序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇對環(huán)境設(shè)計的認(rèn)識和理解范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

現(xiàn)階段，信息技術(shù)在環(huán)境設(shè)計中扮演著越來越重要的角色，環(huán)境藝術(shù)作為與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的設(shè)計，直接影響著人們的生活質(zhì)量，所以人們對環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計要求也越來越高，計算機的使用可以幫助設(shè)計者以更加高效的速度設(shè)計出人們滿意的作品。比如，對于室內(nèi)外環(huán)境、建筑設(shè)計等專業(yè)設(shè)計人員來說，平面圖紙是基本的設(shè)計思想的交流語言，但對于非專業(yè)的客戶來說，卻是難以理解的，借助三維設(shè)計軟件虛擬出的三維效果卻直觀、生動的多；任何一個設(shè)計方案的最終確定都是各方要求的相互妥協(xié)和調(diào)解，設(shè)計過程中反復(fù)的修改是難免的，電子化的設(shè)計文件易于修改，極大地提高了工作效率，并保障了圖紙的標(biāo)準(zhǔn)化。在各大高校的各類設(shè)計專業(yè)普遍都很重視計算機基礎(chǔ)課程的教學(xué)，是設(shè)計教育適應(yīng)信息化社會的必然要求，提高設(shè)計者的環(huán)境設(shè)計效率，在更短的時間內(nèi)完成自己的設(shè)計，提高設(shè)計作品的質(zhì)量，滿足人們的高層次的設(shè)計需求。

2.有利于培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計思維

計算機基礎(chǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和邏輯性思維能力，通過計算機基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以理解計算機的基本運行，學(xué)會如何應(yīng)對計算機應(yīng)用過程中出現(xiàn)的一些簡單問題，在一定程度上鍛煉和提高了學(xué)生的邏輯思維能力。而對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，必須具備靈活的設(shè)計思維和豐富的想象力，計算機的教學(xué)目標(biāo)與環(huán)境設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)存在一定的契合之處，顯示了計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)的必要性。

3.有助于提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計的實際運用能力

社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)對應(yīng)用型人才的要求越來越高。學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，重視專業(yè)設(shè)計軟件課程設(shè)置的同時卻反而容易忽略辦公自動化、文獻及信息檢索、數(shù)據(jù)管理及分析軟件等大學(xué)生通識計算機基礎(chǔ)課程。實踐證明，這些普及的軟件應(yīng)用有時可也能會成為設(shè)計類學(xué)生的短板。例如，現(xiàn)在的設(shè)計不是建立在設(shè)計師的個人靈感乍現(xiàn)上，而是建立在對設(shè)計環(huán)境和條件及目的的客觀分析上，設(shè)計師需要有收集、鑒別、分析各類信息的能力，像文獻及信息檢索課程就能最大程度的提高學(xué)生利用現(xiàn)代信息技術(shù)的水平，拓展收集信息的渠道和方式。而編制預(yù)算、規(guī)范書寫設(shè)計文件更是不可回避的基本工作技能。在教學(xué)中如果面向崗位要求，將專業(yè)理論學(xué)習(xí)和計算機操作技能為代表的實踐技能相結(jié)合，最終能夠向社會提供高素質(zhì)的環(huán)境設(shè)計應(yīng)用型人才。

二、環(huán)境設(shè)計專業(yè)計算機基礎(chǔ)課程的教學(xué)現(xiàn)狀

1.環(huán)境設(shè)計專業(yè)對學(xué)生計算機能力的要求

對于環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生的計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)要求主要包括以下幾點，第一，學(xué)生必須掌握基本的設(shè)計文件的編制和管理，熟練運用計算機的常用辦公軟件。第二，能夠熟練使用Photoshop、CorelDraw、AutoCAD、3DMAX等專業(yè)設(shè)計軟件，使學(xué)生較好地具備利用計算機繪制圖形、處理圖像、甚至制作影音視頻的能力，不斷提高學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計能力和設(shè)計表達和表現(xiàn)能力。在計算機課程學(xué)習(xí)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立其對軟件學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識，幫助其在熟練相關(guān)軟件的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)作。第三，通過計算機基礎(chǔ)的教學(xué)，提高學(xué)生的信息處理能力?；ヂ?lián)網(wǎng)連接了世界各地，人們可以通過計算機網(wǎng)絡(luò)從世界各地汲取自己需要的資源，為自己所用。環(huán)境設(shè)計人員在設(shè)計作品時也需要搜集大量的相關(guān)資料，為此，在環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)，使其可以在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息資源中迅速找到自己需要的信息,正確查找和整理信息數(shù)據(jù)。

2.部分學(xué)生計算機學(xué)習(xí)積極性不高

雖然近年來計算機教育的普及程度不斷提高，但是依然存在部分學(xué)生計算機基礎(chǔ)有限。無論是先前歸屬于文學(xué)類下的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，還是2012年普通高等教育專業(yè)目錄中現(xiàn)屬于一級學(xué)科設(shè)計學(xué)下屬的環(huán)境設(shè)計專業(yè)，學(xué)生都是藝術(shù)類考生，文科生也較多，抽象思維能力不高，學(xué)生在計算機課程學(xué)習(xí)中經(jīng)常會遇到難以理解的專業(yè)名詞，面臨不熟悉的思維方式，這些因素都會造成學(xué)生的畏難情緒，影響學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

3.學(xué)生的學(xué)習(xí)特質(zhì)不同

環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生的美術(shù)教育經(jīng)歷，使其學(xué)習(xí)習(xí)慣、課程基礎(chǔ)都與普通文科生有差異。藝術(shù)類學(xué)生思維更加活躍，非藝術(shù)專業(yè)背景的計算機基礎(chǔ)課程的教師在教學(xué)中通常無法理解這種學(xué)科差異，忽視了學(xué)生的心理特點，不能充分掉動學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳，甚至引起學(xué)生的反感。

三、環(huán)境設(shè)計專業(yè)計算機基礎(chǔ)課程的改革與實踐探索

1.改進計算機課堂的教學(xué)方法

首先，環(huán)境設(shè)計專業(yè)的計算機教師在授課之前一定要根據(jù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點進行備課，注重因材施教，讓學(xué)生在輕松愉快的教學(xué)環(huán)境下理解和掌握計算機相關(guān)知識。比如，教師提高計算機多媒體課件的制作質(zhì)量，結(jié)合使用視頻、音頻、動畫等多種形式，吸引學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)注意力，并且讓他們認(rèn)識到計算機所具有的強大功能，以及對他們專業(yè)學(xué)習(xí)的重要作用，使計算機教學(xué)更加生動，進而提高學(xué)生的計算機學(xué)習(xí)興趣。其次，計算機教師要轉(zhuǎn)變自己教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，擺脫傳統(tǒng)的填鴨式的課堂教學(xué)模式，充分利用計算機學(xué)科的特性采用探究性的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解和把握計算機知識，提高學(xué)生的動手動腦能力。此外，計算機教師還要充分認(rèn)識到計算機發(fā)展的快速性，結(jié)合計算機的升級速度，向?qū)W生講授最新的知識信息，而不是照搬課本理論知識，讓學(xué)生的計算機知識可以在社會上更好的被實踐應(yīng)用。

最后，計算機教師在教學(xué)中應(yīng)該注意協(xié)調(diào)理論課與實踐課的教學(xué)，通過兩者的有效結(jié)合不斷提高學(xué)生的實踐能力，加之，計算機理論課的教學(xué)大都晦澀難懂，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性容易受損，結(jié)合實踐教學(xué)，例如結(jié)合設(shè)計實例，進行項目化的課題設(shè)置，可以在一定程度上幫助學(xué)生更好的理解和掌握相關(guān)知識，但是，對于理論課與實踐課的教學(xué)應(yīng)該做到平衡有度，不能忽視任何一方面的教學(xué)。在最后的學(xué)生學(xué)習(xí)考核中，教師也應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的單一式的考核評價方式，不應(yīng)只把最后的結(jié)果作為唯一考評點，而忽視了每個學(xué)生在解決設(shè)計問題中對計算機輔助設(shè)計工具的靈活應(yīng)用和創(chuàng)造性應(yīng)用的過程。設(shè)計類學(xué)生學(xué)習(xí)中理解問題和解決問題的思路和方法都會有所不同，設(shè)計專業(yè)更應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新性思維，采用多種評價相結(jié)合的方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不單單是為了考試而學(xué)習(xí)，而是真正理解和掌握計算機知識。

2.計算機教學(xué)與環(huán)境設(shè)計專業(yè)知識相結(jié)合

在環(huán)境設(shè)計專業(yè)中計算機教學(xué)講解過程中，盡量避免使用晦澀難懂的計算機專業(yè)詞語，深入淺出。計算機輔助設(shè)計軟件教學(xué)要緊扣專業(yè)知識，幫助學(xué)生熟練運用計算機知識解決專業(yè)學(xué)習(xí)中的具體問題，充分發(fā)揮計算機對學(xué)生專業(yè)服務(wù)的功能，不斷提高學(xué)生計算機學(xué)習(xí)的積極性和熱情,避免為講軟件而講軟件，使學(xué)生的專業(yè)知識和計算機知識相互促進。計算機知識是學(xué)生未來工作中必要地設(shè)計工具，計算機使用技能的掌握程度對提高他們的專業(yè)設(shè)計能力具有重要作用，為此在計算機知識的學(xué)習(xí)中，以案例教學(xué)法，將計算機操作與專業(yè)設(shè)計實踐相結(jié)合，在幫助學(xué)生解決實際問題的過程中調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加深對工具的掌握能力。

