序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇商業(yè)文化素養(yǎng)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

［4］史晉川.浙江變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：“浙江模式”研究［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2005（5）.

［5］舒元，謝識(shí)予等.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型.復(fù)旦大學(xué)出版社，1998.

篇（2）

二、加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育

對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，其通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)可以提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)主要包括藝術(shù)設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論等方面，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，但絕大多數(shù)高職院校都忽視了這類(lèi)課程的教學(xué)，一些學(xué)校甚至放棄了此類(lèi)課程的教學(xué)。這兩門(mén)課程不僅能使學(xué)生明確設(shè)計(jì)觀(guān)念，更為重要的是能使學(xué)生達(dá)到更高的專(zhuān)業(yè)水平，使學(xué)生成為懂得市場(chǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、有一定的創(chuàng)新精神的人才。實(shí)踐與理論并不是各自存在的，二者之間是相輔相成的關(guān)系。高職院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不但要注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注其基礎(chǔ)理論與相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的交叉學(xué)習(xí)。若忽視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，他們?cè)谝院蟮墓ぷ髦袝?huì)暴露出后勁不足的弊端，進(jìn)而失去發(fā)展機(jī)會(huì)。為此，教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)。不但要關(guān)注理論知識(shí)的教學(xué)，而且要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)輔助軟件的應(yīng)用能力以及動(dòng)手能力。高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐性和實(shí)用性為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和應(yīng)用能力，充分考慮社會(huì)對(duì)人才的需求狀況，合理設(shè)計(jì)教育教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠在實(shí)踐中充分理解理論知識(shí)，使理論與實(shí)踐相互滲透。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為多種學(xué)科知識(shí)的綜合，該專(zhuān)業(yè)學(xué)生不僅要具有豐富的理論知識(shí)，而且要能夠負(fù)責(zé)具體的管理、施工和設(shè)計(jì)，成為真正滿(mǎn)足社會(huì)需求的實(shí)用型、技術(shù)型人才。

三、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

人所具備的能力通過(guò)社會(huì)活動(dòng)的總結(jié)歸納則形成實(shí)踐能力素養(yǎng)，它包含創(chuàng)新能力、交往溝通能力、獲取信息能力、科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?shí)際操作能力、解決問(wèn)題的能力以及自學(xué)能力等。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐，不但能夠真正了解企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念、生產(chǎn)工藝流程、產(chǎn)品生產(chǎn)的決策過(guò)程、生產(chǎn)狀況，以及國(guó)情國(guó)策、風(fēng)土人情、區(qū)域文化、人們購(gòu)買(mǎi)力以及消費(fèi)心理等問(wèn)題，甚至能夠體會(huì)到職場(chǎng)中錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，能夠提升對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)能力，尤其鍛煉了處理實(shí)際問(wèn)題的能力。此外，通過(guò)在企業(yè)、公司兼職等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生將對(duì)以后的工作崗位有更加深刻的認(rèn)識(shí)，能夠初步明確自己的工作目標(biāo)，獲得對(duì)未來(lái)工作的認(rèn)同感，為以后正式進(jìn)入社會(huì)、開(kāi)始工作打下良好的基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)自己的能力做出正確、客觀(guān)的評(píng)價(jià)，科學(xué)、合理地制訂自己的職業(yè)規(guī)劃。與此同時(shí)，學(xué)生通過(guò)實(shí)習(xí)或兼職能夠得到一定的職業(yè)技術(shù)能力，使自身的動(dòng)手能力、設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力、形象思維能力得到提升，提高專(zhuān)業(yè)能力素養(yǎng)，為以后順利擇業(yè)、就業(yè)創(chuàng)造良好條件。

四、培養(yǎng)學(xué)生的商業(yè)素養(yǎng)

篇（3）

中圖分類(lèi)號(hào)：040-059.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6124(2012)04-0103-04

一、西方媒介素養(yǎng)教育的范式及其演進(jìn)

在西方，媒介素養(yǎng)教育的范式在不同時(shí)期經(jīng)歷了4次轉(zhuǎn)向。

1　免疫范式

20世紀(jì)30年代的西方社會(huì)，印刷術(shù)的進(jìn)步不僅使書(shū)籍能夠?yàn)槠胀癖娝佑|，而且大眾報(bào)紙也較前一時(shí)期有了較大發(fā)展，加上城市化進(jìn)程的推進(jìn)、交通的日趨便利、普通大眾知識(shí)水平的提高，出現(xiàn)了大眾受眾。與此同時(shí)，在英國(guó)，大眾報(bào)業(yè)取得了飛躍式發(fā)展，然而伴隨這一社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的則是通俗報(bào)紙的媚俗化傾向，它們所傳播的內(nèi)容和價(jià)值觀(guān)念與傳統(tǒng)文化以及學(xué)校正規(guī)教育之間開(kāi)始出現(xiàn)分歧?！段幕铜h(huán)境：培養(yǎng)批判意識(shí)》一書(shū)的作者利維斯和湯普森敏銳地看到了大眾文化的消極影響，“那些在學(xué)校剛剛接受文化品味教育的年輕人，在校外卻陷入賺取最廉價(jià)感情的競(jìng)爭(zhēng)中，電影、報(bào)紙以及各種形式的出版物和追求商業(yè)利潤(rùn)的媒介故事，所有這些都只是迎合低級(jí)趣味，灌輸這樣一種觀(guān)念：用最少的精力，獲取最直接的。”[1]因此，“需要培養(yǎng)學(xué)生形成一種非同尋常的批判意識(shí)——文化素養(yǎng)?！盵2]這是“媒介素養(yǎng)”思想誕生的標(biāo)志。1944年，站在精英學(xué)者的立場(chǎng)，法蘭克福學(xué)派提出了文化工業(yè)理論，對(duì)大眾文化的商業(yè)化進(jìn)行了深刻的批判。他們認(rèn)為文化工業(yè)的顯著特性之一就是迎合消費(fèi)者的需要來(lái)獲取最大可能的商業(yè)利潤(rùn)，因此文化工業(yè)常常把人限制在片面的感官欲望和刺激當(dāng)中。在這些理論和學(xué)說(shuō)中，精英學(xué)者們普遍將受眾視為一群在低俗媒體所傳播的“病毒”面前毫無(wú)抗體的人，要保護(hù)本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就必須培養(yǎng)受眾(尤其是青少年受眾)對(duì)大眾文化負(fù)面效用的抵御能力。這一時(shí)期受眾研究——“槍彈論”的內(nèi)容與此基本統(tǒng)一，受眾同樣被視為對(duì)媒介傳播的信息沒(méi)有辨別力與抗拒力的人，就像“槍靶”一樣在信息傳播中“應(yīng)聲倒地”。這一時(shí)期的媒介素養(yǎng)教育范式被稱(chēng)為“免疫范式”。

2　甄別范式

二戰(zhàn)結(jié)束后，人們的生活日趨安定，電視技術(shù)得到迅速發(fā)展。隨著20世紀(jì)50年代電視在文化工業(yè)中占據(jù)突出位置，以電影電視為代表的電子媒體逐漸同文化工業(yè)形成合謀，他們不但全力支持著文化工業(yè)的肆虐，同時(shí)也成為文化工業(yè)的重要組成部分。伴隨電子媒體對(duì)人們生活影響的加劇，大眾文化在商業(yè)邏輯下繼續(xù)吞噬人們自主性的同時(shí)，也顯示出了積極的一面。發(fā)端于20世紀(jì)60年代英國(guó)的文化研究學(xué)派不滿(mǎn)于法蘭克福學(xué)派完全的精英主義的立場(chǎng)，在批判繼承法蘭克福學(xué)派研究成果的基礎(chǔ)上，更傾向于把大眾文化看作是大眾底層生長(zhǎng)出來(lái)的文化，強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)的力量和受眾的自主創(chuàng)造力。雷蒙德-威廉斯開(kāi)始關(guān)注文化的多元性特征，他認(rèn)為，文化應(yīng)該是人類(lèi)的“整個(gè)生活方式”，因此需要重新認(rèn)定大眾文化的價(jià)值，隨后他提出了“文化共同體”的概念。這一階段的媒介素養(yǎng)教育范式不再?gòu)?qiáng)化精英文化與通俗文化的對(duì)立和區(qū)別，而著眼于利用學(xué)生對(duì)媒介的日常文化體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行教育，不是讓學(xué)生片面地拒絕媒介傳播的內(nèi)容，而是把重點(diǎn)放在教導(dǎo)他們對(duì)優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化加以區(qū)分的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主選擇。這與使用一滿(mǎn)足的受眾研究理論不謀而合。這一理論在20世紀(jì)70年代(其理論源頭可以追溯到20世紀(jì)40年代以卡茨為代表的學(xué)術(shù)思想)得以正式確立，該理論從受眾利用媒介的動(dòng)機(jī)和目的是否滿(mǎn)足了受眾的某種需求的角度來(lái)衡量媒介效果。這一階段的媒介素養(yǎng)教育范式被稱(chēng)之為“甄別”范式。

