是在宏觀經(jīng)濟學部分），如果我們以會計學的思維方式來理解經(jīng)濟學，必然感覺思維混亂，課程學習難以進行。

其次，很多學生對《西方經(jīng)濟學》的學習興趣從有到無。一些抱著極強功利心學習的學生在看到經(jīng)濟學并沒有實實在在的收益時就會失望而歸，同樣，那些以會計學思維方式對待經(jīng)濟分析的學生在看到眾多有爭議的理論時就視經(jīng)濟學課程的學習為畏途。普通高校經(jīng)濟管理類專業(yè)一般為文理兼收，學生的數(shù)學基礎參差不齊，而《西方經(jīng)濟學》的教學離不開經(jīng)濟數(shù)學和圖表分析，特別是經(jīng)濟學中的邊際分析對微積分的掌握要求較高，這對于那些數(shù)學基礎差的學生打擊較大。

再次，學生缺少與老師互動的平臺。學生在《西方經(jīng)濟學》的學習過程中不可避免會遇到新問題和新想法，但是卻無法及時得到教師的指導，如果僅僅依靠課后10分鐘來和老師討論，顯然不僅時間倉促而且也讓老師疲于應對，無法休息。

（二）理論課特點

西方經(jīng)濟學是高校經(jīng)濟管理專業(yè)的一門專業(yè)必修基礎課，本課程作為傳統(tǒng)的理論課程一直以來給人以理論性強的印象，一提西方經(jīng)濟學這門課，大家就會反應出成堆的圖表、公式和數(shù)學模型，其特點有以下幾個方面。

1.抽象性。西方經(jīng)濟學理論雖然來自于經(jīng)濟現(xiàn)象但都經(jīng)過一定的抽象，在一定的假設基礎上，運用邏輯推理與數(shù)理推理的方法，將一些非主要因素剔除后研究現(xiàn)象背后蘊藏著的普遍規(guī)律。所以，理論的掌握需要一定的抽象思維能力和邏輯推演能力。

2.系統(tǒng)性。西方經(jīng)濟學的理論具有很強的系統(tǒng)性推理很嚴密，體系龐雜。從整體上看，西方經(jīng)濟學包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分內(nèi)容。微觀經(jīng)濟學以價格理論為中心，形成了消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場理論、一般均衡理論的基本框架。宏觀經(jīng)濟學則以國民收入理論為核心，形成了國民收入核算、國民收入短期與長期決定及宏觀經(jīng)濟政策的基本框架。這些知識模塊的聯(lián)系非常緊密，形成相互依存的體系。

3.對數(shù)學工具的依賴性。西方經(jīng)濟學理論的闡釋離不開數(shù)學工具，大學低年級開設的西方經(jīng)濟學課程一般用得最多的是微積分，偶爾也用概率論。從簡單的基數(shù)效用論，到較為復雜的經(jīng)濟增長理論，都有數(shù)學工具參與其中，這對學生的數(shù)學功底有一定的要求。

二、以學生為中心的教學目標探討

根據(jù)國家教育部精神可知，學科目標定位既要反映時代特征又要反映中國特色。當前經(jīng)濟學的特點是務實、精準、數(shù)學化。每個學校培養(yǎng)人才的模式與路徑離不開學校的特色，只有培育出有特色的人才才能在高校林立的競爭中取得成功。具體來說，西方經(jīng)濟學的課程目標就是，通過西方經(jīng)濟學課程的學習，讓學生比較全面地了解和掌握基本理論和基本知識，提高學生的經(jīng)濟學素養(yǎng)，培養(yǎng)學生對經(jīng)濟問題的分析能力。

西方經(jīng)濟學的教學理念由過去的“以教師為主”到“以學生為主”;從“以教為主”到“以學為主”。這種新的教學理念是以學生為主，注重興趣的培養(yǎng)、素質(zhì)的提高，將經(jīng)濟學研究問題方法與方式貫穿于教學的始終

中國人民大學的方福前教授曾說，“《西方經(jīng)濟學》主要目的是教給學生經(jīng)濟學基本原理和分析經(jīng)濟問題的方法”。清華大學白重恩教授認為“經(jīng)濟學教學改革的關(guān)鍵是把經(jīng)濟學真正作為一種能力的培養(yǎng)，而不是作為一些即成教條的灌輸，而區(qū)分二者的關(guān)鍵在教師”。