篇（2）

環(huán)境設(shè)計的專業(yè)教學(xué)一般由基礎(chǔ)課和專項設(shè)計課程構(gòu)成，到了高年級，課程設(shè)置更傾向于“真題真作”和“假題真作”的模式，以此來鍛煉和提高學(xué)生的綜合設(shè)計能力以及解決具體問題的能力，具有較強的實戰(zhàn)性。這一模式本身并無問題，但是在實際操作中卻產(chǎn)生了一些問題。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，由于該專業(yè)學(xué)生大都來自美術(shù)類考試，他們的文化素質(zhì)、邏輯思維，理性的綜合分析能力相對低較。同時，在教學(xué)上的師資儲備、教學(xué)條件和實習(xí)基地相對缺乏，在專業(yè)理論建樹和工程項目研究方面相對薄弱，導(dǎo)致學(xué)生實踐動手能力差，設(shè)計水平難以突破。這些弱點在就業(yè)方面已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出諸多問題。其次，傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計教學(xué)多注重表現(xiàn)技法的傳授和形式語匯的表達，當(dāng)學(xué)生面對實際項目設(shè)計時往往不知所措，缺乏實際指導(dǎo)設(shè)計實施的方法與步驟，感覺基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)與項目設(shè)計脫節(jié)，形式語匯難以建構(gòu)。事實上，包括視覺傳達設(shè)計在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計各專業(yè)幾乎都未開設(shè)專門的設(shè)計方法研究等類似的課程，所謂方法大多依靠教師個人的經(jīng)驗與認(rèn)識水平。這種現(xiàn)象普遍存在，對整個設(shè)計專業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了不利的影響。

1.1科學(xué)的工作方法

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是一門綜合性極高的交叉學(xué)科。首先，環(huán)境設(shè)計的成果是以工程項目的建造為結(jié)果和過程的。因此，凡是涉及工程項目設(shè)計和建造的所有環(huán)節(jié)都將成為環(huán)境設(shè)計關(guān)注和遵循的必須原則。它是一個復(fù)雜、動態(tài)的系統(tǒng)，沒有一個科學(xué)、系統(tǒng)、整體的方法來支撐，這一過程很難得以推進。其次，在每一個具體的環(huán)節(jié)，又會有很多錯綜復(fù)雜的問題相互疊加和展現(xiàn)。這更需要設(shè)計者具有冷靜和睿智的頭腦，運用一定的方法予以化解和實施。學(xué)校教育的問題是，這一復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)由于不能及時得以評價或是由于片面的評價和引導(dǎo)，往往失去了真實的意義。方法成為設(shè)計過程中的注解，而非設(shè)計必須遵從的原則。在面對實際的項目設(shè)計時，盲從和慌亂成為普遍現(xiàn)象。

方法學(xué)，就是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。簡單地說，藝術(shù)設(shè)計方法學(xué)研究主要解決設(shè)計師面對設(shè)計項目時“怎么辦”“如何開始”等問題。

對于任何一個環(huán)境設(shè)計項目，其復(fù)雜的設(shè)計過程概括起來可分為三個階段，即設(shè)計規(guī)劃（明確設(shè)計任務(wù)）、方案設(shè)計和施工圖設(shè)計三個階段。明確各階段的主要工作任務(wù)和目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上建立整體設(shè)計的進程模式。這一模式的建立首先依靠科學(xué)的方法的介入和指導(dǎo)。例如，在初期需要有設(shè)計調(diào)查這一環(huán)節(jié)，它的重要性不言而喻。但事實是，它往往被忽視或流于形式，甚至僅僅被作為設(shè)計表達的表面注解和方案闡述時的理由。原因是，設(shè)計者缺乏正確的調(diào)查方法和途徑，結(jié)果自然是片面和“想當(dāng)然”的，因此也就失去了指導(dǎo)設(shè)計的實際意義。例如，對于綜合市場的改造這一設(shè)計命題，微觀上從管理者、從業(yè)者和消費者不同的訴求和需要出發(fā)，和宏觀上從社區(qū)文化、市場競爭力與整體環(huán)境形象出發(fā)。對于一個普遍存在的問題，介入方式與方法不同，得到的指向和結(jié)果就會相差甚遠。其次，整體設(shè)計的進程模式還要依靠科學(xué)的分析和解讀。問題都擺出來了，接下來要做的是分析和梳理出重要的數(shù)據(jù)和信息，逐漸整理出設(shè)計的理念和基本思路。計算機可以幫助我們快速處理和分析數(shù)據(jù)，但不能為我們提供解決的方法，設(shè)計的進程再次回到了方法研究的范疇。科學(xué)的方法“可以將設(shè)計師從工匠的迷茫中解脫出來，從而投入工業(yè)的語境之中”。[1]在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師在設(shè)計過程中的地位已經(jīng)產(chǎn)生了變化，它不再將個性化和藝術(shù)表達作為首要條件，設(shè)計也不再是設(shè)計師一廂情愿的藝術(shù)表達，而是成為與委托方、其他工程師平等協(xié)作，參與并完成設(shè)計藝術(shù)生產(chǎn)的合作。這源于設(shè)計、科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)相結(jié)合的結(jié)果。因此，沒有一個科學(xué)優(yōu)化的工作方法，這一過程將會變得復(fù)雜。

1.2系統(tǒng)與整體的工作方法

系統(tǒng)與整體的設(shè)計方法不僅是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重要原則，也可以成為其他設(shè)計領(lǐng)域關(guān)注和采用的基本方式。它是指運用系統(tǒng)論的有關(guān)原理和方法，對設(shè)計過程進行整體、全面的把握，目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和各要素的關(guān)系，使系統(tǒng)獲得優(yōu)化。從系統(tǒng)的角度分析設(shè)計中可能遇到的問題，有條理、有步驟、有計劃地開展設(shè)計全過程。

環(huán)境設(shè)計是復(fù)雜的、動態(tài)的設(shè)計過程，委托方意志的變化、投資額度的變化、市場反應(yīng)的變化、原材料價格的變化，以及人力成本的增加，甚至施工環(huán)境的變化等，其間任何一個環(huán)節(jié)的變化都會直接影響到設(shè)計的進程。這中間有太多的問題需要思考、太多的環(huán)節(jié)需要關(guān)注、太多的問題需要解決、太多的關(guān)系需要協(xié)調(diào)。因此，更需要設(shè)計師樹立系統(tǒng)與整體的理念。整體性就是把設(shè)計過程中的任一對象看成各個要素，并按一定方式來構(gòu)成的有機整體。作為整體的部分，要素與整體、環(huán)境以及其他各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用，使系統(tǒng)整體呈現(xiàn)出各組成要素處于孤立狀態(tài)時所不具有的功能和性質(zhì)。因此，在環(huán)境設(shè)計的教學(xué)中，教師要始終強調(diào)這種關(guān)系的存在，清醒地認(rèn)識到它的重要性，用科學(xué)性的具體方法指導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計實踐。學(xué)生也好，設(shè)計師也好主動地運用系統(tǒng)與整體的方法，從與人溝通的能力、談判的能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、決斷能力、合作能力的提高等細節(jié)入手，以分析、綜合、評價、執(zhí)行的手段貫徹于設(shè)計各階段，使設(shè)計的問題得以凸顯、集中、深入和拓展，最終以優(yōu)化與適合的方式完成。

2基于設(shè)計思維方法的研究

設(shè)計方法學(xué)的研究與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系有如哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系一樣，前者以觀念與方法論影響后者，而后者的進一步發(fā)展又推動了前者的發(fā)展，它們在相互促進中得以共同發(fā)展。[2]包豪斯注重藝術(shù)教育與技術(shù)教育相結(jié)合，把藝術(shù)設(shè)計看成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，強調(diào)藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)的密切聯(lián)系。藝術(shù)家與工藝技師具有同等的地位，在實踐的過程中存在相互統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)換的可能性。現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)不是能由某個具體單一的工種或藝術(shù)家來獨立承擔(dān)的工作。烏爾姆設(shè)計學(xué)院強調(diào)全面發(fā)展的創(chuàng)造個性旨在擺脫“純藝術(shù)家”的主觀性，和“純制作者”的狹隘性，從而實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。然而，烏爾姆設(shè)計學(xué)院試圖把設(shè)計活動更多地建立在科學(xué)的推導(dǎo)和邏輯過程的做法，這又會導(dǎo)致對于設(shè)計師個體的藝術(shù)感受和認(rèn)知的忽視。由于所處的時代語境和面臨的問題不同，對于現(xiàn)代設(shè)計教育具有劃時代意義的包豪斯和烏爾姆學(xué)院都在教學(xué)模式、課程體系方面就藝術(shù)如何參與現(xiàn)代設(shè)計中給出了解釋，進行了實踐探索，但又具有各自的局限性，即忽視了作為設(shè)計師個體的思維方式的不斷發(fā)展和進化。類似于將設(shè)計的過程定位于前提條件限定下的被動執(zhí)行和流水線生產(chǎn)，忽略了藝術(shù)的創(chuàng)造性和藝術(shù)設(shè)計除功能之外的活力因素。

2.1設(shè)計思維方法的分類

在人類認(rèn)識事物的過程中，科學(xué)思維與藝術(shù)思維是兩種不同的思維方式。它們都是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但發(fā)展的趨向卻不同。

藝術(shù)設(shè)計思維方法的研究主要包括兩方面的內(nèi)容。一是對藝術(shù)設(shè)計思維的本質(zhì)、現(xiàn)象、特征和類型進行比較分析。尤其是對藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維的研究。二是對藝術(shù)設(shè)計思維方法進行系統(tǒng)的整合研究?，F(xiàn)代設(shè)計的科學(xué)本質(zhì)及其目的性規(guī)定了設(shè)計思維的邏輯定向，即通過對各類相關(guān)因素進行充分的理性分析和理解，從而在設(shè)計中體現(xiàn)這種需要、目的或價值。其特點是把直觀或經(jīng)驗所得的東西通過抽象概括形成概念、定理、原理等，使人的認(rèn)識由感性個別到理性一般再到理性個別。邏輯思維在創(chuàng)新中對發(fā)現(xiàn)問題、直接創(chuàng)新、篩選設(shè)想、評價成果、推廣應(yīng)用、總結(jié)提高等環(huán)節(jié)都具有積極的作用。

形象的創(chuàng)造要求藝術(shù)思維發(fā)揮獨特的作用，只有綜合的思維方式才能解決設(shè)計中的具體問題。這種綜合性體現(xiàn)了設(shè)計思維的辯證邏輯，即處理好抽象與具象、理性與感性、分析與綜合、歷史的與邏輯的、人與物等關(guān)系。設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計思維必然包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維特點，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。

