序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育的滲透范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，需要我們每一個(gè)華夏子孫的傳承，而如何使其得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，則肩負(fù)在我們年輕的一代身上。正如《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出的：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！弊鳛檎Z(yǔ)文教師，如何讓傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透，筆者認(rèn)為可從以下方面著手。

一、把傳統(tǒng)文化滲透到識(shí)字教學(xué)之中，使小學(xué)生感受漢字的有趣和神奇

1.開(kāi)展猜字謎游戲，體會(huì)漢字的趣味

在識(shí)字教學(xué)中，語(yǔ)文教師可嘗試讓小學(xué)生學(xué)會(huì)自己動(dòng)手去搜集并編寫(xiě)一些簡(jiǎn)單的字謎，在此基礎(chǔ)上組織、開(kāi)展一些能調(diào)動(dòng)小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的猜字謎活動(dòng)，能夠使學(xué)生從中體會(huì)到漢字的有趣。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，要先讓小學(xué)生知道猜字謎常用途徑，即組合、象形和意會(huì)三種方法。

組合法是根據(jù)已有謎面上的暗示，把原有字的筆畫(huà)或偏旁部首，以加或減的形式，使之可以組合成另一個(gè)字。例如“西安一住三星期”，就可組合成“醋”字。象形法則是依據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)，將其筆畫(huà)比擬成某一事物，繼而對(duì)此進(jìn)行觀察和想象，從而得出謎底。例如“四個(gè)開(kāi)間四個(gè)窗”則為“噩”。意會(huì)法則要求猜謎者根據(jù)謎面的意思去思索和聯(lián)想，最終才能得出謎底。例如“河心橋墩”（打一常用成語(yǔ)），根據(jù)謎題的要求，謎底就是“中流砥柱”。又如，教師在教學(xué)“噩”字時(shí)，為了加深學(xué)生的記憶，則可編寫(xiě)這樣的字謎“分田分到帝王家”，就能很好地讓學(xué)生記住這個(gè)筆畫(huà)較多的“噩”字。

2.利用諧音，體會(huì)漢字的神奇和獨(dú)特魅力

在日學(xué)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師還可以通過(guò)漢字的諧音，讓學(xué)生體會(huì)到漢字的神奇和獨(dú)特魅力。在一些古典詩(shī)歌、歇后語(yǔ)和對(duì)聯(lián)當(dāng)中就有很多的諧音字，其中在歇后語(yǔ)中是最多的，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中教師可以讓學(xué)生借助工具書(shū)和網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)諧音歇后語(yǔ)進(jìn)行搜集，并拿到課堂上進(jìn)行交流。例如“宋江的軍師”――無(wú)用（吳用）；“外甥打燈籠”――照舊（照舅）。

3.了解漢字的起源及演變，感受漢字的有趣和神奇

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師還可以通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生了解漢字的起源及變化這一方式，讓學(xué)生從中感受漢字的有趣和神奇。教師可以在識(shí)字教學(xué)中讓小學(xué)生先了解一些有關(guān)漢字的演變歷程，并知道漢字起源于甲骨文。此時(shí)，教師在進(jìn)行識(shí)字教學(xué)時(shí)，就可以借用幻燈片展示一些圖片，讓學(xué)生看圖并說(shuō)說(shuō)它們都像什么，在演示了牛、羊等漢字的演變歷程后，告訴學(xué)生這些就是我們所說(shuō)的象形字，它們也是我國(guó)漢字發(fā)展的最初階段，而在這之后才逐步地從象形文字慢慢走向符號(hào)化的，為了書(shū)寫(xiě)的迅速和便捷，其筆畫(huà)也越來(lái)越簡(jiǎn)單。而通過(guò)這些認(rèn)識(shí)和對(duì)漢字的學(xué)習(xí)，也在潛移默化中加深了學(xué)生對(duì)漢字的感情。

二、傳統(tǒng)文化在古詩(shī)歌教學(xué)中滲透，能讓小學(xué)生感受到中國(guó)古典詩(shī)歌的美

1.通過(guò)反復(fù)誦讀和吟詠，使學(xué)生感受到我國(guó)古代詩(shī)歌的韻律美

古典詩(shī)歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，在一定程度上代表了我國(guó)古代文明的結(jié)晶，需要學(xué)生借助于有節(jié)奏且富于感情的誦讀、吟詠，去理解詩(shī)歌的內(nèi)容，感知詩(shī)歌所表達(dá)的形象，繼而來(lái)領(lǐng)悟其所傳達(dá)的情感。

2.在詩(shī)歌中感受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化美

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，如除夕、春節(jié)、上元節(jié)（即元宵節(jié)）、寒食節(jié)、端午、七夕、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至等，本身就是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會(huì)，在此期間開(kāi)展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。例如，能在重陽(yáng)節(jié)時(shí)，向?qū)W生介紹重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷及有關(guān)習(xí)俗登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，并吟誦王維的詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》；在中秋節(jié)時(shí)，組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》，孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩(shī)篇，并收集有關(guān)月的古詩(shī)文，專(zhuān)門(mén)開(kāi)一節(jié)專(zhuān)題課進(jìn)行賞月品詩(shī)，進(jìn)行一次詩(shī)文熏陶；在清明祭掃烈士墓和懷念親人時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀杜牧的《清明》等詩(shī)篇；在端午節(jié)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生查詢(xún)和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，從而了解愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的生平事跡，學(xué)生從活動(dòng)中感受到特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。

總之，在日常的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要不斷地激發(fā)學(xué)生探究漢語(yǔ)的博大精深，并在語(yǔ)文教學(xué)中不斷滲透中華民族的傳統(tǒng)文化，只有這樣，方能使我們的傳統(tǒng)文化得到更好的傳承，繼而展現(xiàn)出其獨(dú)特的文字魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中形成的，保留了國(guó)家的歷史特點(diǎn)，具有傳承性。中國(guó)具有五千年的歷史發(fā)展歷程，作為主要語(yǔ)言教育工作者，教師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)，只有把傳統(tǒng)文化更好地融入和滲透到小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，才能使學(xué)生真正理解和接受我國(guó)的傳統(tǒng)文化的魅力，也能使我國(guó)的傳統(tǒng)文化蓬勃的發(fā)展。

一、漢字在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的融合與滲透

（一）課堂教學(xué)中讓學(xué)生進(jìn)行編字猜字謎

組合法、象形法以及意會(huì)法是教師讓學(xué)生明白猜字謎的三種方法。組合法是根據(jù)字謎的表面暗示，把要猜字的筆畫(huà)進(jìn)行加減，再組合另外一個(gè)不同的字。例如，四個(gè)人搬木頭猜一個(gè)字，四個(gè)人把木頭舉起來(lái)，木頭在上人在下，四個(gè)人一根木頭就組成了“杰”字。在例如，一個(gè)人搬兩個(gè)土猜一個(gè)字，一個(gè)人把兩個(gè)土堆起來(lái)放一起就組成了“佳”字。

象形法是需要通過(guò)一定的空間想象力和觀察力把字的P畫(huà)來(lái)比擬成不同的事物。例如，窗下一支沖鋒槍?zhuān)驗(yàn)椤邦弊稚喜繛樘锵笮未皯?hù)，下部“丌”酷似一枝沖鋒槍?zhuān)赃@個(gè)字是“畀”字。再例如，草下藏著一只鴨（猜一字），謎底是"藝"。這里把"乙"字看作是"鴨子"的形象，謎面"草下藏"（"草"字的下面部分掩藏起來(lái)）即為"艸"，與"乙"合之為"藝"字。平地蓋起樓三層（猜一字），謎底為"且"。"且"字底下一橫看作"平地"，"且"字的整體結(jié)構(gòu)就象是一座在平地上蓋起的三層樓房。意會(huì)法是要用聯(lián)想的思維去猜出字的意思，讓學(xué)生有了一定的聯(lián)想思維后老師再去解答，例如，“客滿”猜一個(gè)字?？蜐M就是人太多，謎底就是“侈”。采用這三種方式不僅加深了學(xué)生對(duì)漢字的印象，同時(shí)激發(fā)了學(xué)生對(duì)漢字的興趣也提高了漢字的趣味性。