因此，西方經(jīng)濟學的教學目的可以分為三個層次:第一，興趣與愛好的培養(yǎng)，讓學生更多地體會到經(jīng)濟學的魅力，點燃學生學習經(jīng)濟學的熱情，適度提倡點“拜金思想”。第二，基本能力的塑造與提升。讓學生在潛移默化中學會提煉一般規(guī)律問題、分析問題、提高邏輯推理能力和對經(jīng)濟現(xiàn)象的洞察力。第三，從經(jīng)濟問題到經(jīng)濟思想再到經(jīng)濟數(shù)學模型間的游刃有余，其中包括數(shù)學模型的建立、求解以及解釋。學生能嫻熟地將一個經(jīng)濟問題或經(jīng)濟現(xiàn)象表述為數(shù)學模型，用其解來幫助解釋經(jīng)濟現(xiàn)象。

三、以學生為中心的《西方經(jīng)濟學》課程教學方法改革

1、通過案例教學使枯燥的理論生動化?！段鞣浇?jīng)濟學》理論比較抽象，有些還需要輔以晦澀的數(shù)理分析來論證說明，令學生們望而生畏，產(chǎn)生抵觸情緒，降低學習效果。而采用案例教學法可以將一些抽象的定義、理論，用貼近現(xiàn)實生活的一些事件來解釋，便于同學們理解和接受。案例教學還可以讓同學們參與進來，真正地通過自己的思考來獲取知識。

在組織案例教學的時候，需要注意的是，引導學生主動思考，辨識哲理。如果教師只是一味平淡講解，那么案例教學也會失去它的意義。

2、組織課堂辯論，讓學生養(yǎng)成主動學習的習慣。我們可以把同學分成兩個組，然后出一個共辯題目。比如“人民幣升值對我國是有利的還是不利的？”然后讓同學們課下搜集相關(guān)材料，課堂上辯論。這樣，既可以讓同學們學會主動地學習，也增加了課堂的趣味性。

以學生為主體的教學活動，必須是站在學生的立場上，引導學生積極參與的教學活動。在課堂教學中，老師應高度重視基本理論和基本概念的講述，對于較難理解的理論部分，應該結(jié)合最貼近學生生活的實例，深入淺出地仔細講解且一般在課上留時間讓學生體驗消化，課后留下類似的題目讓學生熟練地練習，盡量做到舉一反三。

3、啟發(fā)式教學。啟發(fā)式教學方法就是學生和老師平等探討問題的教學方法。由于西方經(jīng)濟學理論性比較強，對學生來講新概念、新方法很多，學生容易感覺枯燥、難以把握，因此在授課過程中理論課程講解需簡明扼要，準確生動，占用較少時間;大量時間應用案例，啟發(fā)學生利用理論思考，鼓勵學生提出個人觀點。

比如供求理論教學中，需求定理部分以老師授課為主，講解需求概念、影響需求的因素、需求和需求量的區(qū)別及需求定理;供給理論部分以學生參與為主，按照需求理論的層次設計供給理論講解層次，將學生分成小組，分工負責，每人講解一部分?？刹捎锰蕴频姆椒?，比如一個學生講解不符合要求，那么下一個學生上來補充，做到點面結(jié)合、難度適中，讓每個學生都有參與的機會。教學完畢，予以點評，并計人個人的成績和小組的成績。講解完畢，提出思考題:是否有供求原理的反例?請學生討論，給出反例，并做恰當說明。

