序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇東方插花與西方插花范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著全球化進(jìn)程的日益加快，英語(yǔ)成為約定俗成的全球通用語(yǔ)言之一。在中國(guó)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)伴隨一個(gè)人走過學(xué)習(xí)的幾乎全部過程，不僅僅是大學(xué)、中學(xué)，當(dāng)下小學(xué)甚至幼兒園都開設(shè)有英語(yǔ)課。在課堂上，學(xué)生跟隨老師學(xué)習(xí)了大量的詞匯、語(yǔ)法知識(shí)，但是許多學(xué)生還是無法靈活自如地運(yùn)用，有些人甚至鬧出了“good good study，day day up”這種中國(guó)式英語(yǔ)的笑話。究其原因，是因?yàn)橹?a href="http://www.suchujt.cn/haowen/50811.html" target="_blank">西方文化差異造成的。

一、文化和語(yǔ)言的關(guān)系

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。我們通常所講的文化，指的是人與人之間的相互關(guān)系、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等。文化具有鮮明的民族性獨(dú)特性，是民族差異的標(biāo)志。各個(gè)民族由于地域、環(huán)境、歷史背景、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，其文化也具有各自不同的特點(diǎn)。

語(yǔ)言和文化之間是相互依賴、相互影響的共存關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，每種文化的創(chuàng)造與傳播都離不開語(yǔ)言，我們從一出生就不斷接觸語(yǔ)言并學(xué)習(xí)語(yǔ)言，語(yǔ)言反映著文化的發(fā)展、變化及差異。通過語(yǔ)言，我們可以了解一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維特點(diǎn)等文化特征。語(yǔ)言同時(shí)深受文化的影響，語(yǔ)言是思維的工具，而思維是文化反映，文化對(duì)語(yǔ)言的形成、發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

二、中西方文化存在的差異

漢語(yǔ)與英語(yǔ)在形態(tài)和語(yǔ)法上都有很大的不同，兩種文化的差異在很大程度上決定了兩種語(yǔ)言使用者在思維方式、行為舉止及語(yǔ)言使用上的不同。在中國(guó)，幾千年的儒家傳統(tǒng)思想提倡“仁、義、禮、智、信”，有重視謙虛有禮和嚴(yán)格的等級(jí)制度的文化傳統(tǒng)。而在西方，從文藝復(fù)興時(shí)期起，學(xué)者就崇尚個(gè)人中心，宣揚(yáng)個(gè)人至上，竭力發(fā)展自己、表現(xiàn)自我。兩種文化上的差異，造就了中英兩種語(yǔ)言巨大的差異。

1.稱謂的差異

在中國(guó)，僅僅表示叔叔的詞就有伯仲叔季孟五種，而在英語(yǔ)中，叔叔只有一個(gè)詞“uncle”；表示兄弟姊妹的中文有“哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、堂兄妹、表兄妹”等很多說法，英語(yǔ)中只有“brother，sister”簡(jiǎn)單的兩個(gè)詞。類似的詞匯差異還有許多，這反映出中西方不同的家庭、宗族觀念。

2.名字的差異

在中國(guó)，姓名一般是姓在前名在后，稱呼時(shí)一般叫“老王、李老師”等。而在西方，名字一般是名在前姓在后。并且在西方，新生兒在起名字的時(shí)候喜歡與長(zhǎng)輩名字一樣，表示的是喜愛之情，而在中國(guó)起名時(shí)，一般注意避諱長(zhǎng)輩名字，如果起一樣的名字，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)長(zhǎng)輩的不尊重。

3.認(rèn)識(shí)的差異

在西方，白色被認(rèn)為是純潔的象征，所以結(jié)婚時(shí)新娘一般會(huì)穿純白色的婚紗，而在中國(guó)，白色傳統(tǒng)上被認(rèn)為是悲傷的象征，只有在葬禮上才使用，紅色被認(rèn)為是喜慶的顏色，新娘結(jié)婚時(shí)一般穿紅色的衣服。西方人就餐習(xí)慣分餐制，而中國(guó)人吃飯喜歡圍桌而坐，認(rèn)為這樣熱鬧喜慶。

4.交際的差異

不同文化中的交際也存在差異。在中國(guó)，如果別人邀請(qǐng)別人去做客，被邀請(qǐng)者通常都要比約定時(shí)間早點(diǎn)到，以示對(duì)邀請(qǐng)者的尊重和禮貌；而在西方，被邀請(qǐng)者通常都要準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，過早過晚都被認(rèn)為不夠禮貌。在聽到別人的贊揚(yáng)時(shí)，中國(guó)人和西方人的回答也是很不同的。中國(guó)人一般謙虛推讓，西方人則一般接受并表示感謝。

在中國(guó)，人們見面一般打招呼說“吃飯沒？去哪里啊？”，表示關(guān)系的親密。如果用中國(guó)的這種交際方式同西方人打交道，他們就會(huì)認(rèn)為你是在窺探他們的隱私，是一種極其不禮貌的行為。西方人見面打招呼一般會(huì)說“How are you？Nice to meet you.”之類的話。西方人一般很注重隱私，所以在交往過程中盡量不要涉及年齡、收入、家庭狀況這樣的話題。學(xué)生一定要了解這種東西方文化的差異，避免在交際中引起不必要的誤會(huì)。

5.對(duì)待事物的差異

在中國(guó)，“龍”被認(rèn)為是至高無上的權(quán)力的象征，古代只有皇帝才可以稱為真龍?zhí)熳?。而在西方?guó)家，龍被認(rèn)為是邪惡的象征，如此才會(huì)有“屠龍騎士”一說。西方人認(rèn)為“狗”是聰明忠誠(chéng)的化身，常用狗比喻人。例如a luck dog（幸運(yùn)兒），love me，love my dog（愛屋及烏）。而在中國(guó)卻正好相反，有“癩皮狗”、“狗急跳墻”、“狗眼看人低、“狗仗人勢(shì)”等，狗的貶義形象深深地留在漢語(yǔ)言文化中。

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，中西方政治、經(jīng)濟(jì)不斷交流融合，兩種文化不斷相互滲透、相互融合、相互發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的過程中，不僅要學(xué)習(xí)詞匯、語(yǔ)法知識(shí)，更重要的是了解其文化內(nèi)涵。只有充分了解中英兩種語(yǔ)言的不同，才能真正理解英語(yǔ)這門語(yǔ)言，做到從思維方式上貼近英語(yǔ)，避免用中文思維方式理解英語(yǔ)，才能真正學(xué)會(huì)并運(yùn)用英語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

每個(gè)國(guó)家的環(huán)境背景、生活習(xí)慣、地域觀念的不同，造成思維方式的不同。這種不同的思維方式具體體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)中。例如火車這個(gè)詞，在英文中叫做“railwaytrain”，這個(gè)其中包括了“rail”、“way”、“train”這三個(gè)單詞，“rail”代表的是鐵軌，而“way”主要是指途徑、道路的意思，“train”按照西方的習(xí)慣可以翻譯為連接的車廂或者是一系列的，這表明在英文中對(duì)“railwaytrain”的理解是鐵軌上的交通工具。而在漢語(yǔ)中火車這一詞，主要是解釋為采用蒸汽或者關(guān)于火，更加注重本身的材質(zhì)和特性。這就說明思維方式的不同影響著不同的語(yǔ)言表達(dá)，這種思維模式在語(yǔ)言領(lǐng)域有著一定的影響。東西方不同的思維方式，所形成不同的語(yǔ)言表達(dá)體系，以及對(duì)事物不同的解釋方式。在語(yǔ)言表達(dá)中，貓這個(gè)詞可以形容動(dòng)物，也可以形容人，不同的用法有著不同的表達(dá)含義，漢語(yǔ)中常常會(huì)說夜貓子、小饞貓，這些都是中國(guó)對(duì)語(yǔ)言不同的思維方式形成的不同，而在國(guó)外對(duì)貓的理解只是單方面的動(dòng)物或者是定義為某種商標(biāo)；還有中國(guó)文化的象征-龍，在中國(guó)龍是一種民族象征，代表著權(quán)威和正義，中國(guó)古代統(tǒng)治者把自己稱作真龍?zhí)熳?，在百姓中都希望自己家人能夠飛龍?jiān)谔?，望子成龍，這都是中國(guó)文化中美好的詞語(yǔ)和對(duì)生活的寄托。在國(guó)外對(duì)龍的理解是“dragon”一般都是指邪惡的惡魔，通常用作貶義詞，而且在英語(yǔ)詞典中很少出現(xiàn)與龍有關(guān)的名詞。除了我們能夠想象的動(dòng)物名詞，對(duì)于一些與我們現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的名詞如牛，我們可以用來形容人壯碩，而西方只是單單的指幫助人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)的助手，思維方式的不同對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)和語(yǔ)言的解釋都有著一定的影響。