（二）了解漢字的起源對(duì)漢字趣味性的增加

要想提高學(xué)生識(shí)字寫(xiě)字能力就要讓他們先了解漢字的起源和發(fā)展。例如，老師可以專(zhuān)門(mén)做一個(gè)漢字起源與發(fā)展的視頻教學(xué)，讓學(xué)生了解漢字的起源從商朝的甲骨文開(kāi)始，歷經(jīng)了由甲骨文 金文 小篆 隸書(shū) 楷書(shū) 行書(shū)的發(fā)展歷程，也可以讓學(xué)生閱讀相關(guān)的書(shū)籍《文字的起源與發(fā)現(xiàn)》加深他們的了解。只有在學(xué)生足夠了解的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行教學(xué)中的實(shí)際演練過(guò)程。

例如，學(xué)習(xí)小學(xué)二年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《識(shí)字1》的時(shí)候，教師可以先讓學(xué)生通過(guò)觀察圖中的美麗秋天景色，說(shuō)出圖中的樹(shù)木花朵都像什么字，再用多媒體的方式實(shí)際演練出這些字的發(fā)展歷程，最后告訴學(xué)生要學(xué)的字都是根據(jù)圖上的圖像演變而來(lái)的。識(shí)字的過(guò)程一般都是從簡(jiǎn)單筆畫(huà)的字到復(fù)雜筆畫(huà)的字，這樣的認(rèn)識(shí)方式加深了學(xué)生對(duì)文字的了解，也提高了學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力更使得學(xué)生了解了文字的魅力。所以在課堂教學(xué)中，教師要適當(dāng)?shù)耐卣拐n外的知識(shí)豐富學(xué)生的視野，讓他們有學(xué)好漢字的信心。

二、詩(shī)歌在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的融合與滲透

（一）有節(jié)奏感的朗讀能更好的體會(huì)詩(shī)中的情感

只有通過(guò)具有節(jié)奏和帶有情感的朗讀，才能讓學(xué)生更好的感知詩(shī)中所表達(dá)的形象，理解詩(shī)的內(nèi)容體會(huì)更好的情感，所以對(duì)教師而言，要先培育學(xué)生讀出詩(shī)歌美感的方法。例如，五言詩(shī)的誦讀節(jié)奏或稱(chēng)音調(diào)節(jié)奏為上二下三，如唐代王勃的“城闕輔三秦、風(fēng)煙望五津”。其基本句式也應(yīng)為上二下三，即“城闕/輔三秦，風(fēng)煙/望五津”。七言詩(shī)的誦讀節(jié)奏或稱(chēng)音調(diào)節(jié)奏為上四下三，或上二中二下三，前兩個(gè)字一起，頓下，兩個(gè)字一起，頓下，然后三個(gè)一起，比如，兩個(gè)/黃鸝/鳴翠柳等。

又例如，王維的《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋[1]。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩(shī)的首聯(lián)點(diǎn)題，交代時(shí)間、地點(diǎn)，可用敘述口吻讀。頷聯(lián)、頸聯(lián)是詩(shī)的主體部分，寫(xiě)的是傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光，同時(shí)寄托了詩(shī)人閑適的感情。末聯(lián)出句是陪襯，對(duì)句“王孫自可留”是全詩(shī)主旨所在，要用肯定的語(yǔ)氣緩緩讀出，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)隱居生活的滿足心情。在學(xué)生朗讀的時(shí)候老師要注意學(xué)生的發(fā)音和咬字重力，以及朗讀的語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)的高低，有必要的時(shí)候可以搭配背景音樂(lè)，讓學(xué)生更好的感受詩(shī)中的美感，激發(fā)學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。

（二）運(yùn)用想象感受詩(shī)歌的意境

如果只是僅僅理解了詩(shī)歌的內(nèi)容而沒(méi)有更好的領(lǐng)悟出詩(shī)歌的意境，那么也就不能學(xué)習(xí)到詩(shī)歌的精髓。如王維詩(shī)句：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”這兩句詩(shī)寫(xiě)進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫(huà)面開(kāi)闊，意境雄渾。邊疆沙漠，浩瀚無(wú)邊，所以用了“大漠”的“大”字。邊塞荒涼，沒(méi)有什么奇觀景象，唯有“孤煙”，一個(gè)“孤”字寫(xiě)出了景物的單調(diào)，緊接著一個(gè)“直”字，卻又表現(xiàn)了它的勁拔，堅(jiān)毅之美。沙漠上沒(méi)有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就必須用一個(gè)“長(zhǎng)”字才能表達(dá)詩(shī)人的感覺(jué)。落日，本來(lái)容易給人以感傷的印象，這里用一個(gè)“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺(jué)?！皥A”“直”二字不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠的景象，而且表達(dá)了作者的深切感受，詩(shī)人把自己的孤寂情緒巧妙地融化在廣闊的自然景物的描繪中，達(dá)到了至高的藝術(shù)境界。通過(guò)使得學(xué)生更好的體驗(yàn)詩(shī)中的意境，才能更好的對(duì)他們展示詩(shī)歌的魅力，產(chǎn)生對(duì)古詩(shī)中傳統(tǒng)中國(guó)文化的興趣[2]。

（三）感受詩(shī)歌中傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，最熟悉有春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等，這些不同的傳統(tǒng)節(jié)日給人們的生活也帶來(lái)了不一樣的文化氛圍。傳統(tǒng)節(jié)日也出現(xiàn)在了我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文的教材課本中，例如，春節(jié)是我國(guó)一個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日，因此春節(jié)的習(xí)俗也多種多樣。因?yàn)橄鄠髂戢F怕紅色，怕火光和怕響聲，所以人們便有貼春聯(lián)、放鞭炮、敲鑼打鼓等習(xí)俗。不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同民族的習(xí)俗都不相同。在語(yǔ)文課本中就有描寫(xiě)春節(jié)的詩(shī)歌，王安石的《元日 》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇； 千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符[3]。

三、總結(jié)

小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互滲透的過(guò)程。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待教學(xué)中的工作，引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，使他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的美麗。

【參考文獻(xiàn)】

篇（3）

小學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)部分是漢字教學(xué)，倘若要在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，則需要在漢字教學(xué)中滲透字形之美，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。從小學(xué)生發(fā)育特點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)小學(xué)是記憶力最強(qiáng)的階段。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中也明確指出，在小學(xué)階段學(xué)生需要掌握足夠多的漢字，提升學(xué)生的閱讀理解能力，為后續(xù)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在漢字教學(xué)過(guò)程中，筆者認(rèn)為可以融入《三字經(jīng)》、《百家姓》等等經(jīng)典的傳統(tǒng)文化教材，并且將作為學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的啟蒙引導(dǎo)，為學(xué)生認(rèn)識(shí)漢字打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們需要重視漢字的“造字法”、“字根之間的結(jié)構(gòu)”，比如可以引導(dǎo)學(xué)生們了解象形字、會(huì)意字、形聲字等等當(dāng)中所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，“江河”，從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看是“長(zhǎng)江黃河”的專(zhuān)用名詞，但是在今天，“江河”泛指一般的河流。因此，在具體教學(xué)中可以盡量為學(xué)生延伸字詞當(dāng)中的傳統(tǒng)文化。另外，需要注意的一點(diǎn)，小學(xué)語(yǔ)文教師具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用，是小學(xué)生喜歡模仿的榜樣，比如小學(xué)生喜歡模仿教師的字體，因此，教師一定要做到言傳身教，比如在寫(xiě)板書(shū)時(shí)，要用工整簡(jiǎn)潔的正楷字體，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生了解漢字字形之美，領(lǐng)悟其中傳統(tǒng)文化。

二、從古詩(shī)詞中滲透

古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，所謂“詩(shī)言志、文載道”，古詩(shī)詞具有一定的意境，而且語(yǔ)言?xún)?yōu)美，富有韻律，所以古詩(shī)詞具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，在塑造小學(xué)生良好個(gè)性方面具有非常重要的作用。另外，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，古詩(shī)詞中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力、寫(xiě)作能力，以《山村詠懷》為例，該詩(shī)采用了列錦的藝術(shù)手法，通過(guò)詩(shī)句將山村中的亭臺(tái)、花、煙村等等意象有機(jī)組合在一起勾勒出一副山村風(fēng)光圖，能夠充分體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)大自然的熱氣自強(qiáng)，而且這首詩(shī)獨(dú)特的數(shù)字排列以及詩(shī)中的情境能夠激發(fā)學(xué)生的想象，加之朗朗上口，在提升學(xué)生朗讀能力方面極為有效。

