序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇關(guān)于民族的文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.民族教育。關(guān)于民族教育概念的界定，中央民族大學(xué)民族教育研究所所長滕星認(rèn)為，民族教育可分為廣義和狹義兩種。廣義的民族教育是指對(duì)作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團(tuán)進(jìn)行的文化傳承和培養(yǎng)該民族或民族集團(tuán)的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)，以求得個(gè)人更好的生存與發(fā)展，另一方面繼承和發(fā)展本民族或本民族集團(tuán)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)。狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對(duì)在一個(gè)多民族國家中人口居于少數(shù)的民族的成員實(shí)施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。其中狹義的民族教育為我國教育界比較傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，在我國指對(duì)漢族以外的其他民族實(shí)施的教育。本文所說的民族教育，采用的是民族教育的廣義概念，指中華民族文化的教育。

2.民族文化。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容;語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)屬于精神文化的內(nèi)容。

3.民族文化教育。基于以上理解，筆者在本文所說的民族文化教育即指針對(duì)中國多民族實(shí)施的、以中華民族文化為內(nèi)容的教育，包括生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、社會(huì)歷史、傳統(tǒng)科學(xué)、民族藝術(shù)、語言文學(xué)等方面。這里的民族文化教育是民族文化傳承的途徑，民族文化是民族教育的重要內(nèi)容。

二、幼兒民族文化教育的現(xiàn)狀

1.幼兒民族文化教育的已有經(jīng)驗(yàn)。以生活化教育與專業(yè)化教育為主要組織形式。生活化的教育指自發(fā)形成的一種內(nèi)生教育，包括幼兒家庭教育和幼兒社會(huì)教育，依托具體的生活場(chǎng)景，教育內(nèi)容隨機(jī)靈活。專業(yè)化教育指以當(dāng)?shù)赜變簣@或小學(xué)附設(shè)的學(xué)前班為主的教育機(jī)構(gòu)及社會(huì)組織對(duì)幼兒實(shí)施的啟蒙文化教育，由教師使用正規(guī)教材在固定的時(shí)間與場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行。以當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源為主要教育內(nèi)容。當(dāng)前幼兒民族文化教育的主要內(nèi)容是以當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源為主，包括幼兒服飾文化教育、幼兒飲食文化教育、幼兒民族歌舞文化教育、幼兒傳統(tǒng)手工藝文化教育、幼兒民俗風(fēng)情文化教育等方面，物質(zhì)文化內(nèi)容和精神文化內(nèi)容兼具。如甘肅藏區(qū)的夏河拉卜楞幼兒園將藏族傳統(tǒng)文化滲透到幼兒教育中，從節(jié)慶習(xí)俗、歌舞服飾、工藝建筑等方面入手，組織原生態(tài)的教育活動(dòng)。

2. 當(dāng)前幼兒民族文化教育實(shí)施過程中存在的問題。缺乏多元文化的理念。西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心主任王鑒指出：我們的民族教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時(shí)，輕視甚至忽視了人文教育，更為嚴(yán)重的是以漢族的思維方式和文化傳統(tǒng)束縛了民族教育的發(fā)展。一方面，各地區(qū)的幼兒園雖已有對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源的利用，但仍過于重視現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和科普知識(shí)的傳承，對(duì)于本土知識(shí)、地方知識(shí)的價(jià)值沒有清醒的認(rèn)識(shí);另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)幼兒園教師的專業(yè)化發(fā)展水平有限，本民族特色相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)仍是依托于主流文化的眼光與話語體系。教育內(nèi)容脫離實(shí)際生活。學(xué)前兒童的思維具有直觀性、形象性，這就要求幼兒民族文化教育必須回歸生活，順應(yīng)兒童發(fā)展的需求。有些幼兒園選取時(shí)代久遠(yuǎn)的教育素材進(jìn)行民族文化教育，機(jī)械地利用歷史材料而不加以改造，唯恐不古不土，脫離了幼兒的真實(shí)生活，缺乏豐富的感性材料，使得幼兒在認(rèn)知活動(dòng)中沒有足夠的興趣和想象力，在對(duì)具體的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納概括時(shí)遇到障礙，無法得出正確的概念和認(rèn)識(shí)。課程實(shí)施流于形式。在組織民族文化教育活動(dòng)時(shí)，教師單純地依教材講、按慣例教，或拿來主義作風(fēng)嚴(yán)重，生搬硬套其他幼兒園、教師的做法，根本不考慮本地的文化資源和本園的實(shí)際條件，缺乏長期、完整的民族文化教育計(jì)劃。

三、幼兒民族文化教育的改進(jìn)對(duì)策

篇（2）

維果茨基等人在社會(huì)文化歷史理論中詳盡地闡述了存在于社會(huì)中的符號(hào)。他們指出，符號(hào)是指某一特定時(shí)空條件下具體民眾生活的方方面面，它既包括精神層面的符號(hào)，也包括物質(zhì)層面的符號(hào)。這些符號(hào)存在于人們生活中，會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，它會(huì)使每一個(gè)置身其中的個(gè)體都打著符號(hào)的“烙印”。有學(xué)者進(jìn)一步指出“符號(hào)是客觀的，因?yàn)樗硎疽饬x的客觀性，同時(shí)它又是主觀的，因?yàn)槭侵黧w賦予它一定的涵義;符號(hào)作為自然界的一部分，它是自然的，而作為社會(huì)的一部分，它又是文化的;符號(hào)具有外在的物質(zhì)外殼，因而是外在的，同時(shí)符號(hào)又在兒童的心理中反映出來，因而它又是內(nèi)在的?！保?］無論是從維果茨基等人對(duì)符號(hào)界定，還是從我國學(xué)者鄭發(fā)祥、葉浩生等人對(duì)符號(hào)性質(zhì)的說明，我們都可以將“符號(hào)”視為廣義的文化。布朗芬布倫納根據(jù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)理論提出了個(gè)體發(fā)展的生態(tài)學(xué)模型。在該模型中，生態(tài)指的是個(gè)體正在經(jīng)歷的，或者與個(gè)體有某種關(guān)聯(lián)的環(huán)境。他將個(gè)體置于五個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中來進(jìn)行考察，這五個(gè)生態(tài)系統(tǒng)分別為:微觀系統(tǒng)(microsystem)，是指?jìng)€(gè)體最直接接觸到的環(huán)境，主要包括家庭、學(xué)校、社區(qū)、游戲場(chǎng)所等;中介系統(tǒng)(mesosystem)，指的是在微觀系統(tǒng)和外部系統(tǒng)之間起聯(lián)系作用的環(huán)境;外部系統(tǒng)(exosystem)，指那些個(gè)體并未直接參與但卻對(duì)個(gè)人有影響的環(huán)境，如伙伴、鄰居、傳播媒介、各種社會(huì)制度等;宏觀系統(tǒng)(macrosystem)，指的是社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、道德觀念和價(jià)值觀等;時(shí)序系統(tǒng)(chronosystem)，個(gè)體所處的社會(huì)歷史條件。這五種生態(tài)系統(tǒng)在時(shí)間和空間上并存，而且相互影響。其中宏觀系統(tǒng)變化會(huì)影響外部系統(tǒng)，并進(jìn)而影響到個(gè)體的微觀系統(tǒng)和中介系統(tǒng)。因而，布朗芬布倫納主張，對(duì)個(gè)體發(fā)展的考察，不應(yīng)僅停留在微觀系統(tǒng)上，而應(yīng)在各系統(tǒng)的相互聯(lián)系中來考察。文化心理學(xué)家卡爾•雷特納在借鑒維果茨基等人的社會(huì)文化歷史理論和布朗芬布倫納生態(tài)學(xué)模型的基礎(chǔ)上，按照文化的外在表現(xiàn)形式把布朗芬布倫納的五個(gè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行改造和重組，提出了我們現(xiàn)在看到的宏觀文化理論。在其宏觀文化理論中，他指出，“宏觀文化包含社會(huì)制度、人工制品、文化性質(zhì)的概念或文化思潮三個(gè)層面的要素。其中，社會(huì)制度主要包括政府、宗教組織、家庭結(jié)構(gòu)、教育系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)企業(yè)和家庭結(jié)構(gòu)等;人工制品主要指的是廣告、服飾、商場(chǎng)、教堂和從其他社會(huì)活動(dòng)中分離出來的學(xué)校以及房屋的建筑風(fēng)格等;文化性質(zhì)的概念或文化思潮則是關(guān)于時(shí)間、隱私、兒童、財(cái)富等方面的概念或思想。這些三個(gè)層面的文化要素之間相互作用、相互影響，形成系統(tǒng)的文化體系，即宏觀文化。”［2］從宏觀文化的源起及其理論來看，宏觀文化不僅顛覆了微觀文化心理學(xué)對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，而且為一般意義的文化心理學(xué)注入了新鮮的血液，最主要的是它為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)新的視角或方向。為了進(jìn)一步理解和體驗(yàn)宏觀文化，筆者以文化心理學(xué)家卡爾•雷特納的種族心理研究為案例來進(jìn)一步展示宏觀文化。