3　批判范式

篇（4）

一、商業(yè)銀行服務(wù)管理存在的問(wèn)題

1.缺乏先進(jìn)的服務(wù)理念。對(duì)于當(dāng)前的商業(yè)銀行發(fā)展而言，服務(wù)理念的滯后與缺乏，是導(dǎo)致服務(wù)水平不能有效提升的重要原因。由于先進(jìn)服務(wù)理念的缺乏，從根本上導(dǎo)致服務(wù)方式的滯后。當(dāng)前一些商業(yè)銀行中管理層對(duì)服務(wù)的認(rèn)識(shí)程度還不夠高，在實(shí)際的工作中沒(méi)有積極加強(qiáng)員工的服務(wù)意識(shí)的提升，比如有的工作人員將服務(wù)的問(wèn)題看成是銀行的各種業(yè)務(wù)方面的問(wèn)題，服務(wù)的意識(shí)不夠強(qiáng)，沒(méi)有在員工之間樹(shù)立一種顧客至上的服務(wù)理念，認(rèn)為銀行的服務(wù)是可有可無(wú)的，對(duì)銀行服務(wù)水平的提升有很大的阻礙。

2.當(dāng)前商業(yè)銀行的服務(wù)機(jī)制和體制還不夠完善。雖然有的銀行對(duì)服務(wù)的重視程度逐漸提高，但還是沒(méi)有形成一套比較完善的服務(wù)機(jī)制和體制，不能完全以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以客戶(hù)為中心進(jìn)行運(yùn)作。在銀行的內(nèi)部還沒(méi)有形成比較濃厚的服務(wù)意識(shí)和風(fēng)氣，對(duì)服務(wù)管理的重視程度也不夠高，在實(shí)際工作中沒(méi)有進(jìn)行有效的落實(shí)。在當(dāng)前的銀行服務(wù)管理工作中，雖然形成一些直營(yíng)制度，對(duì)重點(diǎn)的客戶(hù)進(jìn)行直接管理，但在實(shí)際的執(zhí)行過(guò)程中，服務(wù)的效率還沒(méi)有得到改善，對(duì)于服務(wù)工作的考核也沒(méi)有落到實(shí)處，沒(méi)有發(fā)揮具體的效應(yīng)。

3.銀行員工的素質(zhì)水平不高。銀行服務(wù)的主體是人，接受服務(wù)的主體也是人，人力資源成為當(dāng)前十分重要的一種資源力量，在當(dāng)前很多商業(yè)銀行中，員工的綜合能力素養(yǎng)不高，對(duì)服務(wù)管理水平的提升也有很大影響。在實(shí)際的工作中，銀行的工作人員尤其是一線(xiàn)員工，出現(xiàn)的服務(wù)問(wèn)題比較多，比如對(duì)于一些新型的業(yè)務(wù)產(chǎn)品不夠熟悉，處理業(yè)務(wù)的能力和效率比較低；與不同類(lèi)型的客戶(hù)打交道時(shí)技巧不夠，不能有效地應(yīng)對(duì)顧客的要求；對(duì)于工作中的各種突發(fā)狀況的處理不到位等，都是銀行工作人員綜合能力素養(yǎng)不高的表現(xiàn)，對(duì)銀行服務(wù)水平的提升有很大的影響。

二、加強(qiáng)商業(yè)銀行服務(wù)管理水平提升的對(duì)策

對(duì)于商業(yè)銀行的服務(wù)管理水平進(jìn)行提升，是促進(jìn)商業(yè)銀行競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力提升的關(guān)鍵舉措，也是促進(jìn)金融行業(yè)不斷發(fā)展的重要保障。加強(qiáng)商業(yè)銀行服務(wù)管理水平的提升，可以從以下幾個(gè)方面著手：

1.加強(qiáng)銀行內(nèi)部服務(wù)文化的建設(shè)和培育。服務(wù)的理念來(lái)自于服務(wù)文化的影響，要想提高員工的服務(wù)理念，將其貫穿于具體的工作中，就需要在銀行的內(nèi)部加強(qiáng)服務(wù)文化的建設(shè)。文化是企業(yè)發(fā)展的根基，加強(qiáng)文化建設(shè)，在銀行發(fā)展中是必不可少的部分。銀行作為服務(wù)行業(yè)，其服務(wù)文化的建設(shè)更是不可或缺。在加強(qiáng)文化建設(shè)的過(guò)程中，在指導(dǎo)思想方面，要重視服務(wù)文化的建設(shè)，對(duì)銀行的管理者以及員工進(jìn)行思想教育，使得他們能夠了解服務(wù)的內(nèi)涵，參與到服務(wù)建設(shè)中。

2.完善體系，深化服務(wù)管理。為了不斷加強(qiáng)服務(wù)管理水平的提升，對(duì)各種體系要不斷進(jìn)行完善和深化。在完善體系的過(guò)程中，要加強(qiáng)客戶(hù)接觸管理與非客戶(hù)接觸管理的結(jié)合，加強(qiáng)服務(wù)的流程與專(zhuān)業(yè)化管理相結(jié)合，加強(qiáng)服務(wù)質(zhì)量的管理與能力管理相結(jié)合，加強(qiáng)問(wèn)題客戶(hù)和目標(biāo)客戶(hù)管理的有效結(jié)合，使得服務(wù)管理系統(tǒng)能夠不斷升級(jí)。同時(shí)要在銀行的內(nèi)部樹(shù)立顧客導(dǎo)向，在內(nèi)部進(jìn)行相應(yīng)的管理，調(diào)動(dòng)每一個(gè)員工服務(wù)的積極性，讓每一個(gè)員工都能成為具有服務(wù)意識(shí)的人。還要加強(qiáng)一線(xiàn)資源的配置力度，以市場(chǎng)、顧客等方面為導(dǎo)向，加強(qiáng)對(duì)員工的考核管理。在商業(yè)銀行的內(nèi)部要不斷提升服務(wù)效率，對(duì)客戶(hù)進(jìn)行高效的服務(wù)，就必須要在銀行內(nèi)部的服務(wù)中引入市場(chǎng)機(jī)制，可以通過(guò)增加一線(xiàn)機(jī)構(gòu)的數(shù)量以及員工對(duì)內(nèi)部服務(wù)的選擇權(quán)，提高服務(wù)內(nèi)部計(jì)價(jià)水平，將銀行內(nèi)部服務(wù)的成功和銀行的價(jià)值建設(shè)掛鉤，使得銀行內(nèi)部的員工在工作中能夠知曉其價(jià)值創(chuàng)造的能力，為員工進(jìn)行優(yōu)質(zhì)服務(wù)進(jìn)行正面激勵(lì)。

3.加強(qiáng)對(duì)員工綜合能力素養(yǎng)的培養(yǎng)。員工的綜合能力素養(yǎng)是影響服務(wù)質(zhì)量的重要因素，在實(shí)際的工作中要加強(qiáng)對(duì)員工的綜合能力素養(yǎng)的培訓(xùn)，包括業(yè)務(wù)技能以及職業(yè)道德素養(yǎng)兩個(gè)方面。在進(jìn)行員工招聘選拔的過(guò)程中要進(jìn)行相應(yīng)的考核，在日常工作中也要定期對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，使其在工作中能夠應(yīng)對(duì)突發(fā)問(wèn)題，給客戶(hù)提供高效的服務(wù)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)逐漸加強(qiáng)，商業(yè)銀行為了提升綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，在服務(wù)方面加強(qiáng)了管理，以提高服務(wù)質(zhì)量作為提升銀行競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的重要發(fā)力點(diǎn)。當(dāng)前商業(yè)銀行服務(wù)管理的過(guò)程中還存在一些問(wèn)題，需要采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施進(jìn)行解決，以期提高銀行的服務(wù)水平。

篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：F830.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）04-0-02

引言

在金融體系中，商業(yè)銀行是一個(gè)重要的組成部分，對(duì)于國(guó)家金融行業(yè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)穩(wěn)定的維護(hù)都有十分重要的意義。但是銀行業(yè)畢竟是一個(gè)具有高風(fēng)險(xiǎn)的行業(yè)，近年來(lái)，隨著外部各種監(jiān)管機(jī)制的不斷應(yīng)用以及銀行的內(nèi)部審計(jì)力度的加強(qiáng)，使得很多商業(yè)銀行在規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)上都取得了一定的進(jìn)步，風(fēng)險(xiǎn)也得到了一定的控制。但是在商業(yè)銀行的內(nèi)部，還是存在很多經(jīng)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)，銀行在審計(jì)方面的風(fēng)險(xiǎn)也隨之出現(xiàn)。商業(yè)銀行的審計(jì)業(yè)務(wù)，也從傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)收支的審計(jì)發(fā)展到對(duì)銀行的風(fēng)險(xiǎn)、管理、效益等方面的審計(jì)，審計(jì)內(nèi)容的不斷拓展，為審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。如何加強(qiáng)對(duì)銀行的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的控制，成為當(dāng)前很多商業(yè)銀行關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。本文就商業(yè)銀行審計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)種類(lèi)、出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的原因以及審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)控制的措施進(jìn)行相關(guān)的分析。

一、商業(yè)銀行審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的形成原因

審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)指的是審計(jì)人員對(duì)于被審計(jì)單位的重大錯(cuò)誤以及紕漏沒(méi)有及時(shí)發(fā)現(xiàn)，從而導(dǎo)致在制定審計(jì)結(jié)論時(shí)，具體的內(nèi)容與被審計(jì)單位的實(shí)際財(cái)務(wù)情況不相符合的可能性。

銀行的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)主要有三種類(lèi)型。即固有風(fēng)險(xiǎn)、控制風(fēng)險(xiǎn)以及檢查風(fēng)險(xiǎn)。形成這些審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）銀行的審計(jì)人員缺乏相應(yīng)的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)

銀行本就是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的行業(yè)，任何一個(gè)行業(yè)只要有經(jīng)營(yíng)過(guò)程，那么就一定會(huì)出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)是客觀(guān)存在的一種現(xiàn)象，在銀行的很多項(xiàng)目的審計(jì)過(guò)程中都有存在。審計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)不能完全消除，只能是進(jìn)行相應(yīng)的控制和管理，以減少風(fēng)險(xiǎn)的危害性。對(duì)于當(dāng)前有的商業(yè)銀行出現(xiàn)一些由于審計(jì)導(dǎo)致的損失的案例進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，其中審計(jì)人員缺乏相應(yīng)的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)大的一個(gè)重要原因。此外在當(dāng)前的商業(yè)銀行的審計(jì)工作中，缺乏相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)管理體系，缺乏對(duì)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行防范和管理的技術(shù)，也是重要的原因，但是由于銀行的審計(jì)人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)不夠，是最主觀(guān)的因素，由于認(rèn)識(shí)程度不夠，因此在審計(jì)過(guò)程中容易出現(xiàn)一些疏忽和紕漏，從而擴(kuò)大了風(fēng)險(xiǎn)的危害性。

（二）商業(yè)銀行進(jìn)行審計(jì)的理念和方法都不夠先進(jìn)

形成審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的另一個(gè)重要的原因是商業(yè)銀行進(jìn)行審計(jì)的理念和方法都不夠先進(jìn)?，F(xiàn)代的商業(yè)銀行，其內(nèi)部的各種審計(jì)工作重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，應(yīng)該要轉(zhuǎn)移到內(nèi)部控制審計(jì)以及銀行的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的審計(jì)，但是當(dāng)前社會(huì)中很多的商業(yè)銀行，內(nèi)部審計(jì)工作還主要是停留在對(duì)一些日常業(yè)務(wù)的審計(jì)上，比如對(duì)查證賬表，對(duì)于銀行的風(fēng)險(xiǎn)控制因素沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的考慮，導(dǎo)致商業(yè)銀行的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)逐漸擴(kuò)大。另外，由于信息技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代商業(yè)銀行在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中，也逐漸加大了信息化程度，而一些審計(jì)工作的技術(shù)，還是比較原始的方法，對(duì)于現(xiàn)代化的商業(yè)銀行的審計(jì)需求不能滿(mǎn)足。對(duì)商業(yè)銀行的風(fēng)險(xiǎn)因素的控制力度不夠，風(fēng)險(xiǎn)的判斷也不夠準(zhǔn)確等，都會(huì)加大銀行審計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。

（三）審計(jì)人員的技術(shù)水平還不夠高

銀行的審計(jì)工作要求審計(jì)人員不僅要具備一定的審計(jì)很金融的相關(guān)知識(shí)水平，而且還要具備多年的審計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)，但是對(duì)于兩個(gè)條件都滿(mǎn)足的人員。在當(dāng)前的社會(huì)中還比較手啊。比如有過(guò)多年審計(jì)經(jīng)驗(yàn)的人員，雖然具有豐富的審計(jì)經(jīng)驗(yàn)，但是沒(méi)有比較穩(wěn)固的金融知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)前商業(yè)銀行中的各種新業(yè)務(wù)的增加以及新產(chǎn)品的出臺(tái)，往往會(huì)無(wú)法著手，這部分人對(duì)審計(jì)工作的重點(diǎn)，還是放在銀行的日常業(yè)務(wù)、財(cái)務(wù)收支等方面，對(duì)于一些新業(yè)務(wù)的審計(jì)，往往不能很好地進(jìn)行處理。而且現(xiàn)在的商業(yè)銀行的審計(jì)人員的知識(shí)層次往往參差不齊，當(dāng)前很多商業(yè)銀行中的審計(jì)人員都是審計(jì)崗位上的重要人員，但是接受的相關(guān)的正式的培訓(xùn)筆記少，對(duì)于銀行的審計(jì)工作，在宏觀(guān)上的把握還是不夠，遇到一些審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，其綜合分析的能力不夠，導(dǎo)致不能對(duì)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行很好的控制。而且審計(jì)人員的知識(shí)更新比較慢，對(duì)于一些審計(jì)的理論和相應(yīng)的實(shí)踐操作，往往存在比較嚴(yán)重的不銜接的現(xiàn)象，當(dāng)前也有一些審計(jì)人員沒(méi)有按照嚴(yán)格的審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審計(jì)工作，對(duì)于一些審計(jì)步驟甚至有忽略，使得銀行的審計(jì)工作出現(xiàn)了記錄不夠完善、不細(xì)致清晰等問(wèn)題，加大了審計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。最后，商業(yè)銀行的審計(jì)人員之間的流動(dòng)性以及相應(yīng)的銜接工作沒(méi)有做好，導(dǎo)致審計(jì)人員缺乏相應(yīng)的穩(wěn)定性，也很容易造成審計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。

（四）商業(yè)銀行審計(jì)工作的程序還不夠規(guī)范

審計(jì)工作包括很多程序，比如審計(jì)的立項(xiàng)、提出相應(yīng)的審計(jì)報(bào)告、審計(jì)工作的準(zhǔn)備、進(jìn)行實(shí)際的審計(jì)、制定審計(jì)報(bào)告等，任何一個(gè)環(huán)節(jié)中都可能出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)，審計(jì)行為如果在任何一個(gè)環(huán)節(jié)中不夠規(guī)范，都可能會(huì)導(dǎo)致審計(jì)效率出現(xiàn)問(wèn)題，甚至是帶來(lái)嚴(yán)重的后果。當(dāng)前的商業(yè)銀行中，對(duì)于審計(jì)工作的程序操作不夠規(guī)范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)程序也不夠重視，因此加大了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的可能性。比如在進(jìn)行審計(jì)工作之前沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查，對(duì)于審計(jì)的方案也沒(méi)有進(jìn)行討論分析，導(dǎo)致審計(jì)的方案缺乏相應(yīng)的管理性，對(duì)于審計(jì)的內(nèi)控測(cè)試的認(rèn)識(shí)程度不夠等，都有可能會(huì)導(dǎo)致審計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)比較嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。