總之，只要我們多思考，多注意搜集相關(guān)資料，《西方經(jīng)濟學》這門課程可以講得很精彩，學生也會學得很輕松。

篇（8）

政治經(jīng)濟學作為的一個重要組成部分，在我國的社會主義革命和建設中曾經(jīng)起過重要的作用，但是伴隨著我國經(jīng)濟體制改革以及市場經(jīng)濟制度的確立，政治經(jīng)濟學出現(xiàn)被不斷邊緣化和被架空的困境，相當一部分人認為政治經(jīng)濟學已經(jīng)過時，而把西方某些學派、某些理論奉為教條，從而西方經(jīng)濟學大有取代政治經(jīng)濟學的趨勢。比如我們學院的所有經(jīng)濟、管理類專業(yè)，只有國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)開設政治經(jīng)濟學課程，其他專業(yè)只開西方經(jīng)濟學，由此可以管窺全貌。鑒于我院政治經(jīng)濟學教學不斷弱化，師資力量萎縮，課程建設不足的現(xiàn)狀，在我院政治經(jīng)濟學的教學改革中，重點進行以下幾個方面的工作，保證政治經(jīng)濟學的教學效果。

1 明確政治經(jīng)濟學的研究對象

研究對象是對某一學科研究內(nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學科研究的起點，學科之間的區(qū)別主要在于研究對象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟學的研究對象，對學生把握政治經(jīng)濟學的學科體系，理順政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關(guān)系具有舉足輕重的作用。

人在物資資料的生產(chǎn)過程中，首先要與自然界發(fā)生關(guān)系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關(guān)系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟運行機制的問題，也即經(jīng)濟行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟行為的經(jīng)濟制度或生產(chǎn)關(guān)系方面。當今的政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學均脫胎于古典經(jīng)濟學，古典經(jīng)濟學的科學性之一是其研究對象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟制度背景下研究資源配置問題。隨著經(jīng)濟學的發(fā)展，西方經(jīng)濟學在研究內(nèi)容上把古典經(jīng)濟學中包括的制度分析即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運用數(shù)學模型，經(jīng)濟學的研究對象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟運行機制問題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟制度下完成的，不同的經(jīng)濟制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟學把制度因素排除在經(jīng)濟學的研究內(nèi)容之外，將古典經(jīng)濟學庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟學以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，在它強烈階級性的基礎上，揭示了客觀世界、特別是人類社會現(xiàn)象的本質(zhì)，以及社會歷史發(fā)展過程和規(guī)律，揭示資本主義運動的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學地闡明了未來社會的基本特征和發(fā)展趨勢，為社會主義提供了理論論證，從而對20世紀社會發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。

2 深化政治經(jīng)濟學教學改革，提高政治經(jīng)濟學教學效果

2.1 教學內(nèi)容方面

首先，在基本理論知識傳授的基礎上，注重知識的深化與拓展，同時注意與我國的社會主義經(jīng)濟改革實踐相結(jié)合，可以借鑒西南財經(jīng)大學劉燦教授在講授剩余價值理論時對教學內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時，進行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過程說明勞動力成為商品的客觀必然性，使學生更深、全面理解勞動價值論與剩余價值論；在橫向上，結(jié)合當前經(jīng)濟現(xiàn)實對剩余價值概念進行拓寬，提出了剩余價值范疇的界定問題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個問題供學生思考，深化了學生對相關(guān)概念的理解，也為學生的經(jīng)濟學思維、科學思維的建立提供了方向。其次，在整個教學體系的把握上，不再分為資本主義和社會主義兩部分而主要還原為資本主義的教學內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會主義所替代的歷史必然性而展開，至于社會主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。

2.2 教學方法方面

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(一)財經(jīng)類高校經(jīng)濟學類學科教育現(xiàn)狀

