序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇對非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：G122　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

創(chuàng)新發(fā)展是非遺工作者和相關(guān)學(xué)者們常常談?wù)摰脑掝}，而這一話題其實(shí)含有兩個(gè)完全不同性質(zhì)指向的內(nèi)容：一是非遺工作機(jī)制、工作方式方法的創(chuàng)新；二是非遺本體的創(chuàng)新。

非遺工作機(jī)制、工作方式方法的創(chuàng)新無可非議，非遺工作者應(yīng)該、也必須在實(shí)踐中不斷地改進(jìn)工作，才能更好地完成時(shí)代賦予的任務(wù)；學(xué)者們也應(yīng)在理論和實(shí)踐的雙重探索中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出建議，幫助非遺工作提高效率、更趨完美。然而許多人又提出，非遺本身需要通過文化創(chuàng)新來繼承和發(fā)展，以及創(chuàng)新是最有效的繼承和保護(hù)等一系列看法。從大量的此類文章對非遺創(chuàng)新的一再強(qiáng)調(diào)中，從各地對非遺項(xiàng)目進(jìn)行重新加工編創(chuàng)而形成的精品表演節(jié)目仍稱作非遺的情況中，不難看出，非遺本體必須創(chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)是我國文化建設(shè)領(lǐng)域、也是各地非遺工作已經(jīng)付諸行動(dòng)的一種普遍共識(shí)。

但是，日本學(xué)者星野以介紹日本60年來開展非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)和方式，提醒我們要謹(jǐn)慎對待非遺本體的創(chuàng)新發(fā)展問題。他說：“日本的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄選拔過程中，始終強(qiáng)調(diào)尊重原生態(tài)。德島縣的‘阿波舞蹈’，富山縣的‘刮風(fēng)盂蘭盆節(jié)舞蹈’，沖繩縣的‘誒薩舞蹈’，北海道的民歌‘江差追分’等在全日本是非常有名的華美的民間歌舞，受到了世界各地觀光游客的熱烈歡迎，但是這些項(xiàng)目沒有一個(gè)列入‘重要無形民俗文化財(cái)產(chǎn)’。理由之一便是這些項(xiàng)目在最近的80年里對原生態(tài)進(jìn)行了加工和美化?！?/p>

日本把經(jīng)過“加工和美化”后的民間歌舞節(jié)目排斥在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄之外的做法是有道理的，我國的非遺工作者應(yīng)該慎重考慮這一問題。這是因?yàn)?，作為一種歷史遺存以及最近幾年才出現(xiàn)的新概念，非遺在時(shí)間維度上具有兩個(gè)特征：一是“時(shí)間差”，即在歷史生成與傳至今日之間，至少要有幾十年到百年以上的時(shí)間距離；另一是“時(shí)間界”，即不論非遺在悠悠歲月中經(jīng)歷了多大變化，只要是它至少產(chǎn)生在幾十年到上百年前而一直流變到當(dāng)下為止的都屬非遺。但從今以后的情況就有所不同：以當(dāng)下為界，今后具有微變、漸變現(xiàn)象的非遺因其特性未變而仍然屬于原有自然生態(tài)范疇，因而仍是“這一個(gè)”非遺；而創(chuàng)新發(fā)展的非遺因發(fā)生了從舊到新的性質(zhì)改變和提升，成為了一種脫離原有自然生態(tài)系統(tǒng)的、由突變而成的新事物，因而它已不再是傳統(tǒng)遺存了。

與此同時(shí)，作為一種因人作載體而在傳承中不可避免出現(xiàn)變異現(xiàn)象的傳統(tǒng)遺存，非遺在載體組成上還具有傳承者和發(fā)展者二者合一的“同主體”特征，即傳承者就是發(fā)展者，非遺的歷史流變產(chǎn)生于傳承者本身在當(dāng)時(shí)的時(shí)代、環(huán)境等條件影響下，自覺或不自覺所作出的趨動(dòng)。正是基于這種原有自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)力運(yùn)動(dòng)緣故，在歷史長河中，非遺的動(dòng)態(tài)性傳承往往表現(xiàn)為同質(zhì)的微變和漸變。然而，目前我國對表演類非遺保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行重新打造的都是群眾文化工作單位、表演院團(tuán)巾的職業(yè)創(chuàng)作者，他們懷著創(chuàng)作精品的動(dòng)機(jī)，以精湛的專業(yè)知識(shí)能力來進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思運(yùn)行，最后產(chǎn)出的是對非遺原材料作精細(xì)加工后的表演藝術(shù)作品。即使有的從表面上看所作改動(dòng)不太大，但它也是一種脫離原有生存土壤的、“修舊如舊”的新產(chǎn)品。這彳亍為是把非遺傳承主體與發(fā)展主體作出分離后，以來自鄉(xiāng)土、民間之外的外力對原有自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展內(nèi)力的替代。就這樣，非遺保護(hù)項(xiàng)目在被打造成群文系統(tǒng)和專業(yè)院團(tuán)的精品演出節(jié)目之際，完成了從傳統(tǒng)遺存的素材身份到演藝作品身份的異質(zhì)轉(zhuǎn)化。

篇（2）

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱為“非遺”）是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是古代人民的智慧結(jié)晶（康建輝等，2010）。在非遺保護(hù)中存在將其過度商品化、產(chǎn)業(yè)化而忽視對其知識(shí)屬性的考察，同時(shí)存在過分保守化而忽視非遺所蘊(yùn)含知識(shí)潛力挖掘的問題，這導(dǎo)致非遺保護(hù)低效率，生產(chǎn)性保護(hù)是提高非遺保護(hù)效率的有效方式。

知識(shí)審計(jì)被認(rèn)為是執(zhí)行知識(shí)管理的第一步，即通過評估組織知識(shí)資源，獲取組織現(xiàn)存的知識(shí)、關(guān)鍵的知識(shí)、未開發(fā)的知識(shí)來評價(jià)和分析組織知識(shí)環(huán)境現(xiàn)狀，以明確知識(shí)管理的需求、優(yōu)勢、弱勢、機(jī)會(huì)、威脅和風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)組織中某一部門最好的經(jīng)驗(yàn)并轉(zhuǎn)移到另一部門。實(shí)施知識(shí)審計(jì)更能明確組織的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，確保知識(shí)管理的成功。M.A.Mearns（2008）認(rèn)為知識(shí)審計(jì)是文化村落中本土知識(shí)保護(hù)的有效工具，將知識(shí)審計(jì)的方法應(yīng)用于審計(jì)社區(qū)中個(gè)人的知識(shí)以及他們本土的知識(shí)，并提出對本土知識(shí)進(jìn)行知識(shí)審計(jì)的十個(gè)步驟。Abigail Spong（2012）將知識(shí)審計(jì)模型應(yīng)用于跨文化印象管理中，探討知識(shí)管理與文化適應(yīng)的問題。據(jù)此，知識(shí)審計(jì)方法仍然缺少在非遺生產(chǎn)性保護(hù)領(lǐng)域的應(yīng)用，本文將知識(shí)審計(jì)引入非遺生產(chǎn)性保護(hù)過程中，挖掘非遺生產(chǎn)性保護(hù)中的知識(shí)存量、探究其傳承保護(hù)中存在的問題、找到提升保護(hù)效率的途徑。

為解決知識(shí)審計(jì)模型在非遺生產(chǎn)性保護(hù)中的有效性問題，本文首先探索性地構(gòu)建出非遺知識(shí)審計(jì)模型，并對生產(chǎn)性保護(hù)過程開展知識(shí)審計(jì)，了解其知識(shí)存量和保護(hù)中存在的缺陷，最后檢驗(yàn)非遺知識(shí)審計(jì)模型的有效性，并針對提升非遺生產(chǎn)性保護(hù)提出建議 對策。

二、非遺知識(shí)審計(jì)模型的構(gòu)建：一個(gè)要素評估的觀點(diǎn)

本文參考程娟（2007）、索柏民（2008）所構(gòu)建的應(yīng)用于企業(yè)知識(shí)管理及王知津等（2009）建構(gòu)的應(yīng)用信息資源管理的知識(shí)審計(jì)模型，并依據(jù)審計(jì)模型要素（應(yīng)包括審計(jì)目標(biāo)、審計(jì)對象及范圍、審計(jì)團(tuán)隊(duì)、審計(jì)內(nèi)容和審計(jì)方法等幾個(gè)要素）以及這些要素的關(guān)系（唐華等，2011），結(jié)合非遺自身特點(diǎn)及生產(chǎn)性保護(hù)的特點(diǎn)，構(gòu)建出非遺知識(shí)審計(jì)模型（如圖1）。

（一）非遺知識(shí)審計(jì)目標(biāo)及審計(jì)團(tuán)隊(duì)

非遺知識(shí)審計(jì)是利用知識(shí)審計(jì)這一手段，通過問卷調(diào)查、深度訪問的方法對非遺生產(chǎn)性保護(hù)過程中蘊(yùn)含的知識(shí)進(jìn)行搜集整理，通過對同一時(shí)期不同非遺、同一非遺不同時(shí)期以及同一非遺不同地點(diǎn)的保護(hù)狀況進(jìn)行對比分析，找到被審計(jì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)中的缺失及可取之處，并從中找到關(guān)鍵影響因素，用以實(shí)現(xiàn)非遺知識(shí)審計(jì)的目標(biāo)——提升非遺生產(chǎn)性保護(hù)效能。為實(shí)現(xiàn)非遺知識(shí)審計(jì)的目標(biāo)，需要由一個(gè)審計(jì)團(tuán)隊(duì)來實(shí)施。在非遺的知識(shí)審計(jì)中，審計(jì)團(tuán)隊(duì)是由當(dāng)?shù)卣咧贫ㄕ?、學(xué)者、當(dāng)?shù)氐奈幕ⅰ⒎沁z傳承人組成。不同職能的參與者，在知識(shí)審計(jì)團(tuán)隊(duì)中所起的作用不同（索柏民，2008）。在非遺知識(shí)審計(jì)中，當(dāng)?shù)卣咧贫ㄕ叩淖饔迷谟诮M建知識(shí)審計(jì)團(tuán)隊(duì)，對知識(shí)審計(jì)結(jié)果進(jìn)行利用進(jìn)而為保護(hù)非遺提供政策支持；當(dāng)?shù)氐奈幕⒅饕?fù)責(zé)對當(dāng)?shù)胤沁z的信息進(jìn)行收集；非遺傳承人則致力于對有用的信息應(yīng)用于實(shí)踐并創(chuàng)新；學(xué)者的作用在于對所獲得的信息進(jìn)行整理并繪制知識(shí) 地圖。

（二）非遺知識(shí)審計(jì)方法及內(nèi)容

知識(shí)審計(jì)的方法主要有Jay L等（2000）提出的三步知識(shí)審計(jì)方法、德爾菲（Delphi）的知識(shí)審計(jì)方法以及流程圖法、調(diào)查表法、組織系統(tǒng)圖法等一般知識(shí)審計(jì)方法。本文利用Jay L等提出的三步知識(shí)審計(jì)方法即識(shí)別目標(biāo)領(lǐng)域內(nèi)現(xiàn)有的知識(shí)、識(shí)別目標(biāo)領(lǐng)域內(nèi)缺乏的知識(shí)、對目標(biāo)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)管理提出建議，結(jié)合非遺的定義及特點(diǎn)，對非遺的以下五點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)審計(jì)：（1）非遺項(xiàng)目類型審計(jì)，即審計(jì)非遺屬于口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能中哪一類。（2）非遺歷史沿革信息審計(jì)，主要是收集該項(xiàng)非遺的來源、發(fā)展過程、發(fā)展中的傳說及民間故事、繼承與創(chuàng)新等的信息。（3）技藝擁有者知識(shí)審計(jì)。人的傳承在非遺傳承過程中尤為重要（唐華等，2011），對技藝擁有者的審計(jì)主要是收集該項(xiàng)非遺的技藝擁有者人數(shù)、傳承人人數(shù)、傳承模式（個(gè)人、家族式等）及技藝擁有者的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等的信息，并且要側(cè)重于對該項(xiàng)非遺工藝流程、掌握技藝的方法的記錄，知識(shí)審計(jì)成功與否取決于此部分審計(jì)是否詳盡。（4）生存環(huán)境信息審計(jì)。各個(gè)群體隨著其所處的環(huán)境和自然界的相互關(guān)系不斷的變化使非遺得到創(chuàng)新，非遺生存環(huán)境審計(jì)的內(nèi)容包括擁有該項(xiàng)非遺所在地的地理位置、自然條件等。（5）市場需求信息審計(jì)。非遺具有共享性、活態(tài)性，這決定其必須走進(jìn)市場，有盈利才能增加對其生產(chǎn)性保護(hù)的動(dòng)力，否則其將被置于博物館中，逐漸退出民眾的視線。市場需求信息審計(jì)的內(nèi)容包括非遺的市場需求信息、非遺衍生產(chǎn)品的需求信息等，此類信息對非遺生產(chǎn)性保護(hù)的延續(xù)具有重要意義。

三、丹寨縣石橋村古法造紙技藝的知識(shí)審計(jì)分析

（一）研究方案的設(shè)計(jì)

古法造紙技藝的知識(shí)審計(jì)團(tuán)隊(duì)是由學(xué)者、當(dāng)?shù)匚幕⑼跖d武以及縣旅游局組成的。本文采用對其傳承人、當(dāng)?shù)卮迕?、丹寨縣旅游局工作人員深度訪問及對其生存環(huán)境、歷史沿革等相關(guān)資料整理歸納的方式對古法造紙技藝開展知識(shí)審計(jì)，并通過對比不同歷史時(shí)期及不同村寨的古法造紙技藝的發(fā)展?fàn)顩r，獲得丹寨縣古法造紙生產(chǎn)性保護(hù)中的優(yōu)勢及不足，最終找到提升其生產(chǎn)性保護(hù)效能的途徑，實(shí)現(xiàn)知識(shí)審計(jì)目標(biāo)。

（二）古法造紙技藝知識(shí)審計(jì)流程

古法造紙技藝是我國古代“四大發(fā)明”之一，擁有傳統(tǒng)的手工藝流程，靠口傳親授的方式傳承，屬于傳統(tǒng)手工藝技能。

第一，生存環(huán)境信息審計(jì)。石橋村地處偏遠(yuǎn)、交通閉塞，位于清水江上游南皋河南岸，水源清悠，是造紙最佳的水資源，并且屬低山地貌，氣候宜人，山中楮樹（構(gòu)樹）、花草叢生，是天然的造紙?jiān)?。青山綠水提供了得天獨(dú)厚的造紙條件，在該村農(nóng)民收入主要來源于造紙和種養(yǎng)殖業(yè)。