二、卡爾•雷特納的種族心理研究

許多學(xué)者都曾研究過美國白人種族心理的產(chǎn)生機(jī)制，他們的研究視角、研究思路甚至研究結(jié)論不盡一致。美國著名的文化心理學(xué)家卡爾•雷特納獨(dú)辟蹊徑，以宏觀文化為指導(dǎo)，以宏觀文化心理學(xué)為取向探討了白人種族心理的源起、特征及其運(yùn)行機(jī)制。在其著作《文化心理學(xué)》中，他為我們提供了兩個(gè)生動(dòng)而形象的案例，并以此來揭示白人心理的產(chǎn)生機(jī)制。案例一:一個(gè)美國南部的白人婦女講述了她童年時(shí)期親身經(jīng)歷的一件往事。當(dāng)時(shí)她大約8歲。一天，她和她的伙伴正走在人行道上。這時(shí)，一個(gè)年齡相仿的黑人女孩迎面走來，黑人女孩并沒有給她們讓路。當(dāng)時(shí)，她和她的伙伴很氣憤，她說“我們搶占了她的路，因?yàn)槲覀兪前兹?”而當(dāng)黑人女孩的胳膊碰著她時(shí)，她打開黑人女孩的手并憤怒地說，“滾到那邊去，你這個(gè)又臟又黑的黑鬼”［3］14－15。案例二:一個(gè)十歲大的白人男孩在人行道上遇到了一個(gè)比他大的黑人女孩，黑人女孩沒有給他讓路，白人男孩就狠狠地踢在她的肚子上。在白人男孩的回憶錄中，他說到“我不以為恥?！保?］15我們可以發(fā)現(xiàn)，以上兩個(gè)案例的主人公雖然不同，但是案例發(fā)生的場(chǎng)景、案例發(fā)生的脈絡(luò)，尤其是案例中白人對(duì)黑人的態(tài)度和行為卻驚人的相似。對(duì)此，卡爾•雷特納認(rèn)為，案例一中的白人女孩之所以認(rèn)為黑人應(yīng)該在人行道上給他們讓路，是因?yàn)樗麄儭敖o人行道(一種人工制品)賦予了文化上的(即種族的和社會(huì)的)意義”［3］15，他們認(rèn)為“人行道是白人的權(quán)威和優(yōu)勢(shì)的象征”，“即使黑人走在陰溝里，他們也應(yīng)該為白人讓路”［3］15。如果黑人不主動(dòng)讓路，就是對(duì)白人的權(quán)威及其優(yōu)勢(shì)的挑戰(zhàn)，可以看作是“違背種族禮儀”，也可以視為對(duì)社會(huì)文化的反叛，此時(shí)白人就可以采取措施來維護(hù)“社會(huì)文化”的穩(wěn)定。“這些文化事實(shí)產(chǎn)生了:a)白人女孩的認(rèn)知，即黑人女孩的行為是錯(cuò)誤的、不道德的、無禮的，b)她的推理，即她有權(quán)更正此問題，和c)她憤怒和敵對(duì)的情緒。如果沒有人行道的象征意義和白人的特權(quán)意識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生上述的推理、認(rèn)知和情緒?！保?］15卡爾•雷特納認(rèn)為，案例二中的白人男孩之所以打人，是“因?yàn)樗姆N族身份讓他有資格打黑人，他的種族身份也鼓勵(lì)他這樣做以保持其種族地位”［3］15?！八@種(‘我不以為恥’的)無羞恥感是以文化為基礎(chǔ)的，并在文化中形成的。”［3］15在卡爾•雷特納看來，白人在人行道上與黑人相遇，而黑人沒有讓路。在這種特定的情形下，白人所產(chǎn)生的推理、認(rèn)知以及包括憤怒、敵對(duì)、無羞恥感等在內(nèi)的情緒都可以看做是種族心理。產(chǎn)生這種種族心理的則是案例中提及的種族禮儀、白人特權(quán)和優(yōu)越感以及賦予文化意義的人行道等一系列因素。這一系列因素都可以歸屬于宏觀文化?？?#8226;雷特納正是以這些文化要素為基礎(chǔ)解釋了白人心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)和形成的機(jī)制。實(shí)際上，許多學(xué)者都對(duì)種族心理產(chǎn)生的根源做過探討，有的學(xué)者認(rèn)為種族心理產(chǎn)生的根源是資本主義生活的政治經(jīng)濟(jì)制度，有學(xué)者認(rèn)為種族心理產(chǎn)生的根源是美國民眾的偏見，還有學(xué)者認(rèn)為是美國政府制定的“歧視性”政策，卡爾•雷特納以宏觀文化為指導(dǎo)，以宏觀文化心理學(xué)為研究取向卻得出了與前人大不相同的研究結(jié)論。由此，我們體會(huì)到宏觀文化心理學(xué)獨(dú)特的文化觀即宏觀文化為該學(xué)科的研究所帶來的積極影響。四、宏觀文化對(duì)我國民族教育研究的價(jià)值在我國，民族教育研究可以從廣義和狹義兩個(gè)角度來理解。從廣義上看，民族教育研究是通過研究包括漢族在內(nèi)的我國各民族的教育現(xiàn)象，解決各民族教育發(fā)展中的問題，進(jìn)而揭示各民族教育的特殊規(guī)律以及跨文化教育的一般規(guī)律。從狹義上看，民族教育研究主要是探討我國少數(shù)民族特有的教育現(xiàn)象，解決少數(shù)民族教育發(fā)展中的具體問題，進(jìn)而揭示我國少數(shù)民族教育的特殊規(guī)律。為了把廣義的和狹義的民族教育研究區(qū)別開來，也有學(xué)者將狹義的民族教育研究稱為少數(shù)民族教育研究。一般來說，學(xué)者們傾向運(yùn)用狹義的民族教育研究，本文所提及的民族教育研究亦屬于后者。