2.詞義的理解和結(jié)構(gòu)不同

東西方語(yǔ)言在不同的文化背景下，會(huì)生成特定的詞語(yǔ)，而這種詞語(yǔ)在另外的語(yǔ)言中是不存在的，或者是不能直接從字面意思上進(jìn)行翻譯，如中國(guó)的成語(yǔ)，囫圇吞棗在西方中的翻譯則是“Readhastilyandwithoutthinking”改變了整個(gè)詞義的理解和結(jié)構(gòu)。還有中國(guó)的二十四節(jié)氣，如驚蟄、雨水和清明，被翻譯成WakingofInsects、RainWater和PureandBrightness。把“春分、夏至、秋分、冬至”翻譯成“SpringEquinox,SummerSolstice,AutumnalEquinox,WinterSolstice”。這些翻譯如果不進(jìn)行更多的補(bǔ)充說明的話，那么西方國(guó)家根本不知道這些到底表達(dá)的是什么意思，有可能還會(huì)認(rèn)為這是中國(guó)詞語(yǔ)中的病句，在西方國(guó)家沒有像中國(guó)這樣具體的天氣變化的單詞，一般只是寬泛的指代，如下雨就是rainwater,然后根據(jù)氣象的不同加上不同的形容詞，進(jìn)行描述。在中國(guó)醫(yī)學(xué)中，對(duì)于病癥的解釋和現(xiàn)象可以分為多種，上火、體寒、氣虛、陰陽(yáng)不調(diào)，這些都是表現(xiàn)我國(guó)身體狀況的名詞，而在英語(yǔ)中對(duì)人體的病癥主要是病癥的綜合體現(xiàn)，如Cowboy、Hippie等這些詞翻譯成中文就會(huì)覺得非常的不合適，直接的翻譯就是放牧的兒童或者是牛仔。這種語(yǔ)言的詞義理解和結(jié)構(gòu)的不同，最根本的原因還是東西方文化差異，所造成在日常生活中交際語(yǔ)的變化不同。

篇（3）

商務(wù)英語(yǔ)專家尼克?布雷格曾在他的“商務(wù)英語(yǔ)范疇”理論中提到：商務(wù)英語(yǔ)包含語(yǔ)言知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、交際技能以及文化背景等核心內(nèi)容，商務(wù)英語(yǔ)翻譯除了涉及商務(wù)語(yǔ)言和商務(wù)知識(shí)外，還需要有跨文化的意識(shí)。對(duì)于翻譯本身來說，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該茍求全方位的統(tǒng)一，而是要視具體的文化圈而定。

一、詞語(yǔ)翻譯中的文化差異

漢語(yǔ)本身具有詞義精確的特點(diǎn)，每一個(gè)詞語(yǔ)都具體表達(dá)了某一種特定的含義，詞義相對(duì)比較固定嚴(yán)謹(jǐn)，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，不過使用的靈活度也相對(duì)較小。而英語(yǔ)則不同，英語(yǔ)中的詞匯含義表達(dá)非常豐富，一詞多意，使用靈活度非常高，沒有那么強(qiáng)的獨(dú)立性，但是對(duì)于上下文的依賴性很大。

1.文化導(dǎo)致的思維方式不同

中國(guó)人的思維由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，注重主體意識(shí)的思維以及悟性的啟發(fā)，是一種具體的綜合性思維。而西方人的思維注重客體意識(shí)和理性思想，是抽象、個(gè)體、分析性的思維。舉2個(gè)例子說明，在中文里，汽車站只有這一個(gè)說法，找不到別的可以代替的詞，但是英文里卻有很多種，如“bus stop”、“bus shelter”、“bus station”等，這說明西方人比較注重不同車站的不同功能，在中國(guó)則沒有那么多區(qū)別。還有中國(guó)的茶葉，中文中所說的紅茶和綠茶是源于茶葉泡過之后的顏色，而英文卻把紅茶翻譯成“black tea”，原因就是英語(yǔ)直接以茶葉顏色本身直接翻譯。

2.文化導(dǎo)致的聯(lián)想方式不同

由于東西方文化上的巨大差異，所以對(duì)于不同物體所產(chǎn)生的聯(lián)想會(huì)出現(xiàn)完全不同的結(jié)果。英漢詞匯中都有很多文化屬性意義的詞，人們對(duì)于這些文化屬性詞匯的聯(lián)想，就會(huì)因文化傳統(tǒng)不同產(chǎn)生很大的分歧。

如中國(guó)的龍，龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是吉祥的象征，權(quán)力的代表，許多吉利的成語(yǔ)都與龍有關(guān)。例如，“龍馬精神”，西方把龍翻譯成“dragon”。在西方的神話里，龍是一種兇惡的怪物，代表著兇殘，所以很多漢語(yǔ)里的龍，在英文中并沒有直接被翻譯成“dragon”；“亞洲四小龍”就被翻譯成“the Four Asian Tigers”。這里用“Tigers”替代了“dragon”。再比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色象征了熱鬧、喜慶，紅紅火火，只要舉行喜事，必然少不了紅。但在西方，紅色象征的則是血腥和災(zāi)難。所以中國(guó)的紅豆具有相思的意思，象征的是愛情，而英語(yǔ)里，紅豆僅僅指紅色的豆子，并沒有引申出愛情和相思的含義，而西方人用“Red Rose”這個(gè)詞來表達(dá)他們的愛情。不同的文化背景有不同的語(yǔ)言風(fēng)格，如果翻譯不恰當(dāng)就給帶來很多的尷尬和麻煩。

二、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中的文化差異

1.主題和主語(yǔ)的側(cè)重點(diǎn)差異

東西方文化對(duì)于人們主觀意識(shí)影響甚巨，在語(yǔ)句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)的非常突出。漢語(yǔ)語(yǔ)句中，語(yǔ)言表達(dá)主要是突顯主題，用議論和說明的方式突出所要表達(dá)的含義。而在英語(yǔ)里，一個(gè)句子的主語(yǔ)就是這個(gè)句子所要表達(dá)的主題，主語(yǔ)可以概括一切。例如“Around the world today more than ever felt the presence of China which occupies the political situation in the world historical importance”，翻譯成中文為“在世界上，今天比以往任何一個(gè)時(shí)刻都能感覺到中國(guó)的存在”。句子表達(dá)的意思相同，但側(cè)重點(diǎn)不同，英語(yǔ)中的主語(yǔ)是“presence of China”，它所表達(dá)的主題也就是中國(guó)的存在，但是在漢語(yǔ)中，則需要有大量的修飾性語(yǔ)言去突出中國(guó)的存在這個(gè)主題。

2.后置前置的不同

上文中已經(jīng)提過，不同的民族文化會(huì)有不同的思維方式，這同樣也表現(xiàn)在語(yǔ)句的語(yǔ)法排列順序中。中英文語(yǔ)序最大的不同就在于定語(yǔ)的前后置，漢語(yǔ)里，定語(yǔ)是前置的，而英語(yǔ)里，許多修飾性的定語(yǔ)一般都放在主語(yǔ)的后面。如“I don’t like the plan which is not easy to achieve”。漢語(yǔ)中，定語(yǔ)是難以實(shí)現(xiàn)，翻譯成漢語(yǔ)應(yīng)該是“難以實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃?！?/p>

另外，英漢兩種語(yǔ)言重視末端重量的側(cè)重點(diǎn)也有些不同，漢語(yǔ)句子注重整體性，句子前后都顯得很平衡，而英語(yǔ)是比較注重末端重量的，所以，要把定語(yǔ)、賓語(yǔ)后移，讓句子變的勻稱。

3.主語(yǔ)人稱的差異

中國(guó)文化里，人的主體性是不可動(dòng)搖的，所以在漢語(yǔ)里，一般都會(huì)用人或生物充當(dāng)主語(yǔ)。而英語(yǔ)里，充當(dāng)句子主語(yǔ)的通常是詞組性的具體的事實(shí)，并非名詞性的單個(gè)物體。比如，我收到你的禮物，英文為Your present reached me.商務(wù)英語(yǔ)專家劉公法先生提出：商務(wù)英語(yǔ)的翻譯應(yīng)針對(duì)具體的情況，達(dá)到準(zhǔn)確、真實(shí)、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

三、語(yǔ)用在不同場(chǎng)合下的文化差異

在現(xiàn)代商務(wù)中，跨文化社交因素不可避免。東西方在答謝、道歉、贊美、請(qǐng)求等言語(yǔ)表達(dá)方式上都存在著很大的文化差異。不同場(chǎng)合需要用于不同的語(yǔ)言交際，在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中，處理好語(yǔ)言社會(huì)文化差異往往是交際成功的關(guān)鍵。

1.禮節(jié)差異

中國(guó)是禮儀之邦，在禮節(jié)方面一般表達(dá)方式都比較委婉。而英語(yǔ)文化中也有其自身的利益表達(dá)特點(diǎn)。比如，飲食文化，在中國(guó)，有客人來做客，主人家會(huì)熱情張羅很多好菜，并對(duì)客人說：“招呼不周，沒怎么準(zhǔn)備什么飯菜?！比绻腿耸莻€(gè)外國(guó)人，就會(huì)很不理解，為什么桌上有很多好菜，卻說沒準(zhǔn)備什么飯菜。作為商務(wù)英語(yǔ)翻譯，面對(duì)這種情況需要及時(shí)調(diào)整翻譯原則，去配合東西方文化差異而產(chǎn)生的歧義，最好翻譯成“Hope you like it.Please help yourselves”（希望你能夠喜歡這頓飯）。

2.價(jià)值觀差異

東西方文化中，價(jià)值觀念的差距非常大。中國(guó)人講究謙虛，西方追求張揚(yáng)。例如，有人想托你做件事情，假如這件事對(duì)自己又些難度，在中國(guó)，由于情面的關(guān)系，中國(guó)人通常會(huì)說“考慮一下”。而在西方就不會(huì)存在這么委婉的回答，可以就是可以，不可以就是不可以。