第二，技藝擁有者知識(shí)審計(jì)。石橋村目前約有300戶人家，1 200多人，95%以上是苗族人，無論男女老幼，幾乎人人都會(huì)古法造紙，其中常年從事手工造紙的農(nóng)戶有30余戶，國家級(jí)非遺傳承人1位即王興武。石橋村已成立造紙協(xié)會(huì)1個(gè)，造紙合作社2個(gè)。長期以來，因?yàn)槊缱鍥]有文字，造紙技藝僅靠父輩或師徒之間的言傳身教，一代代地傳承下來。造紙流程包括72道工序，堆料、蒸煮、打漿、抄紙等，每次循環(huán)足足一個(gè)月的時(shí)間。傳承人王興武說：“現(xiàn)在的技藝已經(jīng)很純熟了，與制作古書修復(fù)用紙最好的日本小倉紙相比，我們主要因?yàn)槿鄙偌夹g(shù)設(shè)備、廠房等設(shè)施及購進(jìn)這些設(shè)施的資金，而達(dá)不到同等或更高質(zhì)量的修復(fù)用紙。”

第三，歷史沿革信息審計(jì)。古法造紙技藝最早在漢代的《后漢書·蔡倫傳》、漢末的《天工開物》等書中有所記載。據(jù)專家考證，石橋白皮紙制作工藝屬漢唐時(shí)期造紙工藝，與《天工開物》中記載基本一致，距今已有一千四五百年的歷史。它是石橋苗族先民借鑒漢民族的造紙技術(shù)，由于在史籍中對樹皮為原料造紙的方法記載少，以致我們不能詳盡地了解造紙技藝的傳承年代，僅對后的發(fā)展進(jìn)行了整理（如表1）。

（三）古法造紙知識(shí)審計(jì)結(jié)果

通過對古法造紙技藝的知識(shí)審計(jì)，發(fā)現(xiàn)古法造紙傳承與保護(hù)中的優(yōu)勢與不足：石橋村擁有清澈的水源、豐富的原材料等天然的物質(zhì)基礎(chǔ)，但缺少技術(shù)設(shè)備的支持；石橋村古法造紙的技藝擁有者很多，但因收入較低以及打工潮的盛行，使絕大部分年輕人選擇外出打工，以致從事古法造紙的人員很少；在傳承發(fā)展中缺少對造紙工藝流程以及工藝改進(jìn)的詳細(xì)記載和記錄；自后石橋村古法造紙技藝經(jīng)過兩次衰落，三次復(fù)興，其興衰主要取決于三個(gè)方面因素：國家政治環(huán)境、市場需求、現(xiàn)代技術(shù)（機(jī)械造紙、電子化）的沖擊；手工紙的創(chuàng)新提升了古法造紙的知名度以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值；石橋村古法造紙合作社及研習(xí)所成為生產(chǎn)性保護(hù)的示范基地。

四、非遺生產(chǎn)性保護(hù)績效提升的對策建議

非遺生產(chǎn)性保護(hù)強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)、使用中保護(hù)，在執(zhí)行中操作知識(shí)、開發(fā)知識(shí)、信息知識(shí)不完備影響生產(chǎn)保護(hù)效能。知識(shí)審計(jì)顯然是必要的，知識(shí)審計(jì)是進(jìn)行有效生產(chǎn)性保護(hù)的第一步。依據(jù)古法造紙技藝審計(jì)結(jié)果，認(rèn)為提高非遺生產(chǎn)性保護(hù)績效，要從完善資料記錄、加強(qiáng)物質(zhì)保障、提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值、擴(kuò)大需求信息供給等幾個(gè)方面著手進(jìn)行，并提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）開展知識(shí)審計(jì)，建立“非遺基因庫”

目前對于古法造紙工藝流程的記載較為不完整，完成古法造紙工藝流程的編寫不僅可以方便今后技藝的傳承，更可以為古法造紙的創(chuàng)新發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)提供理論基礎(chǔ)。加強(qiáng)對各項(xiàng)非遺的知識(shí)審計(jì)并將非遺的生產(chǎn)流程、文化精髓等內(nèi)容編入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因庫”，這樣可以使非遺數(shù)字化、可視化，并以此作為生產(chǎn)性保護(hù)時(shí)的參照，進(jìn)而保障非遺傳承的原真性。

（二）增加資金支持，增強(qiáng)物質(zhì)保障

手工技藝類非遺是經(jīng)過一道道工序手工完成的，技術(shù)設(shè)備上的支持可以提高生產(chǎn)效率、改善質(zhì)量。石橋村古法造紙過程中，曬紙這一步驟取決于自然條件，其生產(chǎn)效率與質(zhì)量取決于天氣狀況。造紙技藝者多為農(nóng)民，沒有足夠的資金購置昂貴的設(shè)備，這需要政府增加資金支持、增強(qiáng)古法造紙技藝的物質(zhì)保障，可以通過提供政策支持，如專項(xiàng)補(bǔ)助、低息貸款等來改善。

（三）建立研習(xí)所，促進(jìn)知識(shí)傳承

非遺包含了歷史文化知識(shí)、科學(xué)知識(shí)及美學(xué)知識(shí)，值得利用這些知識(shí)進(jìn)行個(gè)體教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，同時(shí)可以利用教育增強(qiáng)非遺保護(hù)的力度，提高非遺生產(chǎn)性保護(hù)的效能。非遺技藝的教育與傳承可以通過建立非遺研習(xí)所、非遺博物館等來實(shí)現(xiàn)。設(shè)立非遺研習(xí)所，將非遺所蘊(yùn)含的知識(shí)、實(shí)操過程完整地傳授給非遺技藝學(xué)習(xí)者，使其能夠利用非遺于生產(chǎn)生活中，使非遺得到傳承與保護(hù)。非遺博物館將非遺各個(gè)時(shí)期的技術(shù)、物質(zhì)形態(tài)等以陳列的方式展出并伴隨詳盡講解，為非遺知識(shí)的傳播提供廣闊平臺(tái)。

（四）加強(qiáng)藝術(shù)涵化，提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值

藝術(shù)涵化的過程，可以被看作以藝術(shù)品形式的生產(chǎn)過程。非遺是由各族人民世代傳承得到的，與工業(yè)產(chǎn)品相比有其獨(dú)特性、藝術(shù)性，發(fā)揮非遺的這些特點(diǎn)將其制成工藝品、紀(jì)念品等旅游商品。非遺藝術(shù)涵化的過程中可以使買賣雙方都從中獲利，進(jìn)而提升非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)增強(qiáng)其生產(chǎn)性保護(hù)的動(dòng)力。

（五）提升旅游體驗(yàn)，促進(jìn)非遺旅游化

旅游化生存可作為一種“非遺”傳承和滿足社會(huì)發(fā)展需求的雙贏模式，為非遺保護(hù)提供良好的生存環(huán)境和條件（王德剛等，2010）。非遺產(chǎn)品本身就是藝術(shù)品，其制作過程更體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)智慧的精髓。開發(fā)非遺體驗(yàn)式旅游活動(dòng)，如在古法造紙的作坊中通過為游客提供原材料和設(shè)備，增設(shè)游客親自抄紙、設(shè)計(jì)制作花草紙等項(xiàng)目，不僅能讓游客在體驗(yàn)中了解古法造紙技藝，提升其旅游體驗(yàn)價(jià)值，并且能夠促使其旅游化發(fā)展。

五、結(jié)束語

將知識(shí)審計(jì)方法引入非遺生產(chǎn)性保護(hù)中還是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，本文僅對丹寨縣古法造紙技藝進(jìn)行知識(shí)審計(jì)，并沒有將非遺知識(shí)審計(jì)一般化，在理論建設(shè)和實(shí)踐方面仍有大量的工作要做。如何針對其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的生產(chǎn)性保護(hù)，如何將知識(shí)審計(jì)靈活地運(yùn)用于各類型的非遺中，仍需進(jìn)一步探討。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 康建輝，張勇軍，孔超. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)芻議[J]. 江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：5-8.

[2] Alonso Perez-Soltero， Mario Barcelo-Valenzuela， Gerardo Sanchez-Schmitz， Fernando Martin-Rubio， Jose Tomas Palma-Mendez. Knowledge audit methodology with emphasis on core processes[J]. European and Mediterranean Conference on Information Systems（EMCIS），2006（7）： 6-7.

[3] Sulfeeza Mohd Drus， Siti Salbiah Shariff. Analysis of Knowledge Audit Models via Life Cycle Approach[C].2011 International Conference on Information Communication and Management，2011（16）：176-180.

[4] Roberto Biloslavo， Anita Trnavc evic. Knowledge Management Audit in a Higher Educational Institution：A Case Study[J]. Knowledge and Process Management，2007（4）： 275-286.

[5] Meira Levy， Irit Hadar， Steven Greenspan， Ethan Hadar， Uncovering cultural perceptions and barriers during knowledge audit[J]. Journal of Knowledge Management，2010（1）：114-127.

[6] M.A. Mearns， A.S. A. du Toit. Knowledge audit： Tools of the trade transmitted to tools for tradition[J]. International Journal of Information Management，2008（28）：161-167.

[7] Abigail Spong， Caroline Kamau， Cross-cultural impression management： a cultural knowledge audit model[J]. Journal of International Education in Business，2012（1）：22-36.

[8] 程娟.知識(shí)審計(jì)研究[J].圖書情報(bào)工作，2007（11）：28-30，34.

[9] 索柏民.提升企業(yè)知識(shí)管理能力的知識(shí)審計(jì)初探[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（2）：25-29.

[10] 王知津，黃瑩瑩.基于知識(shí)審計(jì)的網(wǎng)絡(luò)信息資源管理[J].圖書館論壇，2009（3）：1-4.

[11] 唐華，劉靜，戴華.供需知識(shí)審計(jì)與企業(yè)績效關(guān)聯(lián)性研究[J].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會(huì)計(jì)，2011（12）：171-172.

[12] Jay L， Bonnie R M， Doug McCaw. The knowledge audit [J].Knowledge and Process Management，2000（1）：3-10.

[13] 侯洪瀾，齊明.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念內(nèi)涵的復(fù)雜性[J].社科縱橫，2012（8）：129-130.

篇（3）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類重要的活態(tài)遺存，其獨(dú)特的民族性、歷史性決定了它作為文化旅游全新吸引物的重要地位；而其自身的脆弱性又難免讓人們對旅游開發(fā)這一保護(hù)模式產(chǎn)生諸多質(zhì)疑。能否在確保其原真性的前提下，通過市場助推讓其在當(dāng)今社會(huì)煥發(fā)出新的生命力，已經(jīng)逐步成為業(yè)界熱議的命題。

為此，本文特選取圍繞“梁祝傳說”做著文章的梁祝文化公園為樣本，著重就梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公園開發(fā)建設(shè)的競合問題進(jìn)行細(xì)化分析，力求理清關(guān)系，提出建議，促成兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)為非遺保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)研究提供實(shí)踐例證。

二、梁祝非遺保護(hù)與梁祝文化公園建設(shè)競合分析

（一）非遺保護(hù)對公園發(fā)展的影響

（1）提供新的資源依托

一方面，梁山伯廟、梁祝合葬墓等遺址作為梁祝傳說的物質(zhì)化留存，為公園的建設(shè)提供了原始依托。更重要的是，公園可圍繞梁祝故事中《草橋結(jié)拜》、《十八相送》等經(jīng)典橋段局部再造出新型旅游吸引物和主導(dǎo)游線，拓展出“梁祝愛情節(jié)”、“梁祝相親會(huì)”等主題節(jié)慶活動(dòng)，構(gòu)建起更富創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地。

（2）創(chuàng)造核心競爭力

以梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化靈魂，不僅有助于公園知名度的大幅提升，還可推動(dòng)公園通過挖掘梁祝的文化附加值，走品牌產(chǎn)業(yè)化、市場化運(yùn)作道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙豐收。2010年11月起，公園開始推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，著力打造集文化旅游、休閑度假、婚慶娛樂、購物餐飲等功能為一體的梁祝文化產(chǎn)業(yè)園，正向著非遺產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的成功典范進(jìn)一步邁進(jìn)。

（3）拓展客源市場

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的民族性、歷史性特征，對追求“文化差異性”的異地游客具有巨大的文化召喚力；而同一社區(qū)或者具有共同文化背景的國內(nèi)外游客，也易于在巨大的文化認(rèn)同感召下促成旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。梁祝文化公園近年來接待人數(shù)和營業(yè)收入的跨越式提升，無疑與梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)關(guān)注度的不斷提高密不可分。

（二）公園建設(shè)對非遺保護(hù)的影響

（1）提供研究保護(hù)基地

首先，公園選址于梁祝傳說發(fā)生的特定文化空間中，在“本土環(huán)境”中的保護(hù)，確保了非遺傳承中的真實(shí)性。其次，梁祝文化研究會(huì)、“中國梁祝文化網(wǎng)”以及中國梁祝文化博物館的陸續(xù)建成為梁祝文化構(gòu)建起更為完整高效的傳承平臺(tái)，進(jìn)一步推動(dòng)梁祝文化步入良性軌道?！读鹤Ｉ赀z寧波共識(shí)》的達(dá)成，“共同申遺”團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建便是其中代表性的實(shí)質(zhì)進(jìn)展。

（2）構(gòu)筑有形傳承載體

主題公園“景點(diǎn)+藝術(shù)表演+游樂體驗(yàn)”的獨(dú)特經(jīng)營模式，有助于促成梁祝遺跡遺存的保護(hù)欣賞，圖文、音像資料的保存展示，民俗、節(jié)慶活動(dòng)的演繹體驗(yàn)等多種傳承方式在同一時(shí)空中的融合凝聚，使“無形”的遺產(chǎn)保護(hù)有形化，綜合實(shí)現(xiàn)旅游、教育、展示、保護(hù)、傳承等功能。

（3）喚醒民眾文化自覺

一方面，公園通過各種演繹方式將文化傳承同旅游演藝相結(jié)合，在參觀游覽中培育和擴(kuò)大了非遺的受眾。更為關(guān)鍵的是，公園的興盛，一定程度上有利于提升梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場價(jià)值，喚醒民眾文化自覺，開始重新審視他們所擁有的民俗技藝、文化氛圍，促使更多年輕人投入到非遺傳承事業(yè)中去，夯實(shí)非遺得以“代代相傳”的主體根基。