（五）商業(yè)銀行的審計(jì)工作缺乏相應(yīng)的控制標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于審計(jì)質(zhì)量的控制體系而言，當(dāng)前很多商業(yè)銀行中在這方面的體系建設(shè)都還不夠完善。健全的審計(jì)質(zhì)量控制體系能夠?qū)徲?jì)人員的責(zé)任、質(zhì)量意識(shí)進(jìn)行控制，對(duì)于降低銀行的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有十分重要的意義。盡管當(dāng)前我國(guó)的審計(jì)機(jī)關(guān)已經(jīng)指定了相關(guān)的準(zhǔn)則以規(guī)范審計(jì)工作，但是在這些準(zhǔn)則中，定量的內(nèi)容還比較少，導(dǎo)致銀行審計(jì)工作的質(zhì)量控制體系的建設(shè)還存在一定的障礙。當(dāng)前很多商業(yè)銀行對(duì)于項(xiàng)目審計(jì)的質(zhì)量問(wèn)題，有的時(shí)候往往不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，質(zhì)量的監(jiān)控標(biāo)準(zhǔn)和體系不夠完善，是導(dǎo)致銀行審計(jì)出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的另一個(gè)重要的原因。

二、商業(yè)銀行如何加強(qiáng)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的防范

商業(yè)銀行的審計(jì)工作中出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)，與很多方面都有關(guān)系，比如審計(jì)人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)不夠、審計(jì)防范和技術(shù)不夠先進(jìn)、審計(jì)程序不夠規(guī)范等，都有可能導(dǎo)致審計(jì)工作中出現(xiàn)比較嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)性。為了加強(qiáng)對(duì)銀行審計(jì)工作的風(fēng)險(xiǎn)管理，提升銀行的審計(jì)效率，可以從以下幾個(gè)方面出發(fā)。

（一）加強(qiáng)審計(jì)人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的提升

審計(jì)人員只有不斷提升自己的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，在審計(jì)工作中才能有高度的警惕性，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)的管理。加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的提升，可以從兩個(gè)方面著手，第一要加強(qiáng)對(duì)審計(jì)環(huán)境中的風(fēng)險(xiǎn)以及審計(jì)客體的風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，在日常的工作中要對(duì)我國(guó)的金融政策進(jìn)行相應(yīng)的研究，發(fā)現(xiàn)其中的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)節(jié)，對(duì)被審計(jì)的對(duì)象的管理機(jī)制進(jìn)行研究，有助于提升審計(jì)人員進(jìn)行內(nèi)部審計(jì)控制單元額有效性。第二，要加強(qiáng)對(duì)審計(jì)主體的風(fēng)險(xiǎn)的控制。審計(jì)的機(jī)關(guān)要采取相應(yīng)的措施來(lái)對(duì)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行控制和防范工作，因此要在銀行審計(jì)機(jī)關(guān)的內(nèi)部建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)審計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行識(shí)別，有助于在工作中降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的可能性。

（二）規(guī)范審計(jì)工作的操作，按照嚴(yán)格的規(guī)定進(jìn)行審計(jì)工作

審計(jì)程序不夠規(guī)范，也是形成審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的重要原因。由于當(dāng)前商業(yè)銀行的產(chǎn)品在不斷擴(kuò)展，產(chǎn)生了很多金融衍生品，金融產(chǎn)業(yè)在不斷進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，更要加強(qiáng)商業(yè)銀行的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的控制，應(yīng)該對(duì)審計(jì)的程序進(jìn)行規(guī)范，要求審計(jì)人員在審計(jì)工作中要嚴(yán)格地按照審計(jì)的規(guī)范和程序進(jìn)行操作，對(duì)審計(jì)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)都要進(jìn)行把關(guān)。比如在進(jìn)行審計(jì)之前要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查、根據(jù)調(diào)查的情況制定相應(yīng)的審計(jì)方案，然后進(jìn)行審計(jì)操作、制定審計(jì)報(bào)告等。商業(yè)銀行在審計(jì)的過(guò)程中要嚴(yán)格地執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)和程序進(jìn)行工作，不能忽視其中的項(xiàng)目與程序。

（三）加強(qiáng)對(duì)審計(jì)人員的能力素養(yǎng)的培訓(xùn)

審計(jì)人員的綜合能力素養(yǎng)的高低對(duì)于審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的控制有很重要的作用。針對(duì)當(dāng)前很多審計(jì)人員的能力素養(yǎng)不高的情況，要加強(qiáng)對(duì)其能力素養(yǎng)的額培訓(xùn)。第一，要建立相應(yīng)的人員素養(yǎng)的控制體系，在銀行的內(nèi)部建立相關(guān)的人員素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，用一個(gè)定性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)審計(jì)人員的能力素養(yǎng)進(jìn)行衡量，比如不僅要對(duì)各種金融知識(shí)具備一定的熟悉程度，而且要掌握一定的經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)以及會(huì)計(jì)知識(shí)等，還要有一定的文化素養(yǎng)和組織能力，其文化程度和組織能力要達(dá)到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)才能進(jìn)行審計(jì)工作。第二，日常的工作中要加強(qiáng)對(duì)審計(jì)人員的培訓(xùn)，定期組織相關(guān)的學(xué)習(xí)，比如制定詳細(xì)的培訓(xùn)計(jì)劃，根據(jù)審計(jì)人員的能力素養(yǎng)的變化時(shí)刻調(diào)整培訓(xùn)計(jì)劃與培訓(xùn)內(nèi)容等。在商業(yè)銀行中從事審計(jì)工作的人員要定期接受培訓(xùn)，不僅要接受審計(jì)工作相關(guān)知識(shí)的培訓(xùn)，還要接受各種計(jì)算機(jī)業(yè)務(wù)以及金融業(yè)務(wù)的培訓(xùn)。使得審計(jì)人員能夠不斷提升自己的知識(shí)層面，提升自己的綜合能力素養(yǎng)。

（四）不斷加強(qiáng)對(duì)審計(jì)工作的質(zhì)量控制

對(duì)審計(jì)工作的質(zhì)量控制不夠，是導(dǎo)致審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的重要原因，在加強(qiáng)質(zhì)量控制的過(guò)程中，要不斷完善審計(jì)工作的質(zhì)量控制體系的建設(shè)，充分利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等，對(duì)審計(jì)工作的不同階段都進(jìn)行相應(yīng)的質(zhì)量控制和管理。在不影響審計(jì)人員工作效率的基礎(chǔ)上，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也要加強(qiáng)對(duì)審計(jì)工作的實(shí)時(shí)監(jiān)控。在商業(yè)銀行的內(nèi)部，可以成立專(zhuān)業(yè)的審計(jì)質(zhì)量控制機(jī)構(gòu)，對(duì)審計(jì)工作質(zhì)量進(jìn)行審查和監(jiān)督。

（五）加大銀行內(nèi)部信息化建設(shè)的力度

信息化建設(shè)是銀行發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要步驟，提高銀行的信息化水平，是提高審計(jì)工作質(zhì)量和效率的基礎(chǔ)。商業(yè)銀行的內(nèi)部審計(jì)工作要對(duì)現(xiàn)代的信息技術(shù)進(jìn)行充分的利用，利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)的快捷、可靠、規(guī)范、透明等特性，加強(qiáng)銀行內(nèi)部審計(jì)的信息化水平的提升。利用信息化的手段進(jìn)行銀行的內(nèi)部監(jiān)督，是加強(qiáng)信息化建設(shè)的一個(gè)重要目的。對(duì)于商業(yè)銀行的各種審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，可以利用各種信息文件共享機(jī)制的建設(shè)，來(lái)加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)的信息反饋?zhàn)饔?，?duì)于出現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的防范和處理，以提高審計(jì)的效率，實(shí)現(xiàn)防范風(fēng)險(xiǎn)的目的。