總之，東西方文化差異給語(yǔ)言交際帶來很多的不便和尷尬，作為商務(wù)英語(yǔ)翻譯，不僅僅要熟練專業(yè)技能，更要了解一些文化差異因素，在商務(wù)英語(yǔ)跨文化交際時(shí)能夠輕松的化解一些難題。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

在對(duì)文學(xué)作品的欣賞中，需要借用不同的文學(xué)理論來進(jìn)行分析研究，對(duì)文學(xué)的發(fā)展規(guī)律有更深入的展示，以加強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)力度，從中了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容與情感體驗(yàn)，進(jìn)而引起強(qiáng)烈的共鳴，使心靈得到愉悅與升華。下面我們就以《變形記》、《老人與海》等作品進(jìn)行分析與鑒賞，從中感受到東西方文化對(duì)于英美文學(xué)作品分析的不同角度與鑒賞差異?？ǚ蚩ㄊ侵男≌f家，他的代表作品是《變形記》、《城堡》等，這些優(yōu)秀的作品都給人留下了深刻的印象。其中不僅具有個(gè)性的內(nèi)容描述，同時(shí)也傳達(dá)出了深刻的思想內(nèi)涵，給人以啟迪。在卡夫卡的作品中，西方的評(píng)文化家從中發(fā)現(xiàn)了其精神內(nèi)涵，人類對(duì)于精神家園的美好憧憬，對(duì)于真理的追求，這些分析更多的來自于社會(huì)及心理的分析，而忽視了其藝術(shù)特性，所以，對(duì)卡夫卡作品的鑒賞更多的注重了其內(nèi)容核心，而并非是文學(xué)藝術(shù)的特色所在。相比之下，我國(guó)的評(píng)論家也對(duì)其主題內(nèi)涵作出了分析，他們認(rèn)為卡夫卡的小說雖然內(nèi)容很荒誕，但是卻具有新穎的藝術(shù)形式，雖然所講述的內(nèi)容十分嚴(yán)肅，但是手法卻很獨(dú)特，無論是語(yǔ)言還是結(jié)構(gòu)都十分流暢緊湊，作者以一種真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)來反映生活，探析人生的哲理，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了揭示。對(duì)于作品的藝術(shù)性進(jìn)行了評(píng)價(jià)。從東西方評(píng)論者對(duì)同一作品不同的評(píng)價(jià)可以看出，二者無論是在評(píng)論角度還是評(píng)論內(nèi)容等方面都存在很大差異。西方在寫實(shí)性的基礎(chǔ)上更注重對(duì)于作品哲理性的分析，而東方則在其寫意的思想性研究方面更為注重，更強(qiáng)調(diào)挖掘其內(nèi)在的藝術(shù)表現(xiàn)手法方面。此外，東西方文學(xué)鑒賞對(duì)于作品的思維邏輯與詞句運(yùn)用等方面也存在很大差異?！独先伺c海》是美國(guó)著名作家海明威的代表作。在西方評(píng)論家眼中，他的小說中更強(qiáng)調(diào)了對(duì)硬漢人物的崇拜，這也表達(dá)了他個(gè)人的一種隱喻性的象征。在現(xiàn)實(shí)生活中，海明威通過這種硬漢形象來表達(dá)了現(xiàn)實(shí)與理想中的一種沖突的解決，他的創(chuàng)作是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的體現(xiàn)方式。而在中國(guó)評(píng)論家眼中，海明威小說中所塑造的人物形象不僅正直勇敢，而且勇于與苦難相抗?fàn)?，他們具有極強(qiáng)的忍耐性，即使面對(duì)種種困難，能夠堅(jiān)持下去，最終勇敢地生存下去，這種對(duì)待人生的態(tài)度是值得肯定的，也是一個(gè)民族與一個(gè)時(shí)代的生存哲學(xué)的展現(xiàn)。同樣的人物形象，卻在東西方學(xué)得眼中產(chǎn)生了不同的解讀。西方將其視為理想化的展現(xiàn)，東方將其視為隱喻哲學(xué)。西方文化追求事物的真實(shí)性，所以，十分尊重客觀事實(shí)，也不會(huì)輕意地對(duì)某一事物現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)。東方文化更注重人自身的思考，這種思考可以是個(gè)人，也可是一個(gè)群體，這也是中國(guó)文化中的核心精神所在。

篇（5）

一、引言

動(dòng)物名稱詞在英漢兩種語(yǔ)言中出現(xiàn)的頻率很高，由于思維方式、歷史傳統(tǒng)和文化背景等的不同，許多動(dòng)物的名稱，除了代表動(dòng)物本身外，它還具有一定的文化內(nèi)涵。而中外文化的相通性和差異性，使得某些動(dòng)物的文化內(nèi)涵不一定相同。研究表明，不同動(dòng)物的形象所附帶的文化信息，它們?cè)谥型饷褡逦幕兴哂械墓餐幕瘍?nèi)涵以及存在的差異的表現(xiàn)類型有：文化內(nèi)涵基本對(duì)應(yīng)、文化內(nèi)涵部分對(duì)應(yīng)、文化內(nèi)涵不對(duì)應(yīng)。筆者將就上述的中外文化內(nèi)涵相通性及差異性所表現(xiàn)的幾種類型舉例說明對(duì)于那些隱含一定文化背景知識(shí)和附有一定文化色彩的表示動(dòng)物名稱的詞，使其既能夠準(zhǔn)確傳達(dá)文化信息，又能夠符合中國(guó)傳統(tǒng)的文化概念和生活習(xí)慣。

二、英漢動(dòng)物名稱文化內(nèi)涵基本對(duì)應(yīng)

動(dòng)物千姿百態(tài)、特征突出，常被用來描述有關(guān)人或物的某種品質(zhì)、性格，使表達(dá)鮮明，形象生動(dòng)。但是由于世界文化的相通性，不同國(guó)家的人民對(duì)某些屬性往往有共同的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)一些動(dòng)物名稱產(chǎn)生相似的聯(lián)想，并產(chǎn)生國(guó)俗同義現(xiàn)象，使得一個(gè)民族對(duì)某一事物命名的文化內(nèi)涵基本對(duì)應(yīng)。反映在動(dòng)物名稱中，除了極少數(shù)神話動(dòng)物名稱詞外，其余的動(dòng)物名稱詞都是對(duì)自然界客觀存在（或曾經(jīng)存在）的動(dòng)物的指稱。各國(guó)在傳統(tǒng)上對(duì)大數(shù)動(dòng)物或喜愛或討厭或害怕的態(tài)度是完全一致的，這導(dǎo)致許多動(dòng)物名稱詞在不同文化（包括中西文化）中具有基本一致的褒貶傾向，具有同樣的文化內(nèi)涵。試看下面例句：

1. The fox live by their wits and rely on frand.(-J.H.Hallowell) （譯文：這些狡猾的家伙靠耍小聰明和欺詐過日子。）

2. He’s as sly as a fox. He’s foxy. You’ve got watch him. （譯文：他滑得像個(gè)狐貍。他很狡猾。對(duì)他你可要當(dāng)心點(diǎn)兒。）

3. 狡猾的老狐貍-a sly old fox

4. 狼吞-wolf down

5. 狼貪-greedy as a wolf

在英漢語(yǔ)中“fox”（狐貍）“wolf”（狼）除了表示動(dòng)物本身外，其文化內(nèi)涵均來自人們對(duì)它們的貶斥傾向，象征著殘忍、貪婪，使人聯(lián)想起人類中那些兇狠貪婪之輩。上面的例句及譯文就很好地反映了英漢語(yǔ)中這兩種動(dòng)物所附有的文化信息，并且具有一定的修辭色彩，反映了人們對(duì)“fox”（狐貍）“wolf”（狼）的厭惡、憎恨的貶斥傾向。

三、英漢動(dòng)物名稱文化內(nèi)涵部分對(duì)應(yīng)

美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)（Eugene Nide）認(rèn)為世界上的語(yǔ)言和文化有著驚人的相似，但也存在差異，并說明相似之處占90%，不似之處占10%。由此可見，人類的共性是不言而喻的，除了對(duì)動(dòng)物名稱由于共同的心理傾向產(chǎn)生完全相同的褒貶心理而具有相似的文化內(nèi)涵之外，有時(shí)又由于不同民族文化背景的差異，包括風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境、社會(huì)歷史、等方面的不同，使得同一動(dòng)物名稱在不同的語(yǔ)言文化中喚起不同的形象，從而形成在中英文里指稱意義相同而喻體不同的情況。試看下面諸例（諺語(yǔ)或成語(yǔ)）：

1. eat like a horse

2. drink like a fish

3. work like a horse

4. as strong as a horse

5. talk horse

6. you can lead a horse to water, but you can’t make it drink

其準(zhǔn)確譯文為：

1. 像牛一樣大吃大喝

2. 牛飲

3. 像牛一樣勤奮

4. 力大如牛

5. 吹牛

6. 老牛不喝水，不能強(qiáng)按頭

四、英漢動(dòng)物名稱文化內(nèi)涵完全不對(duì)應(yīng)