2.2設(shè)計思維方法的研究

研究設(shè)計理論，必須研究方法上的處理方式、創(chuàng)造性的觀念和藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如果說目的性、實踐性和規(guī)律性是一般方法的共性特征，那么情感性則是藝術(shù)設(shè)計方法最顯著的個性特征。設(shè)計方法學(xué)涉及眾多領(lǐng)域，是對設(shè)計方法的再研究，所以要盡可能多地產(chǎn)生讓人耳目一新的想法，從更加寬泛的視角對問題加以定性，以新的視點審視設(shè)計問題，避免過早定論，脫離以往的做法，實施轉(zhuǎn)化思路等。在各種復(fù)雜的設(shè)計過程中，科學(xué)的抽象思維得到的結(jié)果必須用形象的方式展現(xiàn)和反映出來，它最終仍是一個形象的建構(gòu)問題。因此，藝術(shù)思維在設(shè)計的過程中不僅自始至終地存在著，而且起著主要的或決定性的作用。發(fā)散思維針對所給信息而產(chǎn)生的問題，要盡量從各式各樣的角度去解讀。它是一種跳躍式思維、非邏輯思維，是指人們在進行創(chuàng)造性活動或思考問題的過程中，圍繞一個問題，從已有的信息出發(fā)，從不同方向，多角度、多層次地去思考、探索，從而獲得眾多的解題設(shè)想、方案和辦法的思維過程。設(shè)計師可以對設(shè)計要求給出自己的理解，并在此基礎(chǔ)上確立設(shè)計目標(biāo)，提出設(shè)計創(chuàng)意。從范疇化的角度來看，在謀求設(shè)計創(chuàng)新的過程中如何創(chuàng)造出新的環(huán)境設(shè)計范疇顯得尤為重要。在這一思考過程中，著眼于設(shè)計要求中心要素的思考容易受到既成概念的影響而落入慣性思維，運用周邊要素開展的思考則表現(xiàn)出一種擴張的態(tài)勢，并能從中找到更合適的設(shè)計方案。

3環(huán)境設(shè)計方法的嬗變

以科學(xué)理性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認(rèn)識論通過彰顯“智慧之愛”并未將認(rèn)識論引向解放。在克服科學(xué)認(rèn)識論弊端的前提下，認(rèn)識論研究領(lǐng)域中各種學(xué)說不斷涌現(xiàn)。其中，生活認(rèn)識論和社會認(rèn)識論在批判科學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上建構(gòu)其理論體系。生活認(rèn)識論是“生活世界觀照下的認(rèn)識論，這種認(rèn)識論關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向人們生存的現(xiàn)實感性的生活世界”。社會認(rèn)識論是“關(guān)于人們怎樣認(rèn)識社會的哲學(xué)學(xué)說，它以人們認(rèn)識社會的認(rèn)識活動為對象，考察人們認(rèn)識社會的特殊活動結(jié)構(gòu)、進化過程和特殊規(guī)律”。社會認(rèn)識論關(guān)注的是知識的產(chǎn)生及其社會性。從關(guān)注理性哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生活和社會的認(rèn)識，是認(rèn)識論研究的層次深化和思路轉(zhuǎn)換，開啟了更廣闊的認(rèn)識論研究視域。這一轉(zhuǎn)換為理解知識和知識的產(chǎn)生提供了獨特的視角，有效地指導(dǎo)了學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計和開發(fā)，從而促進知識創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的理論和實踐的發(fā)展。知識創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計是在社會經(jīng)濟、科技的進步以及學(xué)習(xí)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，在以新認(rèn)識論為基礎(chǔ)的知識建構(gòu)論、學(xué)習(xí)擴展論和知識創(chuàng)造模型論、科學(xué)知識社會學(xué)等的支撐下發(fā)展起來的。

社會的發(fā)展使工作任務(wù)越來越強調(diào)知識性、跨學(xué)科性和復(fù)雜性?！叭绻慌c他人合作，單個人幾乎不可能獨自完成一項復(fù)雜的任務(wù)?！蓖瑯拥模皩W(xué)習(xí)也是一個高度互動和動態(tài)的過程”。在教育與培養(yǎng)的過程中，學(xué)生應(yīng)考慮到這些特點。學(xué)生應(yīng)在學(xué)校中學(xué)會如何與他人協(xié)同工作從而為進入職場做好準(zhǔn)備。簡單地將學(xué)生分組并告訴他們在一起工作，不意味著能夠自然地發(fā)生協(xié)同合作。當(dāng)前的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計沒有過多地考慮如何有效地調(diào)節(jié)學(xué)生之間的關(guān)系，以使每個人都能為獲得成功作出充分的貢獻。人類的特質(zhì)之一是能夠集合共同的智力資源，一起解決問題，從而將創(chuàng)造知識的過程建立在群體協(xié)作的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)有的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計“缺乏分工合作與整合工具”。

人類始終跋涉于認(rèn)識世界的旅途中，從對外物的認(rèn)識到對自身的認(rèn)識，體現(xiàn)出人類認(rèn)識能力的不斷深化。認(rèn)識的結(jié)果是形成各種知識，因此認(rèn)識論與知識論在某種意義上是統(tǒng)一的。知識是學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，對知識的不同看法形成了不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論，因而不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論必定以某一認(rèn)識論作為支撐。在當(dāng)下，基于不同認(rèn)識論基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計正表現(xiàn)為從“以知識為中心”到“以學(xué)生為中心”再到“以協(xié)同創(chuàng)造知識為中心”的發(fā)展軌跡，即從知識共享走向知識創(chuàng)造。因有理論的支撐和現(xiàn)實的需要，知識創(chuàng)造基礎(chǔ)上的環(huán)境設(shè)計必將成為環(huán)境設(shè)計的主流形態(tài)。

4結(jié)語

設(shè)計方法學(xué)是一門動態(tài)發(fā)展的綜合學(xué)科，對其研究與實踐應(yīng)緊跟時代的變革而不斷地有所發(fā)展和創(chuàng)新。正確處理好教學(xué)改革中科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)驗與分析、定性與定量、創(chuàng)造與適合等的關(guān)系則為關(guān)鍵。把空間形態(tài)、構(gòu)成與人的行為狀態(tài)的研究作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的出發(fā)點與研究對象，將現(xiàn)代設(shè)計方法論的研究體系與方式引入教育模式的探討，改變原有的以院校學(xué)科優(yōu)勢、地域特征、教師經(jīng)驗、感性認(rèn)識為依據(jù)展開的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式，以動態(tài)的、發(fā)展的、系統(tǒng)的理論支持來研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育，并逐步形成基于系統(tǒng)理論指導(dǎo)的教育教學(xué)改革方向。

參考文獻：

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[3] 凌繼堯.世界藝術(shù)設(shè)計的若干問題[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲社版），2000.

篇（3）

關(guān)鍵詞：

環(huán)境設(shè)計；課程改革；

1、環(huán)境設(shè)計專業(yè)的困境與機遇

環(huán)境設(shè)計專業(yè)源于原環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，該專業(yè)開設(shè)時間早，基礎(chǔ)深厚，得益于中國市場經(jīng)濟的發(fā)展該專業(yè)也迅速的成長為設(shè)計類專業(yè)的支柱專業(yè)之一。但是隨著經(jīng)濟的成熟與穩(wěn)定，爆發(fā)式增長的時代已經(jīng)過去，如果想要繼續(xù)發(fā)展環(huán)境設(shè)計專業(yè)必須要尋找新的路徑，一是深化環(huán)境設(shè)計的內(nèi)涵、二是拓展環(huán)境設(shè)計的新分支。很多設(shè)計類專業(yè)知名院校與在面臨市場變化時依舊顯得從容，除去名望帶來的影響，專業(yè)內(nèi)涵的豐富性更是名校之所以成為名校的原因所在，無論是學(xué)校整體的文化氛圍影響還是專業(yè)教師對于本專業(yè)專業(yè)理論的深刻理解以及工作實踐的優(yōu)秀能力，都是學(xué)校以及專業(yè)的內(nèi)涵和吸引力之所在。深化內(nèi)涵、拓展分支以及提高課堂趣味性都是提升環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程質(zhì)量的手段。

1.1教師以及學(xué)生的文化內(nèi)涵層面

環(huán)境設(shè)計專業(yè)教師要能夠做到剝離專業(yè)的外殼之后仍舊是一個受社會歡迎的人。其次是專業(yè)層面，有思考又有創(chuàng)新的設(shè)計加上對于環(huán)境設(shè)計以及其工程實踐的理解，最后這些內(nèi)涵都表現(xiàn)到課堂之中，表現(xiàn)到教師的一言一行與學(xué)生的日常生活中，這樣的內(nèi)涵發(fā)展就是有效的。深化環(huán)境設(shè)計內(nèi)涵遵循了國家打造匠人精神的指導(dǎo)方針，在橫向發(fā)展空間受阻的情況下只有向下扎根縱向發(fā)展、打造精品才有出路。

1.2拓展新分支

拓展新分支則需要在廣度上放眼四望，尋找新的專業(yè)增長點，比如軟裝設(shè)計，小庭院設(shè)計、智能空間設(shè)計等等具備相當(dāng)潛力的環(huán)境設(shè)計的新分支。如此在寬度和深度上同時著手，專業(yè)才能夠得到發(fā)展。