財經(jīng)類高校是以財經(jīng)類專業(yè)為主的院校，學校絕大部分本科專業(yè)都以經(jīng)濟學為必修課程，同時，學校會根據(jù)自身的財經(jīng)特色面向其他非經(jīng)濟管理類專業(yè)學生開設財經(jīng)類課程的系列選修課，可以說，在財經(jīng)類高校，經(jīng)濟學課程的教學覆蓋面非常廣。例如，南京某高校經(jīng)濟學院經(jīng)濟學專業(yè)的培養(yǎng)方案中就明確指出，其專業(yè)的核心課程包括:政治經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學(雙語)、宏觀經(jīng)濟學(雙語)等。在實際教學中，學校也提供了大量與經(jīng)濟學知識相關(guān)的選修課程，供非財經(jīng)類專業(yè)學生學習。例如，南京某高校通識教育選修課課表中就包含著大量經(jīng)濟學相關(guān)的課程，如經(jīng)濟學入門、經(jīng)濟統(tǒng)計學和中國經(jīng)濟專題等［1］。財經(jīng)類高校以經(jīng)濟學和管理學的相關(guān)課程為課程設計的重心，在人才培養(yǎng)方面也以具備一定的經(jīng)濟專業(yè)知識為教育目標。因此，財經(jīng)類高校的學生，不只是專業(yè)較為對口的經(jīng)濟管理相關(guān)專業(yè)，其他專業(yè)的學生也會對經(jīng)濟學的相關(guān)理論有通識化認識。這樣的安排一方面充分利用財經(jīng)類高校豐富的教師和教學資源，對在校學生進行恰當?shù)呢斀?jīng)類相關(guān)知識的教育，掌握基本的財經(jīng)觀點;另一方面，這樣的教學安排也使得一些學生對“理性人假設”的相關(guān)知識一知半解，僅僅理解“理性人假設”作為西方經(jīng)濟學核心觀點的積極性一面，而忽視其存在的固有弊端，使得學生在試圖理解經(jīng)濟知識和經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中陷入迷惑的境地［2］。

(二)“理性人假設”在西方經(jīng)濟學中的地位

同時，“理性人假設”在經(jīng)濟學相關(guān)課程中具有十分重要的地位。西方經(jīng)濟學注重由假設前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理得出結(jié)論，“理性人假設”是西方經(jīng)濟學最基本的假設前提，也是西方經(jīng)濟學立論的原點。自希臘哲學時代，西方先哲就以“理性”來彰顯人的本質(zhì)屬性。亞里士多德認為:“一種生命物就存在于它所特有的種屬活動之中，也構(gòu)成它同其他生命物種的界限?！倍袄硇浴本褪侨怂赜械谋举|(zhì)的活動。因襲西方哲學的理性傳統(tǒng)，隨著近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級理論家將“理性”與人在經(jīng)濟活動中的“逐利”本性結(jié)合起來，甚至將“理性”的內(nèi)涵直接限制在“逐利性”之內(nèi)，從而推導出“理性人”這一假設［3］?！袄硇匀思僭O”的基本內(nèi)涵包括:“理性人”是指在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一般性抽象，每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的，都力圖以最小的經(jīng)濟代價去獲取最大的經(jīng)濟利益。西方經(jīng)濟學不僅以“理性人”作為進一步推理的假設前提，更將其視作經(jīng)濟活動中本質(zhì)的“人”的屬性，即將經(jīng)濟學的研究范圍限制在對“理性人”的研究之中，也即西方經(jīng)濟學的研究對象是“理性人”的經(jīng)濟活動，非理性人的經(jīng)濟和社會活動不在西方經(jīng)濟學的研究范圍之中。因而，財經(jīng)類高校在開展西方經(jīng)濟學的教學過程中首先就是讓受教育群體接受西方經(jīng)濟學中“理性人”這一假設，只有在接受這一假設的前提下，才能有效地進行后續(xù)的授課。

二、財經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O”課程建設的必要性

(一)“理性人假設”的形成邏輯

“理性人假設”是隨著資本主義的發(fā)展而逐步發(fā)展的。亞當·斯密作為西方古典經(jīng)濟學的集大成者，同樣認為人作為經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中的首要目標就是滿足自身的私利，只有滿足人私利的活動才有可能激發(fā)人從事經(jīng)濟活動的熱情，自利活動所形成的“看不見的手”最終形成了完備的市場機制。在倫理學領(lǐng)域，穆勒將追逐利益的活動同人的本質(zhì)屬性結(jié)合起來，并以“功利”或“最大幸福原理”作為基本的道理倫理追求。行為的對錯，與它們增進幸?；蛟斐刹恍业膬A向成正比，這就將“理性人假設”從單一的行為描述上升到道德行為的高度，在倫理道德的領(lǐng)域為“逐利”的“理性”行為建構(gòu)正向的道德評價標準。