文化內(nèi)涵完全不對(duì)應(yīng)有：文化內(nèi)涵沖突和文化空缺。

4.1 文化內(nèi)涵沖突

盡管大多數(shù)英漢動(dòng)物名稱詞具有基本對(duì)應(yīng)或部分對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵，有著相近的文化褒貶傾向或產(chǎn)生了相似的聯(lián)想意義和象征意義。但同一種動(dòng)物在不同民族中也有不同的情感反應(yīng)，這是理所當(dāng)然的。因?yàn)槿祟愲m然有相同的喜、怒、哀、樂等等相同的情感反應(yīng)，但表達(dá)的方式是異彩紛呈的。對(duì)同一種動(dòng)物的不同形象感，這一點(diǎn)反應(yīng)了不同民族思維方式的差別。這就決定了，仍有一定數(shù)量的動(dòng)物名稱詞由于兩個(gè)民族認(rèn)識(shí)事物的思維方式、角度、習(xí)慣及情感傾向等的差異，而使得它們對(duì)某一動(dòng)物概念所賦予的文化內(nèi)涵剛好相反，因此而形成文化內(nèi)涵沖突。遇到這種情況，通過文化探源進(jìn)行文化內(nèi)涵對(duì)比是尤為重要的。例如：鳥類中的喜鵲在中西文化中的文化內(nèi)涵大相徑庭。在中國(guó)人的眼中，“喜鵲”是一種能帶來好運(yùn)的鳥，它的叫聲能帶來喜訊，如“今朝聞鵲喜，家信必有歸”，“破顏看鵲喜，拭淚聽猿啼”，“鵲聲喳喳寧有知，家人聽鵲占?xì)w期”。而且鵲聲是天氣晴好的先兆，如“鵲聲喧日出”，“晴色從喜鵲知”。喜鵲在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中代表吉祥的例子，舉不勝舉。但是在英語(yǔ)中，magpie（喜鵲）往往表示一個(gè)人饒舌、愛搬弄是非。如She is a magpie of a woman(她是一個(gè)饒舌的女人。)She kept muttering like a magpie.她像喜鵲一樣吵吵鬧鬧?？梢娪⒄Z(yǔ)國(guó)家人們對(duì)喜鵲叫聲的反感。此外，magpie還比喻混雜、雜亂。

4.2 文化空缺

4.2.1文化原形空缺

文化原形空缺是指由于民族文化的獨(dú)特性，其神話傳說中的某些動(dòng)物及文化內(nèi)涵在另一個(gè)文化中沒有類似的事物來對(duì)應(yīng)，即在一種文化中，提到某種動(dòng)物時(shí)，往往可以聯(lián)想到某些特征，而在另一種文化中卻不具有任何形象感，這就形成了文化內(nèi)涵呈零對(duì)應(yīng)。

傳統(tǒng)文化思想差異也必然要反映到文化內(nèi)涵空缺上。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想在1840年以前主要是以儒家思想為基本構(gòu)架而雜以釋、道思想的混合物。英國(guó)可算是西方歷史悠久的國(guó)家之一，基督教文化與西方哲學(xué)是英國(guó)文化的主體。由于這種差異而產(chǎn)生動(dòng)物名稱詞的文化空缺最明顯地表現(xiàn)在漢語(yǔ)詞“龍”與英語(yǔ)詞“dragon”上。例如：在華夏文化中，“龍”是漢民族頗為熟悉的而有好感的。它是一個(gè)褒義詞，具有豐富的國(guó)俗語(yǔ)義。在漢語(yǔ)中“龍”是皇帝之稱，杰出人物之喻，蘊(yùn)含“權(quán)威、力量、才華、吉祥”等褒揚(yáng)的國(guó)俗語(yǔ)義，然而在英美國(guó)家，人們則會(huì)聽龍（dragon）色變，它常用來指“兇暴”的人。由于受基督教文化的影響，所以英語(yǔ)還有“[圣]海怪（指鯨、鯊魚、鱷、海蟒等）”，詞組the old dragon意為“魔王”。筆者認(rèn)為，相對(duì)于漢語(yǔ)來說，“dragon”是一種文化原形缺失。在英語(yǔ)中，dragon的形象是一條拖著長(zhǎng)尾、滿身長(zhǎng)鱗，口中噴火，有雙翼的巨大蜥蜴。（胡文仲，1995）而漢語(yǔ)中的龍的"主干部分和基本形態(tài)卻是蛇，……它接受了獸類的四腳，馬的頭和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須。就形講，“dragon”和“龍”的區(qū)別就已經(jīng)很大了。

4.2.2 文化內(nèi)涵空缺

有些現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物，其名稱在一個(gè)民族文化中具有很強(qiáng)的文化色彩，而在另一個(gè)民族文化中除了表示具體名稱外，就不再有別的文化內(nèi)涵，從而形成文化內(nèi)涵空缺。

中國(guó)人相信龜和鶴有千年之壽，所以“龜”和“鶴”在中國(guó)文化中為"長(zhǎng)壽"的象征。有“松鶴延年”之賀畫，又有“突出、杰出”的形象感，如“鶴立雞群”。在古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)中均有“如龜鶴之遐壽，故效其道引以增年”，“指間蜉蚴輩，寧知龜鶴年”，“長(zhǎng)壽烏龜"等等說法。古書《淮南子?說林訓(xùn)》也有”鶴壽千歲，以極其游"。

“龜”與“鶴”的文化內(nèi)涵是tortoise（龜）與crane（鶴）所不具有的，因?yàn)槲鞣饺藢?duì)tortoise和crane的認(rèn)識(shí)是表面的、膚淺的，tortoise比喻動(dòng)作遲緩，crane的特征只是脖子長(zhǎng)（在英語(yǔ)中），"鶴"與"起重機(jī)"同為一詞。

五、英漢動(dòng)物詞句的翻譯策略

關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn), 中外翻譯理論家提出了不同的主張。在中國(guó)有嚴(yán)復(fù)提出的信、達(dá)、雅, 在美國(guó)有著名翻譯理論家Ellgene A. Nida 提出的功能對(duì)等 ( funct ional equivalence )等。這些主張是互為補(bǔ)充、不斷完善,其中心要旨都是譯文忠實(shí)、通順。在翻譯方法上要以原文化為依據(jù), 在不導(dǎo)致誤解, 不影響讀者理解的前提之下, 盡可能保持原語(yǔ)中的形象。

六、結(jié)語(yǔ)

在翻譯動(dòng)物習(xí)語(yǔ)時(shí)我們應(yīng)該應(yīng)對(duì)此加以系統(tǒng)的對(duì)比分析，充分考慮英漢兩國(guó)的文化歷史差異，采用最恰當(dāng)?shù)姆g方法使原語(yǔ)中的文化信息最大限度地體現(xiàn)在譯語(yǔ)中．這樣才能傳遞原語(yǔ)文化、豐富譯語(yǔ)文化，才能達(dá)到翻譯的目的，盡最大可能減少翻譯的損失，確保交際的順利進(jìn)行。值得注意的是在翻譯時(shí)切不可望文生義，一定要準(zhǔn)確理解把握動(dòng)物詞語(yǔ)隱含的聯(lián)想意義、比喻意義、象征意義，弄清褒貶之分。正如王佐良教授所說的："翻譯工作者必須是一個(gè)真正意義上的文化人。"只有這樣，才能不僅做到語(yǔ)言意義上的等值，而且做到真正文化意義上的等值。

[1] 《中國(guó)翻譯》[J]. 1998(1、2).

[2] 楊琳. 《語(yǔ)言與文化探幽》[M] 湖南師范大學(xué)出版社，1994.

[3] 鄧炎昌,劉潤(rùn)青. 《語(yǔ)言與文化》[M]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1991.197.

[4] 朱文俊. 《現(xiàn)代英語(yǔ)語(yǔ)言與文化研究》[M]. 北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1994.

[5] 李瑞華. 《英漢語(yǔ)言對(duì)比研究》[J]. 上海外語(yǔ)教育出版社，1995.3.

[6] 蔣磊. 英漢習(xí)語(yǔ)的文化關(guān)照與對(duì)比[M]. 武漢: 武漢大學(xué)出版社, 2000.