（六）加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估

評(píng)估是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行改進(jìn)的一個(gè)重要手段，通過(guò)科學(xué)有效的評(píng)估，可以為銀行的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的防范帶來(lái)有力的幫助。通過(guò)對(duì)銀行的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略以及業(yè)務(wù)中存在的風(fēng)險(xiǎn)因素進(jìn)行評(píng)估，可以制定完善的風(fēng)險(xiǎn)管理和控制框架，為商業(yè)銀行的風(fēng)險(xiǎn)的確定以及風(fēng)險(xiǎn)管理體系的建設(shè)提供必要的依據(jù)。同時(shí)可以通過(guò)有效的評(píng)估，發(fā)現(xiàn)商業(yè)銀行風(fēng)險(xiǎn)管理過(guò)程中的一些薄弱的環(huán)節(jié)，對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)，以便提高風(fēng)險(xiǎn)控制效率，對(duì)潛在的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效的控制。另外，可以對(duì)風(fēng)險(xiǎn)控制過(guò)程中的各種資源進(jìn)行有效的評(píng)估，從而充分利用各種資源進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)的管理和控制。

（七）加強(qiáng)商業(yè)銀行內(nèi)部審計(jì)文化的建設(shè)

企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的核心，對(duì)于商業(yè)銀行而言，物質(zhì)以及制度的文化是一種有形的文化形式，而精神文化則是無(wú)形的，無(wú)形的文化對(duì)人的影響更大。商業(yè)銀行的內(nèi)部審計(jì)文化就屬于一種無(wú)形文化，是銀行企業(yè)文化的重要組成部分，審計(jì)文化包括很多內(nèi)容，如審計(jì)人員的價(jià)值觀(guān)、行為、精神、知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德等，審計(jì)文化的建設(shè)要包括審計(jì)價(jià)值、道德、知識(shí)、組織等多方面的建設(shè)，在日常工作中要加強(qiáng)審計(jì)文化各方面內(nèi)容的建設(shè)，通過(guò)內(nèi)部審計(jì)文化對(duì)銀行的各種經(jīng)營(yíng)行為產(chǎn)生有利的引導(dǎo)，提高員工的工作責(zé)任心，最終減少銀行內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著銀行業(yè)的不斷發(fā)展，銀行的各種金融衍生品逐漸增多，也加大了銀行的審計(jì)工作的風(fēng)險(xiǎn)程度。加強(qiáng)商業(yè)銀行的內(nèi)部審計(jì)工作的風(fēng)險(xiǎn)控制，有助于商業(yè)銀行控制整體的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，保障商業(yè)銀行的各種內(nèi)部控制制度的有效實(shí)施，也能不斷提升銀行的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，針對(duì)當(dāng)前導(dǎo)致商業(yè)銀行審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的原因要采取相應(yīng)的措施進(jìn)行解決，提高審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的控制力度。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

網(wǎng)絡(luò)論壇傳播是伴隨著電腦技術(shù)的發(fā)展不斷成長(zhǎng)起來(lái)的一種新型傳播方式，它涵蓋了多方面的信息內(nèi)容，是現(xiàn)代人際傳播和大眾傳播相結(jié)合的載體。那么在網(wǎng)絡(luò)論壇傳播這種形勢(shì)下，女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的傳播到底存在哪些問(wèn)題呢？

（一）網(wǎng)絡(luò)論壇傳播下女性話(huà)語(yǔ)權(quán)存在的問(wèn)題

在網(wǎng)絡(luò)論壇傳播下，女性的話(huà)語(yǔ)權(quán)面臨著來(lái)自商業(yè)利益和傳統(tǒng)文化的考驗(yàn)以及自身對(duì)技術(shù)的運(yùn)用等問(wèn)題。

1、商業(yè)利益與傳統(tǒng)文化陳規(guī)的謀和

網(wǎng)絡(luò)論壇傳播作為大眾媒介的傳播方式之一，其自身并沒(méi)有擺脫商業(yè)化運(yùn)作及其與傳統(tǒng)文化隱蔽的謀和，媒介為了其自身的生存發(fā)展需要不可避免地要服從于商業(yè)利益，而為獲取盡可能大的商業(yè)利益，媒介會(huì)利用女性來(lái)取悅男性，將女性作為“賣(mài)點(diǎn)”來(lái)迎合傳統(tǒng)文化中女性的附屬形象，這是中國(guó)幾千年來(lái)男權(quán)主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今商業(yè)利益共同產(chǎn)生的影響。在市場(chǎng)杠桿的作用下，包括網(wǎng)絡(luò)論壇傳播模式在內(nèi)的媒介信息在涉及女性?xún)?nèi)容時(shí)都會(huì)更多地為人們提供消費(fèi)、消遣而非闡釋、供人娛樂(lè)而非供人作出判斷的報(bào)道，在報(bào)道的形式上也更多地傾向于無(wú)思想深度但卻顯得輕松暢快的故事，營(yíng)造紛繁炫目的視聽(tīng)空間，所謂的“女性之美”在消費(fèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)中被經(jīng)濟(jì)學(xué)法規(guī)所操縱，女性的美幻化成為商品形象。女性話(huà)語(yǔ)權(quán)微弱，在男權(quán)傳統(tǒng)禁錮和商業(yè)文化背景下，女性淪為“被看”、“被評(píng)論”、“被審視”的地位。

2、女性缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用的掌握

網(wǎng)絡(luò)論壇傳播是基于網(wǎng)絡(luò)論壇使用技術(shù)的，相對(duì)于傳統(tǒng)媒介形式來(lái)講，它是一種新興的傳播方式，由于受傳統(tǒng)觀(guān)念的束縛，女性自身受教育的程度較低，在整個(gè)社會(huì)中的文盲比率較高，這就導(dǎo)致了女性對(duì)新興網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用的障礙，由此影響到女性對(duì)網(wǎng)絡(luò)論壇傳播方式的接觸和使用，盡管網(wǎng)絡(luò)論壇傳播提供了女性話(huà)語(yǔ)權(quán)施展的空間和平臺(tái)，但由于女性在技術(shù)層面的缺位，導(dǎo)致女性在網(wǎng)絡(luò)論壇中的話(huà)語(yǔ)權(quán)也存在危機(jī)。

3、女性自身話(huà)語(yǔ)權(quán)意識(shí)的缺位

網(wǎng)絡(luò)論壇傳播可以容納和匯聚不同的聲音，但是由于女性自身缺乏話(huà)語(yǔ)權(quán)意識(shí)導(dǎo)致了女性在信息傳播中依然處于被動(dòng)地位，性別不平等的傳統(tǒng)文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)滲透于社會(huì)的各個(gè)層面，受此濡染的女性受眾在網(wǎng)絡(luò)使用和表達(dá)上缺乏理性的反思，網(wǎng)絡(luò)論壇傳播模式下信息把關(guān)的缺失使得信息內(nèi)容過(guò)于蕪雜，圖片和視頻等側(cè)重視覺(jué)感官傳播的方式也有意刻畫(huà)女性形象的“誘惑力”，女性的身體作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下文化消費(fèi)的一種特殊符號(hào)充斥在網(wǎng)絡(luò)傳播中，以女性身體形成的對(duì)男性的“性”吸引和從屬成為主旨，這就使得女性對(duì)自身話(huà)語(yǔ)權(quán)的重塑意識(shí)逐漸消弭，也在無(wú)形中強(qiáng)化了傳統(tǒng)的男權(quán)文化，從某種意義上講，這種狀況使男女之間話(huà)語(yǔ)權(quán)不平等的鴻溝進(jìn)一步拉大，女性在網(wǎng)絡(luò)論壇傳播的平臺(tái)下獲取了表達(dá)資格，但是這種表達(dá)未能形成應(yīng)有的影響力，這種表達(dá)還不足以改變兩性不平衡的狀況，甚至在某些方面反而強(qiáng)化了傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)女性的刻板印象，網(wǎng)絡(luò)論壇傳播的這些弊端反映了產(chǎn)生于傳統(tǒng)媒介環(huán)境的新興媒介傳播方式在維護(hù)女性話(huà)語(yǔ)權(quán)上的不足。