第一，我國民族教育研究的視角相對(duì)零散、雜亂，宏觀文化可以確保其研究視角更具系統(tǒng)性。從民族教育已有的研究來看，研究者大都依據(jù)自身的學(xué)術(shù)背景、興趣愛好以及時(shí)代熱點(diǎn)進(jìn)行民族教育研究，選擇的研究視角也各有其別，有的從歷史的角度出發(fā)，有的則從語言的視角開展民族教育研究，還有一些學(xué)者以文化為視角進(jìn)行民族教育研究，諸如此類，不勝枚舉。從不同視角研究民族教育，不僅為我們呈現(xiàn)了豐富的研究成果，使我們更全面地了解民族教育，還可以讓我們以開放的態(tài)度借鑒其他研究的方法、成果，為我所用。但與之相隨的問題是，從不同視角研究民族教育，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)重復(fù)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)矛盾甚至沖突，這不僅會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間，浪費(fèi)過多的人力、物力和財(cái)力，最主要的是無法實(shí)現(xiàn)民族教育研究的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)研究重復(fù)的現(xiàn)象，是因?yàn)楦鱾€(gè)視角會(huì)有不同程度的交叉，如語言和文化，歷史和政治。之所以出現(xiàn)矛盾甚至沖突的研究，則是因?yàn)楦鱾€(gè)視角關(guān)注的焦點(diǎn)大不同，甚至相左。為了避免上述問題的出現(xiàn)，使民族教育研究有效地服務(wù)于民族教育實(shí)踐，就需要一個(gè)“兼容并包”、“多元一體”的研究視角來統(tǒng)整目前相對(duì)零散、雜亂的研究視角。通過宏觀文化理論，我們可以看出，具體的文化元素構(gòu)成了相應(yīng)的文化要素，而三個(gè)層面的文化要素又組成了更為龐大的宏觀文化。從這一點(diǎn)來看，宏觀文化是一個(gè)有機(jī)的邏輯體系，不僅涵蓋了人類社會(huì)的文化元素，而且按照系統(tǒng)的原理將其整合為有機(jī)的整體。這也正是前文所提及的“兼容并包”、“多元一體”的研究視角。如果以宏觀文化作為民族教育研究的視角，既可以避免以往研究視角零散、雜亂的現(xiàn)象，又可以避免具體研究的重復(fù)、矛盾和沖突，還可以實(shí)現(xiàn)研究的互補(bǔ)和交叉，最主要的是可以確實(shí)提高民族教育研究的實(shí)效性。

篇（3）

摘 要：民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的具有本民族特點(diǎn)的精神財(cái)富。民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有促進(jìn)作用，同時(shí)，某些民族傳統(tǒng)文化也會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙因素。增強(qiáng)民族地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，不單是要提高區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的增長能力，而且應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是民族文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高。

關(guān)鍵詞：民族文化；經(jīng)濟(jì)；關(guān)系

一、民族文化的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

（一）民族文化定義

文化一詞起源于拉丁文的動(dòng)詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學(xué)在英語為Horticulture）。到了古代希臘和羅馬時(shí)期，因?yàn)楣駥?duì)于社會(huì)政治和社會(huì)的參與，認(rèn)為人的理智也需要加工，就像土地需要耕耘，于是文化被理解為培養(yǎng)公民政治和社會(huì)參與能力，培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。18世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期，文化與人的教養(yǎng)聯(lián)系了起來。此后，許多社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都下過定義，可謂層出不窮?？巳R德?克拉克洪曾在20世紀(jì)50年代末期作過統(tǒng)計(jì)：自1871-1951年80年里，關(guān)于文化的定義有164條之多。

現(xiàn)代人類學(xué)家愛德華?鼻祖泰勒是第一個(gè)界定文化概念的學(xué)者。他在1871年將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。他的定義影響重大且深遠(yuǎn)，時(shí)至今日國內(nèi)外討論文化的著作都要提到這一公認(rèn)的最早的專業(yè)文化定義。

美國社會(huì)學(xué)家David popenoe則從抽象的定義角度對(duì)文化作了如下的定義；一是一個(gè)群體或社會(huì)就共同具有的價(jià)值觀和意義體系，它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化，人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學(xué)到其所在社會(huì)的文化。此定義的前兩句概括了泰勒的第一句，文化對(duì)于人類來說，就象是本能對(duì)于動(dòng)物一樣，都是行為的指南。

文化在漢語中實(shí)際是“人文教化”的簡(jiǎn)稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會(huì)的專屬語；“文”是基礎(chǔ)和工具，包括語言或文字；“教化”是這個(gè)詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范（同時(shí)這一規(guī)范在精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象化成果中得到體現(xiàn)），作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過程和手段。

目前，我國學(xué)者一般認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分。廣義文化是指“人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。（宋原放主編《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》第176頁，上海辭書出版社，1984年出版）。狹義的文化則指依附于語言、文字、書籍、建筑物以及自然萬物等載體得以顯現(xiàn)的人們的世界觀、價(jià)值取向、意識(shí)流動(dòng)和精神氣蘊(yùn)等。文化具有民族特征，民族語言、民族性格、民族傳統(tǒng)以及生活方式等，都可以構(gòu)成民族文化的形式。由此，民族文化指的是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。

（二）民族文化的結(jié)構(gòu)

民族文化或者文化的結(jié)構(gòu)有二元結(jié)構(gòu)說、三元結(jié)構(gòu)說、四元結(jié)構(gòu)說和多種要素說。

二元結(jié)構(gòu)說源于前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界，認(rèn)為文化由物質(zhì)文化和精神文化構(gòu)成。物質(zhì)文化是少數(shù)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富及其創(chuàng)造方式。精神文化主要是指用腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的成果。其理論基礎(chǔ)是的唯物史觀。除了物質(zhì)文化和精神文化的劃分外，還有“顯在文化”和“潛在文化”、“表層文化”和“深層文化”、“硬文化”和“軟文化”的區(qū)分。

三元說。DAvid總結(jié)文化的要素主要為3個(gè)：（1）語言和符號(hào).（2）規(guī)范準(zhǔn)則，對(duì)在一個(gè)特定的社會(huì)中人們應(yīng)該怎樣思想、感覺和行動(dòng)作出的解釋，包括習(xí)俗、道德、宗教和法律；（3）物質(zhì)文化，實(shí)際的和藝術(shù)的人造物體，它反映了非物質(zhì)文化的意義，包括機(jī)器、工具、衣服、房屋等等。目前，通常是把文化劃分為“物質(zhì)文化、制度文化、精神文化”和“實(shí)物文化、行為文化、觀念文化”的幾類。

四元結(jié)構(gòu)說。英國人類學(xué)家馬凌諾斯基在著作《文化論》中，把文化劃分為四個(gè)方面：（1）物質(zhì)文化；（2）精神文化；（3）語言；（4）社會(huì)組織。除此以外，還有“智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化”和“精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化”的劃分法。

多要素說。代表性人物有美國社會(huì)學(xué)家奧格本，他在著作《文化變遷》中，從文化功能與文化起源相結(jié)合的角度，把文化劃分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，然后把非物質(zhì)文化劃分為宗教、藝術(shù)一類的精神文化和規(guī)范人類行為的制度、習(xí)俗一類調(diào)適文化。

（三）民族文化的特點(diǎn)

主要是：（1）共有的。它是一系列共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，它是使個(gè)人行為能力為集體接受的共同標(biāo)準(zhǔn)；（2）差異性。在同一社會(huì)內(nèi)部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會(huì)中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業(yè)、階級(jí)等之間也存在著亞文化的差異；（3）后天性。學(xué)習(xí)得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動(dòng)物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現(xiàn)如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會(huì)中龐大復(fù)雜的文化象征體系相比較僅顯得有些微不足道；（4）象征性。文化中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現(xiàn)方式如圖像（如圖騰旗幟）肢體動(dòng)作（如握手、吐舌）行為解讀（送禮）等。整個(gè)文化體系是透過龐大無比的象征體系深植在人類的思維之中，人們也透過這套象征符號(hào)體系理解解讀呈現(xiàn)在眼前的中種種事物；（5）適應(yīng)性。指的是文化能夠適應(yīng)特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境；（6）普遍性。不同民族群體所具有的餓多樣的、特殊的文化內(nèi)容往往是用普遍性的框架組織起來的，不同文化在終極價(jià)值和一般性倫理約定方面是非常相似的。