三、促進(jìn)兩者良性互動(dòng)的對策建議

（一）非遺保護(hù)與公園發(fā)展協(xié)同規(guī)劃

宏觀戰(zhàn)略層面，將梁祝非遺保護(hù)納入旅游開發(fā)的體系中，與有形的物質(zhì)遺產(chǎn)融合，進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性、全局性的保護(hù)。微觀旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)層面，重新整合園內(nèi)景點(diǎn)和項(xiàng)目，剔除與愛情主題不符的部分，通過民情風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)等演藝因子的注入，開發(fā)出更多元化的深度旅游產(chǎn)品。恢復(fù)并打造特色節(jié)慶活動(dòng)：遵循活態(tài)原則，復(fù)興廟會(huì)等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)；凸顯體驗(yàn)性特征，拓展梁祝愛情節(jié)、梁祝相親會(huì)等現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，在古今交匯中實(shí)現(xiàn)梁祝文脈的延續(xù)。

（二）模式創(chuàng)新打造堅(jiān)實(shí)物質(zhì)載體

打破固有經(jīng)營格局，在公園內(nèi)開放部分空間，打造為傳承者（表演者或工匠）聚居的場所，使他們在互相借鑒中促進(jìn)所保有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)步入良性發(fā)展的軌道。同時(shí)，構(gòu)建更為真實(shí)的旅游吸引物，使旅游者在一個(gè)不損害非遺文化空間的環(huán)境中，觀看、參與不以盈利為主要目的的傳統(tǒng)表演或者作業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)真正意義上“人”與“人”的雙向互動(dòng)。公園則可通過旅游配套要素的投入收取一定費(fèi)用，為傳承者提供一定經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)創(chuàng)造自身經(jīng)營效益。

（三）塑造品牌走產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作道路

以梁祝文化為主題，結(jié)合城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)與梁祝旅游商品開發(fā)，構(gòu)建起以節(jié)慶活動(dòng)、商品展銷、旅游休閑為主要環(huán)節(jié)的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，推動(dòng)寧波梁祝愛情旅游品牌構(gòu)建進(jìn)程，并促成梁祝文化從旅游品牌到文化產(chǎn)業(yè)的飛躍。與此同時(shí)，運(yùn)用梁祝文化品牌的巨大影響力，進(jìn)一步打響公園的知名度，提升市場競爭力；并借助文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作帶來的經(jīng)濟(jì)收益為公園建設(shè)和梁祝非遺的保護(hù)傳承提供更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

篇（4）

2005年3月26日，國務(wù)院法制辦公室第18號(hào)《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》第七條第三款中指出：“通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)?！?2013年的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，明確提出要“推動(dòng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障。” 借力于學(xué)校教育的一大組成部分的職業(yè)教育，此舉是教育參與非遺保護(hù)傳承的切實(shí)可行的措施之一。

一、非遺與職業(yè)教育相結(jié)合的必要性

1.非遺是中華文化的富貴財(cái)富，時(shí)代要求職業(yè)教育更有文化內(nèi)涵，內(nèi)容更加多樣化，而引入非遺的內(nèi)容，無疑迎合了這一需求。一旦與非遺結(jié)合，職業(yè)教育將成為非遺人才培養(yǎng)和文化傳承，解決非遺問題的有力途徑之一。

2.作為地方性院校的職業(yè)教育，從地方學(xué)術(shù)和教育的功能性上具有不可推卸的責(zé)任，應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的前沿陣地。一方面，職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)技術(shù)實(shí)用型人才的任務(wù)，與此同時(shí)，他們還擔(dān)負(fù)著文化傳承的任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色之一是其典型的地域性，作為地方類職業(yè)教育，本應(yīng)牢記服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)地域文化發(fā)展，文化育人、進(jìn)而傳承和開拓創(chuàng)新。與本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合之后，職業(yè)教育將更具親和力，在教育和人才資源上擁有優(yōu)勢，可以為非遺傳承提供良好的平臺(tái)，并有利于相關(guān)的科研創(chuàng)新的發(fā)展。

二、職業(yè)教育與非遺相結(jié)合的意義

1.非遺教育有助于提升職業(yè)教育水平。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極其豐富的教育資源，體現(xiàn)出了愛國主義情懷、創(chuàng)新精神、審美意識(shí)、意志品質(zhì)等教育價(jià)值。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)人文歷史的根脈。有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化傳承的使命感，培養(yǎng)一大批非遺研究的專業(yè)人才。推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，不僅有利于增強(qiáng)廣大師生員工的文化自覺和文化自信，提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量也具有重要意義。

2.職業(yè)教育有力推動(dòng)非遺保護(hù)。職業(yè)教育增加了非遺保護(hù)的傳播途徑，依靠職業(yè)教育培育傳承人，為非遺儲(chǔ)備人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才斷層問題日益嚴(yán)重，作為一大教育群體的職業(yè)教育一直是豐富非遺傳承人的受眾群體的最佳方式之一。在職業(yè)教育院校內(nèi)做好相應(yīng)的人才儲(chǔ)備工作可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順利傳承。另一方面，通過職業(yè)教育加強(qiáng)了非遺項(xiàng)目理論建設(shè)。

三、非遺進(jìn)入職業(yè)院校的問題：教育基礎(chǔ)相對薄弱

1. 在校學(xué)生對非遺了解不深，尚未形成很深厚的校園基礎(chǔ)。根據(jù)一些非遺項(xiàng)目代表性傳承大師的介紹，目前一些“年輕大學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)傳承項(xiàng)目，成長速度又太慢， 非遺代表人們只能干著急?！比瞬哦倘薄δ贻p大學(xué)生的吸引力不足，如今已經(jīng)成了制約民族文化傳承與創(chuàng)新的一大短板。另外，校園文化建設(shè)缺乏特色，缺乏與地方文化的充分融合。院校開展具有“非遺”色彩的校園文化活動(dòng)更是少見。

2. 目前，職業(yè)院校開始開設(shè)非遺教育類的課程，但是數(shù)量有限，且?guī)熧Y力量相對比較薄弱。從事非遺教育與研究的師資隊(duì)伍也嚴(yán)重匱乏，非遺教育課程教材體系的匱乏等問題也比較突出。非遺保護(hù)工程的迫切需要和社會(huì)對非遺專業(yè)人才的實(shí)際需求日益增長與“非遺”人才培養(yǎng)缺少系統(tǒng)性和理論形成了矛盾。

3. 教育領(lǐng)域與非遺的學(xué)科發(fā)展與課程建設(shè)尚未進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，我國還沒有創(chuàng)辦國家級(jí)的文化遺產(chǎn)管理學(xué)院，教育部也沒有較高級(jí)別的文化遺產(chǎn)學(xué)科設(shè)制，基本是以相近專業(yè)替代式發(fā)展文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)科的。對于文化遺產(chǎn)實(shí)踐的需求，教育領(lǐng)域的學(xué)科開拓嚴(yán)重滯后。同時(shí)，專業(yè)研究缺乏社會(huì)學(xué)視野，具有針對性與實(shí)踐意義的個(gè)案研究成果較少，大量科研項(xiàng)目資金的投入，得到的是文本式的空泛理論，而現(xiàn)實(shí)的文化遺產(chǎn)問題并沒有得到建設(shè)性的研究或解決。

四、非遺傳承與職業(yè)教育結(jié)合途徑的探索

要推動(dòng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，調(diào)整專業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，更新課程內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方式，實(shí)施對口培養(yǎng)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障。

1.結(jié)合職業(yè)教育專業(yè)課程建設(shè)開展“非遺”教育。首先，結(jié)合學(xué)校的教學(xué)實(shí)際與人才培養(yǎng)特色，開設(shè)相關(guān)專業(yè)課程及選修課，培養(yǎng)新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其次，教育主管部門也應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策，鼓勵(lì)高職院校專業(yè)、課程設(shè)置上向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傾斜。除此以外，還可以請非遺方面的專家、代表性傳承人以及相關(guān)研究人員擔(dān)任兼職教師，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對“非遺”保護(hù)與傳承的積極性，深刻體悟當(dāng)?shù)亍胺沁z”文化精神。

2. 發(fā)揮第二課堂作用開展“非遺”保護(hù)與傳承各種主題活動(dòng)。由于職業(yè)教育學(xué)時(shí)較短，課時(shí)比較緊張，可以發(fā)揮第二課堂的作用，積極開展“非遺”保護(hù)與傳承各種主題活動(dòng)。樹立高職學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、文化觀、藝術(shù)觀，提高自身的綜合素質(zhì)。

3.加強(qiáng)“非遺”教育師資建設(shè)與傳承人培養(yǎng)。職業(yè)院校應(yīng)制定“非遺”教育師資隊(duì)伍培養(yǎng)方案，邀請相關(guān)專家以及民間文藝工作者，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)類課程師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，有計(jì)劃地對相關(guān)教師進(jìn)行培訓(xùn)，定期舉行相關(guān)“非遺”教育實(shí)踐活動(dòng)和教學(xué)研討等，培養(yǎng)一批集保護(hù)、科研和傳承為一體的專業(yè)教師隊(duì)伍。

4. 在現(xiàn)實(shí)生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育往往依靠師徒授受的傳、幫、帶教習(xí)模式，因此，還應(yīng)將當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目傳承人聘為學(xué)校的名譽(yù)教授，承擔(dān)部分實(shí)踐內(nèi)容的教學(xué)或?qū)ｎ}講座，民間藝人大師與學(xué)校教師共同授課，進(jìn)行示范教學(xué)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與教學(xué)實(shí)踐密切結(jié)合，使教學(xué)和傳承融為一體。有條件的話，還可以在學(xué)校開設(shè)“非遺”工作室，使之成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承實(shí)訓(xùn)中心，并挑選一些有潛質(zhì)的學(xué)生收為徒弟，成為后輩的傳承人。與此同時(shí)，還可以發(fā)揮高職院校學(xué)科專業(yè)交叉、專業(yè)人才聚集的優(yōu)勢，推進(jìn)“非遺”教育人才隊(duì)伍的建設(shè)。

非遺是中華文化的寶貴財(cái)富，然而，目前大多數(shù)非遺項(xiàng)目面臨著傳承危機(jī)。如何更有效率、更科學(xué)地傳承非遺，與職業(yè)教育相結(jié)合顯然是一個(gè)值得嘗試和關(guān)注的途徑?；跁r(shí)代的要求，職業(yè)教育將面臨巨大挑戰(zhàn)，使得其更有文化內(nèi)涵，內(nèi)容更加多樣化。那么在職業(yè)教育中引入非遺傳承，無疑迎合了這一需求。在各大職業(yè)院校中開展“非遺”教育，對我國非遺保護(hù)和發(fā)展職業(yè)教育都有著重要意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[G].于海廣，王巨山.中國文化遺產(chǎn)保護(hù)概論.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008.

[2]國務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[Z].北京：國務(wù)院辦公廳，2005.

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

篇（5）

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）02-0046-04

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀(jì)六七十年代就已在一些國家興起，2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。我國于2004年加入此公約。2006年國務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開始實(shí)施。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護(hù)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話語權(quán)的傳承人的失語注定我們的各種討論在一開始就存在致命的弱點(diǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)首先對他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實(shí)意義，他們對非遺的生存前景具有相當(dāng)程度的決定作用，沒有他們參與并適時(shí)反饋信息，保護(hù)措施是否得力就無法及時(shí)得到檢驗(yàn)。所以，調(diào)查傳承人對非遺法律保護(hù)措施的認(rèn)知，了解傳承人的真實(shí)意愿和面對的現(xiàn)實(shí)問題，對提供行之有效的保護(hù)具有基礎(chǔ)意義。

河北省擁有不少獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動(dòng)實(shí)施“河北省民族民間文化保護(hù)工程”，2006年出臺(tái)《河北省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對非遺法律保護(hù)的認(rèn)知為視角，對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行再思考，希望能對河北省的非遺保護(hù)工作有所貢獻(xiàn)。

一、傳承人對非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求

筆者對河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人進(jìn)行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對國家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認(rèn)知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護(hù)方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求。

（一）關(guān)于“非遺”法律保護(hù)效果

傳承人對相關(guān)保護(hù)政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護(hù)取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機(jī)構(gòu)、個(gè)人對其傳承的“非遺”進(jìn)行記錄、拍照或錄像，有的得到國際交流的機(jī)會(huì)，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。

“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達(dá)的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護(hù)，還有一些傳承人主動(dòng)對自己的作品進(jìn)行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過商標(biāo)來保護(hù)自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場競爭的“非遺”。一般來說，市場化程度越高的非遺項(xiàng)目，其傳承人商標(biāo)意識(shí)越強(qiáng)，生存能力也較強(qiáng)，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專利法保護(hù)自己的權(quán)利，但總體來看，傳承人的維權(quán)意識(shí)普遍較弱，能主動(dòng)為“非遺”尋求知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的傳承人目前還是少數(shù)。

（二）“非遺”的演變、傳承情況

許多傳承人都認(rèn)為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場合也有很大變化，尤其是民間音樂舞蹈類，傳統(tǒng)的使用場合多為民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神祭祖等活動(dòng)，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊(yùn)，而現(xiàn)在的使用場合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚(yáng)光大的趨勢，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫、曲陽石雕等。可見傳承情況與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。

（三）“商業(yè)化”問題

同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目傳承人對商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來的好處，但也擔(dān)心商業(yè)化會(huì)淡化、破壞所傳承項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項(xiàng)目完全不適合商業(yè)化，保護(hù)非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項(xiàng)目傳承人對商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動(dòng)尋找商業(yè)化機(jī)會(huì)，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類。

（四）影響傳承的因素

傳承人對影響傳承的因素認(rèn)識(shí)較為一致：缺乏有效地傳承機(jī)制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒有市場前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對保護(hù)的認(rèn)識(shí)問題也被提及。

（五）最好保護(hù)方式

鼓勵(lì)地方政府及民間團(tuán)體舉辦文化活動(dòng)為非遺項(xiàng)目搭建平臺(tái)，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵(lì)民眾積極參與保護(hù)等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫傳承人楊丙軍說，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷售業(yè)績就是對他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來越感覺到拉花必須回歸原生態(tài)，因?yàn)楹芏鄤?chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時(shí)候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]。總之，讓大家了解非遺，使用非遺，讓非遺真正走進(jìn)群眾的生活，非遺才會(huì)有活力，才能傳承下去。