1.3課題中找到學(xué)生的興趣點

環(huán)境設(shè)計專業(yè)還面臨著一個巨大的挑戰(zhàn)就是尋找學(xué)生的興趣點，新時代的學(xué)生都具有強烈的個性，可塑性受到了一定的影響，對專業(yè)不感興趣，再好的教學(xué)方式都是無用的，而此類學(xué)生的比例正在逐年增高。面對這樣的難題我們只有盡力尋找學(xué)生的興趣點以將其的主要精力集中到專業(yè)的學(xué)習(xí)中。方法有以下幾種：1)跨界，引導(dǎo)學(xué)生有相當(dāng)一部分學(xué)生是由于高考的失利或者院校層次的考慮來到我們專業(yè)，他們對自己有比較高的期許，但面對與自己興趣點相悖的專業(yè)就會出現(xiàn)消極甚至厭惡的情緒。而在現(xiàn)實中設(shè)計大類中很多的專業(yè)都是互通的，并不會出現(xiàn)喜歡平面就不會做建筑這樣的問題，但學(xué)生往往沒有這樣的認(rèn)識，因此我們應(yīng)該在這個問題上引導(dǎo)學(xué)生。2)認(rèn)同，激勵學(xué)生很多時候不喜歡代表著不認(rèn)識，認(rèn)識到專業(yè)的優(yōu)秀文化、高端代表人物會在很大程度上改善學(xué)生的積極性3)以學(xué)生為中心，關(guān)心學(xué)生很多時候很小的事情會激勵起學(xué)生的求知欲，對教師的感激與崇拜就是很有效的一種。4)不同層次不同方案很多時候符合學(xué)生所在層次的教學(xué)更能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。

2、對于環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程改革的思考

課程的改革方式多種多樣各有其優(yōu)劣，但是我們在注意到課堂表現(xiàn)形式的同時也不能忘記抓住課堂的精髓，這樣形式與內(nèi)容相互映襯才可以得到最好的課程效果

2.1課堂的時代性

在課堂中要以學(xué)生心目中有意思的事例來承載專業(yè)知識，學(xué)生經(jīng)過新時代的文化熏陶興趣點會與教師有很大不同，不斷的跟隨甚至引領(lǐng)設(shè)計潮流，認(rèn)真的走到新一代人群的內(nèi)心世界中去，這甚至比專業(yè)概念還要重要，此外我們還需要在課程的認(rèn)同感上下足功夫才行，有認(rèn)同才有興趣。

2.2課堂的專業(yè)性

實質(zhì)上，無論課程改革到什么地步，沒有實質(zhì)內(nèi)容的課堂是不會有好的滋味的，就像一道只有調(diào)味料的菜肴一樣，這就需要教師具備真才實學(xué)，真實的實踐經(jīng)驗。而這一點正是我們現(xiàn)今大多數(shù)教師所缺乏的，真實的見解會像真正的食材一樣使課程有滋味有嚼頭，甚至教師的經(jīng)驗之談本身就可以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，而這類講解往往好過書本。因此教師的實踐非常重要，無輪在什么時候都應(yīng)該將這一點放在首位。做好趣味性和專業(yè)性，再配以先進的教學(xué)方法課程也就成功了，但必須是建立在有趣味有專業(yè)內(nèi)容的前提之上。

2.3課程的延續(xù)性與鑲嵌模塊

前后知識點的銜接與延續(xù)是一個問題，過長的戰(zhàn)線往往會導(dǎo)致戰(zhàn)爭的失敗，專業(yè)學(xué)習(xí)也一樣。我們可以打破一些基本的知識點將其分散到每門需要的課程當(dāng)中。但是這對于某些需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)的課程就顯得比較為難，零碎的知識點沒有經(jīng)過循序漸進的過程更難接受，也很難形成體系。同時有些比較難的知識也比較難以自學(xué)。關(guān)于這個問題有一個解決方案是鑲嵌模塊，比如表現(xiàn)技法類課程，在經(jīng)過系統(tǒng)化的講解課程之后，在室內(nèi)設(shè)計課程或景觀課程設(shè)計中再嵌入一個針對室內(nèi)或景觀的表現(xiàn)模塊，由模塊所屬課程的教師來承擔(dān)講解，這樣既解決戰(zhàn)線過長的問題，更具有針對性，這時候的講解也往往比課程系統(tǒng)講解更容易吸收，鑲嵌模塊的獨立性也不會破壞課程本身的系統(tǒng)性。在講授室內(nèi)設(shè)計這樣的綜合設(shè)計課程的時候?qū)⒃O(shè)計及表現(xiàn)所需的系統(tǒng)知識根據(jù)項目流程進行一遍重新演示，會得到很好的效果。

篇（4）

關(guān)鍵字：環(huán)境藝術(shù)；裝置意象；裝置藝術(shù)

中圖分類號：J525文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0183-01

相對于裝置藝術(shù)，環(huán)境設(shè)計的概念內(nèi)涵要大得多，除了藝術(shù)性的要求，它還包含了更追求功能性的道路、建筑及各種公共和私人場合。而所謂“裝置藝術(shù)的再生性”主要指的是在環(huán)境的構(gòu)成領(lǐng)域中，通過打破、重組原本的空間、結(jié)構(gòu)而建立起新的視覺空間與心理空間的一種對“環(huán)境組成”的重新解讀。裝置藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的結(jié)合，不僅能為環(huán)境設(shè)計提供新的思想和內(nèi)容，同時也能為環(huán)境設(shè)計注入新的活力，在很大程度上起到促進環(huán)境設(shè)計發(fā)展的作用。

一、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計與裝置藝術(shù)

除了通過簡單的裝修對環(huán)境進行美化外，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計還要求通過對空間造型、藝術(shù)品，細節(jié)色彩等要素進行綜合性的整體設(shè)計，在滿足對室內(nèi)要求的各種使用功能的前提下，確保室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)形式對審美價值的反映與體現(xiàn)。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計不止要滿足室內(nèi)空間的用途，在性質(zhì)和意圖上更應(yīng)以營造不同的空間氛圍和意境來滿足人們在物質(zhì)和精神上對于建筑空間的需求。

室內(nèi)設(shè)計主要包含以下三個層面：1.物質(zhì)層面：包括室內(nèi)空間，家具陳設(shè)等；2.技術(shù)層面：包含結(jié)構(gòu)工藝、對室內(nèi)設(shè)計的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)等；3.精神層面：由前兩個層面所反映的社會意識形態(tài)、文化素質(zhì)與審美能力等。在國內(nèi)外的許多餐飲、休閑空間，為了營造藝術(shù)氛圍，加深情感交流，常將一些有特殊意義的裝置符號應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中。在建筑領(lǐng)域中，文脈符號作為后現(xiàn)代主義的主要特征，可廣泛應(yīng)用與建筑內(nèi)部構(gòu)件及各類構(gòu)筑風(fēng)格的處理上。因此，為充分發(fā)揮藝術(shù)作用，裝置藝術(shù)可充分運用于室內(nèi)環(huán)境的空間造型、藝術(shù)品和細節(jié)色彩等方面。

所以，只有將室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重點轉(zhuǎn)移到觀念性上，在更大程度上接受裝置藝術(shù)的觀念性因素，著重對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的環(huán)境氛圍、美感與品位、心理感受與文化內(nèi)涵等進行重新思考定位，而非簡單的追求形式。一旦將裝置藝術(shù)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合，不止會對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計帶來新的活力與動力，更能在不同程度上滿足人們對建筑空間在物質(zhì)和精神上的不同需求。

二、室外景觀設(shè)計與裝置藝術(shù)

在現(xiàn)實生活中，人們所耳聞目睹的一切事物幾乎都可以歸類為環(huán)境構(gòu)成的要素之中，無論是城市廣場公園、街區(qū)景觀、居住區(qū)、街頭綠地等環(huán)境景觀，還是小到街邊桌凳，雕塑作品、鋪地欄桿、花壇水池，甚至于自然界的山水草木等，這一切幾乎涵蓋了室外造型藝術(shù)的所有。

隨著城市建設(shè)的飛速發(fā)展，各類如戶外雕塑、園藝造景、街心廣場等公共環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)日漸頻繁并趨于完善，給鋼筋水泥的城市建設(shè)帶來的勃勃生機。而這些公共環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)在為城市建設(shè)創(chuàng)造美的同時，也擔(dān)負起了承載各國、各民族的文化傳統(tǒng)與人文精神、民族精神所彰顯的社會公共文化。

在現(xiàn)代環(huán)境中，作為景觀環(huán)境中的重要“道具”，裝置藝術(shù)已經(jīng)參與到了城市景觀的構(gòu)成當(dāng)中。在一些相對較為重視環(huán)境景觀的地區(qū)，其景觀與藝術(shù)裝置和實用裝置的結(jié)合通常相當(dāng)完善，以完全將藝術(shù)裝置與實用裝置融合成了景觀規(guī)劃中的一部分，在定義了室外空間的功能特征的同時，也確定了室外空間的秩序，豐富了城市景觀環(huán)境的內(nèi)涵，因此，從某種意義上來說，裝置藝術(shù)在作為一種設(shè)施景觀的同時也是一種文化景觀。

總之，借助于物化的景觀環(huán)境形態(tài)，裝置藝術(shù)已與景觀藝術(shù)完美融合，并逐漸的滲透到了以視覺藝術(shù)為主導(dǎo)因素的物境、情景、意境當(dāng)中。由于其對于人與自然關(guān)系的獨特理解，裝置藝術(shù)打破了景觀設(shè)計中對自然元素的常規(guī)認(rèn)識，并且在一定程度上超越了設(shè)計中的中庸式表達?？梢哉f，景觀設(shè)計的形式由于裝置藝術(shù)的介入而更加獨特、飽滿，從而打開了一個新的令人興奮的視覺與情感思維境界。

三、結(jié)論

篇（5）

鑒于以上室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的專業(yè)特殊性，以及目前該專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀,為了使室內(nèi)環(huán)境設(shè)計課程教學(xué)水平得到質(zhì)的提高。筆者認(rèn)為，應(yīng)從如下幾個方面進一步探討該課程的實用性實踐教學(xué)：

一、在調(diào)研基礎(chǔ)上，完善針對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)用性實踐教學(xué)內(nèi)容的理論體系