二、民族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

一般地講，民族文化與民族經(jīng)濟(jì)之間存在復(fù)雜的相互作用關(guān)系。一方面，任何民族文化都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。另一方面，民族文化反過來又對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，既有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的因素，也有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相矛盾沖突的因素。下面分兩個(gè)方面進(jìn)行討論。

（一）民族文化與經(jīng)濟(jì)的一般關(guān)系

1.民族文化與經(jīng)濟(jì)從來密不可分

文化與經(jīng)濟(jì)是人類所創(chuàng)造的財(cái)富中的整體與部分的關(guān)系，即文化是整體，是物質(zhì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富的總和，經(jīng)濟(jì)只是其中之一。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系就越密切。從這個(gè)角度說，今后的經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是文化的競(jìng)爭(zhēng)。如果少數(shù)民族在文化問題上變得自覺了，并且把民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化結(jié)合好，可以在未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能感發(fā)揮舉足輕重的作用。從另一個(gè)角度說，只有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)而沒有先進(jìn)的民族文化，并非真正的強(qiáng)大；如果只談經(jīng)濟(jì)，不談民族文化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也難以持久。

2.民族文化與民族文化競(jìng)爭(zhēng)力密切相關(guān)

所謂文化競(jìng)爭(zhēng)力，概括地說，就是各種文化因素在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力。主要表現(xiàn)為文化創(chuàng)新能力、文化產(chǎn)業(yè)的科技含量、高素質(zhì)的人才。隨著科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益越來越高，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化來支撐，而且文化產(chǎn)業(yè)本身也已成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，文化競(jìng)爭(zhēng)力是綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分之一。因此，增強(qiáng)民族地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，不單是要提高區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的增長能力，而且應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是民族文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高。

3.區(qū)域文化對(duì)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力具有“乘數(shù)效應(yīng)”

社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等理論研究表明，區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)需要文化因素的支持；反過來，經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展又會(huì)促進(jìn)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的提升，而且特定的文化傳統(tǒng)與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)可以兼容并蓄，產(chǎn)生文化乘數(shù)效應(yīng)，從而促進(jìn)特定區(qū)域生產(chǎn)力進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就我國而言，以孔孟儒家積極入世、崇尚進(jìn)取為特征的齊魯文化，因歷史上商賈云集、重商遺風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)的江浙文化，以20世紀(jì)20至40年代金融意識(shí)為底蘊(yùn)的海派文化，善于開拓、勇于進(jìn)取的嶺南文化，以及長于經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析、政治嗅覺靈敏的京派文化等，都對(duì)其所處區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了不同的文化源動(dòng)力，致使中國東南部及沿海地區(qū)自改革開放以來與西北地區(qū)尤其是內(nèi)陸民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距日益拉大。

（二）民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)

1.傳統(tǒng)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)開發(fā)的障礙

對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)現(xiàn)實(shí)，在一段時(shí)期里人們習(xí)慣于將其歸咎于生態(tài)環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、人口素質(zhì)差諸如此類的原因。的確，民族經(jīng)濟(jì)之所以落后，這些都是原因，甚至是很重要的原因。然而好比是說“經(jīng)濟(jì)落后”是“經(jīng)濟(jì)落后”的原因一樣，本身是不合邏輯的！如果我們把研究的目光拓展到經(jīng)濟(jì)以外，從文化的角度來考察民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的原因，則有可能從另一個(gè)側(cè)面為我們打開一個(gè)認(rèn)識(shí)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維空間，從而使我們可以盡可能客觀地面對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

民族文化作為一種控制機(jī)制，在相當(dāng)程度上左右著人們的思想和行為。文化的不適，往往會(huì)導(dǎo)致行為的不適，其結(jié)果是人的經(jīng)濟(jì)行為偏離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般原則。由此，在民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)問題上，我們的討論就不能僅僅停留在表層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上。盡管對(duì)于這些現(xiàn)象的研究是不可或缺的，而應(yīng)當(dāng)透過這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，去探討導(dǎo)致民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的文化原因。民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政策上的傾斜和經(jīng)濟(jì)上的扶持是必不可少的，但是如果忽略了其他非經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，尤其是少數(shù)民族在文化上的自覺調(diào)適，則政府的所有這些努力都只可能取得事倍功半的效果。

2.西北民族文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)開發(fā)的障礙作用

總體上講，西部民族地區(qū)在文化方面不同于東南沿海地區(qū)的地方是農(nóng)耕文明和游牧文明，其實(shí)質(zhì)是一種惰性文化。由于歷史沉淀和累積效應(yīng)的作用，這種以倫理為核心、富有人文精神的傳統(tǒng)文化，包括尊卑有別的等級(jí)觀念、重義輕利的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、謙恭和順的人生哲學(xué)、求穩(wěn)求同的思維方式、知足常樂的文化心態(tài)，已經(jīng)深深地根植于西北民族地區(qū)人民的精神生活中。西部民族地區(qū)隨處可見的聽天由命、消極無為的處世觀，安于現(xiàn)狀、好逸惡勞的幸福觀，不求更好、只求溫飽的消費(fèi)觀，死守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀，等、靠、要的度日觀，畏難怕險(xiǎn)、墨守成規(guī)的工作觀，喝酒賭博的娛樂觀就是這種世俗性文化在日常行為選擇中的真實(shí)顯現(xiàn)。西北民族地區(qū)文化和它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙在于它具有鮮明的特殊性。主要是：

（1）多元性和差異性。社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次隱性影響因素。適宜的社會(huì)文化環(huán)境有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明的形成、發(fā)育和成長，反之則會(huì)阻礙農(nóng)耕、游牧文明的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明社會(huì)的順利轉(zhuǎn)型。長期以來，由于自然、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)等條件不同以及的差異，西部民族地區(qū)形成了多層次、多元化的民族文化和地域文化，并且決定了本地區(qū)內(nèi)部不同民族、不同地域之間的居民在價(jià)值取向、創(chuàng)業(yè)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、對(duì)待市場(chǎng)化改革的態(tài)度等方面必然有較大差異，因而與東部相比，在市場(chǎng)文明的進(jìn)程中人們的主動(dòng)性、積極性、適應(yīng)性也將因所屬文化圈不同而不同，進(jìn)而影響作用和程度也相異。

（2）逆市場(chǎng)性。西北民族地區(qū)所有游牧文明、農(nóng)耕文明、藏傳佛教文明、伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化體系，是草原游牧經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其核心觀念和主體意識(shí)已經(jīng)成為人們?cè)谌粘Ｉ詈徒?jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺或不自覺地加以遵循的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。與此相適應(yīng)其價(jià)值觀、財(cái)富觀、就業(yè)觀、生產(chǎn)生活方式、一種高度束縛下追求未來生活即“來世”的理想生活模式，同現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本準(zhǔn)則相矛盾和相抵觸，因而使該區(qū)域與東部地區(qū)相比，在發(fā)展中面臨更大的阻力和障礙，致使該區(qū)域目前的市場(chǎng)化程度仍然很低，市場(chǎng)化進(jìn)程仍然很慢。如：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡“經(jīng)濟(jì)人”，把人看成是經(jīng)濟(jì)利益的主體，認(rèn)為追求財(cái)富是天經(jīng)地義的事，而該文化則提倡“道德人”，把創(chuàng)造財(cái)富視為小人之舉，從而壓抑了冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)與從事商業(yè)的社會(huì)精神；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡自律基礎(chǔ)上的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而該文化則提倡“平均主義”和貶低逐利行為；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡現(xiàn)代企業(yè)制度下的民主制，而該文化則提倡血緣宗親的家族中心論，表現(xiàn)為人們呼喚“青天”，崇拜權(quán)威，希望“家長式”人物拯救社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重法理，而該文化講求感情，情大于法，少獨(dú)立，少理性；尤其是游牧民族“無恒產(chǎn)，無恒信”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下工業(yè)文明的契約精神和與信用交易相適應(yīng)的現(xiàn)代主流文化。