(二)“理性人假設”的內(nèi)在合理性

首先，“理性人假設”是符合人在從事經(jīng)濟活動過程中采取逐利行為的合理抽象。以最小的經(jīng)濟代價追求最大的經(jīng)濟利益是人的本性，在“理性人假設”中，通過對從事經(jīng)濟活動中人的最本質(zhì)屬性的抽象，使得經(jīng)濟學后續(xù)的推理過程具備了充分的內(nèi)在動因和目標導向。生產(chǎn)者從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的最重要目標就是實現(xiàn)利潤最大化，其在經(jīng)營活動中的一切策略和調(diào)整都是為這一目標服務的，而對于消費者來說，其從事經(jīng)濟活動的目的就是為了實現(xiàn)自身效用的最大化，其在經(jīng)濟活動中采取的種種措施都是為了實現(xiàn)效用最大化的目標。其次，“理性人假設”使西方經(jīng)濟學的研究對象更為聚焦，這便于西方經(jīng)濟學后續(xù)的推理和研究。在日常的經(jīng)濟社會活動中主體千差萬別，有不同性質(zhì)的政府、企業(yè)、居民等要素，如果不能將其本質(zhì)進行合理的抽象，就會使理論研究陷入無所適從的境地。因此，“理性人假設”為西方經(jīng)濟學提供了較為合理的假設前提，不逐利的行為不在西方經(jīng)濟學傳統(tǒng)的研究范圍之內(nèi)，即無論是何種政府、企業(yè)、居民都將其視作理性的經(jīng)濟主體，抽象出其逐利的本質(zhì)屬性，在這個統(tǒng)一的層面上進行理論的研究。需要指出的是，即便在西方，“理性人假設”仍然受到了諸多批判，但是“理性人假設”始終是西方經(jīng)濟學研究對象的主流。其根源是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對經(jīng)濟活動中人的“利己”行為進行合理性論證，并以此為原點為資本主義制度的剝削和壓迫提供理論依據(jù)。

(三)“理性人假設”的理論缺陷

雖然資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家根據(jù)實踐的發(fā)展對“理性人假設”做出了諸多合理性論證，但這并不能掩蓋該假設中存在的種種內(nèi)生缺陷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說的，“國民經(jīng)濟學不考察不勞動時的勞動者，不把勞動者作為人來考察;它把這件事交給刑事法院、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐監(jiān)督去做?！辟Y產(chǎn)階級經(jīng)濟學家用“理性人”這一抽象概念作為考察對象，就必然“不把勞動者作為人來考察”，勞動者作為“利己”的經(jīng)濟環(huán)境下絕對的弱勢群體，必然被排斥在“對等”的交易關(guān)系之外，這正是“理性人假設”內(nèi)在缺陷的根源?！袄硇匀思僭O”對人的本質(zhì)的定義是異化的?！袄硇匀思僭O”的邏輯內(nèi)涵是這樣表現(xiàn)的，其前提:一是根據(jù)西方哲學的歷史傳統(tǒng)，人的本質(zhì)是理性的;二是人在經(jīng)濟活動中理性的表現(xiàn)就是“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”，因而推導出結(jié)論:人的“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”的“逐利”行為就是人的本質(zhì)，這樣的人就被定義為“理性人”，而不這樣進行經(jīng)濟活動的人不在經(jīng)濟學的考查范圍［4］。一旦將“逐利”行為等同于“人的本質(zhì)”，那么凡是“不理性”的行為就是對人的本質(zhì)的剝奪，這不僅是現(xiàn)實的社會生活所不允許的，也是道德倫理的評價所不允許的，資產(chǎn)積極經(jīng)濟學家也因此站在了現(xiàn)實和道德的制高點上。這也就是“理性人假設”在西方社會的經(jīng)濟學研究中始終長盛不衰的根源，通過這一套邏輯的論證，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家成功地將“逐利”這一經(jīng)濟意義上的人的特性同人的理性本質(zhì)聯(lián)系起來，將人在經(jīng)濟活動中展現(xiàn)的特殊性與人的本質(zhì)的普遍性混為一談。這無疑是對人的本質(zhì)的異化，且根據(jù)的觀點，這一邏輯是經(jīng)不起推敲的。馬克思對人的本質(zhì)有過多次論證，馬克思認為:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！敝挥性谶@一層面對人的本質(zhì)進行考察，才是真正科學的認識。馬克思認為，人的本質(zhì)屬性就在于人作為類的、能動的、創(chuàng)造性的活動，這一活動真正區(qū)別了動物與人，也真正地表彰了人之為人的本質(zhì)特征。而“理性人假設”正是恰好忽略了這一層能動性的因素，僅僅將從事經(jīng)濟活動中的人看作是“逐利”的、缺失特殊性的主體，更深一層的批判則在于，“理性人假設”將人的本質(zhì)限定在“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”這單一的“逐利”目的之中，就看不見人在經(jīng)濟社會活動中真正可以表彰人的本質(zhì)的創(chuàng)造性活動，看不見經(jīng)濟社會運行中從事創(chuàng)造性活動的人與人之間的差別?！袄硇匀思僭O”僅就人在經(jīng)濟活動中的“逐利”進行規(guī)定，而不考察人在從事經(jīng)濟活動時所涉及的倫理道德問題。人在從事經(jīng)濟活動的過程中必然會將追求利益作為最重要的動力，這種追求利益的行為如果沒有倫理道德的約束，就會造成社會道德的滑坡，不受道德和倫理約束的經(jīng)濟行為必然縱容人的自私與貪念，給社會生活帶來極大的惡果。