三、從情境中滲透

篇（4）

語(yǔ)文教學(xué)在某種程度上是對(duì)本土文化的一種傳承，為此，需要教師在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)悠久文化歷史的了解，提升自己的文化底蘊(yùn)。小學(xué)生處于對(duì)事物高度好奇的發(fā)展階段，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透?jìng)鞑サ闹匾巳?。為此，需要小學(xué)語(yǔ)文教師改變自己傳統(tǒng)的語(yǔ)文授課方式，有策略地在語(yǔ)文知識(shí)講授中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容，進(jìn)而在提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平的同時(shí)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

一、通過(guò)詩(shī)詞吟誦將傳統(tǒng)文化滲透在小學(xué)語(yǔ)文教育中

中國(guó)古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，因其精煉、音韻和諧的語(yǔ)言，利于對(duì)學(xué)生美好心靈的塑造。詩(shī)歌是中國(guó)古典文學(xué)中最具特色的一部分，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句描繪了祖國(guó)秀美的風(fēng)光，表達(dá)了作者深厚的情感，體現(xiàn)了作者遠(yuǎn)大的志向。經(jīng)常閱讀、背誦詩(shī)歌是學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中重要的一步，因?yàn)樵?shī)歌中凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。比如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”體現(xiàn)了我國(guó)民族精神的精髓，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。為此，語(yǔ)文教師需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞、經(jīng)典詩(shī)歌作品進(jìn)行更深的解讀，從古典詩(shī)詞中感受到傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)詞的古為今用。語(yǔ)文教師需要精心篩選兒童讀物，多選擇一些童心性、經(jīng)典性的詩(shī)歌讓學(xué)生進(jìn)行誦讀，比如《論語(yǔ)》《孟子》《老子》，及通俗易懂的古代寓言、散文等。

二、通過(guò)歷史故事的講解將傳統(tǒng)文化滲透在小學(xué)語(yǔ)文教育中

中華民族經(jīng)歷了五千年的歷史發(fā)展，在歷史的不斷發(fā)展中涌現(xiàn)了很多英雄人物，這些英雄人物的事跡造就了豐富燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化，比如開(kāi)天辟地、大禹治水、等。為此，小學(xué)語(yǔ)文教師可以引領(lǐng)學(xué)生去了解這些歷史故事，通過(guò)對(duì)歷史故事的了解增長(zhǎng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，啟迪學(xué)生的思維，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而更好地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

三、注重學(xué)生課外閱讀對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的作用

小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，透過(guò)書(shū)本呈現(xiàn)的語(yǔ)言文字感受到文字背后所蘊(yùn)含的道理。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有很大一部分需要學(xué)生通過(guò)課外閱讀學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（一）小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力的培養(yǎng)

小學(xué)語(yǔ)文老師要抓住低年級(jí)學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成的重要階段，采取有效的手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，逐漸幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和閱讀習(xí)慣。小學(xué)生，尤其是小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生對(duì)于情感閱讀體驗(yàn)感受比較深刻。具有情感性、情境性的閱讀能夠引起他們強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。為此，語(yǔ)文教師盡可能地要選擇具有英雄主義色彩、道德教育、親情感化等方面的文章讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期課外閱讀的進(jìn)行逐漸培養(yǎng)了學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，也讓學(xué)生在無(wú)形中感受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）小學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)

小學(xué)語(yǔ)文學(xué)了注重字音、字形的學(xué)習(xí)，還需要教師注重培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作能力。語(yǔ)文課堂上的書(shū)本內(nèi)容較為枯燥、單一，不利于學(xué)生語(yǔ)文閱讀興趣和習(xí)作興趣的培養(yǎng)。為此，教師可以提倡學(xué)生的課外閱讀，通過(guò)課外閱讀不斷拓展學(xué)生的知識(shí)面。

四、通過(guò)小學(xué)生家庭語(yǔ)文教育滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化

小學(xué)語(yǔ)文家庭教育是對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的一種補(bǔ)充。學(xué)校語(yǔ)文課堂教學(xué)面對(duì)的學(xué)生數(shù)量較多，語(yǔ)文教師為了顧及所有學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，對(duì)詩(shī)詞、歷史故事的講解往往是泛泛而談，無(wú)法實(shí)現(xiàn)具有針對(duì)性的語(yǔ)文教育，也無(wú)法將傳統(tǒng)文化完全地滲透在語(yǔ)文教育中。家長(zhǎng)是學(xué)生最好的老師，家長(zhǎng)的閱讀習(xí)慣也會(huì)對(duì)學(xué)生的閱讀習(xí)慣產(chǎn)生影響。良好的家庭教育會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)課外閱讀的興趣。通過(guò)小學(xué)生家庭語(yǔ)文教育滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化具體可以通過(guò)以下幾方面進(jìn)行：（1）家長(zhǎng)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀，充分吸收傳統(tǒng)文化。家長(zhǎng)和學(xué)生之間的溝通能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。為此，家長(zhǎng)可以抽空和孩子一起閱讀孩子喜歡的閱讀內(nèi)容，并針對(duì)內(nèi)容展開(kāi)討論，促進(jìn)親子間的感情，為孩子的閱讀打造良好氛圍。（2）在孩子對(duì)閱讀產(chǎn)生喜愛(ài)之后，家長(zhǎng)可以給孩子講一些需要?jiǎng)幽X理解的《三字經(jīng)》故事?！度纸?jīng)》故事中涉及了很多孝道禮儀文化，可以作為學(xué)生的啟蒙傳統(tǒng)文化讀物來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。（3）在對(duì)《三字經(jīng)》閱讀學(xué)習(xí)的時(shí)候，家長(zhǎng)還可以向孩子講解生動(dòng)的歷史人物故事，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)偉大人物的敬佩之情，逐漸地，孩子會(huì)以此為榜樣，將傳統(tǒng)文化作品中的精髓內(nèi)容內(nèi)化為自己的品質(zhì)。

綜上所述，為了在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中出滲透和傳播傳統(tǒng)文化，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)校教育需要和家庭社會(huì)教育進(jìn)行結(jié)合，家長(zhǎng)、教師通過(guò)引導(dǎo)孩子進(jìn)行經(jīng)典詩(shī)歌誦讀、歷史故事講解、經(jīng)典文化作品解讀學(xué)習(xí)等，讓孩子受到更多傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

篇（5）

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，典籍眾多，或短小精悍，或長(zhǎng)篇論著，或淺顯易懂，或深?yuàn)W晦澀。選擇適合小學(xué)生讀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣，教給學(xué)生做人做事之道理。根據(jù)學(xué)生年齡的差異安排誦讀內(nèi)容：如：一年級(jí)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》；二年級(jí)學(xué)習(xí)《百家姓》；三年級(jí)學(xué)習(xí)《千字文》；四年級(jí)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背古詩(shī)詞20首；五年級(jí)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，背古詩(shī)詞20首；六年級(jí)學(xué)習(xí)《增廣賢文》，背古詩(shī)詞20首。而《老子》是經(jīng)典中的經(jīng)典，蘊(yùn)涵著中華民族的大智慧。它對(duì)開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能、提高學(xué)生綜合素質(zhì)有無(wú)法估量的作用?！独献印穭t適合各年級(jí)學(xué)生誦讀。

二、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透與融合傳統(tǒng)文化教育

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化經(jīng)典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平，由簡(jiǎn)入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡(jiǎn)單的《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級(jí)的可讀一些稍長(zhǎng)的唐詩(shī)，宋詞、元曲、歌賦等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。

三、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學(xué)生思想素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚(yáng)民族精神。戈壁灘上古長(zhǎng)城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱(chēng)象的故事……在這些看似簡(jiǎn)單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們?cè)谟鋹傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻。

四、加強(qiáng)老師在課內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用

我們要讓孩子對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣，首先我們必須培養(yǎng)自己的興趣。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時(shí)代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽(yáng)節(jié)時(shí)因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫(xiě)，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩(shī)中"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"讓學(xué)生也對(duì)中華民族幾千年來(lái)傳承下來(lái)的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動(dòng)地去查找資料，了解中國(guó)古代其它節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺(jué)中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺(jué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。