（六）主要保護(hù)責(zé)任承擔(dān)

由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項(xiàng)目上的時(shí)間較為有限（當(dāng)然以此作為職業(yè)或主要生活來源的傳承人除外），事實(shí)上，不少傳承人只是出于責(zé)任才堅(jiān)守至今。面對現(xiàn)實(shí)難題，傳承人非常強(qiáng)調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責(zé)任，同時(shí)認(rèn)為傳承人、國家和地方政府、社會(huì)力量也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有了政府的支持，傳承人對傳承前景還是樂觀的。

二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的思考

河北省的非遺保護(hù)工作取得很大成績，但從傳承人認(rèn)知的角度來看，還有一些問題需要進(jìn)一步思考。

（一）保護(hù)內(nèi)容問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護(hù)，問題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類的保護(hù)起來比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對于此類文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須連同傳承區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承一同考慮，這樣才不會(huì)得其“形”而遺其“神”。

（二）文化意義與經(jīng)濟(jì)利益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠(yuǎn)大于其能帶來的經(jīng)濟(jì)利益，但在市場經(jīng)濟(jì)的今天，許多人看重的實(shí)際是其經(jīng)濟(jì)效益，如果保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)有問題卻希冀得到好的結(jié)果無疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小來衡量“非遺”是否值得保護(hù)的思維模式，更不能有把非遺當(dāng)搖錢樹的想法。

（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問題

原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來不是一個(gè)凝固的、一成不變的對象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強(qiáng)調(diào)“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認(rèn)同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進(jìn)人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過來又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

（四）行政干預(yù)問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國原本就是一項(xiàng)自上而下推動(dòng)的工作，行政干預(yù)從保護(hù)工作一開始就存在。實(shí)際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護(hù)非遺的意識(shí)。但是過度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護(hù)而是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認(rèn)為，從國際、國內(nèi)非遺保護(hù)的實(shí)踐來看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對非遺保護(hù)也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實(shí)現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認(rèn)同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

（五）傳承機(jī)制問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問題，還有傳承問題，當(dāng)前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒有什么吸引力，僅靠項(xiàng)目傳承人個(gè)人的努力，許多項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強(qiáng)對傳承人保護(hù)力度的同時(shí)，加強(qiáng)對被傳承人的激勵(lì)機(jī)制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認(rèn)為更重要的是提升傳承群體的文化自覺，依靠國家、地方政府、社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來傳承。比如梅花拳的保護(hù)，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱號(hào)并贈(zèng)送木刻門匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會(huì)關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專門增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動(dòng)下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對梅花拳及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重視和保護(hù)，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認(rèn)識(shí)的提高才是非遺傳承的最好土壤。

三、建議

首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認(rèn)識(shí)，從保護(hù)文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)。

國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探討一直強(qiáng)調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國教科文組織的“關(guān)于對傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護(hù)的倡議”到2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們在母體社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化?！岸Y失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自鄉(xiāng)野，其保護(hù)也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識(shí)來源群體或個(gè)人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點(diǎn)和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項(xiàng)目的自，政府可以鼓勵(lì)、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當(dāng)然更不能命令必須如何發(fā)展。

現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，至于將來發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無法決定。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，政府應(yīng)注重對傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會(huì)失去生命力。

再次，把握個(gè)性，區(qū)別對待。非遺保護(hù)應(yīng)把握個(gè)性，區(qū)別對待。對于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵(lì)其做大做強(qiáng)；對于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺(tái)，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺(tái)，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動(dòng)非遺進(jìn)課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問題；增強(qiáng)傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵(lì)、幫助傳承人著書立說，對瀕危項(xiàng)目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻(xiàn)上失傳的遺憾。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無法彌補(bǔ)的損失，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來理解非遺保護(hù)工作，培育文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）

參考文獻(xiàn)：

[1]非遺博覽會(huì)白洋淀蘆葦畫搶風(fēng)頭[N/OL].http：//，2012-09-08.

篇（6）

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009―3060（2013）05―0058―09

進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國國家和地方政府采取搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)、文化生態(tài)整體性保護(hù)等多項(xiàng)舉措，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的探索。2006年、2008年和2011年，國務(wù)院分三批公布了合計(jì)1219項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；各省級(jí)政府陸續(xù)公布了8566項(xiàng)省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目；地（市）、縣級(jí)政府公布了18186項(xiàng)地（市）級(jí)非遺名錄項(xiàng)目、53776項(xiàng)縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目；各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目總計(jì)達(dá)到81747項(xiàng)。2012年12月20日，文化部公布了第四批國家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人共498名，加上此前已公布的前三批名單，非遺項(xiàng)目代表性傳承人達(dá)到1986人。至此，全國省級(jí)以上代表性傳承人總數(shù)超過11550名。如果按國家、省、市、縣四級(jí)名錄體系統(tǒng)計(jì)的話，數(shù)量將更加龐大。以安徽省為例，列入國家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄的有60項(xiàng)，涵蓋非遺項(xiàng)目的10大類別；省級(jí)非遺名錄有273項(xiàng)，市級(jí)非遺名錄641項(xiàng)，縣（區(qū)）級(jí)非遺名錄1728項(xiàng)，合計(jì)達(dá)2702項(xiàng)。國家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人53人，省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人409人。

此外，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的一項(xiàng)舉措，2007年6月至今，文化部相繼命名設(shè)立了閩南文化、徽州文化、熱貢文化、羌族文化、客家文化（梅州）、武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化、海洋漁文化（象山）、晉中文化、陜北文化、濰水文化、大理白族文化、迪慶民族文化等12個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。

國內(nèi)的非遺保護(hù)實(shí)踐在相當(dāng)短暫的時(shí)期內(nèi)已經(jīng)取得了長足進(jìn)步。本文通過比照非遺保護(hù)的國際建議和國際公約中的相關(guān)理念、思想和原則，以及文化多樣性保護(hù)公約，傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承等知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國際文件中的相關(guān)規(guī)定要求，針對我國非遺保護(hù)的實(shí)踐特征與現(xiàn)實(shí)問題，從維持文化多樣性與就地保護(hù)、完善保護(hù)制度與保存方式、尊重社區(qū)文化權(quán)利與可持續(xù)使用等方面，探討以社區(qū)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)更加廣泛的非遺保護(hù)路徑的可能性。

一、國際無形文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程回溯

目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以說已經(jīng)是一個(gè)廣為人知的概念了。而這個(gè)概念的形成，在國際遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域還是有一個(gè)較為曲折的過程，出現(xiàn)過民俗（folklore）、傳統(tǒng)文化與民問傳承（traditional cultureand folklore）、非物質(zhì)遺產(chǎn)（non-physical heritage）、口傳遺產(chǎn)（oral heritage）、口傳和非物質(zhì)遺產(chǎn)（oraland intangible heritage）等名稱與概念，最后在2003年的國際公約中采用了“無形文化遺產(chǎn)”（intangi―ble cultural heritage，ICH）這一總括性術(shù)語。這一概念由日語翻譯成英語，最初出自1950年日本的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》。簡要回顧國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷程，對聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在這個(gè)領(lǐng)域保護(hù)思想的產(chǎn)生初衷及其保護(hù)理念流變有一個(gè)基本的了解，有助于我們更準(zhǔn)確和完整地分析國內(nèi)非遺保護(hù)實(shí)踐中的問題以及探討相關(guān)保護(hù)對策。

相對于有形文化遺產(chǎn)保護(hù)，無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念的認(rèn)同過程可謂舉步維艱?！堵?lián)合國教科文組織章程》第一章關(guān)于UNESCO使命中即有“保存和保護(hù)世界遺產(chǎn)，包括圖書、藝術(shù)品、歷史和科學(xué)的紀(jì)念物”的闡述。然而，直到20世紀(jì)70年代召開的數(shù)次政府問文化政策會(huì)議上，多數(shù)發(fā)展中國家才開始要求UNESCO在保護(hù)無形文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化方面提供支持。1976年11月，UNESCO大會(huì)正式通過了《關(guān)于無形（非物質(zhì)）文化遺產(chǎn)綜合規(guī)劃項(xiàng)目》，旨在促進(jìn)對文化特性，包括不同傳統(tǒng)、生活方式、語言等的正確評價(jià)和尊重。1973年，玻利維亞政府提議在《世界版權(quán)公約》中增加對于民間文學(xué)藝術(shù)及文化資產(chǎn)保護(hù)的條款，1975年UNESCO提出一份起草于1971年的《建立保護(hù)民間傳承國際準(zhǔn)則的可能性》的文件。1982年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與UNESCO共同通過了《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當(dāng)使用和其他損毀行為的國家法律示范法條》。此后，經(jīng)過多次政府間會(huì)議和專家會(huì)議等形式的長期研討和觀點(diǎn)論戰(zhàn)，有關(guān)無形文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際共識(shí)終于取得了突破性進(jìn)展，1989年9月，UNESCO大會(huì)正式通過了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一份國際文件：《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間傳承的建議》（以下簡稱《國際建議》）①。

1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上認(rèn)可并通過了確立可持續(xù)發(fā)展原則的《里約熱內(nèi)盧宣言》，會(huì)上締約國還簽署了一項(xiàng)保護(hù)地球生物資源的國際公約，即《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD），該公約以“保護(hù)生物多樣性、可持續(xù)使用其組成部分以及公平合理分享由利用遺傳資源而產(chǎn)生的惠益”為主要目標(biāo)（第一條）。傳統(tǒng)知識(shí)作為遺傳資源的構(gòu)成內(nèi)容在第8條第10項(xiàng)有明文規(guī)定：“依照國家立法，尊重、保存和維持原住民和地方社區(qū)體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式而與生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)使用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐并促進(jìn)其廣泛應(yīng)用，由此等知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐的擁有者認(rèn)可和參與其事并鼓勵(lì)公平地分享因利用此等知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐而獲得的惠益?！?/p>

此后，UNESCO采取了一系列行動(dòng)和努力，試圖參照《生物多樣性公約》制定保護(hù)文化多樣性的國際公約。這些行動(dòng)和努力體現(xiàn)在《世界文化發(fā)展委員會(huì)（WCCD）報(bào)告》、《斯德哥爾摩文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》（1998）、《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展宣言實(shí)施計(jì)劃》（2002）以及2002年《聯(lián)合國文化遺產(chǎn)年宣言》等多項(xiàng)國際文件和報(bào)告之中。

1995年，UNESCO世界文化發(fā)展委員會(huì)（WCCD）提出了處理文化多樣性的基本原則，并在題為《我們創(chuàng)造的多樣性》（Our Creative Diversity）的報(bào)告中呼吁：對手工藝、舞蹈、口頭傳統(tǒng)等類型的文化表現(xiàn)形式進(jìn)行深入研究，應(yīng)當(dāng)正式承認(rèn)這些遍布全球的非物質(zhì)遺產(chǎn)和財(cái)富。1998年，UNESCO啟動(dòng)“宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目計(jì)劃。2003年10月，UNESCO第32屆全體大會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《國際公約》），2005年，UNESCO在《世界文化多樣性宣言》（2001）的基礎(chǔ)上，通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。2007年，WIPO所屬專門委員會(huì)通過了《傳統(tǒng)文化和民間傳承的表現(xiàn)形式保護(hù)修訂案（目標(biāo)與原則）》、《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)修訂案（目標(biāo)與原則）》等決議草案。（參見，表1）

通過以上簡要的回溯，我們可以清晰地看到非遺保護(hù)不是一個(gè)孤立的文化活動(dòng)，而是涉及整個(gè)人類的生存環(huán)境，是保護(hù)傳統(tǒng)文化和文化多樣性全球行動(dòng)的組成部分。從《生物多樣性公約》注意到傳統(tǒng)生活方式、民間傳承與生物多樣性保護(hù)的關(guān)聯(lián)性，延伸到關(guān)注文化多樣性保護(hù)，再到呼吁保護(hù)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這其中，作為文化多樣性的“真實(shí)寫照”（mirror）和“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式”（traditional cultural expressions）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)公約以及其后的文化多樣性公約制定，只是在更大程度上證明了在快速變化的全球環(huán)境中，文化遺產(chǎn)、文化多樣性對于人類可持續(xù)發(fā)展的不可或缺性。

二、維持文化多樣性與就地保護(hù)

在聯(lián)合國《生物多樣性公約》中，將“傳統(tǒng)知識(shí)”（traditional knowledge，TK）解釋為經(jīng)由數(shù)世紀(jì)形成、適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)丨h(huán)境、來自實(shí)踐積累、經(jīng)由身口相傳的知識(shí)、技能、創(chuàng)造和經(jīng)驗(yàn)。該公約基于這樣的理解：傳統(tǒng)活動(dòng)、土地和資源的使用可以穩(wěn)定和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，要保護(hù)生物多樣性就必須尊重與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這樣一來，維持文化多樣性的重大意義和面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)就引起了國際社會(huì)更加廣泛的關(guān)注。事實(shí)上，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離特定的生產(chǎn)、生活方式和環(huán)境條件，作為民族文化、地方傳統(tǒng)、民間習(xí)俗及審美的具體體現(xiàn)，它們依托于本地人而存在，以聲音、形象和記憶為表現(xiàn)手段，以身口相傳為主要延續(xù)方式，也是“活”的傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。

正如《世界文化報(bào)告》（2000）所指出的：“可以預(yù)期人類文化多樣性具有持續(xù)性活力?！欢诋?dāng)前的國際環(huán)境中，這種文化多樣性的延續(xù)和更新，卻面臨新的挑戰(zhàn)?！蚧跒槲幕涣鲃?chuàng)造新的機(jī)遇，新的容忍形式和新的入侵形式也正在出現(xiàn)。”而這其中的巨大悖論又在于，“雖然人類是一種物種，但是基因突變給了他們學(xué)習(xí)知識(shí)和把知識(shí)代代相傳的能力，這種突變，解釋了人類成功地?cái)U(kuò)散到地球各處的歷史。不幸的是，這種能力正在導(dǎo)致地球上生物多樣性的破壞，其后果難以預(yù)料。文化多樣性的喪失應(yīng)被看作是與生物多樣性的互動(dòng)過程。”

各類文化遺產(chǎn)與其產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，歷史環(huán)境狀況、文化環(huán)境背景對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與保護(hù)影響巨大。極具地方特色且豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間、場所環(huán)境，是文化多樣性的基本構(gòu)成，也是可持續(xù)發(fā)展的文化資本和資源要素。而早在1995年《我們創(chuàng)造的多樣性》報(bào)告中，就把文化的繁榮視為最高目標(biāo)，文化的創(chuàng)造性被視為人類進(jìn)步的源泉，文化的多樣性被視為人類最寶貴的財(cái)富。