三、課程思政視域下財經(jīng)類高校“理性人假設”課程建設的舉措

(一)用政治經(jīng)濟學立場批判

“理性人假設”社會主義的本質(zhì)是共同富裕，而造就“理性人假設”的西方世界，其核心價值觀則是個人主義?！袄硇匀思僭O”的邏輯內(nèi)核與社會主義的本質(zhì)要求并不統(tǒng)一，而“理性人假設”的內(nèi)核實際上是與社會主義核心價值觀背道而馳的。個人主義價值觀是資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實在社會意識上的反應，是資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)對社會生活領(lǐng)域人的價值判斷。誠然，“理性人假設”能夠進一步激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，在追求個人價值最大化的基礎上推動整個社會的進步和發(fā)展，但是“理性人假設”在一定程度上也鼓勵了社會經(jīng)濟活動的參與者以追求個人私利為唯一出發(fā)點，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距，就必然會導致資本家對無產(chǎn)階級所創(chuàng)造的剩余價值的占有與階級之間的壓迫和剝削［5］。

(二)把握“理性人假設”課程的意識形態(tài)導向

課程思政以專業(yè)課為核心，將意識形態(tài)工作深入到專業(yè)課教學的方方面面，其目的是實現(xiàn)學科教育與思政政治教育的結(jié)合。在教學方法上，課程思政教學在專業(yè)知識學習的基礎上，要引導學生樹立正確的人生觀和價值觀，只是刻板地說教會適得其反。這就要求教學過程中要采用多種教學手段和方法，把思政元素融入到專業(yè)知識教學中，采用線上線下混合式教學模式，通過講授法、分組教學、案例教學法，啟發(fā)互動式教學、角色模擬教學法，運用多媒體等教學手段，大力開發(fā)課程資源，將復雜問題具體化、簡單化，提高教學效果，突出課堂的專業(yè)性及德育育人功能。

(三)加強“理性人假設”授課教師理論能力和教學能力建設

財經(jīng)類高校的教學活動仍然以講授型教育為主，教師是課程的主導力量。教師對思政建設的重要作用不言自明。教師作為課程思政的主要建設者和授課的主要執(zhí)行者，對改進課程內(nèi)容、優(yōu)化課程理論具有重要的意義。在“理性人假設”的課程思政建設過程中，要著力培養(yǎng)財經(jīng)類高校教師的工作責任感和育人信念感，充分發(fā)揮教師進行課程思政建設的積極性、主動性和創(chuàng)造性，切實提升育人實效，培養(yǎng)有擔當、有信念、全面發(fā)展的社會主義建設者。結(jié)束語“理性人假設”在一定程度上鼓勵了社會經(jīng)濟活動的參與者以追求個人私利為唯一出發(fā)點，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距。因此，在“理性人假設”的課程開發(fā)過程中要突出豐富的思政元素，結(jié)合“理性人假設”的種種弊端進行批判教育，要引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。