目前,中國的環(huán)境設(shè)計教育雖然已初具規(guī)模，從客觀概念上也已建立了自己的教學(xué)體系，但從局部層面，或者具體到設(shè)計專業(yè)的某個課程，還沒有形成完整的能真正滿足于社會需求的教學(xué)體系,并制造出合理的、準(zhǔn)確的教學(xué)大綱。特別是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計教學(xué)科目，除個別設(shè)計院校外，普遍存在教學(xué)理論體系的不完善。表現(xiàn)在課程設(shè)置隨意性強，教材質(zhì)量不高，教學(xué)內(nèi)容不統(tǒng)一，理論教學(xué)課時太少等，尤其是實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)（教學(xué)考察、裝飾材料認(rèn)識考察、施工工藝現(xiàn)場實習(xí)、教育實習(xí)、社會實踐實習(xí)、應(yīng)用性環(huán)境設(shè)計內(nèi)容等）嚴(yán)重缺乏。其原因可能因為對藝術(shù)類教學(xué)因認(rèn)識的不同而造成投入的嚴(yán)重不足，沒有用于進行實踐性環(huán)節(jié)教學(xué)的平臺.如環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生做為基本工具的電腦配置不足，沒有建立環(huán)境藝術(shù)教學(xué)專業(yè)實驗室，沒有適度設(shè)置的教學(xué)實踐實習(xí)基地等?；诖嗣鎸@一教學(xué)現(xiàn)狀，要想在教學(xué)理論體系大綱中，增加實踐性教學(xué)內(nèi)容是不現(xiàn)實的，完善合理的實踐性教學(xué)體系更無疑于紙上談兵。當(dāng)然這只是一方面的原因，我認(rèn)為更重要的還是我們對該專業(yè)課程，實踐性教學(xué)的重要性特點的認(rèn)識不足，加上環(huán)境設(shè)計教育設(shè)計發(fā)展趨勢的日新月異，致使目前還沒有形成一套系統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計理論體系，特別是應(yīng)用性實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置與確立。

因此，明確應(yīng)用性實踐教學(xué)內(nèi)容在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的重要地位，并認(rèn)識到做為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的特殊性教學(xué)特征,才是環(huán)境教學(xué)的根本.(一)明確理論講授與專業(yè)設(shè)計實踐相結(jié)合，課堂教學(xué)課時不少于20%，60%的課時用于課堂指導(dǎo)訓(xùn)練，20%的課時用于認(rèn)識、調(diào)研、評估等應(yīng)用性、實踐性教學(xué)。（二）每個學(xué)期安排2-4周專業(yè)實習(xí)課程。（三）課堂“虛擬設(shè)計”與社會實踐性“應(yīng)用設(shè)計”相結(jié)合，縮短教學(xué)與應(yīng)用的距離。（四）更注重動手的實際操作能力，例如環(huán)境設(shè)計的概念空間模型制作等。只有明確了實踐教學(xué)的重要意義并以此做為教學(xué)指導(dǎo)，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計教學(xué)工作才會有質(zhì)的飛躍。

二、建立室內(nèi)設(shè)計教學(xué)實驗室、實踐基地及材料工藝考察中心

設(shè)計不同于美術(shù)作品的創(chuàng)作。設(shè)計在表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的同時，更重要的是它的使用功能。表現(xiàn)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，就是必須滿足各真實空間功能的各類需求，否則即使設(shè)計的圖紙畫面如何精美而不能滿足工程應(yīng)用，也只能是一張廢紙。而要達到這一教學(xué)目的，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計教育必須針對其特點，制定相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)方式，最為重要的就是有目的的多進行教學(xué)實踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不僅能掌握到超前的設(shè)計理念，熟練的設(shè)計技巧，還要熟知材料、工藝及科學(xué)技術(shù)在環(huán)境設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用，以及作為設(shè)計師的社會責(zé)任感。這些內(nèi)容,只有在實踐性教學(xué)中才能使學(xué)生真正理解和掌握。

沒有對裝飾材料的認(rèn)識，不了解最新的裝飾施工工藝，不清楚各造型要素、手段、方式方法對環(huán)境設(shè)計的制約及影響，怎么能保證自己的設(shè)計作品能夠滿足客戶的需要？而這些基本技能及專業(yè)素養(yǎng)的掌握,全靠書本知識是無法解決的,最簡捷的解決辦法是建立教學(xué)實踐實驗室、實踐基地及材料、工藝考察認(rèn)識中心。通過上述空間濃縮展示各類裝飾材料及其藝術(shù)特點，繪制相應(yīng)施工、結(jié)合詳圖，正面展示各空間常用工藝施工作法，以及各類空間設(shè)計的基本理念，并在教學(xué)環(huán)節(jié)中結(jié)合實際進行應(yīng)用性實踐設(shè)計，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,直接認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計階段過程及技術(shù)難點并快速提高,這樣就會產(chǎn)生事半功倍的效果。

三、在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上,將實踐性教學(xué)內(nèi)容充分滲透到室內(nèi)設(shè)計教學(xué)各個環(huán)節(jié),提高學(xué)生實際設(shè)計能力

目前室內(nèi)設(shè)計教育課堂訓(xùn)練通常會先進行理論教學(xué),然后布置作業(yè),在畫室完成自己的作業(yè),表現(xiàn)在一張設(shè)計方案或一幅“所謂的”設(shè)計作品。教師當(dāng)然也會在授課期間,適時讓學(xué)生根據(jù)教學(xué)內(nèi)容查閱大量圖書、資料，觀看許多優(yōu)秀設(shè)計作品;在作業(yè)設(shè)計輔導(dǎo)過程中,講述大量室內(nèi)設(shè)計中的實際應(yīng)用內(nèi)容,但這些都不能從根本上解決學(xué)生對于工程實踐的近距離認(rèn)識問題。

篇（6）

一、環(huán)境設(shè)計專業(yè)產(chǎn)生的背景

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，城市建設(shè)發(fā)展迅猛，但是粗放型的發(fā)展模式片面地把城市的發(fā)展等同為城市經(jīng)濟的增長，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些環(huán)境問題。高等教育可為我國社會經(jīng)濟的發(fā)展提供大量的人才，肩負著培養(yǎng)新型社會人才的重要使命。在經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動下，新技術(shù)、新科技得到了應(yīng)用，環(huán)境設(shè)計教育成為新時代高校教育的重要組成部分。環(huán)境設(shè)計專業(yè)的教師要重視社會對人才的需求，要對固有的教育方式和教學(xué)模式進行改革。其中，創(chuàng)新是環(huán)境設(shè)計專業(yè)進一步發(fā)展的關(guān)鍵。

二、高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)本科教學(xué)現(xiàn)狀

1985年，中國建筑學(xué)會于北京召開的中青年建筑師座談會，使環(huán)境藝術(shù)作為一門新興的藝術(shù)學(xué)科進入大眾的視野。環(huán)境設(shè)計專業(yè)以建筑、環(huán)境、規(guī)劃、造型審美為基礎(chǔ)，順應(yīng)社會的發(fā)展需求，以提高環(huán)境質(zhì)量、保證經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境設(shè)計專業(yè)在高校的發(fā)展歷史并不算長，以藝術(shù)類院校和工科院校為主。由于不同的高校對本科教學(xué)性質(zhì)的理解存在差異，不同高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的定位也有一些差別。部分高校的環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)較為單調(diào)、狹隘，培養(yǎng)出來的學(xué)生綜合素質(zhì)欠佳、知識結(jié)構(gòu)不夠合理，難以滿足社會的需求。環(huán)境設(shè)計專業(yè)的教師應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展的需求，努力培養(yǎng)出全面發(fā)展的、高素質(zhì)的復(fù)合型人才。

三、高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方案

環(huán)境設(shè)計專業(yè)是一個年輕的專業(yè)，充滿了魅力，具有良好的發(fā)展前景。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是建筑行業(yè)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計專業(yè)獲得了廣闊的發(fā)展空間。當(dāng)下，人們追求生態(tài)平衡，環(huán)保意識越來越強烈。環(huán)境設(shè)計專業(yè)跨越建筑專業(yè)與美術(shù)專業(yè)，是一個綜合性的專業(yè)。教師要明確教學(xué)目標(biāo)，調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，改進固有的教學(xué)模式，聯(lián)系實際，抓好課程建設(shè)，形成科學(xué)、合理的教學(xué)體系。在課程整體構(gòu)思方面，教師要轉(zhuǎn)變教育思想，改進教學(xué)方式，還要充分認(rèn)識到環(huán)境設(shè)計教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)造力，明確創(chuàng)造是設(shè)計的主線，以建筑內(nèi)部空間、外部空間和公共藝術(shù)空間的設(shè)計為教學(xué)的重要方向，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)建筑基礎(chǔ)知識，拓寬學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。教師要加強社會實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)，利用假期合理安排學(xué)生進行社會實踐、市場調(diào)查，使其熟悉項目流程，提高其社交能力和協(xié)作能力。在教學(xué)課程設(shè)計中，除了專業(yè)知識外，與本專業(yè)相關(guān)的美學(xué)、企業(yè)文化、軟件知識都是課程設(shè)計的重點內(nèi)容。教師要讓學(xué)生了解空間設(shè)計理念，學(xué)習(xí)工程預(yù)算、室內(nèi)外設(shè)計原理、城市規(guī)劃以及環(huán)境照明等知識，掌握各種施工流程，運用計算機等輔助工具展示空間設(shè)計的最終效果。

篇（7）

理論學(xué)習(xí)是專業(yè)課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，我們在課程設(shè)計中需要讓學(xué)生了解課程的主要內(nèi)容、作用、流程以及重要性，強調(diào)與其他課程的不同之處。學(xué)生需要規(guī)劃課程學(xué)習(xí)的時間表，教師要引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)實踐。環(huán)境設(shè)計中理論的教學(xué)主要包括概況、發(fā)展方向、當(dāng)今社會設(shè)計潮流、設(shè)計原則、設(shè)計中需要考慮的外部因素、如何建立完善的評價體系、特殊設(shè)計等設(shè)計理念。教師在講授理論知識時應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地域文化及其設(shè)計，并要求學(xué)生對地域文化進行總結(jié)。例如，筆者在講授商業(yè)空間設(shè)計原則中的地域性設(shè)計時，就著重講授了黑龍江城市規(guī)劃的歷史及各地方地域文化對城市商業(yè)空間的影響，分析了東北地區(qū)的氣候特點，并讓學(xué)生全面搜集相關(guān)的氣候人文資料。在理論講授這部分主要是讓學(xué)生理解在環(huán)境設(shè)計中加入地域文化的原因，掌握地域文化脈絡(luò)。