[7] 汪濤. 實(shí)用英漢互譯技巧[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2001．

篇（6）

1.東西方文化存在的巨大差異

語(yǔ)言和文化是不可分割的兩個(gè)要素，不同的語(yǔ)言有不同的文化背景。在語(yǔ)言交流中，人們往往重視語(yǔ)言的正確性，忽視了非語(yǔ)言交際行為的文化的差異。就文化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范而言，不同的語(yǔ)言文化使用的規(guī)則就會(huì)不同，它只能在自身中按其特定條件加以解釋，而不能以此為規(guī)范來描述另一種文化。因此把握非語(yǔ)言交際與文化之間的關(guān)系有助于交際暢通并有效地進(jìn)行。下面我僅從以下五個(gè)方面來例舉語(yǔ)言文化發(fā)面的差異：

1.1 信仰和習(xí)俗的差異。信奉伊斯蘭教的國(guó)家忌用豬、狗作商標(biāo)；日本人忌諱荷花、狐貍和獾，而喜歡櫻花、烏龜和鴨子；英國(guó)人不喜歡大象、喜歡熊貓；意大利和西班牙人忌用，喜歡玫瑰花；俄羅斯人則認(rèn)為黃色的薔薇花意味絕交和不吉利；法國(guó)和比利時(shí)人認(rèn)為核桃、孔雀和是不祥之物，各種禁忌無奇不有。

1.2 身體語(yǔ)言的差異。中國(guó)人常用握手和微笑來表示友好和禮貌，歐美人習(xí)慣擁抱和接吻的禮儀形式，印度、泰國(guó)則雙手合十表示問候。阿拉伯人見到別人朝自己微笑時(shí)，會(huì)感到莫名其妙。與人交談時(shí)，中國(guó)人習(xí)慣翹起"二郎腿"與人交談，在東南亞國(guó)家這一姿態(tài)被視為極不友好。

中國(guó)和英美人習(xí)慣用點(diǎn)頭表示贊許、肯定，在印度、希臘等地點(diǎn)頭的意思恰好相反。填寫表格和選票時(shí)，中國(guó)人以打勾或畫圈表示肯定或贊同，打叉則表示否定或不同意，而英語(yǔ)國(guó)家則以打叉表示肯定或贊同。中國(guó)人用鼓掌表示歡迎或贊賞，俄羅斯人用指頭敲桌子，德國(guó)人習(xí)慣用腳踏地來表示。

1.3 顏色和數(shù)字文化的差異。在東西方非語(yǔ)言環(huán)境中，表示各種不同顏色或色彩的詞非常豐富，這類詞很容易引起文化含義的誤解和語(yǔ)義的混淆。在我國(guó)，常可看到用顏色和數(shù)字來命名的商品商標(biāo)。

1.4 寒暄和問候的差異。中國(guó)人見面寒暄通常是："你多大年紀(jì)？""你能掙多少錢？""結(jié)婚了嗎？"。在英語(yǔ)文化中，年齡、 地址、工作單位、收入、婚姻、家庭情況、信 仰等話題屬個(gè)人隱私范疇，忌諱別人問及。英美人寒暄最頻繁的 話題是天氣的 狀況或預(yù)測(cè)。

其實(shí)東西方文化層面的差異是難以數(shù)的清的，因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，應(yīng)了解它的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，隨時(shí)將它與我們的母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比 ，使自己自覺意識(shí)到不規(guī)范語(yǔ)言產(chǎn)生的根源和避免方法，進(jìn)而增強(qiáng)使用規(guī)范語(yǔ)言的意識(shí)。

2.東西方文化的差異帶來了教育的差異

兩種不同的文化，造就了兩種不同的教育制度。極其鮮明的對(duì)比體現(xiàn)了處在兩種不同文化背景下的孩子，先說西方的教育，從體制到政策實(shí)施都近乎完備，一批批的孩子們都十分良好的接受高級(jí)的教育，唯一的缺陷是在這種情況下，有部分的學(xué)生養(yǎng)成了很多驕奢的習(xí)慣，也從一定程度上影響了他們。但不得不承認(rèn)的事實(shí)是他們的教育環(huán)境比起中國(guó)的簡(jiǎn)直好之又好，他們的主體是過于培養(yǎng)孩子的自我能力和素質(zhì)，這也是鄙人比較欣賞的地方。

比而較之，中國(guó)的素質(zhì)教育總也不能盡善盡美，除了環(huán)境因素外，我認(rèn)為最重要的一個(gè)原因是中國(guó)文化的背景太深，很難改變這種傳統(tǒng)。還有，中國(guó)的素質(zhì)教育過分強(qiáng)調(diào)應(yīng)試能力的培養(yǎng)，往往忽視了對(duì)能力的培養(yǎng)及自我能力的提高，這就在根本上造成了中國(guó)學(xué)生在國(guó)際競(jìng)賽的水平很高，而生活則遠(yuǎn)不及人。在中國(guó)有很多學(xué)生對(duì)教育不滿，這也從一個(gè)方面反映了兩種等級(jí)。

我想，兩種不同的教育制度并不能說明孰好孰壞，這只是兩種文化及社會(huì)制度的產(chǎn)物，他們各有好壞，我們應(yīng)該互相吸取對(duì)方的好的方面，使得教育在不同的土地都得到良好的發(fā)展。

3.掌握西方文化知識(shí)對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性和影響

對(duì)西方文化背景認(rèn)識(shí)的多少，會(huì)直接影響到我們對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。比如在平時(shí)考試的翻譯上、閱讀理解上、語(yǔ)法上都會(huì)出現(xiàn)問題。如果對(duì)文化背景不熟悉，我們對(duì)很多翻譯都照舊中國(guó)的字面意思翻譯，就會(huì)出現(xiàn)很多的笑話。

學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是能夠運(yùn)用英語(yǔ)達(dá)到交際、交流的目的。我們所學(xué)習(xí)的英語(yǔ)教材的內(nèi)容涵蓋了西方社會(huì)的歷史、地理、文化、民俗、風(fēng)情等廣泛知識(shí)。如果沒有了解一些相關(guān)的文化背景知識(shí)，是很難了解清楚教材的內(nèi)容，從而也很難準(zhǔn)確把握有關(guān)內(nèi)容的思想內(nèi)涵。

語(yǔ)言和文化是不可分割的，東西方文化差異帶來的英語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙也是多方面的，在英語(yǔ)教學(xué)中教師對(duì)西方文化背景知識(shí)的介紹，使學(xué)生對(duì)文化的差異有一定的了解是相當(dāng)重要的，這不但可以激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，提高英語(yǔ)教、學(xué)的效率，而且也是正確理解、把握和運(yùn)用英語(yǔ)，進(jìn)行跨國(guó)交際的關(guān)鍵之所在。

4.應(yīng)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中文化差異的措施

篇（7）

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2008）-03-0050- 02

在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)之下，國(guó)家間的商務(wù)來往越來越頻繁，國(guó)際商務(wù)談判在跨國(guó)經(jīng)濟(jì)中起著舉足輕重的作用，它不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交流與合作，也是各國(guó)文化之間的交流與溝通。跨文化是國(guó)際商務(wù)談判最大的特點(diǎn)，正是這種文化上的差異導(dǎo)致了國(guó)際商務(wù)談判中的文化碰撞甚至沖突，相當(dāng)一部分談判也因此而告失敗。因此，了解談判雙方的文化背景，避免文化差異帶來的沖突，對(duì)于國(guó)際商務(wù)談判的成功與否具有十分重要的意義。

一、東西方文化差異

跨文化談判的核心問題是要克服文化差異帶來的阻礙。美國(guó)社會(huì)學(xué)家David popenoe 從抽象角度對(duì)文化作了如下的定義：文化是一個(gè)群體或社會(huì)就共同具有的價(jià)值觀和意義體系，它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化，人們通過觀察和接受其他成員的教育而學(xué)到其所在社會(huì)的文化。各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族文化的形成都要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，而本國(guó)或本民族文化一旦形成，即滲入到人們的言談、行為、思想各個(gè)方面。受地理環(huán)境、政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，東西方文化有著非常大的區(qū)別。

（一）價(jià)值觀不同

從文藝復(fù)興開始，西方國(guó)家就逐漸形成了以個(gè)人主義為核心的價(jià)值體系。個(gè)人的存在被視為群體存在的基礎(chǔ)。整個(gè)社會(huì)都推崇人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立。依靠個(gè)人的成就來評(píng)判一個(gè)人的價(jià)值，注重個(gè)人特色，思維活躍，大膽自信，尊重他人隱私，強(qiáng)調(diào)人人平等。

東方文化則受儒家文化影響很深，強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值，認(rèn)為先有群體后有個(gè)體，個(gè)體是群體中不可分割的一部分。推崇社會(huì)的有序與和諧。主要由個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來評(píng)判一個(gè)人的價(jià)值。注重團(tuán)隊(duì)合作和良好的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎的優(yōu)良美德，崇尚權(quán)威，有著根深蒂固的等級(jí)觀念。

（二）思維方式不同

西方文化注重歸納推理，習(xí)慣于從特殊到一般。此外，偏好分析思維，將研究對(duì)象分解成不同的發(fā)展階段或組成部分，從細(xì)節(jié)入手進(jìn)行分析。注重對(duì)立，從微觀的角度思考問題，思維上部分優(yōu)先于整體。

東方文化則注重演繹推理，習(xí)慣于從一般到個(gè)別，而且，更加偏向于綜合思維，將一個(gè)事物看成一個(gè)整體，從宏觀的角度來把握和分析，注重統(tǒng)一，思維上整體優(yōu)于部分。

（三）利益意識(shí)和法律意識(shí)不同

利益是談判的主要評(píng)價(jià)指標(biāo)。比較而言，西方人的利益意識(shí)更為強(qiáng)烈。西方社會(huì)的基礎(chǔ)是以市場(chǎng)交換和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主要特征的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在這種社會(huì)中，人們追求的是利潤(rùn)最大化，在這種社會(huì)中形成的人際關(guān)系主要是利益關(guān)系，遵循公事公辦的規(guī)則，習(xí)慣把任何細(xì)節(jié)都付諸于法律，法律在西方國(guó)家有著至高無上的地位，而人情關(guān)系則十分的淡漠。生意歸生意，朋友歸朋友，公私分得很清楚。

而受儒家文化的影響，東方文化則更具有“人情味”，人際關(guān)系網(wǎng)的建立往往在談判中發(fā)揮關(guān)鍵作用，人們之間不主要以利益交換為基礎(chǔ)，更重視非經(jīng)濟(jì)性資源的人情關(guān)系，所謂“買賣不成仁義在”。東方人一般避免正面摩擦，更相信法外有情，不輕易訴諸于法律。