在生物多樣性保護(hù)別強(qiáng)調(diào)“就地保護(hù)”（in―situ conservation）的方式，即保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和自然生境以及維護(hù)和恢復(fù)物種在其自然環(huán)境中有生存力的群體?？紤]到傳統(tǒng)文化和民間傳承等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化多樣性的直接聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先采取在非遺產(chǎn)生和成長的原生態(tài)環(huán)境中保持它的生命力的“就地保護(hù)”（in―situ preservation）。正如1989年《國際建議》所確認(rèn)的：“民間傳承（或傳統(tǒng)的大眾文化）是指基于文化社區(qū)傳統(tǒng)的全部創(chuàng)造，由某一群體或個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望反映其文化和社會(huì)特性的，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手藝、建筑及其他藝術(shù)?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于它是深深扎根于該地原住民的生態(tài)、文化與社會(huì)環(huán)境中，若為了追求發(fā)展而脫離滋養(yǎng)它的土壤，將該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活切割開來，那么原本為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的努力與動(dòng)機(jī)，轉(zhuǎn)眼間反而會(huì)喪失其應(yīng)有的價(jià)值和意義?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)常常是一種生活方式或是生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，與當(dāng)?shù)氐牡乩砩鷳B(tài)、歷史文化和社會(huì)構(gòu)成一個(gè)整體而存在，但是若忽略了它的真正本性，即容易脫離‘生活’，而變成為了發(fā)展旅游或是城市行銷的展示名片，轉(zhuǎn)變成為了畸形的‘表演’取向，而被商品化了?！?/p>

反觀國內(nèi)一些地方，多采取將非遺項(xiàng)目集中于博物館、博覽園區(qū)展示觀賞，而在原生態(tài)、原環(huán)境中保護(hù)傳承、保育培育的實(shí)踐案例則相當(dāng)稀少。非遺項(xiàng)目旅游開發(fā)，表演性、節(jié)慶游覽活動(dòng)成為非遺保護(hù)的主要方面，“重集中展示、輕社區(qū)傳承”的現(xiàn)象十分突出（參見表2）。對傳統(tǒng)項(xiàng)目的生產(chǎn)性方式保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是通過生產(chǎn)實(shí)踐過程（保持、采用或改進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、流線等）將一些傳統(tǒng)手工藝、技藝或有生產(chǎn)性的項(xiàng)目組織起來，使之得以利用、傳承或再生、活用。它的前提是傳統(tǒng)的生產(chǎn)性方式的保護(hù)傳承，而不是大規(guī)模的生產(chǎn)性開發(fā)。但在現(xiàn)實(shí)中，部分非遺項(xiàng)目成為了企業(yè)商業(yè)開發(fā)的包裝或產(chǎn)品的標(biāo)志，也有部分項(xiàng)目其現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術(shù)與傳統(tǒng)工藝、手段等沒有任何關(guān)系。生產(chǎn)性方式保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是通過生產(chǎn)實(shí)踐過程培養(yǎng)傳承人，傳承傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)、手工藝和其他技能，不應(yīng)以追求產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模效益為目標(biāo)。

擺在非遺保護(hù)實(shí)踐面前更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)是，隨著工業(yè)化和城市化的迅猛推進(jìn)，勢不可擋、規(guī)模巨大的舊城改造使城鄉(xiāng)環(huán)境、自然生態(tài)、地域風(fēng)貌、鄉(xiāng)土景觀和生活方式發(fā)生了劇烈的改變。為了經(jīng)濟(jì)利益和旅游市場需求，“假古董”的大量建設(shè)和人造景觀快速的開發(fā)，也對真實(shí)的歷史環(huán)境與多樣的文化生態(tài)環(huán)境造成了直接破壞和不當(dāng)?shù)呢?fù)面干擾。2011年9月6日，在紀(jì)念中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上，前任總理曾尖銳地指出，在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)保護(hù)存在三個(gè)問題，其中的第一個(gè)問題就是伴隨古村落和現(xiàn)代農(nóng)村的消失、農(nóng)民失去土地，對文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的保護(hù)帶來的沖擊。農(nóng)村地區(qū)聚落的消失和村莊“空洞化”問題對非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承影響最大，大量非遺項(xiàng)目存在于農(nóng)村地區(qū)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，農(nóng)村居民點(diǎn)的劇減，文化生態(tài)環(huán)境必然會(huì)受到巨大的沖擊。

三、完善保護(hù)制度與保護(hù)方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有兩種主要方式，第一種方式是將它轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问?，即無形文化遺產(chǎn)的有形化，也就是文獻(xiàn)化（documentation）保護(hù)。文獻(xiàn)化也是保存無形文化遺產(chǎn)的重要方法，尤其是對于那些瀕危的遺產(chǎn)或是在現(xiàn)實(shí)生活中無法繼續(xù)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言，是一種不可或缺的保存方式，也是創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和清單名錄的基礎(chǔ)。第二種方式是在它產(chǎn)生的原生態(tài)和原環(huán)境中保持它的活力，即通過鼓勵(lì)世代相傳和復(fù)興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保持它的活力。兩種方法相輔相成、不可分割。

1989年《國際建議》主要著重于對遺產(chǎn)的記錄和研究，而2003年《保護(hù)公約》側(cè)重鼓勵(lì)后一種方式，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和再創(chuàng)造各種文化表現(xiàn)形式的人群和社區(qū)的重要作用，指出應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮在這些文化表現(xiàn)形式的原始氛圍中促進(jìn)它們的再生。2003年《保護(hù)公約》第二條對“保護(hù)”的定義為：確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力所采取的措施，包括確認(rèn)、立檔、研究、保存、防護(hù)、促進(jìn)、弘揚(yáng)、傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）以及涉及遺產(chǎn)各方面的振興。

下面對各項(xiàng)保護(hù)措施的含義做些簡要的說明。確認(rèn)（identification），指對特定項(xiàng)目的專業(yè)性描述、分析以及技術(shù)性判斷、鑒別；立檔（documentation），即通過文獻(xiàn)化方式對項(xiàng)目進(jìn)行客觀記錄、建立資料檔案，包括數(shù)字化處理；研究（research），指與遺產(chǎn)項(xiàng)目及其保護(hù)相關(guān)的文獻(xiàn)調(diào)查、田野調(diào)研和科學(xué)分析探索等；保存（preservation），是確保特定的社會(huì)實(shí)踐及表現(xiàn)形式得以維持的方式；防護(hù)（protection），指確保特定的社會(huì)實(shí)踐及表現(xiàn)形式不遭受損害；促進(jìn)（promotion），是指采取積極的方式引起社會(huì)公眾對遺產(chǎn)保護(hù)的廣泛關(guān)注；弘揚(yáng)（enhancement），即改善其生存環(huán)境的狀況并增進(jìn)其在當(dāng)代社會(huì)生活中的關(guān)聯(lián)性；傳承（transmission），是指通過獲取文獻(xiàn)資料、指導(dǎo)或其他方式向他人尤其是年輕一代傳播社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化觀念；振興（revitalization），指促進(jìn)某些衰退或消亡中的非遺項(xiàng)目再生的過程或措施，作為保護(hù)政策也指通過非遺項(xiàng)目保護(hù)傳承促進(jìn)遺產(chǎn)所在地社區(qū)的整體復(fù)興。

我國于2011年6月1日起施行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查制度、代表性項(xiàng)目名錄制度、傳承傳播制度以及相關(guān)保障制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了法律制度保障?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》明文規(guī)定，“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算”，明確了地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用。近年來，在面對建設(shè)性破壞的緊急局面下，各地在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的努力，與此同時(shí)也出現(xiàn)了“重申報(bào)，輕保存”等不盡合理的現(xiàn)象和問題。各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的保護(hù)對象，在一定程度上存在泛化和擴(kuò)大化傾向，一些地方已完全消失的項(xiàng)目，已經(jīng)不存在傳承可能性的項(xiàng)目，或是多地申報(bào)、不同級(jí)別名錄重復(fù)登錄的項(xiàng)目，可能也不在少數(shù)。2012年9月4日，文化部了《關(guān)于對天津市紅橋區(qū)回族大刀隊(duì)等105個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位進(jìn)行調(diào)整、撤銷的決定》，對105個(gè)國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目保護(hù)單位的調(diào)整、整改和資格撤銷，標(biāo)志著文化部在對國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的動(dòng)態(tài)管理方面有了實(shí)質(zhì)性開端，也是切實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要舉措。

非遺清單登錄制度，不只是收集資料數(shù)據(jù)、整理形成項(xiàng)目名錄的簡單過程，而且需要建立科學(xué)的評估機(jī)制，針對相關(guān)傳統(tǒng)實(shí)踐和民間傳承項(xiàng)目的狀況進(jìn)行評估，根據(jù)實(shí)際情況與保存數(shù)量、狀況、稀缺性、瀕危狀況以及環(huán)境生境變化等因素，實(shí)事求是地確定保護(hù)名錄，并制定適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)方案、采取相應(yīng)的保護(hù)措施。

此外，在非遺學(xué)術(shù)領(lǐng)域需要進(jìn)一步加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)研究，如非遺項(xiàng)目發(fā)生史，傳播演變過程的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)研究。目前針對非遺項(xiàng)目的田野調(diào)查，大多沿用民俗學(xué)、人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)的調(diào)查方法，從文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)角度進(jìn)行的研究明顯不足。以2006年列入第一批國家級(jí)非遺名錄的“儺戲”為例（項(xiàng)目編號(hào)為Ⅳ-89），公布時(shí)包括武安儺戲、池州儺戲、侗族儺戲、沅陵辰州儺戲、德江儺堂戲等項(xiàng)目；2008年6月，將萬載開口儺、仡佬族儺戲、鶴峰儺戲、恩施儺戲作為擴(kuò)展項(xiàng)目列入；2011年5月，在公布第三批國家級(jí)非遺名錄時(shí)，又將任莊扇鼓儺戲、德安潘公戲、梅山儺戲、荔波布依族儺戲擴(kuò)展進(jìn)來，項(xiàng)目涉及多個(gè)省份和地區(qū)。而這些地域分布相當(dāng)廣泛的各種類型的儺戲，其產(chǎn)生、傳播和演變情況究竟是怎樣的？其相互之間的關(guān)聯(lián)性又是怎樣的？關(guān)于這些問題，至今似乎還沒有完整的具有說服力的研究成果。

四、尊重文化權(quán)利與可持續(xù)使用

在各地轟轟烈烈開展的非遺保護(hù)活動(dòng)中，地方居民和社區(qū)團(tuán)體參與較弱是其中的一大缺憾。正如重慶文理學(xué)院譚宏教授所指出的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呈現(xiàn)‘兩頭熱’現(xiàn)象，一頭是政府為了發(fā)掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之為地方經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)而搖旗吶喊；另一頭是學(xué)界為了挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值而相互爭鳴。而作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主力軍的廣大民眾卻認(rèn)識(shí)不足，參與不多?！?/p>

前文的分析已經(jīng)闡明，一定地域范圍內(nèi)的非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，應(yīng)是在現(xiàn)代生活背景下自然發(fā)生和自主選擇的結(jié)果，外部干預(yù)應(yīng)盡可能限制在最低限度之內(nèi)。“就地保護(hù)”、“活態(tài)傳承”的最好方式應(yīng)當(dāng)是以非遺項(xiàng)目原有的形態(tài)，在原生環(huán)境中相對自然地流布、傳播和傳承，盡可能少地實(shí)施外部干預(yù)。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，不少非遺項(xiàng)目在公布之時(shí)，可能已經(jīng)處于瀕危狀況之中，其存在的生態(tài)環(huán)境已失去平衡，甚至遭到了破壞，不采取措施進(jìn)行搶救性保護(hù)就有可能徹底消失。因此，不得不采取必要的措施進(jìn)行搶救保護(hù)，但政府主導(dǎo)的干預(yù)和技術(shù)管理等要做到適度和適當(dāng)。政府的有效管理，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)與傳承的制度保障，在這方面，亞洲的日本、韓國的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

政府以怎樣的方式介入地域民俗活動(dòng)等非遺項(xiàng)目的管理，是需要認(rèn)真研究分析并科學(xué)決策的，因?yàn)檎芾淼挠绊懣赡芗扔蟹e極的方面也有消極的方面。在韓國和日本的保護(hù)實(shí)踐中，政府的有效管理作為傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的制度保障必不可少。而民眾的自主參與是傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的主體保障，一個(gè)民俗活動(dòng)如果失去了民眾的自主參與，失去了精神和信仰的傳承，脫離了生長和發(fā)育的生態(tài)環(huán)境，就有可能走向枯萎甚至消亡。

韓國安東河回村是一個(gè)傳統(tǒng)的小村落，六百多年形成的河回村歷史環(huán)境得到了良好的保存、保護(hù)，在2010年的第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。特別值得一提的是除山水環(huán)境、村落格局和歷史建筑外，這里還是韓國假面文化的發(fā)源地，即“河回別神祭神面具舞”保護(hù)傳承之地。近年來，當(dāng)?shù)亟⒘思倜娌┪镳^，設(shè)計(jì)制造出新的面具紀(jì)念品。在表演方面，韓國安東市開始舉辦國際假面舞節(jié)，邀請來自世界各地的假面舞表演團(tuán)體來這里演出，自然也吸引了世界各地超過百萬的游客到這里旅游觀光。河回村的傳統(tǒng)面具舞與中國的儺戲類似，但無論是池州儺戲，還是安順地戲，在記錄保存、保護(hù)傳承和可持續(xù)使用傳統(tǒng)文化資源方面，與韓國安東相比差距還是不小。