二、專業(yè)設(shè)計

專業(yè)設(shè)計是設(shè)計的實踐階段。設(shè)計課題應(yīng)選用教師的科研課題，或各地區(qū)舉辦的賽事，也可是大學(xué)生的創(chuàng)新項目，學(xué)生可以根據(jù)個人傾向選定課題。選題內(nèi)容以開設(shè)的專業(yè)課程為主，如基于綏化市商業(yè)街展開的地方文化景觀規(guī)劃設(shè)計。

三、方案討論

專業(yè)設(shè)計和方案的討論在時間上是并行的，可以同時進行。教師和學(xué)生針對選定地域展開有關(guān)地域性格和文化的討論，也可以擬定其他主體進行討論。如討論哈爾濱冰雪文化、冰雪文化載體、綏化寒地黑土文化等，在討論之后根據(jù)選定的具體文化方案進行實地考察以收獲原始的資料。

四、實地考察

實地調(diào)研是環(huán)境設(shè)計實踐中收獲直觀資料的環(huán)節(jié)。在調(diào)研之前學(xué)生對環(huán)境設(shè)計的認(rèn)識，多為概括的、理論性的，對地域文化載體的認(rèn)識也是模糊的，無法對其準(zhǔn)確的定位。通過考察調(diào)研，學(xué)生可以明確地認(rèn)識實地場所，增強學(xué)生對環(huán)境設(shè)計場所空間的認(rèn)識、加深學(xué)生理解地域文化在環(huán)境設(shè)計作品中的作用。因此，課程可以根據(jù)相應(yīng)的主題展開考察調(diào)研。調(diào)研應(yīng)圍繞討論的具體內(nèi)容，針對環(huán)境設(shè)計作品的細節(jié)、形態(tài)、功能、材質(zhì)、使用方式等方面進行切入設(shè)計。也可從空間設(shè)計的使用者角度，對其年齡、作息規(guī)律、經(jīng)濟狀況、生活習(xí)慣等進行考察。地域文化的調(diào)研可以通過問卷調(diào)查、實地考察、深入訪談等方式收集資料，要求學(xué)生對所定目標(biāo)區(qū)域的環(huán)境及環(huán)境設(shè)計設(shè)施的具體情況進行全面考察，并總結(jié)出全面的資料分析，評估鎖定地區(qū)具體使用者的需求及滿足需求的客觀條件。如筆者曾組織學(xué)生到哈爾濱中央大街了解中央大街建筑的特色以及保護建筑的措施，帶領(lǐng)同學(xué)們梳理其形成的歷史文脈，了解中央大街的成因。并對江邊一帶進行遠足調(diào)查，體驗江邊文化。并進行問卷調(diào)查，采訪本地人和外地游客，總結(jié)對哈爾濱城市的印象及對哈爾濱文化和環(huán)境設(shè)計作品的感受和評價。

五、匯總分析調(diào)研報告

實地調(diào)研通常會發(fā)生走馬觀花、不具有實際意義的情況。如果不積極改正，則就失去了實地調(diào)研的意義。所以，在課程調(diào)研開始之前就應(yīng)明確調(diào)研的主要內(nèi)容以及調(diào)研匯報的具w要求。實地調(diào)研的成果展示需要我們明確調(diào)研分析的內(nèi)容和書面要求，提交書面的調(diào)研報告，并制作PPT，把圖片和文字結(jié)合在一起，以小組或個人的名義，講解調(diào)研報告，為后期的方案講解打好基礎(chǔ)。教師和同學(xué)需要在地域文化方面對學(xué)生需要提出更多的問題，讓演講者回答如何解決文化載體的問題。該環(huán)節(jié)要求學(xué)生評價調(diào)研作品，提出對地域文化的個人見解，要求在調(diào)研報告中體現(xiàn)出用于環(huán)境設(shè)計的文化元素，并讓全班同學(xué)論證其可行性。通過調(diào)研、研討、匯報，以提高同學(xué)們定位地域文化的水平，認(rèn)識地域文化在作品中體現(xiàn)的作用，為后期的設(shè)計提供重要的設(shè)計素材和設(shè)計方向，調(diào)研分析是提煉地域文化的過程，也是設(shè)計公司開展方案設(shè)計工作的課堂實踐表現(xiàn)部分。

六、設(shè)計展開

通過實地考察我們?yōu)樵O(shè)計定下了基本的基調(diào)和概念。設(shè)計展開就是將設(shè)計概念付諸實現(xiàn)的過程，將思維轉(zhuǎn)換為具體產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前。在設(shè)計過程中，地域文化被學(xué)生提煉形成設(shè)計元素，整合元素進行方案設(shè)計，制作多種優(yōu)選方案、最后完善方案，設(shè)計出效果圖、施工圖，也可以根據(jù)課程設(shè)置制作相應(yīng)的模型。概念設(shè)計是學(xué)生在設(shè)計中充分發(fā)揮想象力的體現(xiàn)，需要學(xué)生手繪草圖，并分析草圖取長補短，敲定最終的設(shè)計草案。最終方案需要完善景觀部分，我們把它叫做擴初設(shè)計；室內(nèi)部分為深化方案階段，即優(yōu)化設(shè)計方案的形態(tài)、功能設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、細節(jié)設(shè)計、交互設(shè)計、色彩搭配等。然后根據(jù)繪制方案的表現(xiàn)圖制作展板，把制作方案通過PPT匯報給大家，如果涉及到模型設(shè)計則要對模型進行最后的調(diào)整，以深化確定最后的模型展示形態(tài)。

環(huán)境設(shè)計作品的實現(xiàn)依托于設(shè)計的展開，也是地域文化元素在環(huán)境設(shè)計作品中直接的體現(xiàn)。通過設(shè)計作品，我們可以直觀地看到地域文化在環(huán)境設(shè)計作品中的體現(xiàn)形式及設(shè)計手法。同時這也是教師培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計能力的集中體現(xiàn)。在最終方案中如何體現(xiàn)地方文化內(nèi)涵是設(shè)計的焦點。設(shè)計作品的最終目的是檢驗作品的試金石，它把提煉本土文化、把地域性設(shè)計元素融入環(huán)境設(shè)計作品中，以實現(xiàn)環(huán)境設(shè)計作品的功能及傳承地域文化作為目標(biāo)。如：在家居設(shè)計中，有一名學(xué)生選用鄂倫春族的民族元素，設(shè)計了一系列的室內(nèi)軟裝配飾，這即是從地方文化中汲取營養(yǎng)的表現(xiàn)。再如綏化地區(qū)有興和朝鮮族鄉(xiāng)，學(xué)生通過實地考察朝鮮族鄉(xiāng)的生活生產(chǎn)方式，提煉其文化符號進行餐飲空間設(shè)計，并結(jié)合現(xiàn)代韓國流行文化創(chuàng)作出墻體彩繪。墻體彩繪的形式并不以原有鮮族的圖案紋樣進行繪制，而是對其進行了二次創(chuàng)作，繪制出當(dāng)下韓國流行的鳥叔騎馬舞、韓國歌舞組合等圖案，這些都是室內(nèi)裝飾彩繪的繪制素材，讓人們在享受朝鮮美食的時候還能體驗鮮族文化。

再者就是博物館設(shè)計，綏化安達、青岡武警支隊的榮譽室設(shè)計，就充分體現(xiàn)了安達的地方文化。青岡有名人馬玉祥，魏巍《誰是最可愛的人》的原型就是馬玉祥，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為榮譽室設(shè)計了馬玉祥的雕塑作品。同時為了傳承英雄基調(diào)，充分挖掘安達作為牛城的地域文化，為榮譽室設(shè)計充分挖掘設(shè)計素材。

七、總結(jié)評課

在課程結(jié)束前，要對課程進行總結(jié)。安排本專業(yè)教師對每個學(xué)生的作品進行點評，或安排學(xué)生進行互評?；ピu以講標(biāo)的方式進行，臺下安排學(xué)生做評標(biāo)。重點放在地域文化的體現(xiàn)上，讓學(xué)生講解設(shè)計中加入地方文化元素的方式，以使設(shè)計作品符合設(shè)計的功能性原則，讓使用者有全新的使用體驗。提出問題、解決問題是實踐環(huán)節(jié)的重要外在體現(xiàn)。

篇（8）

一、水彩畫與環(huán)境設(shè)計效果圖的意境美的關(guān)系

1.水彩畫用水調(diào)和透明顏料所創(chuàng)作的繪畫作品，簡稱水彩畫，由于色彩顏料的透明特性，一層顏色覆蓋另一層可以產(chǎn)生特殊疊加效果，就是水彩畫的魅力所在；水彩顏料輕便，便于攜帶，其繪制時間相對較短，可以作為速寫來搜集和記錄素材。水彩畫顧名思義：是以水為主要媒介調(diào)和透明顏料完成的繪畫作品。

2.環(huán)境設(shè)計效果圖環(huán)境設(shè)計效果圖：是人們對自然環(huán)境改造設(shè)計的預(yù)想圖。是以大自然中的樹木、花草、山水為主要題材的再創(chuàng)造過程，人們通過功法自然或人文再創(chuàng)造的手法來營造出理想的生活學(xué)習(xí)環(huán)境的過程。

3.意境美根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：意境指的是境界和情調(diào)。通常是人們通過文學(xué)藝術(shù)作品對對象的形象描述所體現(xiàn)出來的感受。美指的是好看的、美好的事物，結(jié)合“美”與“意境”的解釋，意境美就是美好的或美妙的境界與情調(diào)。那么無論是水彩畫還是效果圖都是藝術(shù)家通過作品所呈現(xiàn)出：抒情的、情景交融的、虛實結(jié)合的、妙趣橫生的、無窮韻律的、如詩般的空間環(huán)境。從環(huán)境效果圖的角度來體會意境，則可以分別從“意”和“境”二方面來感受：“意”是“意會”，是在情理之中的體味；“境”是環(huán)境、境界，是形與神的完美統(tǒng)一。