二、談判風(fēng)格的差異

東西方文化的巨大差異，造就了兩種截然不同的談判風(fēng)格。本文選取最具有東方文化特征的日本和最具西方文化特征的美國(guó)進(jìn)行比較分析。

（一）日本的談判風(fēng)格

日本文化深受中國(guó)文化的影響，特別是儒家文化已深深地植根于日本人的內(nèi)心深處。日本是禮儀之邦，第一次見面常有送禮的習(xí)慣，而且禮物的檔次與客人的職位相對(duì)應(yīng)；日本人很講究面子，他們很少說“不”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣做會(huì)傷害雙方的和氣。在洽談過程中，日本人即使對(duì)對(duì)方的某方面的提議有保留意見或不同的看法，在一般情況下很少直接拒絕或反駁，他們一般是通過迂回的方式來陳述自己的觀點(diǎn)；日本人的觀念中，個(gè)人之間的關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，在同外國(guó)商人進(jìn)行初次的商務(wù)交往時(shí)，喜歡先進(jìn)行個(gè)人的直接面談接觸，且樂于接觸經(jīng)過熟人關(guān)系介紹來的廠商；日語(yǔ)的隱含意思比較多，一般如果不是談判雙方都能熟練地使用日語(yǔ)，或是找到雙方都信任的翻譯，則盡量不要用日語(yǔ)；日本人注重和諧的人際關(guān)系，在談判中，日本人有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力是花在人際關(guān)系中的，因此，談判時(shí)一般不直接切入主題，而是友好客氣的稱贊一下對(duì)方，給對(duì)方留下良好的印象；日本人一般不帶律師參加談判，他們認(rèn)為帶律師參加談判，可能意味著以后會(huì)蓄意制造法律糾紛，是一種不友好的行為，他們更愿意相信人而不是契約，在他們看來，合同不是最重要的，至關(guān)重要的是相互間的信任和誠(chéng)實(shí)；日本人注重集體觀念，不喜歡以自我為中心的人。有專家認(rèn)為，日本企業(yè)取得成功的原因之一就是團(tuán)隊(duì)精神，同樣，他們對(duì)于談判的另一方也要求率團(tuán)參加，如果派出的人數(shù)太少，會(huì)懷疑其能力和代表性；日本人注重交易時(shí)的官員影響，著眼于建立長(zhǎng)期的交易關(guān)系，并不十分講究眼前利益。在談判中往往善于搞“蘑菇戰(zhàn)”，實(shí)施拖延戰(zhàn)術(shù)，設(shè)法了解對(duì)方意圖，并模糊己方意圖，經(jīng)常把對(duì)方折騰得筋疲力盡而接受其要求。

（二）美國(guó)人的談判風(fēng)格

美國(guó)談判人員有著與生俱來的自信和優(yōu)越感，喜歡在雙方接觸的初始就闡明自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，推出自己的方案，以爭(zhēng)取主動(dòng)。在雙方的洽談中充滿自信，語(yǔ)言明確肯定，計(jì)算也科學(xué)精確。因此，美國(guó)人傾向于使用原則性談判戰(zhàn)略；講究辦事效率，干脆利落，不繞彎子，不拖泥帶水，當(dāng)意見不一致時(shí)直接提出反對(duì)意見，他們總是開門見山，采用積極的態(tài)度，注重利益，不在小問題上浪費(fèi)時(shí)間，經(jīng)常運(yùn)用各種策略；注意企業(yè)的形象信譽(yù)，公共關(guān)系并常在氣勢(shì)上咄咄逼人，作為買方則要求賣方在提品的時(shí)候同時(shí)滿足其相關(guān)條件，而作為賣方則希望買方按照其意愿和要求簽訂協(xié)議；美國(guó)人的法律意識(shí)根深蒂固，一切事務(wù)都可以訴諸法律。他們認(rèn)為，交易最重要的是經(jīng)濟(jì)利益?？粗睾贤?，十分認(rèn)真地討論合同條款，而且特別重視合同違約的賠償條款，一旦雙方執(zhí)行合同條款中出現(xiàn)意外情況，就按雙方事先同意的責(zé)任條款處理；美國(guó)人有著很強(qiáng)的時(shí)間觀念，在節(jié)假日和下班時(shí)間是不談公事的。在美國(guó)人心中，時(shí)間就是金錢，如果在談判中一些形式化的禮儀占用了很多的時(shí)間，會(huì)使得他們喪失耐心。

（三）美日商務(wù)談判案例

正因?yàn)槊廊瘴幕木薮蟛罹?，美日兩?guó)的談判風(fēng)格截然不同。相比而言，美國(guó)的談判方式就像是武術(shù)中的棍法，主動(dòng)進(jìn)攻，攻勢(shì)犀利、目標(biāo)明確，態(tài)度也比較強(qiáng)硬。而日本的談判方則類似于太極，以退為進(jìn)，柔中帶剛，隱藏自己的目標(biāo)，看似軟弱，卻能化解對(duì)方的攻勢(shì)，逐漸把自己從一開始的被動(dòng)地位逐漸轉(zhuǎn)化為最后的主動(dòng)地位，并在最后迫使對(duì)方接受有利于自己的條件。兩國(guó)之間的談判，經(jīng)常因?yàn)閮蓢?guó)風(fēng)俗習(xí)慣、社交禮儀的不同而無疾而終。

例如，一家美國(guó)公司帶著一份預(yù)先制定好的合同去日本就建立一家合資企業(yè)進(jìn)行談判。當(dāng)美國(guó)人與日方人員第一次見面時(shí)，美國(guó)人就把建議的合同副本放在日本人面前。頓時(shí)，日本人目瞪口呆。日本人認(rèn)為，美國(guó)人在第一次會(huì)面剛開始就拿出合同文書是非常粗魯和不妥當(dāng)?shù)摹榇巳毡救说贸鼋Y(jié)論，同這樣的公司進(jìn)行進(jìn)一步的商務(wù)往來將是不明智的。

三、跨文化談判的對(duì)策

（一）合理安排談判人員

選擇參與國(guó)際商務(wù)談判的談判人員，應(yīng)考慮到對(duì)方的習(xí)慣。例如，在與日本談判時(shí)，要安排一兩個(gè)公司高層人士以表示對(duì)對(duì)方的重視，而在美國(guó)談判時(shí)，則最好要求有律師到場(chǎng)，以便及時(shí)解決談判中涉及到的法律問題。

（二）理解與尊重對(duì)方的文化和風(fēng)俗習(xí)慣

在談判之前，應(yīng)該理解并接受各種文化的差異，了解對(duì)方的文化風(fēng)俗。在與西方國(guó)家談判時(shí)，應(yīng)注意尊重對(duì)方的隱私以及，與阿拉伯國(guó)家的人員談判時(shí)，尊重對(duì)方的一些特殊的風(fēng)俗習(xí)慣，而與東方國(guó)家談判時(shí)，則應(yīng)注重見面時(shí)的禮節(jié)。

（三）不盲目崇外，尊重本民族的文化

雖然在談判時(shí)，我們應(yīng)該尊重對(duì)方的文化，但是，也應(yīng)該保持自身文化的特色，不卑不亢，不要一味的為了遷就對(duì)方而放棄自己的文化信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，這不但不能達(dá)到表示友好的效果，反而是一種向?qū)Ψ绞救醯谋憩F(xiàn)。

（四）選擇合適的談判方式

美國(guó)人是縱向談判的代表，談判中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求勝欲望，希望迅速地解決主要問題。法國(guó)人則主要應(yīng)用橫向談判，他們喜歡先為議題畫一個(gè)輪廓，然后確定議題的各個(gè)方面，再達(dá)成協(xié)議。日本人則小心謹(jǐn)慎，他們習(xí)慣對(duì)合同作詳細(xì)審查并且在內(nèi)部做好協(xié)調(diào)工作，因而談判過程較長(zhǎng)，先與每個(gè)人單獨(dú)談，當(dāng)達(dá)成一致時(shí)，再安排范圍更廣的會(huì)談。

（五）根據(jù)談判對(duì)手來制定談判策略

在談判中，往往要運(yùn)用很多的技巧來說服對(duì)手。對(duì)于注重人際關(guān)系和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的國(guó)家，即便進(jìn)行說服，出于保全面子的心理，要選擇含蓄的方式。如在日本，直接或強(qiáng)硬的談判戰(zhàn)略可能會(huì)讓對(duì)方丟面子，并會(huì)破壞個(gè)人關(guān)系，所以較少被使用。而西方國(guó)家，則急于說服對(duì)方，達(dá)成一致，例如，美國(guó)商人喜歡在談判桌上攤牌，急于從信息交流階段直接進(jìn)入到說服階段。

談判者在談判的時(shí)候，已經(jīng)深深地打上了本國(guó)文化的烙印，而談判的結(jié)果雖然是以客觀的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，但是談判人員的主觀因素也是一枚有決定性意義的砝碼。因而在進(jìn)行國(guó)際商務(wù)談判之前應(yīng)認(rèn)真研究對(duì)方談判人員的文化背景及其特點(diǎn)，作好充分的準(zhǔn)備，以此加強(qiáng)自己的談判實(shí)力，并在談判中因勢(shì)利導(dǎo)，取得談判的成功。

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篇（8）

 