（二）解決傳媒語(yǔ)境下兩性話(huà)語(yǔ)權(quán)差距的對(duì)策建議

話(huà)語(yǔ)權(quán)的積累是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，它的形成與知識(shí)和實(shí)踐有關(guān)［1］，媒介傳播的過(guò)程也是一個(gè)建構(gòu)傳播文化和權(quán)威性的過(guò)程，信息傳播由于男權(quán)中心文化的存在而處于不自由和不平衡的狀態(tài)，這種不自由和不平衡具有隱秘性，因此，要改變媒介中的女性地位，必須建立強(qiáng)有力的女性文化，以文化為后盾，提高傳播參與者的素養(yǎng)和女性意識(shí)以及女流的活躍度。具體對(duì)策包括以下三個(gè)方面：

1、建立強(qiáng)有力的女性文化

文化是一切統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)，媒介是文化的載體，也是文化的作用者，隨著媒介在社會(huì)中日益廣泛的運(yùn)用，媒介與文化現(xiàn)象產(chǎn)生了內(nèi)在的聯(lián)系機(jī)制并形成了嶄新的文化形態(tài)，媒介文化的塑造制約著人們對(duì)世界的理解，這些影響也波及受眾對(duì)女性的態(tài)度和女性地位的獲得，因而，媒介中的女性地位問(wèn)題也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象。如何在新的媒介環(huán)境下建立自己的女性文化、如何利用新技術(shù)的發(fā)展來(lái)推進(jìn)女性文化的發(fā)展是一個(gè)值得深度思考的問(wèn)題，傳統(tǒng)男權(quán)文化單向控制的局面在以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介環(huán)境下已不復(fù)存在，新興媒介有其互動(dòng)性和開(kāi)放性，女性文化可以借助新媒介使傳統(tǒng)的單向性轉(zhuǎn)變?yōu)槟行耘c女性的平衡。建構(gòu)新的女性文化需要媒體的不懈努力，媒體可以關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，挖掘中國(guó)女性文化中的積極成分，有效借鑒西方女性文化成果，在自主和平等的基礎(chǔ)上形成適合中國(guó)女性的、積極向上的女性文化。

2、提高媒介傳播者和受眾的媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)涵蓋兩個(gè)層面的含義：一是受眾對(duì)于媒介的認(rèn)知和媒介知識(shí)，二是媒介傳播者對(duì)于自身職業(yè)的認(rèn)識(shí)和職業(yè)精神。［2］提高媒介語(yǔ)境下的女性地位，需要切實(shí)從這兩方面入手，只有從整體上提高了媒介參與者的媒介素養(yǎng)，才能提高女性的地位，使女性話(huà)語(yǔ)權(quán)得到釋放。

從受眾角度看，我們將其劃分為兩個(gè)部分：男性受眾和女性受眾。男性受眾應(yīng)該從接受和尊重女性文化的角度考慮，摒除將媒介作為傳播男性文化霸權(quán)載體的思想觀(guān)念，力求在新的媒介環(huán)境中與女性建立一種和諧平衡的關(guān)系。女性受眾應(yīng)該提高自身的權(quán)利主體意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到自身所處的尷尬境地，清醒認(rèn)識(shí)男性文化的統(tǒng)治，逐漸消除對(duì)男性的依賴(lài)，從自身角度出發(fā)，建立屬于自己的女性文化，主動(dòng)運(yùn)用多種媒介形式和手段傳播自己的思想，爭(zhēng)取足夠的話(huà)語(yǔ)權(quán)表達(dá)。

從媒介從業(yè)者角度講，應(yīng)該改變利益至上的觀(guān)點(diǎn)，摒除將女性作為獲取商業(yè)利益的工具，媒介的傳播內(nèi)容應(yīng)客觀(guān)地服務(wù)于廣大受眾，提高信息質(zhì)量，建立和諧的媒介環(huán)境，還女性與男性同等的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，媒介從業(yè)者應(yīng)該看到社會(huì)整體平衡發(fā)展的重要性以及女性話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失的不良影響，提高自身的責(zé)任意識(shí)，為良性話(huà)語(yǔ)權(quán)的平衡表達(dá)做出努力，另外，社會(huì)應(yīng)該鼓勵(lì)女性媒介從業(yè)者的職業(yè)發(fā)展，掃除兩性在媒體從業(yè)人員地位上的不平等，讓女性作為信息傳遞的主體爭(zhēng)取和發(fā)揮更大、更強(qiáng)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)權(quán)。

3、提高女性意識(shí)和女性信息交流的活躍度

提高女性意識(shí)最重要的是需要女性的參與，這要求不僅僅有良好的女性文化和相對(duì)自由的傳播環(huán)境，更要有廣泛的女性群體參與到文化建構(gòu)和信息傳播的實(shí)際行動(dòng)中，只有女性真正參與到維護(hù)自身權(quán)利的行動(dòng)中來(lái)才能使文化建構(gòu)和媒介使用獲得現(xiàn)實(shí)意義。

篇（7）

隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)生的人文素養(yǎng)教育越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但是由于受到我國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，現(xiàn)階段我國(guó)高中教學(xué)仍然存在注重理科、輕視文科的現(xiàn)象。要想提高中學(xué)生的人文素養(yǎng)，就必須重視語(yǔ)文教學(xué)。語(yǔ)文作為高中課程中的基礎(chǔ)課程，不僅能夠增強(qiáng)高中生的文學(xué)知識(shí)，還能夠提高高中生的人文素養(yǎng)。因此，分析語(yǔ)文教學(xué)對(duì)高中生人文素養(yǎng)教育的影響已成為語(yǔ)文教學(xué)工作者一項(xiàng)重要課題。

一、現(xiàn)階段高中生的素養(yǎng)現(xiàn)狀

人文素養(yǎng)實(shí)際上就是人文精神所形成的內(nèi)在品質(zhì)的價(jià)值體現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)具有重要作用，不僅能夠讓高中生形成良好的精神面貌，而且對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合型人才具有重要意義。

高中生現(xiàn)階段所處的環(huán)境正是傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的階段，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制的改革，很多新觀(guān)念、新思想也隨之產(chǎn)生，這在一定程度上影響著高中生的道德和價(jià)值觀(guān)念，這使得高中生的內(nèi)在品質(zhì)也受到一定程度的影響。

二、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)高中生人文素養(yǎng)教育的影響

要想真正實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)教育，就必須認(rèn)清人文素養(yǎng)教育的本質(zhì)，把握其獨(dú)有的特征，只有全面了解人文素養(yǎng)的本質(zhì)和特征之后，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)教育。人文素養(yǎng)是人文精神的內(nèi)在品質(zhì)體現(xiàn)，人文精神需要通過(guò)人的內(nèi)在品質(zhì)來(lái)體現(xiàn)。結(jié)合人文素養(yǎng)教育這一特征，高中語(yǔ)文教師要在傳授學(xué)生文化知識(shí)的同時(shí)，重視學(xué)生心靈和精神的培養(yǎng)，要努力營(yíng)造有人文思想的課堂氛圍。因此，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)不僅要用文學(xué)知識(shí)來(lái)影響學(xué)生，還要用自己的人文思想和人文精神影響學(xué)生，用形象生動(dòng)且極具感染力的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生人文思想和人文精神的共鳴。除此之外，營(yíng)造一種文學(xué)討論百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍，讓學(xué)生能夠在接受文化知識(shí)的同時(shí)獲得人文素養(yǎng)的影響。