非遺保護(hù)與傳承首先要尊重社區(qū)、個(gè)人和團(tuán)體的意愿及他們的文化權(quán)利。人類的一切創(chuàng)造物都處于不斷消失的進(jìn)程之中，UNESCO文化部國際標(biāo)準(zhǔn)司司長林德爾?普羅特（Lyndel Prott）認(rèn)為，“不能因?yàn)楸Ｗo(hù)那些已經(jīng)不在文化生活中發(fā)揮作用的文化因素而破壞社會(huì)進(jìn)程”，“保護(hù)遺產(chǎn)的意愿應(yīng)是：讓傳統(tǒng)文化的掌握者能夠繼續(xù)為競爭型生活方式的造就者們提供不同的行為方式和不同的‘成功’標(biāo)準(zhǔn)”。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)考慮在特定文化背景中產(chǎn)生新的發(fā)展模式，以此來滿足當(dāng)?shù)氐牟町愋孕枨?。以承認(rèn)“傳統(tǒng)文化”價(jià)值、增進(jìn)尊重與了解為前提，為了保持文化的多樣性，決策需要更透明、更具包容性（但不應(yīng)排除專家參與）。有時(shí)為了保持文化遺產(chǎn)的原真性和完整性，有必要舍棄招商引資模式的開發(fā)計(jì)劃，有時(shí)候甚至要放棄某些基金的資助。例如，城市港口地區(qū)的碼頭號(hào)子，由于生產(chǎn)方式和交通運(yùn)輸條件的改變，已經(jīng)基本脫離了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，只能通過舞臺(tái)化表演等形式來展示。而在巴東縣神龍溪景區(qū)，據(jù)說是應(yīng)游客要求還原恢復(fù)了“拉纖”表演，這種所謂的原生態(tài)拉纖完全是為適應(yīng)旅游觀光活動(dòng)而產(chǎn)生的，恐怕已經(jīng)涉及到人權(quán)保護(hù)等問題。

非遺保護(hù)還要切實(shí)關(guān)注文化生態(tài)保護(hù)的復(fù)雜性和多樣性，注重對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。近年來，WIPO在該領(lǐng)域做了積極有效的探索，WIPO所屬的“關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承的政府間委員會(huì)”（IGC）第七次大會(huì)上形成了保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的目標(biāo)與原則的相關(guān)文件。其保護(hù)政策目標(biāo)涉及承認(rèn)價(jià)值、增進(jìn)尊重、滿足社區(qū)的實(shí)際需要、防止對傳統(tǒng)文化的不正當(dāng)占有等多項(xiàng)內(nèi)容。相關(guān)文件中提出了兩項(xiàng)關(guān)鍵要求：第一是要求承認(rèn)傳統(tǒng)知識(shí)持有人擁有傳統(tǒng)知識(shí)的相應(yīng)權(quán)利，第二是要求第三方高度關(guān)注未經(jīng)授權(quán)獲得傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為。為此，制定并實(shí)行了兩種與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的保護(hù)措施：（1）積極的保護(hù)：給傳統(tǒng)知識(shí)持有人以權(quán)利，使其能夠針對濫用傳統(tǒng)知識(shí)的某些形式采取行動(dòng)或?qū)で笱a(bǔ)救辦法；（2）防御性保護(hù)：防止他人通過不合法手段得到傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

在國內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)過非遺保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)之爭。2011年5月底，被稱為“中國非遺保護(hù)第一案”的安順市文化局狀告張藝謀等人案敗訴一事成為新聞。被列入第一批國家非遺名錄的“安順地戲，，（項(xiàng)目編號(hào)為Ⅳ-90），為儺戲的一種，形成于明代初葉。據(jù)史料記載，其產(chǎn)生與明初來自安徽、江蘇、江西等地的安順屯軍有關(guān)，因隨軍流動(dòng)，經(jīng)常選取野外的低洼曠地進(jìn)行演出，表演者所戴面具靠頭部前額并略向上傾斜成為其造型的主要特征，故名“地戲”。2004年張藝謀在云南麗江拍攝電影《千里走單騎》時(shí)，曾邀請安順市詹家屯的詹學(xué)彥等8位地戲傳人前往麗江參與演出，表演了安順地戲傳統(tǒng)劇目中的《戰(zhàn)潼關(guān)》和《千里走單騎》，但在影片中卻稱此為“云南面具戲”。

2010年，安順文化局狀告張藝謀等三人，為非遺討署名權(quán)，經(jīng)過一年多的訴訟，北京西城法院一審宣判認(rèn)為，影片使用安順地戲進(jìn)行一定程度的創(chuàng)作虛構(gòu)，并不違反《著作權(quán)法》的規(guī)定，并駁回了文化局的。表面上看，《千里走單騎》拍攝于2004年11月，上映于2005年12月，而安順地戲在2006年5月才被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而安順文化局無權(quán)主張署名權(quán)。但這一事件還是說明了當(dāng)年地方政府對本地的傳統(tǒng)文化缺乏保護(hù)意識(shí)，而像張藝謀這樣的著名導(dǎo)演，作為藝術(shù)家也沒有注意在文化藝術(shù)品的生產(chǎn)過程中傳播正確的傳統(tǒng)文化信息。即便該作品在主觀上并不存在侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故意和過失，也未對安順地戲產(chǎn)生法律所禁止的歪曲、貶損等行為，但由于電影的巨大影響力，事實(shí)上還是對廣大觀眾造成了安順地戲相關(guān)信息的誤導(dǎo)與混淆，也為國家非物質(zhì)文化項(xiàng)目帶來了一定的負(fù)面影響。從保護(hù)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度看，無論如何，即便是出于對非遺及相關(guān)法規(guī)的尊重，當(dāng)事人也應(yīng)當(dāng)做出道歉聲明。

五、結(jié)語

篇（7）

一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動(dòng)場所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴(kuò)建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動(dòng)場所。以有場所、有展示、有活動(dòng)、有隊(duì)伍、有機(jī)制等“五有”為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計(jì)，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應(yīng)成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是貫徹落實(shí)黨的十精神，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強(qiáng)代省長在《政府工作報(bào)告》里將建設(shè)1000個(gè)農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實(shí)事之一。義烏市也計(jì)劃通過5年的努力，在全市建成一批集學(xué)教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護(hù)名錄等措施，加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承。

二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義

（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容

一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時(shí)，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點(diǎn)，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護(hù)的重要展示平臺(tái)。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個(gè)重要功能，通過挖掘歷史，對村內(nèi)的非遺、特色文化進(jìn)行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護(hù)。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對古時(shí)的農(nóng)耕用具、紡織機(jī)等非遺工具進(jìn)行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動(dòng)載體，非遺的特點(diǎn)是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動(dòng)內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動(dòng)空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力

通過農(nóng)村文化禮堂這一平臺(tái)，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護(hù)和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚(yáng)非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進(jìn)而增強(qiáng)歸屬感，促進(jìn)愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現(xiàn)狀、文化底蘊(yùn)究竟有多深？我們常說難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛，是對家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實(shí)性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)歷史，保護(hù)歷史就是保護(hù)自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚(yáng)非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價(jià)值，越是古老越是深?yuàn)W、巧妙，技術(shù)性越強(qiáng)，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當(dāng)代人長久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實(shí)，仍然具備著現(xiàn)實(shí)意義和使用價(jià)值，使古代遺產(chǎn)為當(dāng)代服務(wù)。（3）通過弘揚(yáng)非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計(jì)到制作都具備其美妙的觀賞價(jià)值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L(fēng)古韻、古色古香的藝術(shù)味道。

三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析

近年來，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長足發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標(biāo)和工作規(guī)劃。出臺(tái)了一系列的政策扶持和考核獎(jiǎng)勵(lì)等措施，有力地推動(dòng)工作的開展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機(jī)結(jié)合，部分地方甚至把這兩項(xiàng)工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。

（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱

特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護(hù)都沒有放在應(yīng)有的位置。許多經(jīng)過舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點(diǎn)活動(dòng)室就是老年活動(dòng)室，農(nóng)村文化得不到保護(hù)發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。

（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問題并存

各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉(xiāng)風(fēng)文明村”建設(shè)，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門類眾多，沒有形成一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)面對農(nóng)民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺(tái)和載體來傳承。

（三）資金不足，非遺的保護(hù)和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動(dòng)輒幾十萬，上百萬，對于村集體經(jīng)濟(jì)薄弱的村來說，啟動(dòng)建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運(yùn)行管理經(jīng)費(fèi)了。而對于非遺保護(hù)來說，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護(hù)和傳承的經(jīng)費(fèi)更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展

長期以來，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會(huì)、鬧社火，群眾勞動(dòng)之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進(jìn)城務(wù)工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項(xiàng)目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。

（五）開發(fā)不力，沒有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒有場地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項(xiàng)目，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開展特色產(chǎn)品。

四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議

農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚(yáng)的舞臺(tái)，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨(dú)特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺(tái)才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

（一）強(qiáng)化意識(shí)，政府主導(dǎo)

（1）挖掘特點(diǎn)，突出亮點(diǎn)。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個(gè)婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨(dú)具特色的一大亮點(diǎn)。一類是歷史上賢達(dá)人物較多，或者特色較多的，應(yīng)該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點(diǎn)，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個(gè)例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠(yuǎn)征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠(yuǎn)征軍忠于國家，遠(yuǎn)征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開拓進(jìn)取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個(gè)主題融入到禮堂建設(shè)的每個(gè)細(xì)節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強(qiáng)化政府主導(dǎo)意識(shí)和村級(jí)主體作用。各級(jí)黨委政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制訂工作目標(biāo)和規(guī)劃，強(qiáng)化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動(dòng)載體，積極開展“送文化、種文化”服務(wù)，豐富文化禮堂活動(dòng)內(nèi)容。努力打造村級(jí)、鎮(zhèn)級(jí)文體交流平臺(tái)，培育特色、精品，整合升級(jí)。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認(rèn)識(shí)到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運(yùn)作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負(fù)責(zé)文化禮堂工作，只有充分認(rèn)識(shí)“文化禮堂”對推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級(jí)黨委政府要落實(shí)出臺(tái)農(nóng)村文化禮堂、非遺保護(hù)傳承的財(cái)政扶助政策，給予一定經(jīng)費(fèi)保障，確?！坝绣X辦事”。建立農(nóng)村文化項(xiàng)目資助機(jī)制，對有特色的農(nóng)村文化活動(dòng)、藝術(shù)形式，通過項(xiàng)目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺(tái)了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實(shí)施意見》，部分鎮(zhèn)街出臺(tái)了相應(yīng)的配套補(bǔ)助政策，最高達(dá)到1：1補(bǔ)助。同時(shí)，各村也要通過村級(jí)配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級(jí)要樹立節(jié)約辦會(huì)、開源節(jié)流，堅(jiān)持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發(fā)揮出最有效價(jià)值。與此同時(shí)，提高非遺保護(hù)傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強(qiáng)工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進(jìn)一步強(qiáng)化村民的認(rèn)同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動(dòng)，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農(nóng)村書法、武術(shù)、繪畫等藝術(shù)大賽；發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動(dòng)基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強(qiáng)文化培訓(xùn)，逐步提高藝術(shù)水準(zhǔn)，激勵(lì)村民對特色文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強(qiáng)管理，建立長效運(yùn)行機(jī)制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長效管理機(jī)制要按照“建管同步”運(yùn)行機(jī)制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級(jí)管理制度，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，確?！坝腥宿k事”。市級(jí)層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級(jí)建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動(dòng)檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進(jìn)行日常監(jiān)督和考核評價(jià)。村級(jí)要建立文化禮堂管理制度、活動(dòng)安排，對全年活動(dòng)進(jìn)行周密細(xì)致安排，精心編排每月文化活動(dòng)主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設(shè)施層面說，我們在文化禮堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅(jiān)持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動(dòng)閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進(jìn)群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進(jìn)文化進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點(diǎn)。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點(diǎn)，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學(xué)禮、成人禮、新人禮外延，加強(qiáng)禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人才，建好隊(duì)伍

農(nóng)村文化禮堂管理實(shí)施“市―鎮(zhèn)街―村”三級(jí)管理，相關(guān)部門負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進(jìn)，各村是管理主體，具體負(fù)責(zé)日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護(hù)傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊(duì)伍。負(fù)責(zé)任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動(dòng)者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會(huì)使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務(wù)群眾的專職文化禮堂管理員，負(fù)責(zé)日常管理服務(wù)。（2）非遺傳承人隊(duì)伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護(hù)傳承人，對其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補(bǔ)貼，許多具有獨(dú)創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。要讓非遺傳承人走進(jìn)文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓(xùn)、活動(dòng)、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴(kuò)大傳承范圍，讓更多的非遺走進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊(duì)伍。要組建一批善于組織活動(dòng)的文體骨干隊(duì)伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓(xùn)一批農(nóng)村宣講員隊(duì)伍，通過發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開展文化禮堂各項(xiàng)工作，組織各種形式的文化活動(dòng)。（4）群眾團(tuán)體。充分發(fā)揮老年協(xié)會(huì)、團(tuán)、婦等群眾團(tuán)體在文化禮堂管理和服務(wù)中的作用。

（四）禮堂搭臺(tái)，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動(dòng)為支撐，一方面促進(jìn)非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進(jìn)一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚(yáng)主流價(jià)值的新平臺(tái)。要善于把思想引導(dǎo)與文化娛樂活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，通過開展活動(dòng)引導(dǎo)農(nóng)民價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)味和魅力。非遺開發(fā)進(jìn)入文化禮堂，要有組織有目的地進(jìn)行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強(qiáng)烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日常化、民間化、審美化。這就要求我們在開展活動(dòng)時(shí)盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點(diǎn)，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習(xí)俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動(dòng)，不僅有家族祖訓(xùn)、村規(guī)民約、賢達(dá)人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動(dòng)，每項(xiàng)的活動(dòng)開展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動(dòng)與每個(gè)村每家每戶、每個(gè)村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產(chǎn)生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風(fēng)民風(fēng)，引導(dǎo)每位村民主動(dòng)投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開展活動(dòng)。我國節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開展活動(dòng)。迎龍燈是正月里最盛大的活動(dòng)之一，人們通過迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災(zāi)祈福，祈求豐收、祈求平安。每個(gè)節(jié)日都有其不同的來歷、含義、特點(diǎn)以及相對應(yīng)的文化活動(dòng)，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動(dòng)中來。圍繞這些節(jié)日主題，開展各類與之相應(yīng)的活動(dòng)，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。

（五）合理開發(fā)，反哺文化

要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個(gè)整體項(xiàng)目，作為旅游資源開發(fā)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的開發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗(yàn)、飲食文化等為看點(diǎn)，開發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項(xiàng)目，打造出新的文化旅游品牌。通過產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動(dòng)發(fā)展。

篇（8）

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2016）10-0291-02

作為文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵性組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時(shí)也包括與上述文化類型表現(xiàn)方式有關(guān)的物質(zhì)載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評判標(biāo)準(zhǔn)，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項(xiàng)國家級(jí)非遺項(xiàng)目，15項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目，87項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目，162項(xiàng)區(qū)縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）合肥市非遺的種類和數(shù)量