一、 東西方文化差異的表現(xiàn)

由于長(zhǎng)期的生活習(xí)慣不同，東西方文化差異是非常大的，對(duì)于初中英語(yǔ)教學(xué)來說，東西方文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，稱呼語(yǔ)有差別。在中國(guó)，我們?cè)诜Q呼家庭成員的時(shí)候，往往是“大伯、叔叔”“小姨、姑姑”“大姐、小妹”等，這樣能體現(xiàn)人們之間的輩分或年齡，但是在英語(yǔ)中的稱呼只是“uncle” “aunt” “sister”等，甚至是直呼其名。另外，在中國(guó)，我們往往用“姓 + 職業(yè)”的方式稱呼某種職業(yè)的人士，例如，李老師、張醫(yī)生等，而在西方一般都是用“mr、 miss + 姓”的方式，例如， mr green等。第二，問候語(yǔ)有差異。在中國(guó)，我們碰到人打招呼時(shí)往往會(huì)問“你上哪兒去？”、“最近干嘛呢？”之類的話，但是在英語(yǔ)中打招呼用的多數(shù)是“hello！”、 “how are you！”這樣的話。如果問“where are you going？”他們會(huì)覺得那是自己的私事，別人沒有知道的必要。第三，禮貌用語(yǔ)有差異。中國(guó)人在接受別人的表?yè)P(yáng)和夸贊的時(shí)候往往是謙虛的，一般會(huì)說“我做的還不夠?！敝惖脑挘俏鞣饺硕寄芎芴孤实亟邮鼙?yè)P(yáng)，一般都是說“thank you.”。 第四，禁忌語(yǔ)有差異。在西方國(guó)家，人們對(duì)年齡、婚姻等的問題比較敏感，一般是不做回答的，他們認(rèn)為這是自己的隱私。第五，提建議的時(shí)候用語(yǔ)有差異。在中國(guó)，我們?cè)诮o別人提建議的時(shí)候往往會(huì)說“我覺得你應(yīng)該……?！?，但是在西方，人們往往是站在對(duì)方的角度提出建議，一般都會(huì)說“如果我是你，我會(huì)……?！?/p>

 

二、 東西方文化差異下應(yīng)該如何開展初中英語(yǔ)教學(xué)

由于東西方文化差異非常大，所以在初中英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該正視這種差異。但是從當(dāng)前我國(guó)大部分初中英語(yǔ)教學(xué)來看，教師使用的仍然是以往的教學(xué)觀念和教學(xué)模式，在教學(xué)過程中，教師將學(xué)生的成績(jī)放在第一位，要求學(xué)生能寫、會(huì)讀，但是對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)交際能力重視不夠，從而也就對(duì)語(yǔ)言文化知識(shí)的教學(xué)不重視。往往出現(xiàn)的情況是，教師在教學(xué)的過程中一旦遇到與文化知識(shí)相關(guān)的問題時(shí)，就直接跳過，他們并沒有意識(shí)到可以利用西方文化這塊跳板來提升學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力。為了貫徹素質(zhì)教育，提高學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力，在初中英語(yǔ)教學(xué)中我們應(yīng)該重視東西方文化差異，并且?guī)椭鷮W(xué)生了解這些差異，真正將初中英語(yǔ)教學(xué)與西方文化融合在一起。 

 

1. 調(diào)整教學(xué)目標(biāo)

以往的初中英語(yǔ)教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候注重的是學(xué)生詞匯的積累，語(yǔ)法的學(xué)習(xí)以及在考試中成績(jī)的提高。但是在新時(shí)期，隨著新課程改革的不斷進(jìn)行，初中英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)也應(yīng)該做出相應(yīng)的變革，我們不僅要重視學(xué)生的對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的掌握，而且要將英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)作為英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)，以此指導(dǎo)教師開展英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。

 

2. 教師要樹立初中英語(yǔ)教學(xué)新觀念

在目前的初中英語(yǔ)教學(xué)中，主要的教學(xué)活動(dòng)都是在課堂上完成的，英語(yǔ)教師是整個(gè)課堂教學(xué)的主導(dǎo)，教師的思想觀念對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐有很大的影響。以往的教學(xué)中教師不重視文化差異，將教學(xué)的重點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)詞匯和語(yǔ)法的學(xué)習(xí)中，沒有意識(shí)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的根本目的是為了進(jìn)行交際，教出來的學(xué)生英語(yǔ)交際能力比較差。所以在未來初中英語(yǔ)教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視東西方文化差異，在日常的英語(yǔ)教學(xué)中能將跨文化交際放在重要的位置上，從而使學(xué)生能主動(dòng)接受西方文化，提高交際能力。

 

3. 培養(yǎng)學(xué)生跨文化非語(yǔ)言交際能力

跨文化非語(yǔ)言交際是文化交際中的一種，因?yàn)闁|西方文化的不同，所以在進(jìn)行非語(yǔ)言交際的時(shí)候也是不一樣的，例如，在別人講話的時(shí)候，中國(guó)人往往認(rèn)為沉默是對(duì)別人話語(yǔ)權(quán)的尊重，但是在西方國(guó)家，需要點(diǎn)頭表示認(rèn)同，不然就會(huì)認(rèn)為是對(duì)自己的侮辱。所以在初中英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)交際能力還需要重視跨文化非語(yǔ)言交際能力，這樣才能讓學(xué)生更深入地了解西方文化，在英語(yǔ)交流中能準(zhǔn)確了解對(duì)方的意圖，并做出相應(yīng)的反應(yīng)。

 

4. 采用現(xiàn)代化的教學(xué)方式

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)，多媒體技術(shù)等在教學(xué)中的使用越來越普遍。所以在初中英語(yǔ)教學(xué)中教師也應(yīng)該采用這些技術(shù)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)東西方文化差異的認(rèn)識(shí)。例如，教師在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候可以利用互聯(lián)網(wǎng)向?qū)W生展示一些西方國(guó)家人們生活的片段，也可以利用多媒體技術(shù)總結(jié)東西方文化差異。另外，教師在教學(xué)過程中還應(yīng)該開展各種講座和文化活動(dòng)，幫助學(xué)生了解西方文化，同時(shí)可以舉辦小型的情景劇演出，穿插一些文化因素，讓學(xué)生在表演中體會(huì)東西方文化的不同。

篇（9）

一直以來人們對(duì)英語(yǔ)的了解還停留在對(duì)英語(yǔ)單詞的學(xué)習(xí)，語(yǔ)法的掌握程度上，認(rèn)為英語(yǔ)就是簡(jiǎn)單的聽、說、讀、寫，只要將英語(yǔ)單詞背會(huì)了，將詞匯合起來就能是一句英語(yǔ)了，就可以進(jìn)行正常的交流了。這樣的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，由于文化的差異，人們對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)形式也是不一樣的。比如：我家有四條狗。中國(guó)的學(xué)生有時(shí)候就會(huì)說成是：my family has four dogs（先整體后局部），而不說成是there are four dogs in my family（先局部后整體），這就是中西方思維模式的差異，中國(guó)人在說英語(yǔ)的時(shí)候喜歡先整體后局部的結(jié)構(gòu)模式，而西方國(guó)家人在講英語(yǔ)的時(shí)候就習(xí)慣先局部后整體的模式。所以，老師在開展教學(xué)的時(shí)候要注重對(duì)西方文化的講解，要學(xué)好這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言就要先了解這個(gè)國(guó)家的文化，否則學(xué)到的英語(yǔ)就不是純正的英語(yǔ)了

二、中西方文化差異的顯著體現(xiàn)

隨著國(guó)際化的加強(qiáng)，人們?cè)絹碓阶⒅赜⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)，但是由于文化差異總是會(huì)給更多的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶來一些不便，所以，教師要引導(dǎo)學(xué)生注重對(duì)西方文化的理解。

1.隱私

由于中西方文化的差異，中國(guó)人在見面后一般會(huì)問“你多大了”“去哪里了”之類的問題，但是西方人不喜歡這樣的提問，“Where are you going？” “How old are you？”等都是不可以問的，他們會(huì)認(rèn)為你侵犯了他的隱私，是對(duì)他的不敬。所以，學(xué)生在進(jìn)行練習(xí)的時(shí)候一定要注意，不要觸及他人隱私。

2.贊美

贊美一直都很受大家歡迎，不管是東方國(guó)家還是西方國(guó)家的人都喜歡被他人贊美，但是，贊美的方式卻是有很大差別的，中國(guó)人喜歡被別人贊美自己的外貌等，而西方國(guó)家的人則不一樣，他們更喜歡別人稱贊他們的服飾、發(fā)型等，在西方國(guó)家贊美也是一種交流方式，見到一個(gè)人可以先從贊美開始然后再進(jìn)入正題。比如：Your clothes looks nice.等都是西方人進(jìn)行對(duì)話經(jīng)常用到的開場(chǎng)對(duì)白。

3.致謝

Thank you也是西方國(guó)家人的口頭語(yǔ)。在中國(guó)致謝詞一般很少用在家庭成員之間，除非是非常值得感激的事情才會(huì)說，而西方國(guó)家的人則不同，他們會(huì)把Thank you總是掛在嘴邊，不管是對(duì)朋友還是對(duì)家人都是這樣。中國(guó)人認(rèn)為這樣很見外，聽起來很別扭，可是西方國(guó)家的人卻不這樣認(rèn)為，他們認(rèn)為這是禮貌的象征，特別是英國(guó)人更是注重禮節(jié)上的問題。