（3）保守性和封閉性。西北民族地區(qū)民族眾多、各異等因素造成文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出明顯的封閉狹隘特征，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)耕文明氣息濃郁悠久，尤其是該地區(qū)黃土高原板結(jié)性質(zhì)的黃土文化、游牧民族的“逐水草而生”的文化，有很強(qiáng)的內(nèi)聚力，總是企圖把新的文化意識(shí)、異質(zhì)文化和對(duì)立思想納入到固有的文化中去，使外來文化在與其融合中失去原有的特征。并且由于復(fù)雜的文化環(huán)境和眾多的民族成分，根本上使本地區(qū)與其他地區(qū)進(jìn)行文化交流和互動(dòng)時(shí)面臨更大障礙，很容易以民族糾紛和宗教糾紛等形式再現(xiàn)出來。加之計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的外在動(dòng)力，使這種文化的排他性、封閉性進(jìn)一步強(qiáng)化，二者結(jié)合起來形成了一種安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、封閉落后的思維定勢(shì)，進(jìn)而對(duì)國家政策的理解局限在文字上，從實(shí)際出發(fā)和變通很少，缺乏創(chuàng)造性思維和社會(huì)文化創(chuàng)新，不能在文化轉(zhuǎn)體和吸取異質(zhì)文化中適合自己的精華部分，難于擺脫文化傳統(tǒng)的羈絆。

在經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的關(guān)系中，文化因素的影響十分關(guān)鍵，它是決定減緩或加速西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長、實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是否合理的根基。如果脫離對(duì)該地區(qū)文化基礎(chǔ)之分析，任何一種經(jīng)濟(jì)改革和政策都將不能從根本上使其發(fā)展差距得到徹底解決；同時(shí)，若把西北民族地區(qū)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)問題與其文化因素分析相脫離，也將最終要以失敗而告終。

綜上所述，文化發(fā)展及因素分析是拉動(dòng)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長、縮小區(qū)域發(fā)展差距的深層原因。須在發(fā)展西北民族地區(qū)特有的文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和進(jìn)步性的基礎(chǔ)上，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的現(xiàn)代工業(yè)主流文化逐漸納入和融合到西北民族地區(qū)文化之中，并將其文化進(jìn)行重構(gòu)。只有實(shí)現(xiàn)使其成為極富世界性、多元性和先進(jìn)性的開放文化體系，西北民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)才會(huì)呈現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)的整體協(xié)調(diào)運(yùn)行，西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才會(huì)有持久的文化源動(dòng)力和支撐加速力。（作者單位：1.甘肅省廣播電視學(xué)校；2.西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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篇（4）

回族，可稱之為中國分布最為廣泛的少數(shù)民族，在我國眾多少數(shù)民族之中，回族人口位居第三，緊隨壯族滿族之后，可以這樣說，回族人民擁有自己獨(dú)特的思考方式和生活方式，在伊斯蘭宗教文化的熏染下，讓回族舞越發(fā)增進(jìn)了昔日的風(fēng)格與風(fēng)韻，隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移，讓回族舞在保持本民族特色之下有不缺乏推陳出新的改變，當(dāng)然，在文化與藝術(shù)的影響下也變得越發(fā)成熟起來。

回族舞是從民族藝術(shù)發(fā)展而來，起初的回族人民處于非常保守的狀態(tài)，而對(duì)于女性舞蹈表態(tài)略顯低調(diào)，回族的舞蹈文化相對(duì)于其他民族舞蹈來說，更加擁有了一層神秘的色彩，這也是由于回族人民保守的作風(fēng)和低調(diào)的人生態(tài)度?；刈逦鑿暮艽蟪潭壬蟻碚f，就是在反應(yīng)少數(shù)民族的生活習(xí)慣和藝術(shù)風(fēng)格，它們?nèi)谌肓速|(zhì)樸、創(chuàng)新、文化等諸多因素，讓伊斯蘭教的思想步入到舞蹈當(dāng)中，融入的宗教思想和民族文化，讓回族人民所要表達(dá)的舞蹈藝術(shù)感得到充滿民族特色的發(fā)揮。

相較于藏族舞蹈的熱情，回族舞似乎多了一種充滿民族感的樸實(shí)，而其中所增加的民族信仰成分也非常之多，回族人民對(duì)于伊斯蘭教的崇拜也在舞蹈中表現(xiàn)的淋漓盡致，而多年來的歷史文化，從回族的舞蹈中可充分的體現(xiàn)出現(xiàn)，是一種充滿懷古情節(jié)又不是民族風(fēng)情的藝術(shù)表達(dá)。

一、民族特色文化

回族民族特色文化的實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)豐富多彩的民族特色生活，回族舞重點(diǎn)在于將民族與社會(huì)生活密切聯(lián)系在一起從而形成一種藝術(shù)感，從這幾年的回族舞創(chuàng)作來看，可以明顯的看出，回族舞從最初單調(diào)的創(chuàng)作模式逐步的進(jìn)入生動(dòng)真實(shí)的舞臺(tái)表現(xiàn)力，在創(chuàng)作題材的選擇上，在表現(xiàn)民族生活的深度和廣度上，更加大膽的表現(xiàn)出一種張力一種民族情感的發(fā)泄，舞蹈作品中的民族的情懷和文化非常更為鮮明突出的表達(dá)出來。舞蹈中形象的像大家展示了豐富多彩的回民生活內(nèi)容，也從而展現(xiàn)了絢麗多彩的回民生活風(fēng)貌。

舉例說明，如大家所熟悉的作品，《羊背上的回回娃》，這款舞蹈風(fēng)格在質(zhì)樸感作為底蘊(yùn)的基礎(chǔ)下，又多了一種瀟灑的意味，舞蹈的語匯表達(dá)親切又不失陌生感，充分的表達(dá)了回族牧羊娃的歡樂的勞動(dòng)場(chǎng)景和積極的生活態(tài)度?！痘▋郝返撵`動(dòng)感十足，用精致的舞蹈語言和其形象的舞蹈造型，在舞臺(tái)上完美動(dòng)人的演繹了花兒的美感，讓大家不得不為回族人民的樂觀態(tài)度、對(duì)美好生活的向往而感動(dòng)，篇幅宏偉，結(jié)構(gòu)精美，璀璨的藝術(shù)場(chǎng)面，在舞蹈中真實(shí)復(fù)原了少數(shù)民族的生活特色，利用回族生活舞蹈語匯表達(dá)了內(nèi)心由衷的情感，舞蹈就是民族文化的體現(xiàn)，在舞蹈中，我們可以看到一個(gè)民族的習(xí)慣、特色和信仰。

一個(gè)民族的特色文化，是在百千年來在歷史的沉淀和文化的推擠所慢慢遺留下來的，而回族舞恰恰最能反映自己民族的表象特征和內(nèi)在氣質(zhì)的表達(dá)，正常來說，一舞便可知回族人民的民族特色，而回族舞也是民族情結(jié)的表達(dá)方式。能否準(zhǔn)確地捕捉舞蹈中生動(dòng)的藝術(shù)形象在于能否抓準(zhǔn)一個(gè)民族的特色文化，在許多回族舞作品中都表達(dá)了出了的回民族鮮明的民族文化。在回族舞作品《月之弦》中，恰如其分的利用回族生活密切相關(guān)的常用物象來表達(dá)他們的民族思想，比如回族民族的道具、服裝都能夠非常醒目的讓大家看到回族文化特色。