4.水彩畫、環(huán)境效果圖、意境美之間的關(guān)系水彩畫是載體，環(huán)境設(shè)計是目的，環(huán)境中的山水、花鳥人物、是表現(xiàn)的素材，他們共同體現(xiàn)出美好的環(huán)境意境美來。

二、水彩繪畫基礎(chǔ)對環(huán)境效果圖的作用

1.繪畫基本功底

繪畫造型的基本景物寫實能力對環(huán)境設(shè)計效果圖的表現(xiàn)上來說有很多的共同性及相似性。因為環(huán)境設(shè)計效果圖練習(xí)，也是側(cè)重于對環(huán)境物體的空間結(jié)構(gòu)和形體表現(xiàn)，雖然環(huán)境設(shè)計效果圖很多時候是沒有現(xiàn)實景物的參照，絕大數(shù)情況是根據(jù)設(shè)計者對環(huán)境的預(yù)先設(shè)想來完成效果圖作品，所以要將感性的認(rèn)識落實到理性的認(rèn)識和實際的環(huán)境中去，以寫實的方法再現(xiàn)其環(huán)境關(guān)系，也是區(qū)別于純繪畫藝術(shù)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，在表現(xiàn)效果圖中，我們切實做好三個方面：造型、結(jié)構(gòu)以及質(zhì)感的表現(xiàn)。（1）造型造型是物體本身的形態(tài)，是事物本身各部分之間、部分與整體之間的比例關(guān)系。我們應(yīng)該對其進行認(rèn)真的觀察理解，準(zhǔn)確、有效地對其體面關(guān)系進行準(zhǔn)確的表現(xiàn)。（2）結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是指物體內(nèi)在組織骨架關(guān)系，但很多時候又是通過外在的表象能夠被我們觀察和理解到的組織關(guān)系或者是運動規(guī)律。我們在作品創(chuàng)作時應(yīng)對其進行強調(diào)，來有效的表現(xiàn)其空間結(jié)構(gòu)和內(nèi)部關(guān)系，突出其層次感和運動走向。（3）質(zhì)感質(zhì)感是材料本身所表現(xiàn)出來的特性，是我們在繪畫過程中真實再現(xiàn)對象的表現(xiàn)能力。

2.色彩學(xué)習(xí)方法

色彩是畫面視覺效果最強的體現(xiàn)，一張完整的效果圖首先感受到的就是色彩。色彩的是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系到效果圖的成敗。作為一個設(shè)計師，首先我們必須從色彩開始練習(xí)，訓(xùn)練出敏銳的豐富的色彩感知能力和表現(xiàn)能力。（1）色彩學(xué)習(xí)的重點①掌握對比色的調(diào)色方法和規(guī)律；②掌握明度、純度、色相的表現(xiàn)方法和調(diào)色規(guī)律。（2）色彩練習(xí)的方法①臨摹。“得法多至古人出”臨摹他人優(yōu)秀的作品，能夠直接而快速的獲得他人的經(jīng)驗和色彩練習(xí)的感悟與啟示。但是，要避免一味的照搬照抄，不加分析的埋頭“復(fù)制”。要冷靜的分析和辨析，分析色彩的構(gòu)成關(guān)系與統(tǒng)一協(xié)調(diào)，感知色彩的魅力。②記憶默寫。作者根據(jù)平時對生活的觀察，例如：自然環(huán)境中的山石、房屋、溪流，再如：影視劇里的場景、衣著等色彩知識，結(jié)合自己對色彩的理解或自己已掌握的色彩配搭方法的描繪與再現(xiàn)的色彩練習(xí)。③歸納整理。歸納整理是一種高度慨括的色彩練習(xí)方式，是在臨摹、寫生過程中，經(jīng)過分析提煉，選取具有代表性的和特色性的幾組色彩對其加工利用、整理的一個過程，具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。這是設(shè)計師深入了解色彩表現(xiàn)能力的有效途徑，也是色彩訓(xùn)練中最有效的練習(xí)方法。

三、環(huán)境設(shè)計水彩效果圖的意境美

1.從水彩畫的特點中說意境美

水彩畫主要有兩個方面的特征：一是具有通透透明的視覺效果；二是在繪畫過程中由于水及顏料的流動，所產(chǎn)生的靈動淡雅的特性。這也是水彩畫區(qū)別其他畫種的最大特點。水彩畫的通透透明的視覺效果主要表現(xiàn)為：清新、明澈的視覺感受，畫面清爽迷人。淡雅的色彩，令人陶醉的水色交融。在創(chuàng)作時控制好水分與顏料的比例，所產(chǎn)生水的流動，主要表現(xiàn)為：自然灑脫、酣暢淋漓的意趣。

2.環(huán)境效果圖題材來談意境美

環(huán)境效果圖里的山水動植物就是常用題材，在傳統(tǒng)的水彩畫創(chuàng)作表現(xiàn)中也有著舉足輕重的地位。因此，解析環(huán)境效果圖里面的組成內(nèi)容，了解水彩風(fēng)景畫的形成與特點，對于了解環(huán)境效果圖意境美有著積極意義。豐富的想象力，極簡的筆觸，細膩的色彩表現(xiàn)，淡雅的叢林、巖石、房舍、溪流、田野和瀑布等環(huán)境元素盡顯眼底。作品通過時空的想想在作品中的再現(xiàn)，在情與景、性與情的高度融匯后體現(xiàn)出來的藝術(shù)境界。無論是客觀事物的再現(xiàn)，還是內(nèi)心景物的表達。都將呈現(xiàn)出作者想要表現(xiàn)的特定意圖——客觀、主觀的聯(lián)系形成了作品的意境之美，其是自然、生活、藝術(shù)之美的完整統(tǒng)一及和諧表現(xiàn)。

3.不透明畫法的意境美

有時候根據(jù)效果圖的需要，我們不需要色彩的透明與靈動，我們需要一種厚重與質(zhì)樸，這時我們可以結(jié)合水粉畫的技法，顯得顏色具有一定的覆蓋能力，同時具有一定的厚重與柔和。隨著人們繪畫觀念的改變與創(chuàng)新，技法、題材的多樣化拓展，水彩的表現(xiàn)技法也多樣而豐富了。從不透明技法表現(xiàn)出來的作品來看：如餐廳的水彩畫靜物，其畫面干凈而淡雅，題材貼近就餐功能需求，它們都能產(chǎn)生和諧的意境美效果。再例如水彩留白法，對畫面空間、著色的取舍安排，虛與實、神與形、近與遠、前與后等的對比研究，使其進入無限的想象空間。

四、結(jié)語

欣賞水彩效果圖的美主要從其意境、意趣、內(nèi)涵入手，通過對色彩及畫面內(nèi)涵的感悟出發(fā)，體會水彩的靈動、輕快、水色淋漓的各種神奇藝術(shù)效果。水彩效果圖的藝術(shù)價值，除卻真是預(yù)見其環(huán)境效果外，本身也是一件藝術(shù)作品，能很好的滿足人們精神審美的需求。

篇（9）

（一） 人文主義的誕生

人文主義的核心是以人為本, 主要體現(xiàn)在重視人的需求、人的發(fā)展等方面， 萌芽和發(fā)展與文藝復(fù)興時期。首先， 人文主義肯定并認(rèn)可人的精神是自由的， 是可貴的， 通過環(huán)境設(shè)計， 將這樣的思想融入到人們的日常生活中， 對提升社會整體素質(zhì)環(huán)境， 人文精神和民族凝聚力有積極作用。

（二） 環(huán)境藝術(shù)

社會的發(fā)展， 文化的進步， 出現(xiàn)了很多新興學(xué)科， 為了滿足人類的求知欲望， 社會建設(shè)需求， 環(huán)境設(shè)計作為新興學(xué)科， 承擔(dān)著一定的社會責(zé)任， 環(huán)境設(shè)計是建立在城市環(huán)境優(yōu)化基礎(chǔ)上的科學(xué)研究學(xué)科。環(huán)境設(shè)計是一門科學(xué)， 主要對人類的居住空間、工作空間和休閑生活空間進行科學(xué)規(guī)劃， 以便滿足人的基本需求， 不管是物質(zhì)的， 還是精神的。環(huán)境設(shè)計包含的學(xué)科內(nèi)容很多， 例如建筑學(xué)社會學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、環(huán)境行為學(xué)以及環(huán)境生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科。

（三） 人文主義與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合

世界經(jīng)濟的一體化讓人們見識到了更多的新鮮事物， 對自身的生活要求和精神要求也有了新的要求， 希望能在社會生活中提升新的高度。環(huán)境設(shè)計正是應(yīng)人類的需求而產(chǎn)生的?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計， 是人文主義與環(huán)境藝術(shù)的融合， 更是人文與科學(xué)的融合。

二、人文主義在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的滲透

人文主義的核心是以人為本， 以人為本就要滿足人類的真實和切實需求， 根據(jù)人類的需求完成設(shè)計工作。著名心理學(xué)家馬斯洛將人類的需求分為5個層次， 每個層次的需求都會對自身的提高， 也是人類生活與社會中的發(fā)展步驟， 只有具備真實的需求， 同時能被滿足， 才能成為一個完整的人。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中， 通過以人為中心的設(shè)計， 對建筑、環(huán)境等需求設(shè)施融入人文主義， 是體現(xiàn)人類重要性的重要表現(xiàn)。

（一） 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人文主義精神的表現(xiàn)形式之一

文化價值包含的內(nèi)容很多， 但沒有一項內(nèi)容能離開人存在的基本價值。體現(xiàn)文化價值的手段， 必須是以體現(xiàn)人的需求為基礎(chǔ)的。只有這樣， 才能推動社會與人、人與自然的和諧發(fā)展。環(huán)境設(shè)計， 從施工角度來說， 是保證建設(shè)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)， 但從社會環(huán)境營造來講， 必須保證能滿足人的物質(zhì)和精神需求。在設(shè)計過中， 重視人在所處空間內(nèi)容的舒適度和滿意度， 協(xié)調(diào)好人與周圍環(huán)境的關(guān)系， 融入人文主義后， 讓環(huán)境變得更有人情味， 這才是環(huán)境設(shè)計價值體現(xiàn)的目標(biāo)。