參考文獻:

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］趙海月．“大思政”育人為本意涵研究———以管理學門類“課程思政”的建構(gòu)為例［J］．中國青年社會科學，2021，40(2):47—53．

［3］王印紅，吳金鵬．對理性人假設批判的批判［J］．重慶大學學報(社會科學版)，2015，21(6):193—199．

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二、重視指導學生掌握經(jīng)濟問題研究的方法

研究經(jīng)濟學的方法很多。其中，最主要的方法為實證分析法。那么，教學時，怎樣引導學生運用實證法去探討現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟問題呢？

（1）課堂教學時，要從經(jīng)濟學的理論層面切入，引導學生弄清楚經(jīng)濟變量的科學定義。

比如：何為經(jīng)濟學？答案是：經(jīng)濟學是一門專門研究某種社會制度下稀缺資源配置和合理利用稀有缺資源的學科。上述對經(jīng)濟學的簡單定義，卻蘊含著多層含義：A.因為資源稀缺而引發(fā)經(jīng)濟問題，如果資源豐富，經(jīng)濟學則沒有產(chǎn)生的土壤；B.由于資源的稀缺帶來了兩大經(jīng)濟問題，即資源配置和資源利用問題，由此引導學生去了解和掌握這兩個基本問題；C.解決經(jīng)濟問題與基本經(jīng)濟制度有關(guān)，不同的制度之下，解決資源配置和資源利用的方式是不同的，這樣引導學生去了解有哪些類型的制度及其特點；D.經(jīng)濟學是一門專門研究稀缺資源配置和科學利用稀缺資源的學科，學生一旦了解了經(jīng)濟學的上述基本定義，就會激發(fā)其了解經(jīng)濟學產(chǎn)生、發(fā)展、演變等過程的欲望。

（2）教學時，注意設置假設條件。

假設是理論產(chǎn)生的土壤，我們甚至可以這樣說：如果沒有假設，理論就不可能成立，至少不能完全成立。在此前的學習過程中，學生大都習慣于接受前人的研究成果，滿足于記憶現(xiàn)成的答案，卻茫然不知假設的重要性。所以，高等職業(yè)學院的教師在教授經(jīng)濟學課程之前，可以引導學生思考下列問題：三角型的三個內(nèi)角和是多少度？因為這是小學生都能迅速準確回答的問題，所以，高等職業(yè)學院的很多學生對自己的大學教師提出這樣簡單的問題深感迷惑，因而往往不敢直接回答，而是在思考。如此，教師的目的也就達到了（事實上，180度是有條件的，即平面上）。通過與過去知識的聯(lián)系可以讓學生意識到，學經(jīng)濟學不是背概念、原理或結(jié)論的。

（3）關(guān)注理論的表述方法。

一般來說，經(jīng)濟理論可以用文字、表格、圖形或函數(shù)關(guān)系來表述。在既往的學習中，數(shù)學與經(jīng)濟等理論是分離的，也許一個學生數(shù)學學得很好，但對于經(jīng)濟他可能不太清楚。比如，曲線的斜率表示什么？它表示不同變量變化之間的關(guān)系，正斜率越大，表明橫坐標的變化比縱坐標的變化速率要慢，即橫坐標的變化對縱坐標的變化不夠敏感，或者說是缺乏彈性的。教師可讓學生回憶自己所學的數(shù)學知識，并對日常生活中所遇到的諸多變量之間的關(guān)系產(chǎn)生聯(lián)想，從而創(chuàng)造性地用幾何方法分析更多的經(jīng)濟問題。

三、改造教材

目前，高等職業(yè)學院現(xiàn)有的教材，既要構(gòu)建經(jīng)濟學基礎理論，又要借鑒經(jīng)濟學學者的研究成果，包括西方學者的研究成果和馬克主義理論研究成果，這便要求我們適當改造原有的經(jīng)濟學教材。與此同時，我們還要鼓勵學者們在下列幾個方面的研究：

（1）鼓勵眾多的理論研究學者從多個層面研究和寫作政治經(jīng)濟學教材；