二、宗教藝術(shù)文化

舞蹈是文化的一種表達(dá)形式，對(duì)于回族人民來說，伊斯蘭教在回民民族生活中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，伊斯蘭教是國外信仰者傳承至中國，從而建立了禮拜場(chǎng)所，伊斯蘭教是無比神圣的，它是回族人民的精神支柱，回回民族全民信仰伊斯蘭教，信仰對(duì)于回族人民的生活習(xí)慣、行為方式、思想表達(dá)起到引發(fā)和開導(dǎo)。所以，不少回族人民舞蹈中所表達(dá)的情感都是從宗教文化中感悟出來的人生哲理，一個(gè)民族信仰的表達(dá)逐漸從民族舞蹈中體現(xiàn)出來?；刈迦嗣竦男叛鰳?gòu)成屬于了他們的特有的精神領(lǐng)域和宗教文化，也是他們內(nèi)心最深處的表達(dá)的舞蹈內(nèi)涵和生活態(tài)度。

所以，我們不難在很多舞蹈中看出回族人民的宗教文化，回族舞可將宗教對(duì)“愛”的追求與藝術(shù)感的追求完美的結(jié)合到一起，從而創(chuàng)作出很多有意義的回族舞作品?！端卣Z》是大家非常熟悉的回族舞作品，其主要的意蘊(yùn)便取材于回族宗教儀式中“大凈”，伊斯蘭教講究潔凈，所以每日的五次禮拜都要沐浴除掉身上的污垢，這不單單是一般意義的洗澡，而是一種思想境界的升華，對(duì)于宗教的尊重和信奉。宗教思想是創(chuàng)造神圣、莊嚴(yán)、崇高、精密的理想境界，而我們不難在回族人民的舞蹈中看到，編排舞蹈的浪漫寫意以宗教內(nèi)涵充分的被表達(dá)出來，在《跳動(dòng)的色倆目》中，表達(dá)了回族人們對(duì)于大同世界的追求，對(duì)和平和諧生的向往，一瞬間，仿佛天地萬物都在欣賞與傾聽，宗教內(nèi)在的表達(dá)利用舞蹈輕盈的顯現(xiàn)，而觀眾在欣賞舞蹈的同時(shí)，也深刻的體會(huì)到其中的意蘊(yùn)。

三、歷史傳統(tǒng)文化

回族是分布最廣的少數(shù)民族，于元末明初形成少數(shù)民族，在唐高宗永徽二年時(shí)，伊斯蘭教已經(jīng)正式傳入中國。唐、宋朝兩代的穆斯林居民來到中國。他們沿著古代著名的“絲綢之路”來中國經(jīng)常。其路線也是布滿在長安、廣州、揚(yáng)州、杭州等各個(gè)中國著名古城，他們安家落戶娶妻生子久居不歸，史書稱之為‘蕃客’。每位穆斯林人的居住之處都建有清真寺，而隨著在中國居住的時(shí)間之久，在保持固有的伊斯蘭教和阿拉伯文化之外，也受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，而他們就是回民的祖先。

回族舞在歷史文化的影響下，表達(dá)出來的藝術(shù)特征也豐滿起來，首先，回族人民持有中國民族固有的傳統(tǒng)特色，在此基礎(chǔ)上增加了民族色彩，讓一切舞蹈的表現(xiàn)多了一重內(nèi)在張力?；刈鍌鹘y(tǒng)文化也是中華文化的一部分，而歷史文化中的儒家思想和孝道內(nèi)涵也在回族舞中體現(xiàn)，所以說，回族舞表達(dá)的是雙重深意，第一，源自于伊斯蘭教和先民的影響之下的自我夜色，第二，在中國久遠(yuǎn)歷史傳承下的民族形態(tài)和表達(dá)方式。而伊斯蘭教也被中國古文化深而久之的影響，我們可以在很多回族舞中看到中式傳統(tǒng)與宗教的結(jié)合，如《湯瓶舞》《心泉》，在表達(dá)對(duì)伊斯蘭教的崇拜之余，又不失對(duì)大中華的敬仰之心，巧妙的講宗教與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一次，在靜謐的環(huán)境中，深深的感受到生命所賦予我們的意義，將藝術(shù)效果充分的表達(dá)出來，回族人民的歷史久遠(yuǎn)，他們是本土成長的族民，而是經(jīng)過著名“絲綢之路”遷移只來的穆斯林居民，所以雙重文化的熏陶下，更讓回族人民增加自己本民族的特色，在歷史的熏陶之下，更加具有神秘感。

對(duì)于民族文化的傳承，舞蹈是最佳的表達(dá)方式，那種在藝術(shù)領(lǐng)域之下的欣賞和心靈的覺悟是回族人民所想要表達(dá)的深意，無論是從歷史的角度還是宗教，都絕不缺乏時(shí)代的沖擊與民族風(fēng)格的影響?；刈逦柙趪裥睦镌缇透畹俟?，雖然樸實(shí)，但是不缺乏風(fēng)味。民族的舞蹈更加讓藝術(shù)擁有自己的意識(shí)，在表達(dá)之初，可能單純的出自美感，但是最后，宗教、歷史、民族等諸多元素的增加，讓舞蹈充滿一種經(jīng)歷時(shí)間洗刷后的靈感，而回族舞就是將三者充分完美的結(jié)合起來，我們可以在《沐浴》中欣賞到回族人民樸實(shí)的心靈，對(duì)舞蹈的熱愛和最真實(shí)的表達(dá)，這些，都是舞蹈語言中最堅(jiān)實(shí)的力量。歷史文化終究會(huì)影響著一個(gè)民族文化的發(fā)展，而舞蹈就是文化表達(dá)的最佳藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王國強(qiáng).走進(jìn)回族[M].銀川：寧夏出版社，2008.

篇（5）

地域的差異性是諸多文化來源的起因，從古至今中國服飾是人類不同文化背景下的思想折射，不同地域傳統(tǒng)文化的熏陶所形成的多元化社會(huì)意識(shí)的結(jié)晶，因而也就必然形成了與眾不同的服裝地域風(fēng)格、民族文化特色。在曲折漫長的人類社會(huì)文化產(chǎn)生和發(fā)展中，服飾文化的地域性、民族性得到了幾千年的積累和沉淀，由于受到社會(huì)條件和自然條件的制約從而形成了不同的文化價(jià)值和審美觀念。

（1）傳統(tǒng)服裝中以圖形表現(xiàn)地域文化

所謂世界語的傳播就是指人類交流活動(dòng)手段的另一種方式，在有語言障礙的問題下，借助圖形語言達(dá)成某種共識(shí)。圖形是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，也是設(shè)計(jì)作品的具體表現(xiàn)，同時(shí)進(jìn)一步地影響著人們對(duì)服飾文化的感性判斷力。文字可以被圖形用來作為輔助以此來表達(dá)文字的具體含義及內(nèi)容，在服飾上使用具有地方特點(diǎn)的圖形可以強(qiáng)化服裝形象的作用，這種視覺語言，表現(xiàn)力極強(qiáng)。每個(gè)民族的圖案風(fēng)格，都能體現(xiàn)出這個(gè)民族的歷史，圖案紋樣的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，都有源可溯，這是與各民族的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系的。土族服飾文化紋樣的主要表現(xiàn)形式是刺繡。土族婦女擅長刺繡，其民間刺繡種類較多，彩線的運(yùn)用、顏色搭配都有著鮮明的地域特色。盤繡是土族獨(dú)有的刺繡技藝，迄今尚未在其他民族出現(xiàn)過。最早在青海出土的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代的大量彩陶中發(fā)現(xiàn)，象網(wǎng)文、圓點(diǎn)網(wǎng)紋、波紋、渦紋、鋸齒紋、菱形紋、回紋等這些紋樣在土族民間刺繡中應(yīng)有盡有。