三、培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)的途徑

1.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)教育

當(dāng)今社會(huì)，豐富的物質(zhì)文化以及高速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)非常容易讓人們的情緒和心理失衡，人們的情緒浮躁、精神失落以及心理失衡，在我們的生活中，都無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著我們。尤其是較為年輕的高中學(xué)生，這樣的現(xiàn)象讓他們的心理浮躁不安，同時(shí)，商業(yè)文化也趁著高中生心理浮躁不安的時(shí)候進(jìn)入，使得高中生的精神意志更加薄弱。據(jù)筆者了解，現(xiàn)代高中生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的了解少之又少，他們更愿意追求外來(lái)文化，例如，喜愛(ài)過(guò)西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等。然而他們卻不知道中國(guó)的七夕節(jié)；有些人對(duì)西方哲學(xué)能夠侃侃而談，但是他們卻不知道中國(guó)的老子哲學(xué)。在商業(yè)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響下，他們逐漸走向拜金主義、享樂(lè)主義的道路。盡管社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來(lái)了非常豐富的物質(zhì)生活，然而，人們的精神世界是如此的貧窮。對(duì)于高中生人文素養(yǎng)教育的培養(yǎng)要從學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)開(kāi)始。

2.引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，通過(guò)比較看真理

中華上下五千年，其中所具有的文化底蘊(yùn)可想而知。博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中也蘊(yùn)含著深厚的人文因素。正是這種深厚的人文因素塑造著中國(guó)人的民族之魂，使我國(guó)自秦漢之后成為“禮儀之邦”，立于世界文明古國(guó)之林。我國(guó)的人文主義精神在經(jīng)典的古代文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)，而且中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最具價(jià)值、最值得驕傲的一部分，不僅具有豐富的文學(xué)知識(shí)，還體現(xiàn)著我國(guó)的人文素養(yǎng)。

我們?cè)谶\(yùn)用傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的同時(shí)，也要看到我國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的弊端，不能全盤(pán)認(rèn)同，也不能全盤(pán)否定，要通過(guò)現(xiàn)象看到其本質(zhì)，通過(guò)對(duì)比來(lái)看到真理。

篇（8）

虛實(shí)失據(jù)，文化心態(tài)浮躁。虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的網(wǎng)絡(luò)文化，打破了傳統(tǒng)文化地緣性的禁錮，形成了數(shù)字化、虛擬的跨國(guó)界、跨文化、跨語(yǔ)言的全新文化生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)的文化生產(chǎn)過(guò)程實(shí)際上是將人置于虛擬情景下的精神生活過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)生存具有虛擬與現(xiàn)實(shí)的雙重性。一個(gè)錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)是虛擬世界的產(chǎn)品不會(huì)影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)，然而，問(wèn)題的復(fù)雜性在于現(xiàn)實(shí)與虛擬往往是交織在一起的。

由虛擬的人物角色，虛擬的城市社區(qū)和虛擬的財(cái)富建構(gòu)的虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)最直接的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)下的社會(huì)倫理、人文關(guān)系形成的偏振視域扭曲了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)文明的客觀(guān)社會(huì)性，社會(huì)傳統(tǒng)文化的聚合力在虛擬與現(xiàn)實(shí)的鐘擺效應(yīng)中逐步消失，由此引發(fā)的網(wǎng)民本體意識(shí)迷失，形成了弱質(zhì)的文化心理智能。網(wǎng)絡(luò)激憤的情緒宣泄與文化深沉的本質(zhì)格格不入，文化的生產(chǎn)流于表淺的形式，膚淺的產(chǎn)品顯然難以承續(xù)文化的莊重，試想，文化大氣象的浮躁怎么能夠孕育文化品牌的血脈呢。

商業(yè)文化盛行，主體文化精神迷失。工商文明高速推進(jìn)，主體文化的商業(yè)色彩日漸濃厚，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)市民文化興起，功利價(jià)值盛行，注定了現(xiàn)實(shí)文化缺乏深遠(yuǎn)的道德追求。品牌文化的生產(chǎn)是一種思想自由和行動(dòng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木裣炊Y，而網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)性決定了它必須迎合市民的口味，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)市民呼嘯聚集，沒(méi)有行動(dòng)的一致目標(biāo)，更加缺乏文化的理想。所謂的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)正改變著人與人、人與社會(huì)環(huán)境的時(shí)空關(guān)系，個(gè)人的意志不斷被強(qiáng)化，重商主義、拜金主義、消費(fèi)主義等思潮興起，追求經(jīng)濟(jì)利益在越來(lái)越多的人身上成為主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)念，如今文化精神越深刻，越難以流行，傳統(tǒng)文化精神和價(jià)值觀(guān)正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。

傳播全球化背景下的文化品牌經(jīng)營(yíng)

全球網(wǎng)絡(luò)傳播體系的逐步擴(kuò)張給中國(guó)的文化經(jīng)營(yíng)提出了許多富于挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)擁有技術(shù)創(chuàng)新和媒介整合的優(yōu)勢(shì)，以及豐富的人文資源，理應(yīng)成為傳播先進(jìn)文化的陣地，為培植文化品牌提供良好的條件。強(qiáng)國(guó)的文化須具有積極向上的大氣象，要有強(qiáng)勢(shì)的文化品牌及更高的精神追求。美國(guó)大片的自由主義思潮，日本動(dòng)漫的人文精神，包括最近流行的韓劇，無(wú)不承載著一個(gè)強(qiáng)盛民族的精神冀望和文化自信。文化強(qiáng)國(guó)通過(guò)文化品牌戰(zhàn)略消除了民族間的隔閡，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治空間拓展掃除了障礙，不僅如此，文化產(chǎn)品的推廣拓寬了市場(chǎng)渠道，本身也蘊(yùn)藏著巨大的商業(yè)潛力，精神性與物質(zhì)性二位一體，強(qiáng)勢(shì)的滲透力豈能小覷，其影響的深度、遠(yuǎn)度當(dāng)為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略之翼。

首先，打造文化品牌須堅(jiān)守民族的文化理想。中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不僅是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同感，維護(hù)國(guó)家安全穩(wěn)定的中堅(jiān)力量，也是重要的生產(chǎn)力資源，作為政治、軍事、經(jīng)濟(jì)之外的重要力量和手段，在制定國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，一方面要大膽開(kāi)放文化市場(chǎng)，積極交流，勇于吸納，同時(shí)必須堅(jiān)守自己的文化理想，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，和諧發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)傳播下的文化的經(jīng)營(yíng)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)，但也是重要的機(jī)遇，網(wǎng)絡(luò)媒體在全球文化傳播和國(guó)家軟力量競(jìng)爭(zhēng)中的地位特殊，制定網(wǎng)絡(luò)傳播的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，必須把社會(huì)效益放在第一位，使網(wǎng)絡(luò)媒體成為先進(jìn)文化最為直接的創(chuàng)造者和文化安全的維護(hù)者，促進(jìn)政治清明，引導(dǎo)民眾樂(lè)觀(guān)生活，逐步提升全民的文明素養(yǎng)。

其次，做強(qiáng)媒介品牌，為文化品牌成長(zhǎng)構(gòu)建戰(zhàn)略支點(diǎn)。媒介與文化相互依存，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)媒體要樹(shù)立全球意識(shí)，從國(guó)家文化發(fā)展的視野嚴(yán)格管理和積極引導(dǎo)傳媒文化的方向，堅(jiān)持文化市場(chǎng)的改革，從大局出發(fā)，以我為主，穩(wěn)步推動(dòng)?，F(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，也為文化傳播提供了有利的條件，利用網(wǎng)絡(luò)媒體的整合優(yōu)勢(shì)，將文化傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合成有機(jī)的整體，充分利用經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的成果展開(kāi)文化營(yíng)銷(xiāo)，把燦爛的中華文明的種子傳播到世界各地，文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。只有做強(qiáng)媒介品牌，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)媒體才有可能掌握全球文化傳播的主動(dòng)權(quán)，否則，讓國(guó)外媒體為我國(guó)受眾進(jìn)行議程設(shè)置，我國(guó)的文化市場(chǎng)就會(huì)陷入被動(dòng)混亂的局面。

篇（9）

中等職業(yè)教育應(yīng)該以服務(wù)為宗旨，就業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)技能型人才和高素質(zhì)的勞動(dòng)者。當(dāng)下，社會(huì)及企事業(yè)用人單位對(duì)勞動(dòng)者的職業(yè)素養(yǎng)提出了越來(lái)越高的要求，而當(dāng)前中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)，學(xué)校及教師對(duì)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高仍不夠重視。