五、善于教學(xué)拓展，加強(qiáng)傳統(tǒng)語(yǔ)文趣味訓(xùn)練

訓(xùn)練是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國(guó)語(yǔ)言的美妙。中國(guó)的茶壺常飾以字畫(huà)，讓人們一邊細(xì)細(xì)品茶，一邊玩味壺上字畫(huà)，增添樂(lè)趣。有一種茶壺壺腰（或壺蓋）上一圈就寫(xiě)了五個(gè)字：“可以清心也?！笨蓜e小看這五個(gè)字，這五個(gè)字可以組成不同的句子，有不同的意境：可以清心也，以清心也可，清心也可以，心也可以清。還有一個(gè)故事：據(jù)說(shuō)紀(jì)昀編纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，皇上曾命他題紙扇，紀(jì)昀寫(xiě)了王之渙的《涼州詞》，乾隆一看，沉著臉問(wèn)：“怎么丟了一個(gè)‘間’字？”紀(jì)昀接過(guò)扇子，看了看，鎮(zhèn)定地說(shuō)：“沒(méi)有丟字，皇上，這是一首詞。”說(shuō)完，就讀了起來(lái)――請(qǐng)想一想，《涼州詞》少了個(gè)“間”字，怎么通過(guò)改變停頓變成一首詞？通過(guò)討論，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣讀來(lái)別有趣味：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門(mén)關(guān)?！边@項(xiàng)訓(xùn)練使學(xué)生了解了語(yǔ)言表達(dá)的靈活性，語(yǔ)言訓(xùn)練的趣味性以及詩(shī)與詞之間的區(qū)別。

篇（6）

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2014）7-0055-02

近年來(lái)，隨著中國(guó)高等職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校留學(xué)生教育也隨之成長(zhǎng)壯大。留學(xué)生的招收與管理給高職院校文化建設(shè)帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在多元化的文化交流中，我們既要做到尊重留學(xué)生自身的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，又能大力傳播中華傳統(tǒng)文化的精髓，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。盡管在各種主客觀因素的制約下，高職院校的留學(xué)生教育并不盡如人意，呈現(xiàn)留學(xué)生招生規(guī)模不大，管理水平有待提升的特征，但隨著高職院校留學(xué)生教育管理的不斷探索與實(shí)踐，高職留學(xué)生教育發(fā)揮溝通友誼的橋梁的作用，也許可以另辟蹊徑，以其特征上的相對(duì)劣勢(shì)轉(zhuǎn)換為教育管理中的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，起到增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化滲透力與影響力的作用。

1 高職教育留學(xué)生教育現(xiàn)狀

把高職院校同本科院校在留學(xué)生教育方面進(jìn)行比較時(shí)，以往論述側(cè)重于討論高職院校在這方面所面臨的短板和困境。這些因中國(guó)高職院校歷史起點(diǎn)和發(fā)展途徑所決定的短板，似是高職教育者們頭頂上一塊逼仄壓抑的天花板，阻礙了高職院校留學(xué)生教育的快速發(fā)展。如與本科院校相比，高職留學(xué)生教育起步晚，管理機(jī)制不完善；留學(xué)生辦學(xué)層次處于低端，語(yǔ)言生占主體；留學(xué)生規(guī)模較小，生源集中來(lái)自自亞洲等，這些特征和劣勢(shì)展現(xiàn)了高職院校想要在留學(xué)生教育上有所為，卻有勁無(wú)處使的窘境。

2 留學(xué)生教育的相對(duì)劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為相對(duì)優(yōu)勢(shì)

認(rèn)真分析現(xiàn)階段高職留學(xué)生教育中的現(xiàn)狀，并對(duì)其特征加以分析和解讀，轉(zhuǎn)化視角，我們可以發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)檫@樣的內(nèi)在特征，如果精耕小天地，也許能把劣勢(shì)反轉(zhuǎn)為精微易行的優(yōu)勢(shì)，可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高職院校留學(xué)生文化交流中的作用。下面分析這種轉(zhuǎn)化存在以下幾種可能：

2.1雖然起步晚，但可以充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)。

高職教育本身起步較晚，其國(guó)際化步伐也才剛剛邁開(kāi)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，低起點(diǎn)、晚發(fā)育、未成熟成為了中國(guó)高職留學(xué)生教育天生的烙印。但國(guó)內(nèi)本科院校留學(xué)生教育所積累的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及國(guó)外留學(xué)生教育所帶來(lái)的樣式模板，可以為后來(lái)者提供可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)力和國(guó)際地位的提升，在中國(guó)人在走出去的同時(shí)，世界也想了解敞開(kāi)國(guó)門(mén)的中國(guó)。從國(guó)內(nèi)看，國(guó)內(nèi)知名學(xué)府的留學(xué)生管理相對(duì)成熟，在投入與管理方面有著豐富經(jīng)驗(yàn)，可以為高職院校擺脫制約提供借鑒意義。從國(guó)外看，作為傳播中華文化交流機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院，其發(fā)展歷程雖僅僅十來(lái)年，比高職院校的留學(xué)生教育起步還要較晚，但發(fā)展的腳步卻相對(duì)成熟，其教育管理模式也為留學(xué)生教育提供了可資借鑒的樣本。因此，需要我們沉下心來(lái)，結(jié)合高職院校留學(xué)生教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，認(rèn)真研究留學(xué)生教育各發(fā)展階段的特征，定位好高職院校的遠(yuǎn)景目標(biāo)與近期目標(biāo)，充分借鑒各教育管理模式，融合高職院校的特色，熬好現(xiàn)階段留學(xué)生教育管理的高湯，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，尋機(jī)破門(mén)，為推動(dòng)后續(xù)招生規(guī)模的擴(kuò)大做好充分準(zhǔn)備。

2.2雖然層次低，但可以逐步提升辦學(xué)層次。

高職院校留學(xué)生層次在教育體系中，所屬層次較低，多以語(yǔ)言生為主，伴之以合作院校間的交換生或進(jìn)修生，學(xué)歷留學(xué)生占比微乎其微。同時(shí)，由于高職院校雙語(yǔ)教師師資緊缺，來(lái)華留學(xué)生的學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)選擇面較窄，以應(yīng)用文科專(zhuān)業(yè)為主，多數(shù)集中于旅游管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等專(zhuān)業(yè)。這個(gè)特征制約了高職院校留學(xué)生教育合理分配教學(xué)資源。但正因如此，這也為留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和中華文化傳播的提供了良好的機(jī)會(huì)。

根據(jù)留學(xué)生的座談?wù){(diào)研，不管是交換生或進(jìn)修的語(yǔ)言生，或畢業(yè)拿證的學(xué)歷留學(xué)生，他們來(lái)華的目的相對(duì)明確的，功利性的目的并不強(qiáng)烈，來(lái)華主要目的在于體驗(yàn)古老中國(guó)在當(dāng)代世界中所具有的獨(dú)特魅力與內(nèi)涵。他們選擇來(lái)華，本身是自由意志與意愿選擇的結(jié)果，或許在本國(guó)的時(shí)候，就對(duì)中國(guó)某方面感興趣，或?qū)χ袊?guó)文化有所了解。與獲取文憑留華工作的學(xué)歷留學(xué)生相比，在感情方面要相對(duì)純粹一些。如果能在文化上加以感染與熏陶，在管理上注入更多的人文關(guān)懷，他們的來(lái)華之旅就會(huì)顯得更有意義，更能凸顯文化交往中所體現(xiàn)的友好交流的原則。

2.3雖然規(guī)模小，但可以試行精細(xì)化管理。

從規(guī)模來(lái)看，高職院校的在校留學(xué)生并不多，規(guī)模大多在百人以?xún)?nèi)，有的甚至只有寥寥數(shù)人，占在校生總數(shù)的比例普遍低于1%。且這些為數(shù)不多的留學(xué)生大多來(lái)自韓國(guó)、日本、泰國(guó)、印尼等周邊亞洲國(guó)家。從規(guī)模數(shù)字和所學(xué)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，并不理想。高職院校留學(xué)生教育的動(dòng)力，來(lái)源于各高職院校推動(dòng)高職院校國(guó)際化目標(biāo)，并不是追求純粹的經(jīng)濟(jì)利益，其辦學(xué)目的在于通過(guò)留學(xué)生的招收來(lái)展現(xiàn)各高校的實(shí)力與影響力，因此，可以說(shuō)現(xiàn)階段留學(xué)生教育是賠本賺吆喝。但從教育管理的角度出發(fā)，由于人數(shù)少，規(guī)模小，我們可以進(jìn)行精細(xì)化的管理，有效提高管理水平，便于為留學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。從國(guó)別地域分析，國(guó)別相對(duì)集中，以亞洲周邊國(guó)家為主，文化輻射力要比歐美留學(xué)生要強(qiáng)，內(nèi)在的文化沖突并不緊張，文化適應(yīng)性和生活上的適應(yīng)性都要相對(duì)較好，其真正的困難在于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的進(jìn)度與語(yǔ)言交流適應(yīng)性。