（二） 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要重視文化特色

技術(shù)是客觀的， 同一種表現(xiàn)形式在不同的地區(qū)和民族會出現(xiàn)較大差異， 所以， 在做環(huán)境藝術(shù)前， 設(shè)計師應(yīng)該先了解清楚當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情， 以及當(dāng)?shù)氐木用裣埠茫?并在設(shè)計過程中采取多方案、多設(shè)計的方法， 通過幾種方案的對比， 最后確定一種最適合本地人文主義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方案， 只有這樣， 才能體現(xiàn)對當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計的充分理解和認(rèn)識， 凸顯本土特點， 使得該地城市環(huán)境呈現(xiàn)出區(qū)別于其他地區(qū)較明顯的特征， 這樣不僅有利于更好的展現(xiàn)風(fēng)俗風(fēng)貌， 還能提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化價值、社會價值。

（三） 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與人文主義等科學(xué)的交叉

作為環(huán)境設(shè)計人員， 首先要正確的認(rèn)識人文主義的內(nèi)涵。人文主義所包含的內(nèi)容很多， 涉及范圍廣， 有文化上的， 藝術(shù)上的， 所以， 環(huán)境設(shè)計要融合人文主義， 所要了解的知識體系是很廣泛的， 而各個知識體系又會有所交叉， 設(shè)計師不僅要掌握本地風(fēng)俗文化知識， 還要能掌握設(shè)計理念和環(huán)境工程。例如， 人體工程， 看似與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計無關(guān)， 但要為居民一共一個良好的生活環(huán)境， 人體工學(xué)不可或缺。此外， 設(shè)計師要抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)， 對除了本地之外的其他城市的設(shè)計理念和特色多了解， 分析總結(jié)， 形成自己的設(shè)計經(jīng)驗， 從而更好地保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量。

（四） 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門獨立學(xué)科

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門獨立學(xué)科， 雖然與其他學(xué)科有所從何， 但設(shè)計人員應(yīng)體現(xiàn)其獨立性， 才能有效展現(xiàn)你的設(shè)計理念。作為設(shè)計師， 要堅持本門學(xué)科的獨立性， 只有這樣， 才能體現(xiàn)城市環(huán)境建設(shè)、優(yōu)化的特點和優(yōu)勢。只有高超的環(huán)境設(shè)計， 才能經(jīng)久不衰， 并適應(yīng)社會發(fā)展的角度， 積極與其他環(huán)境建設(shè)科學(xué)、人文主義科學(xué)融合在一起， 推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展。

三、結(jié)語

人文主義的核心是從人出發(fā)， 這樣環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的不謀而合。所有工作的展開都是為了給居民提供一個良好的生活環(huán)境。人文主義更是要人的需求出發(fā)， 通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出來， 不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠负托枨螅?更展現(xiàn)了社會對人的重視， 有利于社會和諧。其實， 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也是一項社會公益性事業(yè)， 是我國積極建設(shè)精神文明社會的科學(xué)表現(xiàn)， 作為設(shè)計人員， 要不斷創(chuàng)新， 研究和總結(jié)， 為和諧社會主義建設(shè)做出貢獻。

參考文獻

[1]王吉。試談綠化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美意義[J].河南建材， 2010 （06） :130-131.

篇（10）

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計；解決

藝術(shù)概論這門課程是一門綜合性很強的藝術(shù)理論課程。對于藝術(shù)生而言，理論性強的課程很難激發(fā)學(xué)生的興趣，滿堂灌的授課形式對于感情豐富的藝術(shù)生早已行不通，這就需要教師在上課時“提出問題、保留問題”讓學(xué)生帶著問題聽課，思考后進行討論和總結(jié)。

“把某物看作是藝術(shù)，需要某種眼睛無法看到的東西，一種藝術(shù)理論的氛圍，一種藝術(shù)史知識，這就藝術(shù)界”。環(huán)境設(shè)計主要針對的是室內(nèi)設(shè)計的學(xué)生，人們在生產(chǎn)和生活中，處于對美好生活的追求，會自覺不自覺的進行各種環(huán)境裝飾。學(xué)生對環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的提高首先要先增加理論知識，并且要增加對藝術(shù)作品的了解和理解；通過大量有代表性的作品等來影響學(xué)生在藝術(shù)上的認(rèn)識；加大典型藝術(shù)作品案例的講解熏陶來積累各種素材；運用模擬環(huán)境激發(fā)學(xué)生潛在的藝術(shù)情感。未來環(huán)境設(shè)計發(fā)展會呈現(xiàn)多種趨勢；以人為本、可持續(xù)發(fā)展、注重文化內(nèi)涵、地域差異化、不同設(shè)計領(lǐng)域的交融、藝術(shù)化等等。這些發(fā)展趨勢都將系統(tǒng)的解決人類內(nèi)心需求和現(xiàn)實之間矛盾的過程。

環(huán)境藝術(shù)的最高境界在于小到一個居室，大到整個城市，既有千百種不同的各具表現(xiàn)力的物象形態(tài)，又有內(nèi)在的秩序和綜合的整體精神。環(huán)境設(shè)計做為一種綜合的多種形態(tài)的造型藝術(shù)，在形式上更追求多樣統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如；中式傳統(tǒng)室內(nèi)的裝飾手法，是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。常見的有“魚”“鹿”“蝙蝠”等，原因是他們的諧音都有隱喻，代表著福氣，情操和品行等等。這些自然物為中國人借物詠志提供了極為契合的形象。在室內(nèi)裝飾中，無論是商務(wù)、辦公還是居住生活，有機的借助自然物、工藝品裝飾，不僅可以獲得無形的經(jīng)濟價值，同時還可獲得美學(xué)的文化，美化了生活、也扮靚了心情。

我們生活的大部分時間都是在室內(nèi)度過的，因此，人們設(shè)計創(chuàng)造的室內(nèi)環(huán)境，必然會直接關(guān)系到室內(nèi)生活，生產(chǎn)的質(zhì)量。室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造除了與冷暖、光照等方面有要求之外，還與建筑的類型、主人的性格相適應(yīng)的室內(nèi)環(huán)境氛圍。從整體來說還和人類的經(jīng)濟活動、價值觀念、哲學(xué)思想、民俗民風(fēng)等密切相關(guān)。經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展，如何解決這個問題，在文藝復(fù)興時期人們把世俗的經(jīng)濟要求用抽象的理論形式表達，把資產(chǎn)階級的經(jīng)濟說成是一切時代、一切階級、一切人的要求。好的設(shè)計價值觀念的體現(xiàn)是設(shè)計師在空間作品構(gòu)思過程中確立的主導(dǎo)思想，它賦予作品文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點，令作品更具有個性化、專業(yè)化。設(shè)計所體現(xiàn)的哲學(xué)思想，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》的書中解釋到，“探求藝術(shù)發(fā)展的原因時說，藝術(shù)是由時代精神和風(fēng)俗所決定的，時代精神和風(fēng)俗是由環(huán)境決定的，環(huán)境又是由種族決定的?！比魏我粋€名族的的藝術(shù)都是由名族的境況和人們的心理以及生產(chǎn)關(guān)系決定的。這些傾向也會因為民俗民風(fēng)的不同而不同，人和動物是一樣的，存在著不同的天性。所以說我們賴以生存的空間環(huán)境是有多種因素相互疊加和制約組合而成的。

當(dāng)環(huán)境由眾多的物體組成一個封閉的空間，就形成了一個完整的室內(nèi)空間環(huán)境，室內(nèi)裝飾就是美化室內(nèi)空間環(huán)境，掩飾室內(nèi)空間環(huán)境的缺點，突出其優(yōu)點，使室內(nèi)空間環(huán)境變得舒適、美觀。室內(nèi)裝飾工程就是對有使用價值的室內(nèi)空間環(huán)境的美化過程，是對各種裝飾材料進行技術(shù)和藝術(shù)加工，美學(xué)修飾和藝術(shù)組合的再創(chuàng)造過程。室內(nèi)裝飾的美觀同樣表現(xiàn)在“內(nèi)在美”和“外觀美”。

室內(nèi)裝飾的“內(nèi)在美”是裝飾的本質(zhì)，是給人們提供精神享受的根本所在。從構(gòu)成室內(nèi)裝飾的材料質(zhì)感上及各種造型體的集合中表現(xiàn)出來。同樣，室內(nèi)裝飾的“外觀美也如實地襯托出室內(nèi)裝飾的“內(nèi)在美”。

有句話不是說：“不了解人類的過去，就不能夠認(rèn)識人類的今天和未來。”對藝術(shù)來說：“不了解藝術(shù)實踐的歷史，就不能夠真正理解藝術(shù)活動的規(guī)律”學(xué)習(xí)藝術(shù)概論應(yīng)注意結(jié)合自身的藝術(shù)體驗。當(dāng)今社會生活中，幾乎人人都離不開藝術(shù)。例如視覺文化，它不單單是一個視覺的欣賞更是一種藝術(shù)文化的傳承，在這個全新的視覺文化領(lǐng)域里就要求我們對藝術(shù)的基本知識理論有一個全面的認(rèn)知，通過作品的鑒賞和評價一方面可以結(jié)合自身的審美加深對藝術(shù)理論的理解，另一方面也通過視覺藝術(shù)的優(yōu)秀作品來提高自身的藝術(shù)鑒賞力。

結(jié)束語藝術(shù)概論是藝術(shù)實踐經(jīng)驗的總結(jié)。對于藝術(shù)的概念它不是永恒不變的，每個人對藝術(shù)的理解不同，有感性的理解也有理性的認(rèn)識。環(huán)境設(shè)計也正是在實踐藝術(shù)的感性和理性的結(jié)合。正因為如此，我們必須理解與掌握藝術(shù)概論這門課程。

參考文獻：