一、提高職業(yè)素養(yǎng)的重要性

職業(yè)素養(yǎng)的概念非常廣泛，它的定義是：通過(guò)鍛煉和學(xué)習(xí)，人們從事某種工作、業(yè)務(wù)或完成某種特定職責(zé)所具備的職業(yè)理想與信念、職業(yè)態(tài)度與興趣、職業(yè)責(zé)任與紀(jì)律、職業(yè)技能與職業(yè)情感等。由此看來(lái)，它除了包括職業(yè)技能外，還應(yīng)包括敬業(yè)精神及職業(yè)道德和態(tài)度。職業(yè)素養(yǎng)是人類(lèi)在社會(huì)活動(dòng)中需要遵守的行為規(guī)范。個(gè)體行為的總和構(gòu)成了自身的職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)是內(nèi)涵，個(gè)體行為是外在表象。所以，職業(yè)素養(yǎng)是一個(gè)人職業(yè)生涯成敗的關(guān)鍵因素。職業(yè)素養(yǎng)量化而成“職商?！庇⑽腸areer quotient 簡(jiǎn)稱(chēng)CQ，也可以說(shuō)一生成敗看職商。很多業(yè)界人士都認(rèn)為職業(yè)素養(yǎng)至少包括敬業(yè)精神及合作的態(tài)度，而中職學(xué)生多數(shù)一畢業(yè)就走向工作崗位，因此，職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高顯得尤為重要。

二、中職生職業(yè)素養(yǎng)現(xiàn)狀

中職生大多十六歲左右，畢業(yè)于初中學(xué)校，他們普遍因?yàn)槌煽?jī)不佳才來(lái)到中職學(xué)校，很少因?yàn)橄牍ぷ鞑艁?lái)讀中職學(xué)校，他們本身的學(xué)習(xí)興趣缺失，學(xué)習(xí)目標(biāo)也不明確，因此他們本身的學(xué)習(xí)素質(zhì)較低。從職業(yè)能力來(lái)看，他們盡管是在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但由于學(xué)習(xí)素質(zhì)較低，文化功底較薄弱，他們無(wú)法建立起較寬厚的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。筆者也長(zhǎng)期擔(dān)任班主任工作，從自身的德育過(guò)程及其他同事的反饋來(lái)看，中職生普遍集體觀(guān)念及團(tuán)隊(duì)合作精神淡薄，缺乏創(chuàng)新精神及刻苦鉆研精神。從職業(yè)道德角度來(lái)看，他們誠(chéng)信精神不足、自我管理能力及自我塑造能力欠佳。這些都影響著中職生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。

三、在教學(xué)中提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的三個(gè)方法

篇（10）

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們忽視運(yùn)用個(gè)體審美體驗(yàn)的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素則主線(xiàn)與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計(jì)塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類(lèi)，新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無(wú)缺的設(shè)計(jì)可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無(wú)瑕疵的設(shè)計(jì)更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)主張簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識(shí)。而信仰具有超越時(shí)間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價(jià)值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識(shí)局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問(wèn)題開(kāi)放，重新打造商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計(jì)都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計(jì)也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時(shí)裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀(guān)眾塑造跨越國(guó)界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計(jì)的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費(fèi)的受眾可以直接參與體會(huì)創(chuàng)作樂(lè)趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說(shuō)，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)命題處在變動(dòng)中，充滿(mǎn)了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)宣告結(jié)束，代之而起的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來(lái)看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價(jià)值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對(duì)實(shí)際生活中出現(xiàn)的無(wú)序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，提倡適者生存，并以成功作為評(píng)價(jià)社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問(wèn)題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問(wèn)題。另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂(lè)主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個(gè)當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對(duì)、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會(huì)意識(shí)潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧?kù)o樂(lè)趣，縱使實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價(jià)。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動(dòng)之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號(hào)，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)的普及。但同時(shí)也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計(jì)師意識(shí)規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。

我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計(jì)哲學(xué)。歷來(lái)研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計(jì)師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說(shuō)上，而較少?gòu)目傮w上把它作為審美人生哲學(xué)來(lái)加以探索和估價(jià)。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無(wú)念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個(gè)人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會(huì)、客觀(guān)規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無(wú)念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時(shí)又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計(jì)師多數(shù)因?yàn)樗囆g(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個(gè)人素養(yǎng)當(dāng)作消費(fèi)結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計(jì)哲學(xué)，以此為出發(fā)點(diǎn)，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計(jì)哲學(xué)評(píng)價(jià)主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無(wú)念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無(wú)念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬?cái)鄩m緣的無(wú)念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無(wú)念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無(wú)念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計(jì)師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗(yàn)之上的個(gè)體與自然、與社會(huì)、與客觀(guān)規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計(jì)審美的精神自由。因此，我們可以說(shuō)，傳統(tǒng)市場(chǎng)的審美觀(guān)念是一種具有巨大吸引力、充滿(mǎn)著智慧的超功利的審美消費(fèi)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點(diǎn)，使消費(fèi)水平與藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣，也正是這一點(diǎn)，凡是追求像純藝術(shù)世界觀(guān)那樣美麗的人生的消費(fèi)者，自覺(jué)或不自覺(jué)地把傳統(tǒng)文化作為自己消費(fèi)意識(shí)的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費(fèi)結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計(jì)師長(zhǎng)久以來(lái)一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨(dú)立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實(shí)際上這是沒(méi)有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無(wú)知。對(duì)于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國(guó)商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀(guān)主義傾向，即藝術(shù)知識(shí)的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗(yàn)藝術(shù)和審美對(duì)象的，以一種純粹的審美意識(shí)去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實(shí)體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)法不能解決符合不符合實(shí)際的問(wèn)題。科學(xué)不是靠語(yǔ)法來(lái)發(fā)展的，設(shè)計(jì)師的審美性知識(shí)是一種面向個(gè)人的知識(shí)，讓人凝視自己，觀(guān)照自己的內(nèi)心世界，開(kāi)發(fā)自己的審美能力的知識(shí)。這種知識(shí)不應(yīng)成為設(shè)計(jì)師感性與理性的對(duì)抗，個(gè)體對(duì)社會(huì)的抗拒,英雄主義對(duì)庸人哲學(xué)的批判，新消費(fèi)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不應(yīng)該形成對(duì)經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實(shí)現(xiàn)之外提倡社會(huì)性利他主義。從藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來(lái)在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的古老產(chǎn)業(yè)里會(huì)產(chǎn)生徹底的改變。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)只能順勢(shì)而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費(fèi)市場(chǎng)體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對(duì)象化，是以加強(qiáng)人的社會(huì)化屬性這一功能而具有事實(shí)上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠喚起受眾參與社會(huì)生活的心理滿(mǎn)足感，或者是顯示出參與社會(huì)生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)受眾的美之所在。車(chē)爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會(huì)生活，而“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，參與社會(huì)生活是這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的第—步和基本點(diǎn)。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)以濃縮了的時(shí)間和空間把受眾帶入社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗(yàn)到與這個(gè)世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂(lè)，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會(huì)組織起來(lái)參加各種社會(huì)活動(dòng)，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀(guān)的消費(fèi)水平世界，既使其為人所用，又實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價(jià)值；改造主觀(guān)世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費(fèi)觀(guān)念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們?cè)趯?shí)踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)審美的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這一審美出發(fā)點(diǎn)，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)美下一個(gè)概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)之美的素材的提煉是參與生活。

內(nèi)容摘要：當(dāng)代大眾傳播活動(dòng)的不斷發(fā)展，助長(zhǎng)了技術(shù)力量向商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的本體性滲透。在科技意識(shí)形態(tài)的不可抗拒的影響下，技術(shù)作為操縱藝術(shù)設(shè)計(jì)行為的幕后指揮，正在漸漸走向藝術(shù)商業(yè)舞臺(tái)的中心。工具理性則以科技意識(shí)形態(tài)的形式正在消解人們對(duì)傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)關(guān)系的審美思維模式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的審美習(xí)慣，同時(shí)它也在積極建構(gòu)一種全新的截然不同的商業(yè)藝術(shù)價(jià)值性設(shè)計(jì)所指向的感受角度。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)審美文化審美價(jià)值取向新動(dòng)向

參考文獻(xiàn)：