3 強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在留學(xué)生文化交流中的對(duì)策

3.1文化交流的原則

中華傳統(tǒng)文化自古以來(lái)就具有很強(qiáng)的輻射作用，其精髓的發(fā)揚(yáng)是國(guó)際教育工作者所必須加以重視和實(shí)踐的。在留學(xué)生教育中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播，必須正視文化交流的普適性原則。

文化的本質(zhì)就是互相滲透，互相借鑒，恰如先生所言，“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”。文化滲透需歷經(jīng)三個(gè)層次，首先是文化間的互動(dòng)交流，其次是在文化的碰撞中，特別是身在異域異鄉(xiāng)留學(xué)生，在文化脫敏后，進(jìn)入文化適應(yīng)階段，最后通過(guò)某主導(dǎo)文化的引領(lǐng)，達(dá)到文化滲透的效果。傳統(tǒng)文化的滲透也需經(jīng)歷這三個(gè)層次，在留學(xué)生教育管理中，慢慢融入傳統(tǒng)文化，需要認(rèn)清留學(xué)生文化交流中的兩大特征和表現(xiàn)形式。

文化交流存在著異邦文化間的差異與沖突，縮小文化差距，克服文化沖突，才能達(dá)到文化間的平等對(duì)話與交流。文化沖突表現(xiàn)為兩種形式，一是行為文化的沖突，留學(xué)生教育主要體現(xiàn)在教學(xué)管理模式的不同，國(guó)內(nèi)的教學(xué)方式與留學(xué)生本國(guó)的教學(xué)方式具有差異性。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)充分了解并融合各國(guó)的較通行易行的教育方式，在課堂教學(xué)中加以應(yīng)用，消除心理差距，逐漸地文化脫敏，過(guò)度到理解與包容的文化適應(yīng)階段。二是精神價(jià)值觀的沖突，主要表現(xiàn)為顯性的與生活習(xí)俗的沖突。就目前的留學(xué)生群體而言，多數(shù)留學(xué)生處于東亞文化圈內(nèi)或東南亞文化圈內(nèi)，各國(guó)的和生活方式與國(guó)內(nèi)沒(méi)有太大的差異，這為高職院校的管理帶來(lái)了便利。但也需要教育管理者通過(guò)各種渠道了解在校留學(xué)生的文化背景，減少文化差異所帶來(lái)的負(fù)面影響。

3.2強(qiáng)化傳統(tǒng)文化影響力的具體舉措

強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在高職院校留學(xué)生教育中的滲透與影響力，必須更新觀念，從教學(xué)、人才、管理三大方面加大投入，細(xì)化具體舉措，支撐傳統(tǒng)文化在文化交流中的主導(dǎo)地位。

3.2.1隊(duì)伍建設(shè)

師資隊(duì)伍建設(shè)具有很大的提升空間，教育和管理留學(xué)生，最緊缺的資源就在于雙語(yǔ)教師的匱乏，引進(jìn)和培養(yǎng)一批外語(yǔ)能力好，業(yè)務(wù)水平強(qiáng)，責(zé)任心重的留學(xué)生教育與管理人才，是當(dāng)前迫切需要解決的瓶頸之一。交流溝通第一要素就是語(yǔ)言的表達(dá)暢通，只有提升教育管理人員的語(yǔ)言駕馭能力，才能保證雙方交流的準(zhǔn)確性。其次，留學(xué)生教育管理者需要拓寬知識(shí)面，通曉在校留學(xué)生所在國(guó)家和地區(qū)的文化特性和制度要素，也知曉中國(guó)傳統(tǒng)文化的精要，并能用通俗的語(yǔ)言加以詮釋。還要能巧用跨文化知識(shí)，對(duì)突發(fā)事件進(jìn)行快速干預(yù)，準(zhǔn)確地查找到留學(xué)生是否因異邦文化的陌生和不適感而產(chǎn)生的誤會(huì)，消解其潛意識(shí)中對(duì)本國(guó)文化的鄉(xiāng)愁，成功化解文化沖突與對(duì)立。

3.2.2制度建設(shè)

雖然在校的留學(xué)生人數(shù)較少，但其管理卻是一項(xiàng)復(fù)合工程，涉及到外事、招生、教務(wù)、學(xué)工、后勤等方方面面。實(shí)現(xiàn)高效便捷的管理，需要加強(qiáng)留學(xué)生管理制度建設(shè)。高職院校在摸索的過(guò)程中，需要進(jìn)一步理順留學(xué)生管理機(jī)制，要保障留學(xué)生管理的各個(gè)環(huán)節(jié)不脫節(jié)、部門(mén)間不推諉，做到科學(xué)協(xié)調(diào)相關(guān)部門(mén)，分工有序、權(quán)責(zé)明晰、監(jiān)督到位。要求把握好留學(xué)生管理中的具有普遍性與規(guī)律性的管理要素，制訂出標(biāo)準(zhǔn)的工作程序和方法，發(fā)揮教學(xué)、管理、服務(wù)與咨詢(xún)的功能，并做好各種應(yīng)急預(yù)案，根據(jù)實(shí)踐及時(shí)更新修訂各項(xiàng)管理制度，及時(shí)與留學(xué)生溝通，傾聽(tīng)來(lái)自留學(xué)生的建議，做到既有嚴(yán)格操作標(biāo)準(zhǔn)，又有預(yù)留空間的彈性管理制度。

3.2.3文化建設(shè)

在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)課程設(shè)置需要精心設(shè)計(jì)，除所學(xué)的專(zhuān)業(yè)課程外，還應(yīng)開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)文化方面的課程，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣_(kāi)展有針對(duì)性的課外交流活動(dòng)。如常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院地處常州，江南吳文化核心區(qū)域之一，組織游覽風(fēng)景名勝，了解梳篦、亂針秀等傳統(tǒng)手藝制作流程，提升軟文化在留學(xué)生教育中的比重，通過(guò)課外交誼活動(dòng)，讓留學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣钊Γ罨瘜?duì)中國(guó)文化的感知，從而真正了解中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（7）

眾所周知，隨著素質(zhì)教育的逐步推進(jìn)和新課改理念的提出，小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中已經(jīng)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，并引起了越來(lái)越多教育者的關(guān)注。不少學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在小學(xué)德育課程中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣，不僅有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，還有利于發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一定時(shí)代的產(chǎn)物，與其他任何事物一樣，也是具有兩面性的：中國(guó)文化既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。本文通過(guò)分析當(dāng)前小學(xué)德育教育現(xiàn)狀，指出小學(xué)德育教育中依然存在的不足，并提出在小學(xué)德育教學(xué)中滲透中國(guó)文化的有效方法。

一、小學(xué)德育教學(xué)情況概況

德育是素質(zhì)教育的核心，因?yàn)楣磐駚?lái)，“德為人之本”。中華民族歷來(lái)就有重視德育的傳統(tǒng)，發(fā)展到當(dāng)代，素質(zhì)教育就更是如此。當(dāng)前我國(guó)的小學(xué)德育教育已經(jīng)加快了專(zhuān)門(mén)化、全面化、開(kāi)放化、規(guī)律化和制度化的發(fā)展方向，大大地提高了小學(xué)德育教育的針對(duì)性和實(shí)效性。可以說(shuō)，我國(guó)的小學(xué)德育工作在新時(shí)期已經(jīng)取得了一定的成效，但我們?cè)诳隙ǔ煽?jī)的同時(shí)，還應(yīng)該看到目前德育仍然缺乏相對(duì)穩(wěn)定的教育結(jié)構(gòu)和教育機(jī)制，尤其是小學(xué)德育教育的內(nèi)容還比較陳舊，并不能最大限度地適應(yīng)當(dāng)代青少年的身心發(fā)展變化。小學(xué)德育教育中，道德作為德育的基本價(jià)值體系還是沒(méi)有受到充分的重視，這對(duì)小學(xué)德育教育的進(jìn)一步發(fā)展造成了一定的阻礙。