“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也?！保?］它作為安徽省的省會(huì)城市，是全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、交通、金融和商貿(mào)中心，同時(shí)也是長三角城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)會(huì)員城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級(jí)別以及文化歷史傳承的地位而言，應(yīng)該是安徽省文化遺產(chǎn)開發(fā)相對成熟的地方。但經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類在省內(nèi)的種類相對較少、數(shù)量也處于劣勢，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項(xiàng)，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過對安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項(xiàng)，僅占安徽省非遺種類的2.4%。

（二）合肥市非遺保護(hù)現(xiàn)狀

獨(dú)特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨(dú)特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達(dá)238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達(dá)的藝術(shù)也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時(shí)，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質(zhì)生活，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣使現(xiàn)代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導(dǎo)致傳承人沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求從2006年開始，合肥啟動(dòng)市級(jí)非遺保護(hù)工作，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導(dǎo)，通過普查的方式，將民間文化進(jìn)行登記注冊，并經(jīng)過專家遴選，最終把首批13項(xiàng)文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入規(guī)范化階段，建立了國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、區(qū)縣級(jí)等四級(jí)非遺項(xiàng)目。2008年年底，隨著合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心落戶于合肥市文化館，標(biāo)志著合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入成熟與關(guān)鍵期。在非遺保護(hù)中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。

（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時(shí)也是重要的經(jīng)濟(jì)資源，合理地對此進(jìn)行開發(fā)和利用將會(huì)對合肥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成一股推動(dòng)力。在如何保護(hù)非遺這個(gè)問題上，當(dāng)前討論出來的具有可行性的渠道有兩個(gè)，即非遺資源化與非遺開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對非遺資源的健康開發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更為重要的是為非遺保護(hù)注入了活水之源。例如，國家級(jí)名錄保護(hù)項(xiàng)目“廬劇”進(jìn)行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對其進(jìn)行開發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發(fā)新品種，滿足新時(shí)代消費(fèi)者的需求。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

通過調(diào)閱文獻(xiàn)資料，以及實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。

（一）非遺保護(hù)政策不健全

雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的政策鼓勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，給予30個(gè)左右的省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵(lì)，對凡是被認(rèn)定為省級(jí)和國家級(jí)的公共服務(wù)平臺(tái)和文化科技研發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，將給予100～200萬元不等的獎(jiǎng)勵(lì)。但非遺保護(hù)的政策仍有所欠缺，當(dāng)前對非遺的保護(hù)更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對非遺文化保護(hù)中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關(guān)鍵問題沒有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。

（二）資金持久投入度不足

當(dāng)前合肥市針對非遺的保護(hù)，提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對比物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，顯然更強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”是非遺保護(hù)的應(yīng)有要義。但是，對非遺的保護(hù)當(dāng)前更多地局限于“短平快”的開發(fā)，企業(yè)和個(gè)人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭“名”取“利”。卻很少將利潤資金再投入到非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實(shí)。

（三）非遺傳承人存在“斷代”危機(jī)

非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時(shí)還有部分傳承人只享受國家給的政策卻不盡義務(wù)去傳承和保護(hù)非遺，缺乏對傳承人的考核機(jī)制。

（四）非遺傳承形式單一

目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細(xì)，描述得也不夠徹底和全面，達(dá)不到全面描述非遺技藝的內(nèi)容和特點(diǎn)的目的，而且在進(jìn)行文字記錄的同時(shí)，每個(gè)接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會(huì)造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術(shù)發(fā)展的今天還是需要技術(shù)層面的革新，利用新的形式去傳承和保護(hù)非遺。

三、對合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的建議

（一）完善相關(guān)地方政策，地方與國家政策相輔相成

合肥政府要密切關(guān)注國家對于非遺保護(hù)的相關(guān)政策，積極利用國家的政策優(yōu)勢，為當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)和繼承工作提供政策和資金上的支持。設(shè)立專門的管理部門，明確部門職責(zé)，服務(wù)非遺的申報(bào)和登記事務(wù)。與此同時(shí)，加強(qiáng)政府人員對非遺的認(rèn)識(shí)，提高其服務(wù)技能，全面地管理好非遺項(xiàng)目，快速便捷地為非遺項(xiàng)目辦理手續(xù)。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人才，形成合理的保護(hù)和傳承機(jī)制

建立全方位、立體化的保護(hù)體系培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，與國內(nèi)高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護(hù)面臨的機(jī)制問題，一步步地完善機(jī)制，形成體系。合理完善的機(jī)制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時(shí)非遺繼承人員之間應(yīng)該形成完整的繼承規(guī)則和學(xué)習(xí)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來繼承和發(fā)揚(yáng)合肥非遺文化。

（三）非遺文化數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承

傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無法滿足對非遺的記載和傳承。很多時(shí)候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內(nèi)多媒體傳習(xí)設(shè)施，通過對非遺的線上和線下的立體傳播，強(qiáng)化對數(shù)字多媒體場地、設(shè)備等硬件設(shè)施的完善，才能更好地將其保護(hù)、傳承下去。

（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，整合社會(huì)資源

發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，各行業(yè)協(xié)會(huì)需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動(dòng)積極地開展非遺相關(guān)的工作和項(xiàng)目，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)利用。規(guī)范建設(shè)非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護(hù)意識(shí)。在全國政協(xié)委員李修松看來，中國應(yīng)該，也一定會(huì)有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國家級(jí)非遺項(xiàng)目做成了游樂體驗(yàn)項(xiàng)目。運(yùn)用文化創(chuàng)意結(jié)合科技手段，將厚重的文化變得生動(dòng)活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。

四、結(jié)語

對于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對非遺進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及文化服務(wù)；保護(hù)非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價(jià)值拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升文化軟實(shí)力。對于非遺的傳承和保護(hù)要從各個(gè)角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)的一系列服務(wù)。行業(yè)協(xié)會(huì)需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動(dòng)為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機(jī)會(huì)。學(xué)校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質(zhì)人才，中小學(xué)則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護(hù)意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.

篇（9）

通過旅游開發(fā)方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用已經(jīng)成為潮流,然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用過程中仍然存在著不少問題。以某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人為例,被旅游公司歸入旗下的藝人一方面有了更多的展示自己才藝的機(jī)會(huì), 使傳統(tǒng)文化在這樣一個(gè)特殊的背景下能夠得以延續(xù);另一方面,這些傳承人所能展示給游客的只有他們的“才藝”,而原本附著在他們身上的其他功能,都會(huì)因他們的出走而不再發(fā)生作用。他們的功能發(fā)生折損, 鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化也會(huì)就此發(fā)生變質(zhì)。由此可見,在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中,傳承人的保護(hù)顯得尤為重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人的相關(guān)概念

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

本文根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的界定: 非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間;各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境, 為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動(dòng),不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感, 由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。其內(nèi)容涉及:(1)口頭傳統(tǒng)和表述;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。

2.傳承人的概念

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體即傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)難以確立,目前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人還沒有較權(quán)威的界定。這里參照“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”的定義:掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝,他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。此定義中點(diǎn)明了“非遺”傳承人的重要特征是“承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝”(這里指國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人,所以對技藝水平的要求是“精湛),另外此定義還指出傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫,充分肯定傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要地位。

在實(shí)際的理論探討過程中,專家學(xué)者對傳承人定義有不同的理解和文字表述,大體上包括兩個(gè)層面的含義:一是完整掌握某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目或者具有某項(xiàng)特殊技能的人員;二是積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng),培養(yǎng)后繼人才者。傳承人擔(dān)負(fù)著“傳”與“承”的雙重任務(wù)。著名作家、文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極倡導(dǎo)者與活動(dòng)家馮驥才說得好:“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美,更重要的是一代代先人們的生命情感,它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。

二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的必要性與可行性分析

當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰好存在于旅游地時(shí),旅游便成為實(shí)現(xiàn)非遺社會(huì)效益的有效途徑。旅游是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng),也是人們的一種文化審美活動(dòng),二者完全可以結(jié)合起來共同發(fā)展,既保護(hù)了非遺,又能促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展,獲得經(jīng)濟(jì)效益。

1.可行性分析

旅游地開發(fā)離不開資源,尤其是一些歷史文化旅游地,文化是旅游開發(fā)的前提,是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)能否發(fā)展的關(guān)鍵。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種珍貴的文化旅游資源,具有深厚的文化底蘊(yùn),是中華民族智慧與文明的結(jié)晶。隨著旅游活動(dòng)開展的日益廣泛,接觸和了解異域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為很多旅游者外出旅游的重要?jiǎng)訖C(jī),因?yàn)槁糜涡袨楸旧砭褪菍で螽愑蛱厣幕男睦眢w驗(yàn)過程,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游給人們提供了一種認(rèn)識(shí)歷史、欣賞民間文化精華、把握地方文脈的重要途徑。所以,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)具有廣泛的群眾基礎(chǔ),是可行的。

2.必要性分析

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多,有較高價(jià)值并需要保護(hù)的遺產(chǎn)資源十分豐富,國家不可能也沒有那么大的財(cái)力獨(dú)自完成遺產(chǎn)的保護(hù)。正是由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)資金極其缺乏,所以必須積極拓展資金籌集的渠道。若能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源進(jìn)行旅游開發(fā),取得的經(jīng)濟(jì)效益就會(huì)解決非遺保護(hù)所需資金的問題。如果在對非遺的開發(fā)中注意并且避免使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺(tái)化、商品化、庸俗化,那么在旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合中會(huì)形成良性循環(huán)。旅游開發(fā)提供了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需要的資金,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源肺腑了旅游開發(fā)的美容,所以,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)非常具有必要性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中傳承人的現(xiàn)狀

1.學(xué)術(shù)研究方面的成果

準(zhǔn)備本篇文章的過程中,筆者閱讀了大量期刊文獻(xiàn),觀察到這樣一個(gè)問題,在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研究上與旅游結(jié)合的文章并不多見,大多數(shù)是民俗學(xué)領(lǐng)域的研究成果。而這些方面的成果主要觀點(diǎn)就是:(1)如何詳細(xì)收集整理全國各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國家及地方政府應(yīng)出臺(tái)一系列措施來保護(hù)傳承人的地位,包括給予經(jīng)濟(jì)保障,醫(yī)療保障,提高其社會(huì)地位,提供傳承與傳承空間,精神關(guān)懷與鼓勵(lì),制定法律條例保護(hù)其法律地位,物質(zhì)方面的定期獎(jiǎng)勵(lì)等;(2)傳承人自身應(yīng)盡的義務(wù)和承擔(dān)的責(zé)任,有傳承自覺,公開遺產(chǎn),有義務(wù)培養(yǎng)傳承人,注意傳統(tǒng)也要積極演化等等?？偨Y(jié)一下這些方面的研究論述,如何重視旅游開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的地位這方面的研究相對缺少,即使提及也只是點(diǎn)水一般提到防止市場方面的沖擊。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)中,傳承人不僅能夠自食其力,而且還能培養(yǎng)自己的文化自豪感,積極投身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,這應(yīng)該是最理想的狀態(tài)。

2.旅游開發(fā)中非遺傳承人的現(xiàn)狀

國家為保護(hù)“非遺”投入大量人力物力,特別是每年的政府專項(xiàng)扶植資金、向政府認(rèn)定的傳承人發(fā)放津貼等,為傳承“非遺”提供持續(xù)的力量。然而這些舉措都是外在的“輸血”機(jī)制,一旦停止供血,“非遺”的傳承失去了扶持,又容易變得岌岌可危。因此需要為“非遺”提供一個(gè)“造血”機(jī)制,激發(fā)“非遺”傳承的內(nèi)動(dòng)力,步入自我完善、良性循環(huán)的發(fā)展軌道?！胺沁z”的載體是傳承人,要激發(fā)“非遺”傳承的內(nèi)在動(dòng)力,即是要激發(fā)傳承人的主觀能動(dòng)性,從各方面為其提供滿足需求與發(fā)展要求的條件,調(diào)動(dòng)傳承人的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性。發(fā)展旅游對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承有一定的助推作用,對傳承主體具有相應(yīng)的激勵(lì)作用。所以越來越多的地區(qū)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)寄希望于旅游,當(dāng)然更是希望獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入。

傳承人在面臨經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候容易受到誘惑,在非遺旅游開發(fā)中忘記自己的神圣使命,在旅游區(qū)舉辦的一系列活動(dòng)中為了表演而表演,沒有把保持非遺的原真性這一重要特性放在重要的位置。當(dāng)然這只是對非遺開發(fā)中的一部分傳承人可能出現(xiàn)的問題,而一旦如此,非遺就變了味道,僅僅是軀殼了?！霸煅睓C(jī)制成了為“造血”而“造血”,從根本上偏離了保護(hù)的功能。

從旅游企業(yè)來講,在非遺旅游開發(fā)中為了追求經(jīng)濟(jì)利益不惜損害傳承人的利益,非遺真正投入開發(fā)后就不會(huì)像開發(fā)商說的那么好聽了――所謂保護(hù)前提下的開發(fā)。以杭州旅游景區(qū)傳統(tǒng)手工藝人為例,手工藝人與旅游區(qū)管理機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系是經(jīng)營戶與商鋪業(yè)主的關(guān)系。手工藝人通過旅游區(qū)管理機(jī)構(gòu)以一定期限的合同租賃攤位,繳納一定攤位費(fèi)后的所得均歸手工藝人所有。景區(qū)一開始請手工藝人們?nèi)ピO(shè)攤的時(shí)候都宣稱提供免費(fèi)攤位,但是一年后就開始收攤位費(fèi),且費(fèi)用逐年增長,使得部分因收支失衡的手工藝人退出了景區(qū)。旅游景區(qū)不是慈善機(jī)構(gòu),畢竟是以追求經(jīng)濟(jì)收益為目的,待手工藝人開始有盈利后就收取攤位費(fèi),這樣的市場化行為也無可厚非。但攤位費(fèi)逐年遞增,已超出了許多傳承人可承受的范圍,迫使許多傳承人離開景區(qū),這就需要旅游區(qū)的管理者進(jìn)行深刻反思。政府對于“非遺”傳承人的收入在稅收上有一定的優(yōu)惠政策,然而在某些景區(qū)管理機(jī)構(gòu)中卻得不到落實(shí),甚至向傳承人硬性收取政府明令優(yōu)惠免收的“所得稅”。景區(qū)對經(jīng)濟(jì)利益的無限追求不應(yīng)超越法律的界限,侵犯他人權(quán)益,這需要政府加大行政執(zhí)法的監(jiān)管力度,對此類現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)肅處理與整頓,切實(shí)保證稅收政策的有效實(shí)行,以實(shí)現(xiàn)對“非遺”傳承人的經(jīng)濟(jì)支持。