三、關(guān)于中西方文化的差異，教學(xué)過程中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)

1.樹立正確的文化意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)西方文化知識(shí)的傳授

首先，教師要加強(qiáng)對(duì)西方文化背景知識(shí)的介紹，每個(gè)國(guó)家都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰等。學(xué)生要學(xué)習(xí)該國(guó)的語(yǔ)言就要加深對(duì)該國(guó)各方面的了解，特別是文化習(xí)俗方面更要明白。同一句話在不同的國(guó)家人的心里會(huì)產(chǎn)生不同的想法。中國(guó)人見面之后會(huì)習(xí)慣性地問“去哪兒了”“吃飯了嗎”，這些在中國(guó)人心里都只是一句簡(jiǎn)單的問候，可是當(dāng)問到“Have you eaten yet？”的時(shí)候外國(guó)人會(huì)認(rèn)為你是想要請(qǐng)他吃飯。而當(dāng)你問到“Where are you going？”的時(shí)候，西方人一般會(huì)認(rèn)為你觸及了他人的隱私，是對(duì)人家的不尊敬，所以，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)法，更要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕?；其次，加?qiáng)學(xué)生對(duì)中西方文化的了解，正確運(yùn)用語(yǔ)言、詞匯。老師在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的過程中，要想使學(xué)生能夠正確運(yùn)用英語(yǔ)，就應(yīng)該在講解該英語(yǔ)詞匯的時(shí)候，加強(qiáng)對(duì)背景知識(shí)的傳授，以免因語(yǔ)境不同產(chǎn)生不必要的誤會(huì)。這樣不僅可以加深學(xué)生對(duì)該種語(yǔ)言的了解，還可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更加輕松。此外由于社會(huì)環(huán)境的影響，導(dǎo)致中西方文化發(fā)展背景的偏差，所以老師在教學(xué)的過程中要吃透所傳授知識(shí)，要去粗取精，選擇英語(yǔ)中正確的內(nèi)容來學(xué)習(xí)，對(duì)有違科學(xué)的東西要嚴(yán)格禁止。

2.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生交際能力的培養(yǎng)

交際能力不只是學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)交流的能力，更主要的是要學(xué)會(huì)什么話該說什么話不該說，注意場(chǎng)合與措辭。學(xué)生在交流的過程中當(dāng)談及兩國(guó)文化時(shí)不要輕易下結(jié)論，說出影響兩國(guó)關(guān)系的話語(yǔ)，要時(shí)刻保持中立態(tài)度。

篇（10）

一、|西方文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響

1.文化表達(dá)方面的差異。東方的文化比較委婉含蓄，在文學(xué)創(chuàng)作上也經(jīng)常避免直接的表達(dá)方式，而是通常運(yùn)用隱喻或明喻等委婉的表達(dá)方法。而西方的文化則比較直接，西方人習(xí)慣直接地表達(dá)他們的想法和感情，東西方在文化表達(dá)方面的差異也表現(xiàn)在商務(wù)英語(yǔ)的表達(dá)上，影響著商務(wù)英語(yǔ)的翻譯。東西方文化的差異還影響著人們對(duì)數(shù)字的認(rèn)知，大多數(shù)西方人信仰基督教和耶穌，而耶穌是被十三個(gè)人加害的，因此西方人都比較討厭數(shù)字13。西方人會(huì)比較喜歡數(shù)字7，認(rèn)為7是比較吉利的數(shù)字，因此在商標(biāo)命名多用數(shù)字7。而中國(guó)人則不喜歡數(shù)字4，因?yàn)閿?shù)字4與漢字“死”諧音，人們則認(rèn)為數(shù)字4不吉利，在日常生活中也是盡力避免使用數(shù)字4的。中國(guó)人比較喜歡數(shù)字8，寓意“發(fā)財(cái)”，還有數(shù)字9，代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久。數(shù)字在商務(wù)英語(yǔ)中也會(huì)經(jīng)常使用，所以在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中，要注意數(shù)字的使用和翻譯。

東西方文化的差異也影響人們對(duì)動(dòng)物象征的認(rèn)知，在本文化中寓意美好的動(dòng)物，在另一種文化中則不一定是美好的象征，也可能變成不好的象征。所以在翻譯商務(wù)英語(yǔ)時(shí)，也要注意東西方文化中，動(dòng)物所代表的不同的寓意。例如，狗在中國(guó)文化中是見利忘義、仗勢(shì)欺人、阿諛奉承的形象，而夠在西方文化中則是忠誠(chéng)、友好的形象，差別非常大。東西方對(duì)顏色象征的認(rèn)知也是不同的，比如東方國(guó)家的人們比較喜歡紅色，因?yàn)榧t色象征著喜慶和吉利，家中有喜事總是用紅色來裝扮。但是紅色在西方國(guó)家卻象征著殺戮、血腥，差異也是很大的。

2.思維方式的差異。 中西方文化差異還體現(xiàn)在東西方思維方式上的不同，漢語(yǔ)的思維表達(dá)屬于螺旋形的思維模式，總是經(jīng)過鋪墊之后，再表達(dá)出重要的內(nèi)容。而西方人的思維屬于直線型思維模式，在表達(dá)時(shí)，按照事情的重要性來敘述，也就是重要的事情先說，次要的事情緊隨其后，不重要的事情最后說。東方和西方的思維模式正好相反，在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中，也要注意思維方式上的差別。

3.的差異。是東西方人們的精神支柱，影響著人們的行為、處事方式和風(fēng)俗習(xí)慣，東西方不同，也會(huì)反映在語(yǔ)言上。在英語(yǔ)中，有許多詞匯和短語(yǔ)都來自宗教的典故，許多格言和諺語(yǔ)都源于《圣經(jīng)》，也影響著商務(wù)英語(yǔ)的表達(dá)。而在東方，人們大多信仰佛教，有許多格言警句都來自佛經(jīng)，因此在商務(wù)英語(yǔ)的翻譯中，要注重的差異，充分地了解清楚各自的宗教文化，才能正確的翻譯好商務(wù)英語(yǔ)。

二、東西方文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯準(zhǔn)確性的影響

1.廣告語(yǔ)的翻譯。廣告語(yǔ)的翻譯在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中經(jīng)常會(huì)遇到，廣告語(yǔ)經(jīng)常具有文化色彩，在翻譯廣告語(yǔ)時(shí)，要充分了解廣告語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化因素。譯者要了解清楚廣告語(yǔ)的背景、產(chǎn)品用途、生活習(xí)俗和思維方式等各方面的因素，在充分了解廣告語(yǔ)所要表達(dá)的含義的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，使廣告語(yǔ)的譯文具有感染力。如美國(guó)著名的摩托羅拉公司的廣告語(yǔ)為“intelligence everywhere”，其譯文為“智慧演繹，無處不在”，充分體現(xiàn)了摩托羅拉公司手機(jī)智能的特點(diǎn)，功能齊全，使用簡(jiǎn)單，深受廣大用戶的青睞。在進(jìn)行英漢商務(wù)廣告語(yǔ)互譯時(shí)，應(yīng)該充分了解中國(guó)與各個(gè)英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣的差異，以及在數(shù)字、動(dòng)物、顏色、花卉及圖案等方面的喜好和禁忌，使商務(wù)廣告語(yǔ)的翻譯適應(yīng)目的語(yǔ)所在國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣。

2.商標(biāo)的翻譯。東西方文化的差異對(duì)商標(biāo)的翻譯影響很大，東西方的文化不同，詞語(yǔ)在不同的語(yǔ)境中含義又不同，因此東西方文化差異對(duì)商標(biāo)的翻譯的準(zhǔn)確性有很大的影響。著名的男子服飾商標(biāo)Goldlion，意譯本是“金獅”，但是它聽起來卻容易使人誤認(rèn)為“金失”，顯然不會(huì)有利于商品的銷售。然而將gold一同保留意義，lion一詞用音譯法，兩者結(jié)合在一起便有了馳名全中國(guó)的“金利來”商標(biāo)。又如“白象”電池譯為White Elephant，結(jié)果在美國(guó)市場(chǎng)上無人理睬，原來在英語(yǔ)中a white elephant是“無用而累贅的東西”。這些都可以看出文化習(xí)俗，價(jià)值觀念和象征意義等都存在差異并且反映在商務(wù)英語(yǔ)的翻譯上。

3.物品的翻譯。 東西方的文化不同，人們的思維方式、生活習(xí)慣和風(fēng)俗都不盡相同，因此在對(duì)物品的命名和翻譯中也不相同。如中國(guó)的紅糖譯為英語(yǔ)就成了brown sugar，而不是red sugar，紅糖在融化后是棕色的，因此被譯為brown sugar。還有紅茶，在英語(yǔ)中是 brown tea，清涼油是 essential balm，而不是cooling oil。在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中，對(duì)于物品名稱的翻譯一定要小心認(rèn)真，一個(gè)細(xì)微的錯(cuò)誤就會(huì)造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，東西方文化的差異會(huì)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)的翻譯產(chǎn)生重要的影響，對(duì)于商標(biāo)的翻譯、廣告語(yǔ)和物品名稱的翻譯，都要了解清楚文化的差異，做到準(zhǔn)確的翻譯，以免造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失。

參考文獻(xiàn)：