二、當(dāng)前小學(xué)德育教學(xué)中存在的問(wèn)題

德育教育是小學(xué)教育中的一項(xiàng)基本教育，雖然當(dāng)前的小學(xué)德育教育與傳統(tǒng)德育教育相比已經(jīng)有了明顯的提高和進(jìn)步，但是依然還存在著一定的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.小學(xué)德育工作內(nèi)容比較陳舊，可操作性、可遵守性都不高，而在德育教育的實(shí)踐性方面更幾乎是空白。小學(xué)德育教育更是與兒童人格和心理塑造基本處在分離狀態(tài)。

2.小學(xué)德育教育目標(biāo)沒(méi)有結(jié)合兒童的心理特征和年齡特征。我國(guó)目前的小學(xué)德育的目標(biāo)大多只停留在關(guān)注道德的原則和規(guī)范上，對(duì)于學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)并沒(méi)有留意。

3.小學(xué)德育教育的方法、手段較為呆板和單一，德育途徑單調(diào)，多以灌輸、說(shuō)教為主。

三、如何在小學(xué)德育教學(xué)中滲透中國(guó)文化

當(dāng)前外來(lái)文化與本土文化不斷在沖突融合，中國(guó)教育越來(lái)越多地受到西方文化的影響，甚至有些小學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)了崇洋的思想。針對(duì)這樣的發(fā)展趨勢(shì)，小學(xué)德育教育管理者更應(yīng)該加強(qiáng)滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，不斷完善小學(xué)生們的德育觀念和德育規(guī)范，讓他們?cè)跐撘颇袑W(xué)會(huì)自尊、自信、自強(qiáng)、自立的民族精神。

1.在小學(xué)德育教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)逐漸淡出了小學(xué)生的生活，不少孩子甚至不清楚端午節(jié)、中秋節(jié)的典故，對(duì)于每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源、美妙傳說(shuō)、經(jīng)典詩(shī)文、獨(dú)特情趣等也表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度，這是十分值得我們德育教師注意和深思的。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，可以說(shuō)是中國(guó)文化最杰出的表現(xiàn)形式之一。

2.小學(xué)德育教師要有意識(shí)地遴選有中國(guó)特色的書(shū)籍作為德育課程的輔助教材。中國(guó)的古典文化書(shū)籍浩繁卷帙，其中不乏很多優(yōu)秀的書(shū)籍能夠被甄選出來(lái)，作為小學(xué)德育課程的輔助教材。例如，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》《增廣賢文》等，這些書(shū)籍內(nèi)容并不很深，在教師的指導(dǎo)下，完全能夠被小學(xué)生所理解，而且其中蘊(yùn)含的道德倫理有理有據(jù)、不顯得生硬疏遠(yuǎn)，比一般的生硬大道理更容易被小學(xué)生所接受。在這些書(shū)籍中，《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》被尊為“開(kāi)蒙養(yǎng)正之最上乘”，適合小學(xué)低年級(jí)德育教育的輔助教材；《聲律啟蒙》《增廣賢文》由于寓意稍微深遠(yuǎn)一些，適合小學(xué)高年級(jí)德育課程使用。雖然我們的德育教育中還存在缺陷，但是德育教育回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)勢(shì)在必行。傳統(tǒng)文化的價(jià)值正在被重新認(rèn)識(shí)，通過(guò)這些文化著作在德育教育中的使用，可以讓更多的學(xué)生感受中華的偉大文化。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的禮儀文化

自古以來(lái)我國(guó)就被稱(chēng)為禮儀之邦，懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮是古代社會(huì)的道德規(guī)范，也是一個(gè)社會(huì)文明的象征。在古代，人們將“禮”視為一種崇高的精神和文明，不僅體現(xiàn)在對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容，還體現(xiàn)在對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)。在小學(xué)德育教學(xué)中，禮儀是其中的重要組成部分，學(xué)生只有受到禮儀文化的熏陶，才能夠深入理解尊師敬友以及人與人之間的相處之道。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義精神與憂患意識(shí)

“憂國(guó)憂民，以天下為己任”表現(xiàn)了古人對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、安寧、穩(wěn)定、發(fā)展的期待和向往。正是因?yàn)楣湃司哂谐绺叩膼?ài)國(guó)情懷，才會(huì)有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！钡膼?ài)國(guó)決心；才會(huì)有于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！钡暮姥詨阎?；才會(huì)有杜甫的“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！钡膽n國(guó)憂民情懷。我國(guó)古代的李白、杜甫、林則徐、屈原、岳飛等偉大人物，無(wú)不懷有忠貞的愛(ài)國(guó)情懷。這些名人和名句在中國(guó)人民的心中留下深深的烙印，刻骨銘心，表現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)的深厚感情，體現(xiàn)了熱愛(ài)祖國(guó)的河山和人民、關(guān)心祖國(guó)前途和命運(yùn)的情懷。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)欲望，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！笔侵腥A文化中自強(qiáng)不息精神的重要體現(xiàn)。從古至今，中國(guó)人民都懷有一腔奮進(jìn)的熱血，有著不屈不撓和永不言敗的精神。真是因?yàn)榫哂杏啦谎詳〉木衿焚|(zhì)，才會(huì)有我國(guó)古代儒家學(xué)派的代表人物——孔子，而他所創(chuàng)作的《論語(yǔ)》也經(jīng)久不衰，受到世人的歡迎和擁護(hù)。也正是這種自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)著一代又一代中華兒女在逆境中奮進(jìn)，在困境中崛起，如著名數(shù)學(xué)家華羅庚；斷臂女孩雷慶瑤；殘奧之星王燕紅等鮮明的事跡。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)和諧的人際交往美德

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想對(duì)“和”的思想進(jìn)行了闡釋?zhuān)鲝埲伺c自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。在人際交往中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主張“和為貴”，要以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，在人與自然中主張“天人合一”?，F(xiàn)如今，國(guó)家在發(fā)展中也提出人與自然和諧共處的倡議。由此可知，“和”在人際交往中占有重要的地位，正因?yàn)橛小昂汀?，?guó)家才得以安定團(tuán)結(jié)，百姓才能夠安居樂(lè)業(yè)。要想促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就要從小學(xué)生做起，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的交往美德，培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，讓學(xué)生掌握交往藝術(shù)，并將其付之行動(dòng)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的新定位

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的重要內(nèi)容

德育是我國(guó)教育史上的一塊里程碑，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和綜合素養(yǎng)有著重要的促進(jìn)作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到德育教學(xué)中，并與之相結(jié)合，不但能夠升華德育教學(xué)的重要價(jià)值，還能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教師在教學(xué)中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到德育教學(xué)中，能夠健全學(xué)生的品格和人格，端正學(xué)生的心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣，在提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的同時(shí)，還能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，將其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。在德育教學(xué)中，教師可以借助時(shí)間、空間等一切可以借助的資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的思想品德教育。比如借助“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”、“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的思想教育。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的生機(jī)與活力

所謂的德育教學(xué)，就是教師根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和發(fā)展特征，運(yùn)用有效的教學(xué)手段來(lái)提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德”與的德育教學(xué)相關(guān)內(nèi)容異曲同工。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠賦予德育教學(xué)新的生機(jī)與活力，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)目標(biāo)。現(xiàn)階段，大部分小學(xué)學(xué)校在德育教學(xué)中開(kāi)展了“經(jīng)典誦讀”文化活動(dòng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為師生修身、正心、養(yǎng)德的主要精神食糧，為小學(xué)德育提供著源源不斷的動(dòng)力。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的應(yīng)用

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教材中

教材是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的重要保障，任何活動(dòng)的進(jìn)行都需要教材作為依據(jù)。同時(shí)，教材也是進(jìn)行德育教育的基礎(chǔ)，其中思想品德等學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)德育教育的目的。在實(shí)際的教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和學(xué)習(xí)需求，運(yùn)用不同的教學(xué)方式向?qū)W生傳達(dá)品德內(nèi)容，不但能夠充分發(fā)揮教材的優(yōu)勢(shì)，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，讓學(xué)生受益匪淺。教師在德育教學(xué)中，要想有效滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并發(fā)揮其存在的價(jià)值，就要將其融入到教材中，通過(guò)生動(dòng)有趣的內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。此外，還可以編寫(xiě)一些符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的讀物，將所在區(qū)域的美德故事以及人物等編排到讀物中，以便提升學(xué)生的認(rèn)同感。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣，德育的效果會(huì)非常明顯，教學(xué)成果也會(huì)比較理想。