（2）傳統(tǒng)服裝中以色彩表現(xiàn)地域文化

色彩在傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中是一種重要的表現(xiàn)手段和構(gòu)成要素，能夠激發(fā)人類的各種聯(lián)想和情感，某些特定的顏色本身就是地域文化的體現(xiàn)。地域色彩的設(shè)計(jì)要點(diǎn)一是具有獨(dú)一無二的本土識(shí)別標(biāo)志，二是具有地域色彩象征色來感染人們的情緒。白衣民族是朝鮮民族的愛稱，自古就喜歡白色是朝鮮民族的傳統(tǒng)，白色象征著純潔、善良、高尚、神圣，同時(shí)也自稱“白衣同胞”。隨著朝鮮紡織工業(yè)的發(fā)展，如今朝鮮女人們穿用的衣料顏色更是絢麗多彩、不拘一格，但短衣長裙這一傳統(tǒng)民族風(fēng)格久久不變，因?yàn)樗铣r美女的審美心理，充分反映了朝鮮女人溫順、善良和勤勞淳樸的美德。朝鮮民族服裝的結(jié)構(gòu)獨(dú)具一格，筆直的袖筒與下擺、袖肚的曲線形成鮮明對(duì)比，極少的裝飾，體現(xiàn)了“白衣民族”的古老袍服的特點(diǎn)。這與相隔萬里的傣族婦女相比之下大相徑庭，傣族多用白色、嫩黃色、水紅色、天藍(lán)色、淺綠色、肉色為服飾主打色。她們的統(tǒng)裙卻又是深顏色的，色彩為墨綠、正紅、大紫、細(xì)花、大花等。二者相配十分和諧。

（3）設(shè)計(jì)者要從創(chuàng)新觀念的角度進(jìn)行思維，運(yùn)用我國的文化特色進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、建立品牌形象

現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的構(gòu)思是一種創(chuàng)新性的思維活動(dòng)，是融分析、研究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的復(fù)雜過程，設(shè)計(jì)師運(yùn)用自己的文化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、感覺、借鑒、綜合分析等能力，最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，通過服裝設(shè)計(jì)構(gòu)成的元素表現(xiàn)主題，努力創(chuàng)造品牌特有的地域性文化?？v觀國內(nèi)的服飾品牌，文化特色類的設(shè)計(jì)占有很大的比重，如“寶黛坊”、“貝依洛沙”、“梅里裳”、“裂帛”等著名品牌，他們作為歷史文化和地域性的產(chǎn)物，不但聲名遠(yuǎn)播而且在市場(chǎng)上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經(jīng)典名牌，而且一直致力于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，其設(shè)計(jì)風(fēng)格長期影響著市場(chǎng)上的同類商品，也反映出地域文化特有的強(qiáng)大吸引力。在服裝設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)地域的文化特色首先就應(yīng)透過其形式之實(shí)把握其精神之真，更多的關(guān)注傳統(tǒng)地域文化，將其文化內(nèi)涵化為自我修養(yǎng)，在設(shè)計(jì)中自然地體現(xiàn)，傳承超越本源，從形式上重構(gòu)升華，賦予整個(gè)服裝設(shè)計(jì)以更高的文化格調(diào)，使人能夠在設(shè)計(jì)的美感中，體會(huì)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征和深邃的傳統(tǒng)地域文化精神。

人類對(duì)于傳統(tǒng)審美的發(fā)展是不斷變化的，從而在現(xiàn)代服裝品牌中尊崇民族風(fēng)俗習(xí)慣和生理感覺是設(shè)計(jì)與探索的主要原則，同時(shí)在崇尚個(gè)性的時(shí)代也使得地域元素得到最大化延伸?！盀閭鬟_(dá)而設(shè)計(jì)”的信念對(duì)設(shè)計(jì)師而言高于一切，設(shè)計(jì)的根本的宗旨是以“人”為本，設(shè)計(jì)師的義務(wù)與責(zé)任是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

中國是衣冠大國，中國的民族傳統(tǒng)服裝可謂萬紫千紅、萬古千秋，作為民族識(shí)別依據(jù)來講它是中國地域文化的一種表象特征和直觀載體，也是體現(xiàn)共同文化上的共同心理素質(zhì)的前提之一。

服飾在民族識(shí)別中的作用和地位是毋庸置疑的。在民族研究中，民族服飾的重要性就更加明顯了，有哪一位民族學(xué)工作者會(huì)忽視服飾的重要作用呢。由于服飾是人類文化的顯性表征，在直觀形象的服飾及其質(zhì)料、形制、色彩、結(jié)構(gòu)上面包含著豐富的文化內(nèi)容，因而服飾的考察和研究在民族研究中是不可缺少的一環(huán)?！吨袊褡鍖W(xué)概論》一書對(duì)此指出：“我國民族的服飾是極其豐富多彩的，不僅南方民族與北方民族有別，而且同一地區(qū)的民族也各不相同，甚至一個(gè)民族的不同支系亦各有特點(diǎn)，但又摻雜了互相影響的因素。服飾內(nèi)容的豐富，形式的優(yōu)美，不僅具有工藝價(jià)值，而且具有重要的歷史價(jià)值。歷史文化的縮影在很大程度上給與了人們創(chuàng)作的源泉與啟發(fā)，反之，人類藝術(shù)的結(jié)晶也無不體現(xiàn)了中華民族燦爛的文化，所以中國服飾起源與中國原始文化是形影不離的是同步發(fā)展的。（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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篇（6）

    2目前我國普通高校學(xué)生教育管理工作的形勢(shì)與存在的問題

    伴隨世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深人、科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、信息交流日益頻繁、社會(huì)形態(tài)多元化分布的緊張形勢(shì)下,整個(gè)社會(huì)對(duì)我國普通高校學(xué)生教育管理工作的要求逐步增高,高校單一、傳統(tǒng)的教育管理工作模式已然不能滿足社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的要求“1?，F(xiàn)代社會(huì)商業(yè)元素逐步增多,社會(huì)各界力量的不均衡與不穩(wěn)定、不確定因素增多,普通高校學(xué)生教育管理工作逐步暴露出一系列的問題。首先,目前我國高等教育管理體制的整個(gè)流程運(yùn)轉(zhuǎn)過于僵硬化,高校的教育管理工作一直以相關(guān)部門工作人員為主體,忽略了學(xué)生主體這一方向,沒有深人地了解、挖掘?qū)W生的綜合素質(zhì),實(shí)踐考核學(xué)生的思想動(dòng)機(jī),造成學(xué)生被動(dòng)地接受高校教育管理工作。其次,高校教育管理部門業(yè)務(wù)能力缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn),新的教育管理理念不能得到及時(shí)的實(shí)施,與此同時(shí),管理人員缺乏與學(xué)生的互動(dòng)環(huán)節(jié),對(duì)學(xué)生群體的調(diào)査亦有欠缺。