由此可見,進(jìn)行旅游開發(fā)的非遺的傳承人處境并不容樂觀,首先是自身方面的保護(hù)意識(shí)存在問題,會(huì)被短期的經(jīng)濟(jì)利益蒙蔽頭腦,而醒來時(shí)可能為時(shí)已晚。另一方面部分旅游企業(yè)并沒有切實(shí)的為傳承人著想,未能切實(shí)的履行“保護(hù)前提下的開發(fā)”。

四、關(guān)于旅游開發(fā)中如何對待傳承人的幾點(diǎn)建議

非遺博大精深,是中華民族幾千年來留存下來的寶貴財(cái)富。旅游開發(fā)只是保護(hù)非遺的一種途徑,是保護(hù)前提下的開發(fā),無論什么時(shí)候都不能忘記這個(gè)前提,不能一味的追求經(jīng)濟(jì)利益而犧牲非遺。據(jù)民俗學(xué)的相關(guān)研究,非遺保護(hù)中,最重要的是對傳承人的保護(hù)。應(yīng)用到旅游中來,可以這樣來講,在對非遺進(jìn)行旅游開發(fā)中,只要保證傳承人的角色不發(fā)生根本性的變化,對非遺的開發(fā)就算是成功了一多半。

1.旅游區(qū)應(yīng)充分尊重傳承人的意見,保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性

非遺具有原真性的特征,而傳承人對非遺的本來面貌最具有發(fā)言權(quán)。非遺的大部分領(lǐng)域,如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等,一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。在這些領(lǐng)域里,傳承人是非遺的重要承載者和傳遞者,他們以超人的才智、靈性,貯存著、掌握著、承載著非遺相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝,他們既是非遺的活的寶庫,又是非遺代代相傳的“接力賽”中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的“執(zhí)棒者”和代表人物。在對非遺進(jìn)行旅游開發(fā)的時(shí)候應(yīng)該充分尊重傳承人的意見,而不能僅僅因?yàn)樽非蠖唐诘慕?jīng)濟(jì)利益做出不利于非遺產(chǎn)、本身的事情。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)忠實(shí)的傳承者,他必然對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史,功能等各個(gè)方面有自己深刻的見解,旅游區(qū)充分尊重傳承人的意見,會(huì)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)更具有針對性,會(huì)成為真正意義上的保護(hù)性開發(fā)。

2.旅游企業(yè)應(yīng)鼓勵(lì)傳承人參與旅游開發(fā)、管理

聯(lián)合國教科文非遺組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出:“國家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)中,應(yīng)努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體以及有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與,并積極地吸收他們參與管理?！甭糜螀^(qū)管理機(jī)構(gòu)對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的開發(fā)和管理都應(yīng)允許傳承人參與,提出個(gè)人意見,定期收集傳承人的意見并及時(shí)給予信息反饋,并鼓勵(lì)傳承人提出建設(shè)性的指導(dǎo)建議。這樣不僅有利于旅游區(qū)項(xiàng)目的合理開發(fā)與有效管理,同時(shí)可以增強(qiáng)傳承人的“主人翁”意識(shí),而不是僅僅將其看作“呼之即來揮之即去”的小角色,同時(shí)能提高傳承人參與旅游項(xiàng)目開發(fā)的責(zé)任感,強(qiáng)化傳承人的自主控制,最終將有助于增強(qiáng)傳承人的文化自豪感和認(rèn)同感,會(huì)更加不遺余力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),抵擋短期經(jīng)濟(jì)利益誘惑的能力明顯加強(qiáng)。

3.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的同時(shí),要特別注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題,積極培養(yǎng)新的傳承人

制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃的過程中,應(yīng)該明確關(guān)于傳承人培養(yǎng)的問題,制定規(guī)律性的措施并且嚴(yán)格按照規(guī)定進(jìn)行。例如在特定時(shí)間安排現(xiàn)有傳承人到學(xué)校做交流,擴(kuò)大影響力,使更多的人喜歡上非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進(jìn)而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。如剪紙等手工藝制作完全可以采取這種方式。另外表演型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以到多個(gè)地區(qū)進(jìn)行宣傳表演,一則擴(kuò)大旅游區(qū)的知名度,二則使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣為人知,并且一定會(huì)有一部分人感興趣,興趣是最好的老師,其中的某些人就很有可能因?yàn)榕d趣成為傳承人?？梢栽诼糜螀^(qū)設(shè)立現(xiàn)場定期學(xué)習(xí)班,使游客參與其中。

五、結(jié)論

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的關(guān)鍵,在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中,必須注意對傳承人的保護(hù),只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)性的旅游開發(fā),才能使旅游作為一種保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極的模式得以廣泛應(yīng)用。

參考文獻(xiàn):

[1]王大為.淺談對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)[J].黑河學(xué)刊,2007-129-3,(51).

[2]尹凌,余風(fēng).從傳承人到繼承人:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新思維[J].江西社會(huì)科學(xué),2008,12 (186).

篇（10）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園。當(dāng)前,它卻日趨危亡需要更多人關(guān)心和參與保護(hù)。加強(qiáng)大學(xué)生非遺教育對保護(hù)非遺具有戰(zhàn)略意義,但目前其教育現(xiàn)狀與實(shí)際需要還有很大的差距,許多問題還有待于深入研究和探討,亟待形成一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)、高效的教育模式。加強(qiáng)高校非遺教育研究,促進(jìn)其快速發(fā)展,已成為當(dāng)前非遺保護(hù)以及高校教育的重要任務(wù)。而要完成上述任務(wù),對大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀的調(diào)查與教育模式的探索是必需的。

一、研究方法

采用抽樣調(diào)查的方式對部分高校進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和問卷調(diào)查,其對象為河南省具有代表性的六所高校:河南師范大學(xué)、河南大學(xué)、信陽師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南財(cái)經(jīng)學(xué)院、河南科技學(xué)院。其中前三所高校為一組,后三所為一組。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

1.從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看,男女比率為42.67%和57.33%,性別比率基本平衡,且通過對比問卷發(fā)現(xiàn)性別因素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題認(rèn)識(shí)影響不大,在教育途徑探究上性別因素給予適當(dāng)考慮即可。

2.問卷中有關(guān)對非遺及其保護(hù)的了解程度問題中,選擇了解一些的比率分別為76%和72%,可見大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)沒有深刻全面的了解。仍需指出的是,當(dāng)代高校大學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)相對較強(qiáng),但仍存在一定比例的無所謂的認(rèn)識(shí)者。可見,部分大學(xué)生人文素質(zhì)有滑坡現(xiàn)象, 缺乏一定的對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)甚至對傳統(tǒng)文化抱有一種冷漠的態(tài)度。當(dāng)前,大學(xué)生存在著人文知識(shí)匱乏,知識(shí)結(jié)構(gòu)單一,人文精神缺失,精神生活單調(diào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時(shí)空的永恒魅力和巨大感召力。加強(qiáng)對大學(xué)生這方面的教育,對大學(xué)生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。

值得慶幸的是,在有關(guān)非遺保護(hù)途徑和措施的意見和建議的調(diào)查中超過一半的學(xué)生選擇了加強(qiáng)自身學(xué)習(xí),倡導(dǎo)社會(huì)、政府等各方面采取措施,表達(dá)了他們樂于配合,期待能貢獻(xiàn)一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。

3.關(guān)于大學(xué)生非遺知識(shí)獲取途徑的調(diào)查結(jié)果為網(wǎng)絡(luò)媒體――41.73%,書刊、報(bào)紙――38%,廣播電視――10%,公共宣傳――10.27%?？梢?大學(xué)生了解非遺知識(shí)的渠道是多樣化的,尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展其獲取知識(shí)的途徑也更加現(xiàn)代化。同時(shí),高校學(xué)生更傾向于關(guān)注生動(dòng)鮮活而有特色的宣傳、保護(hù)途徑。當(dāng)今課堂教學(xué)多采用多媒體上課,只能呈現(xiàn)平面圖像,無法像參觀博物館那樣具有生動(dòng)的直觀性和可操作性。針對學(xué)生階段性學(xué)習(xí)特點(diǎn),建議學(xué)校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等,收藏來自各地民間的文物和藝術(shù)品,以利于非遺保護(hù)的課堂教學(xué)。

4.通過對六所院校所劃分的兩組間問卷結(jié)果進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)理工類院校學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度稍遜于文科類院校,對于保護(hù)措施的選擇也存在差異。因此,學(xué)校開展非遺教育要根據(jù)自身實(shí)際,教育方案的制定和活動(dòng)的開展都應(yīng)建立在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上。

三、調(diào)查結(jié)果啟示及探索

通過問卷調(diào)查和結(jié)果分析,針對問卷所反映出的大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀及問題,結(jié)合作為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承基地之一的河南師范大學(xué)的保護(hù)和實(shí)踐實(shí)例我們做出如下探索:

(一)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心,健全文化育人新機(jī)制。

保護(hù)研究中心可以是由音樂、美術(shù)、歷史等多個(gè)學(xué)院教師組成的一個(gè)多學(xué)科交叉、綜合應(yīng)用性研究平臺(tái)。中心以引導(dǎo)在校師生對非物質(zhì)文化積極開展非遺研究并進(jìn)行遺產(chǎn)搶救和保護(hù)服務(wù)為宗旨。同時(shí),以保護(hù)中心為依托,籌建非遺知識(shí)宣傳網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面積廣,跨時(shí)空等特點(diǎn)實(shí)行高效、新穎的知識(shí)學(xué)習(xí)新途徑。

(二)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì),構(gòu)筑學(xué)術(shù)性學(xué)生社團(tuán)建設(shè)模式。

大學(xué)生社團(tuán)組織在大學(xué)生生活中占有相當(dāng)重要的地位,是大學(xué)生自發(fā)組織的,以共同的愛好和興趣結(jié)合起來的團(tuán)體。成立以公益性為基本標(biāo)準(zhǔn),以保護(hù)、研究和傳承非遺為宗旨的大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì),可以更有效的在高校宣傳保護(hù)非遺的重要性。協(xié)會(huì)會(huì)員們根據(jù)自己的興趣愛好在課余時(shí)間學(xué)習(xí)不同的非遺項(xiàng)目,培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人。

以河南師范大學(xué)為例,該校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)自成立以來,策劃、組織了一系列學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng),通過開展征文、研討、調(diào)研等活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對非遺的了解和思考,邀請民間藝人展示剪紙、木版年畫等絕技。以非物質(zhì)文化保護(hù)協(xié)會(huì)為依托開展的各項(xiàng)非遺保護(hù)活動(dòng)在校園內(nèi)掀起了師生關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。

(三)啟動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”系列活動(dòng),探索校園文化建設(shè)嶄新模式 。

學(xué)?？梢砸?月13日“文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)舉辦“保護(hù)文化遺產(chǎn)活動(dòng)周”高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng),通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術(shù)家專場講座、保護(hù)文化遺產(chǎn)簽名活動(dòng)等多種形式,宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)及有關(guān)知識(shí)。同時(shí),邀請民間藝人或非遺傳承人到學(xué)校開辟藝術(shù)家大講堂,在增強(qiáng)高校師生傳統(tǒng)文化審美情趣的修養(yǎng)、形成深厚的文化內(nèi)涵的同時(shí),使其進(jìn)一步了非遺保護(hù)的必要性與緊迫性,自覺承擔(dān)起保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化的責(zé)任。

(四)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),深度挖掘?qū)嵺`育人功能。

組織學(xué)生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行調(diào)研,通過實(shí)地走訪、個(gè)例調(diào)查、統(tǒng)計(jì)對比、錄音采聲、實(shí)地?cái)z像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的宣傳、保護(hù)工作。同時(shí),將這些傳承基地定為學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐基地,加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制度化和規(guī)范化,長期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)研和保護(hù)。

以河南師范大學(xué)為例,組織非遺保護(hù)調(diào)研服務(wù)團(tuán)開展社會(huì)實(shí)踐,對具有地域語言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進(jìn)行錄入整理,利用現(xiàn)代科技對年代久遠(yuǎn)的珍貴唱本進(jìn)行保存;身體力行學(xué)唱戲曲,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn);走訪老藝人,搜集相關(guān)信息,建立藝人檔案。他們的實(shí)踐活動(dòng)受到中國新聞網(wǎng)、中國教育在線以及河南電視臺(tái)等多家媒體報(bào)道,引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。參加暑期實(shí)踐的師生還曾參與中央電視臺(tái) “百科探秘”欄目策劃拍攝專題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》。

(五)推進(jìn)大學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動(dòng),形成高素質(zhì)人才培養(yǎng)體系。

引導(dǎo)、支持和組織學(xué)生多渠道開展以非遺為對象的學(xué)術(shù)研究,增強(qiáng)高校學(xué)生對非遺的關(guān)注度。引導(dǎo)學(xué)生以參加有關(guān)非遺的科技學(xué)術(shù)活動(dòng),在推進(jìn)非遺保護(hù)進(jìn)程的過程中,還能增強(qiáng)他們對非遺保護(hù)的理性認(rèn)識(shí)。

河南師范大學(xué)師生積極成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題組,完成相關(guān)研究項(xiàng)目三十多項(xiàng),其中包括國家級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng),錄制民間藝術(shù)音像資料上萬分鐘,收集整理民間戲曲劇本一百多本,形成了科研創(chuàng)新研究與非遺保護(hù)和教育相互促進(jìn),共同推進(jìn)的良性發(fā)展局面。

(六)設(shè)置非遺課堂教育課程,夯實(shí)理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

目前,高校課堂上鮮有非遺教育類的課程,從事非遺教育與研究的師資隊(duì)伍也嚴(yán)重匱乏,非遺教育課程教材體系的編寫等問題都是需要給以充分考慮的問題。教育主管部門應(yīng)充分考慮非遺保護(hù)工程的迫切需要和社會(huì)對非遺專業(yè)人才的實(shí)際需求,促進(jìn)高校人文基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科相結(jié)合,由單一學(xué)科向多學(xué)科、交叉學(xué)科的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn):

【1】吳立崗主編:《教學(xué)的原理、模式和活動(dòng)》,廣西教育出版社,1998年版