（二）開(kāi)展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動(dòng)

在小學(xué)德育教學(xué)中，教師要想將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透其中，并運(yùn)用其中所蘊(yùn)含的價(jià)值來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。就要根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，開(kāi)展多元化的教學(xué)活動(dòng)，不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其積極參與到德育教學(xué)中，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。例如，教師在進(jìn)行德育教學(xué)時(shí)，可以開(kāi)展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動(dòng)，通過(guò)《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等優(yōu)秀古典作品，設(shè)計(jì)和制定朗讀計(jì)劃?？梢酝ㄟ^(guò)晨讀的方式讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)這些書(shū)籍的了解；也可以通過(guò)朗誦比賽的方式，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文章的欣賞、理解，感受古典文獻(xiàn)的內(nèi)涵與價(jià)值。教師還可以善于運(yùn)用小學(xué)生好勝心強(qiáng)的性格特點(diǎn)，組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，競(jìng)賽的內(nèi)容包括我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化、道德品質(zhì)以及頑強(qiáng)不息的精神等，讓學(xué)生列舉相關(guān)人物實(shí)例，并談?wù)勛约旱母惺?。教師還要及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的競(jìng)賽結(jié)果，對(duì)于優(yōu)秀的學(xué)生要給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。這種朗讀和比賽活動(dòng)的開(kāi)展可以有效的提升學(xué)生對(duì)古典書(shū)籍的熱愛(ài)與興趣，進(jìn)而提升其自身的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中不斷的優(yōu)化自身的內(nèi)在素質(zhì)能力，進(jìn)而提升其整體的德育素質(zhì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在小學(xué)德育中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅符合素質(zhì)教育背景下教育部門(mén)提出的教學(xué)要求，也能夠滿足學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)需求。因此，在今后的德育教學(xué)中，教師要運(yùn)用有效的教學(xué)手段，發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的無(wú)窮價(jià)值，在提高教學(xué)效果的同時(shí)，還能夠提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（9）

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德品質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)涵及其意義

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德品質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展后，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行不斷地去其糟粕，從而保留了大量的符合社會(huì)現(xiàn)展需求的精華部分。在傳統(tǒng)文化中德育培養(yǎng)上概括起來(lái)主要有：首先，傳統(tǒng)文化要求培養(yǎng)人的善良。人性的善與惡的區(qū)分，要明確，只有在明確的基礎(chǔ)上，才能夠懂的要揚(yáng)善除惡。正如孟子所說(shuō)“人之初，性本善”，表明了人生下來(lái)的本性善良。如何保持善良之心，需要引導(dǎo)和教育，這也是為什么古人要強(qiáng)調(diào)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。其次，傳統(tǒng)文化道德培養(yǎng)注重從約束本身，達(dá)到“成人”的目的?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)“修身、養(yǎng)性，治國(guó)平天下”，可見(jiàn)自身成才需要進(jìn)行人格的塑造。孔子思想中的“仁義禮智信”一直是對(duì)培養(yǎng)人品行的重要指導(dǎo)。其中在培養(yǎng)人的品行中強(qiáng)調(diào)了“仁”，是對(duì)人相處間的約束，概括了對(duì)待別人要有仁愛(ài)之心，強(qiáng)調(diào)了善良的本心。品行中“義”是對(duì)事處理的約束，描述了在處理事情上要堅(jiān)持正確的原則行事?！岸Y”是對(duì)人平常行為的規(guī)范，也是培養(yǎng)一個(gè)人自身形象的基礎(chǔ)內(nèi)容?！爸恰笔侵v了人要學(xué)習(xí)，而且還要會(huì)思考，成為一個(gè)有能力解決問(wèn)題的人?！靶拧边@個(gè)內(nèi)容更多的規(guī)定是人言行的統(tǒng)一，讓人樹(shù)立自我的可信任的形象。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在道德品質(zhì)培養(yǎng)上，除了歷史名人的著作外，還有中國(guó)勞動(dòng)人民在歷史發(fā)展中，傳承下來(lái)的堅(jiān)韌和勤勞的優(yōu)良品質(zhì)。中國(guó)歷史遺跡眾多，如長(zhǎng)城，這些遺留的古建筑無(wú)不彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)人民的辛勤汗水。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德品質(zhì)培養(yǎng)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德品質(zhì)培養(yǎng)，對(duì)于我國(guó)的未來(lái)發(fā)展和建設(shè)具有重要的意義。主要體現(xiàn)在：首先，傳統(tǒng)文化的德育傳承有助于培養(yǎng)符合現(xiàn)代化需求的人才?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需要，國(guó)家在素質(zhì)培養(yǎng)中道德培養(yǎng)上的著重強(qiáng)調(diào)，都是社會(huì)發(fā)展的要求。優(yōu)秀的人才如果不能夠愛(ài)國(guó)、具有完整的人格，那么久將會(huì)是社會(huì)發(fā)展中的不定時(shí)炸彈，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。其次，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的傳承，需要將其優(yōu)秀的內(nèi)容繼續(xù)進(jìn)行傳播。作為華夏民族，在面對(duì)當(dāng)今國(guó)際交流，不同文化價(jià)值觀的沖擊，物質(zhì)利益至上的當(dāng)下，如果沒(méi)有好的道德培養(yǎng)和精神的引導(dǎo)，人們?nèi)菀酌允В瑢?dǎo)致價(jià)值觀念的混亂，或者盲目崇外的心理。最后，傳統(tǒng)文化德育的培養(yǎng)，能夠穩(wěn)定社會(huì)，利于國(guó)家的發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)穩(wěn)定，而社會(huì)穩(wěn)定是每個(gè)人能夠遵紀(jì)守法，法律作為約束人的最后一道準(zhǔn)繩，往往需要提前進(jìn)行人們道德品質(zhì)上的培養(yǎng)和提高，才能夠減少違法，提高人的自我約束，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的。

二、將傳統(tǒng)文化滲透到小學(xué)德育管理中的具體措施

中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德品質(zhì)培養(yǎng)在小學(xué)階段是一個(gè)很重要的內(nèi)容，小學(xué)生在小學(xué)期間，正是心智發(fā)育、性格培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。因此，正確地引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，是奠定學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代素質(zhì)教育改革地深化下，將傳統(tǒng)文化德育培養(yǎng)內(nèi)容滲透到小學(xué)生的德育管理中，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題，具體提出了以下幾點(diǎn)內(nèi)容。

（一）充分利用資源，開(kāi)展系統(tǒng)化的傳統(tǒng)文化德育教材制定

隨著社會(huì)的發(fā)展，各種資料、古籍、網(wǎng)絡(luò)信息在不斷地豐富，而隨著我國(guó)文化水平的提高，研究者們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的研究上也日益精進(jìn)。但是我國(guó)小學(xué)在道德品質(zhì)培養(yǎng)上，書(shū)籍的資料仍然保留著原有的舊版，更新內(nèi)容差，同時(shí)在整個(gè)教材的設(shè)定上不夠系統(tǒng)系。因此，為了能夠讓教師在教學(xué)過(guò)程中能夠有的放矢，指導(dǎo)教師在教學(xué)內(nèi)容上形成完整、系統(tǒng)的理論體系。小學(xué)道德素質(zhì)培養(yǎng)的教材應(yīng)該進(jìn)行有效地更新和系統(tǒng)性知識(shí)的完善。其次，除了完善教材外，傳統(tǒng)的文化知識(shí)對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，不是記憶，而更多地是理解，所以教學(xué)的內(nèi)容上要注意語(yǔ)言的平直和對(duì)傳統(tǒng)文化解釋的生動(dòng)，結(jié)合實(shí)際的故事進(jìn)行詮釋?zhuān)@樣才能更好地進(jìn)行理解。比如，在小學(xué)中，很多學(xué)生都會(huì)被《三字經(jīng)》，學(xué)生們背起來(lái)朗朗上口，但真正的意思，卻不知道。為什么要背誦，為什么不理解，甚至學(xué)生對(duì)于“尊敬”的意思都不知道的情況下，教師能夠解釋明白才是讓人懷疑的。最后，學(xué)生在進(jìn)行語(yǔ)言發(fā)展的同時(shí)，漢字的意思博大精深，而不斷的短語(yǔ)間意思又是不一樣的，如“誠(chéng)實(shí)”和“誠(chéng)信”，如果教師只是按字解釋?zhuān)瑢W(xué)生多半會(huì)不夠清楚，但是如果教學(xué)中結(jié)合實(shí)際的故事，那么就能更好地理解。所以，在教材的制定上既要符合小學(xué)生的認(rèn)知，又要故事生動(dòng)性。

（二）理論結(jié)合實(shí)踐，開(kāi)展多樣的傳統(tǒng)文化德育培養(yǎng)活動(dòng)

學(xué)生的德育培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在小學(xué)文化課程中，不能以筆試或者簡(jiǎn)單的實(shí)踐記錄就可以解決，需要結(jié)合課程內(nèi)容，進(jìn)行學(xué)生課外活動(dòng)的實(shí)踐。首先，在德育教學(xué)的實(shí)踐課中，要注意德育是一個(gè)整體的過(guò)程，不能單獨(dú)分開(kāi)重點(diǎn)去刻意強(qiáng)調(diào)某個(gè)道德點(diǎn)的內(nèi)容培養(yǎng)，這樣是錯(cuò)的。比如，周末教師為了培養(yǎng)學(xué)生“尊老愛(ài)幼”，帶領(lǐng)學(xué)生到社區(qū)進(jìn)行服務(wù)工作。但是這個(gè)過(guò)程并不是一個(gè)單獨(dú)的側(cè)重過(guò)程，如果教師只是側(cè)重活動(dòng)的重點(diǎn)部分，就容易忽略道德培養(yǎng)的全面。對(duì)于這樣的活動(dòng)，應(yīng)該涉及到學(xué)生為人處世，待人待物的一舉一動(dòng)，而不是單純的一點(diǎn)。其次，實(shí)踐活動(dòng)需要多樣性。傳統(tǒng)的德育活動(dòng)，學(xué)校開(kāi)展的多是像“拔草、做清潔”這樣的勞動(dòng)性質(zhì)的活動(dòng)，雖然并非這種活動(dòng)不好，而是這種活動(dòng)形式過(guò)于單一。因此，教師在進(jìn)行德育活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，應(yīng)該面向社會(huì)，提供給孩子們更多地實(shí)際的需要在社會(huì)中展現(xiàn)的內(nèi)容，這樣德育實(shí)踐才更符合道德培養(yǎng)的要求。

（三）加強(qiáng)師德建設(shè)，校園文化與傳統(tǒng)文化德育培養(yǎng)相結(jié)合

篇（10）

中圖分類(lèi)號(hào)：G416；G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）02-0012-01

孝文化一直以來(lái)都是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中始終發(fā)揮著重要作用。孝文化是現(xiàn)代人的基本道德規(guī)范，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代教育改革的不斷發(fā)展，孝文化愈發(fā)受到人們的重視。相關(guān)研究表明，孝文化在我國(guó)現(xiàn)代精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)以及可持續(xù)發(fā)展等方面均起著極為重要的促進(jìn)作用。但不可忽視的是，中小學(xué)在德育工作中并未充分發(fā)揮孝文化的積極作用，未充分挖掘孝文化資源，這對(duì)中小學(xué)德育工作而言無(wú)疑是一大缺失。

一、孝文化的內(nèi)涵

“孝”在最初之時(shí)，僅指古人對(duì)待父母、長(zhǎng)輩的一種本能及客觀行為。隨著父權(quán)制與等級(jí)名分制度的產(chǎn)生與不斷發(fā)展，國(guó)人對(duì)“孝”的倫理規(guī)范性變得越來(lái)越強(qiáng)，孝文化亦更加突出。隨后，古人又將孝文化和中華民族傳統(tǒng)觀念體系充分結(jié)合起來(lái)，形成了較為系統(tǒng)的孝文化。此時(shí)的孝文化不僅擁有了自身明確的含義，更有了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)及體系。在孝文化的建立和發(fā)展方面，孔子、曾子、孟子、荀子等人均在不同程度上做出了突出貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，從封建社會(huì)伊始，孝文化便已成為中華民族傳統(tǒng)文化及道德的重要文化系統(tǒng)。孝文化在促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展方面起著不可磨滅的重要作用。孝文化包含很多內(nèi)涵：善事父母、尊祖敬宗、傳宗接代等。

二、中小學(xué)德育工作中的孝文化滲透

孝文化為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝是中小學(xué)生應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)?；诖朔N情況，中小學(xué)德育工作中應(yīng)積極進(jìn)行孝文化滲透。具體可從如下幾個(gè)方面做起：

（1）思品課堂中滲透孝文化。思品課是中小學(xué)德育的主陣地，是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的重要場(chǎng)所。因此，作為一名思品教師，必須積極借助自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，有效地在思品課堂中滲透孝文化。例如，在思品課堂上教師可播放一段視頻：一位老人年老體弱，無(wú)人照看，人們以為他是孤寡老人，但事實(shí)并非如此。老人有五個(gè)子女，且經(jīng)濟(jì)狀況較好。視頻播放完畢后，教師可引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行以“我們到底應(yīng)不應(yīng)該贍養(yǎng)和照顧老人”為主題的討論。這樣的話題很容易激發(fā)學(xué)生的討論積極性，通過(guò)討論學(xué)生最終會(huì)明白：孝敬、贍養(yǎng)老人是每個(gè)人的應(yīng)盡義務(wù)，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。思品教材中有很多有關(guān)孝文化的知識(shí)內(nèi)容，對(duì)于相關(guān)內(nèi)容教師不能忽略，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行深入挖掘，讓學(xué)生深刻理解何謂孝文化、何謂孝道。作為一名思品教師，應(yīng)充分結(jié)合教材知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化滲透，應(yīng)將其作為課堂教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)抓。相信在思品教師的積極努力下，孝文化定會(huì)在學(xué)生心中留下深深烙印，成為學(xué)生必備的道德品質(zhì)。

（2）其他學(xué)科中滲透孝文化。對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化教育不僅是思品教師的重要職責(zé)，其他學(xué)科的教師在具體的課堂教學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)積極滲透孝文化，讓孝文化滲透成為學(xué)科教學(xué)的亮點(diǎn)。例如，語(yǔ)文教師在執(zhí)教《我的母親》一課時(shí)，可提出這樣的問(wèn)題：“每個(gè)人都有母親。從出生開(kāi)始母親就照顧我們的生活起居。因此，我們長(zhǎng)大之后一定要孝順自己的母親。接下來(lái)，請(qǐng)大家結(jié)合自己的母親，談?wù)剬?duì)孝道的看法。”問(wèn)題拋出之后，有學(xué)生說(shuō)道：“母親每天很辛苦。不僅要做家務(wù)，還要輔導(dǎo)我學(xué)習(xí)。另外，母親對(duì)外公外婆、爺爺奶奶也非常孝順。我長(zhǎng)大了也要像母親一樣，做個(gè)孝順的人。”這樣的話題，很容易加深學(xué)生對(duì)中華民族孝文化的理解。因此，其他學(xué)科教師在具體教育教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)積極滲透孝文化。作為中小學(xué)教師，所有人在孝文化傳播方面均具有重要職責(zé)。

（3）校園文化中滲透孝文化。在中小學(xué)校園文化中，同樣可有的放矢地滲透孝文化，這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的重要途徑。很多中小學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化教育時(shí)，均發(fā)揮了校園文化的重要作用，取得的教育成效也較為理想。例如，在校園宣傳欄中定期或不定期張貼有關(guān)孝文化的文章供學(xué)生閱覽。又如，在班級(jí)黑板報(bào)中，呈現(xiàn)與孝文化相關(guān)的文章。再如，學(xué)校可定期或不定期組織一些孝文化主題座談會(huì)、孝文化主題辯論大賽、孝文化主題演講大賽等?？梢?jiàn)，相關(guān)校園文化的孝文化滲透，同樣可以達(dá)到理想的孝文化教育成效。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝是中小學(xué)生應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)，孝文化在我國(guó)現(xiàn)代精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)以及可持續(xù)發(fā)展等方面均起著重要的促進(jìn)作用。為提高中小學(xué)德育工作質(zhì)量，提升中小學(xué)生孝的品質(zhì)，中小學(xué)可從如下幾個(gè)方面滲透孝文化：思品課堂中滲透孝文化、其他學(xué)科中滲透孝文化、校園文化中滲透孝文化，讓孝文化之花在學(xué)生的心頭綻放。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙秀欣，蘇春景.中小學(xué)加強(qiáng)孝文化教育的必要性及對(duì)策探析[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2016（06）.