    3普通高校與民族文化相融合進(jìn)行學(xué)生教育管理工作的現(xiàn)實(shí)需求

    民族國家形成的過程就是社會(huì)多元文化整合、共建群體文化意識(shí)和價(jià)值系統(tǒng)的過程,髙校學(xué)生教育管理工作需要民族文化的文化力量資源來為教育管理工作體制和相關(guān)制度做支撐|21。探究普通高校與民族文化相融合進(jìn)行學(xué)生教育管理工作的現(xiàn)實(shí)需求,第一,結(jié)合民族文化創(chuàng)新高校教育管理工作是高校教育管理部門的正確決策,民族文化是社會(huì)相關(guān)體制、制度確立的先導(dǎo)因素,優(yōu)秀的民族文化能夠有效加強(qiáng)學(xué)生的教育管理工作,能夠?yàn)閷W(xué)生樹立一個(gè)良好的社會(huì)形象,為學(xué)生能夠積極的面對(duì)教育管理工作提供了基礎(chǔ)條件。現(xiàn)代社會(huì)伴隨商業(yè)元素的引入,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和沖擊下,高校學(xué)生的教育管理工作受到了一定的影響,暴露出一系列的問題。民族文化歷經(jīng)多年的歷史文化的沉淀、積累,能夠從思想上為學(xué)生帶來具備正價(jià)值的思想教育,普通高校與民族文化相融合進(jìn)行黨建工作是解決學(xué)生思想教育的內(nèi)在需求。第二,普通高校結(jié)合民族文化進(jìn)行學(xué)生教育管理工作是教育體系的一個(gè)創(chuàng)新方向。教育管理過程中充分考慮來自廣大學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)感受,并經(jīng)過慎重處理后,聽取優(yōu)秀的建議并在學(xué)生范圍內(nèi)執(zhí)行,滿足廣大學(xué)生的內(nèi)在本質(zhì)需求。普通高校結(jié)合民族文化的教育管理工作就是建立優(yōu)秀的校園文化,批判繼承優(yōu)秀思想,在實(shí)踐工作中充分、全面考慮學(xué)生的相關(guān)建議,仔細(xì)分析學(xué)生不同群體的心理訴求,采納學(xué)生的相關(guān)建議并在實(shí)際工作中予以執(zhí)行,體現(xiàn)出高校學(xué)生教育管理工作人員本身的思想覺悟,表達(dá)對(duì)學(xué)生群體訴求的尊重,更好、更有效率地完成學(xué)校的學(xué)生教育管理工作。第三,高校學(xué)生教育管理工作的最終目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的人才,為社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展輸送正能量,保證國家的穩(wěn)定。民族文化是維系一個(gè)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)重要的精神紐帶,承載著中國優(yōu)秀的思維方式、精神遺產(chǎn)與風(fēng)俗習(xí)慣。

    4普通高校與民族文化結(jié)合進(jìn)行學(xué)生教育管理工作的社會(huì)功能

篇（7）

一、經(jīng)濟(jì)全球化帶來的設(shè)計(jì)全球風(fēng)

隨著各國接觸日漸頻繁，以美國這樣強(qiáng)勢(shì)國家為首的資本主義文化以強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)力量為武器，對(duì)經(jīng)濟(jì)，文化落后的國家施加影響。使落后者的文化再度邊緣化，弱勢(shì)國家的本國文化日漸勢(shì)微，造成全球的文化趨同。人們被灌輸了這樣一種觀念：只有與國際接軌才是最好的，才是設(shè)計(jì)唯一可走的發(fā)展之路。然而情況并不像人們想象的那么簡(jiǎn)單和樂觀。我們是否真的愿意看到全世界說著同樣的語言，以同樣的思維模式行事，穿行于大同小異的大街小巷，分享著沒有差異的文化?更重要的是設(shè)計(jì)如果一味地追求全球化，恐怕會(huì)給全人類造成精神上的荒蕪和靈性的枯竭。我們今天的政治面貌，文化語言，審美情趣，經(jīng)濟(jì)格局等等所有這些文明無不打上了民族歷史的痕跡，都是珍貴的歷史遺存。文化的歷史傳承具有不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)制特性，先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)里蘊(yùn)含著巨大的文化能量，我們尚未發(fā)掘，難道就要拋棄?我們并不是抱殘守缺抑或是執(zhí)著于固有的事物，只是文化的傳承不僅是一種責(zé)任，更是每個(gè)民族賴以生存，昂首于世界的自信驕傲的源泉。

二、設(shè)計(jì)應(yīng)有民族特色

20世紀(jì)8O年代以后，西方設(shè)計(jì)的概念、內(nèi)涵、語言成為中國設(shè)計(jì)界的主流話語；西方設(shè)計(jì)的方法、工具成為我們的唯一工具和方法；以至西方設(shè)計(jì)的形式成了我們?cè)O(shè)計(jì)的仿照對(duì)象和重要形式。從城市到單體再到日用產(chǎn)品，幾乎都是外來樣式、語言和風(fēng)格的天下。事實(shí)上我們走了一條錯(cuò)誤的道路，我們要與國際接軌，借鑒是可以的，但不應(yīng)該盲目的模仿，我們應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代的眼光去審視自己和國際的風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)自己長處，吸取別人的精華，找到合適的契合點(diǎn)，創(chuàng)造屬于自己的“國際風(fēng)格”。我們應(yīng)該意識(shí)到，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更重要的是要挖掘我國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。無論社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)文化的重視只會(huì)不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)中帶有本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。本土文化的體現(xiàn)，不是形象之外另外附加上去的東西，或是表面現(xiàn)象，而是產(chǎn)品本身的形象自然流露出來的一種風(fēng)采、格調(diào)，是事物的內(nèi)在特制和外貌特征相統(tǒng)一的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的精神是融于設(shè)計(jì)師的思維中，通過具體的設(shè)計(jì)自然地顯露出來，是一種精神的體現(xiàn)。

現(xiàn)在有很多企業(yè)已經(jīng)開始意識(shí)到設(shè)計(jì)民族性的重要。我們看到很多的產(chǎn)品都不約而同地打出“中國特色”的旗號(hào)。表面看來是民族文化得到了彰顯，其實(shí)這是對(duì)傳統(tǒng)文化，民族文化的誤解。設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的聯(lián)系導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師們的急功近利，他們沒有深入地研究過傳統(tǒng)，沒有深刻理解民族文化的內(nèi)在精神，只是盲目地在產(chǎn)品上貼上了中國的紋樣，民族的圖騰，久之中國的設(shè)計(jì)將會(huì)失去它應(yīng)有的內(nèi)涵，只剩下一個(gè)空空的形式而不知將歸向何處。

三、擺脫形式外殼．尋找文化精神

民族特色表現(xiàn)于它所使用的色彩，繪制的紋樣，造型，材料等等方面，而這只是“結(jié)果”，我們要抓住文化的神韻就必須了解產(chǎn)生這種結(jié)果的”原因”。這個(gè)“原因”就是它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。我們要深入了解這種文化的發(fā)展歷史，窮根究源，才能把握住它發(fā)展的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)代情況，展望它未來的發(fā)展趨勢(shì)。

篇（8）

1.公共圖書館有利于傳承民族的語言文字

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民族多、語言多、文字多。除漢族外，已確定民族成分的有55個(gè)少數(shù)民族，這55個(gè)少數(shù)民族，共使用72種具有文字的語言。根據(jù)最新調(diào)查顯示，中國正在使用的120余種少數(shù)民族語言，使用人口在1萬人以下的語言約占語言總數(shù)的一半；在1000人以下的有20余種，它們基本上處于瀕臨消亡的邊緣。公共圖書館作為重要的文獻(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)，特別是一些民族地區(qū)圖書館，傳承民族語言文字是其義不容辭也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任，是圖書館基本職能的體現(xiàn)。

2.公共圖書館有利于擴(kuò)大民族文化影響

在少數(shù)民族人數(shù)日益減少的今天，少數(shù)民族的文化也越來越鮮有人知曉，只有依托于各少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族的文化才能夠得以延續(xù)和發(fā)展。推廣民族文獻(xiàn)閱讀，發(fā)揚(yáng)民族文化，是每一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)肩負(fù)的歷史責(zé)任和歷史使命。只有這樣，才能夠發(fā)揚(yáng)和傳承民族文化，才能夠擴(kuò)大民族文化的影響。公共圖書館作為零門檻的知識(shí)傳播機(jī)構(gòu)，依托其豐富的館藏資源在擴(kuò)大民族文化影響力中具有得天獨(dú)厚的有利條件。

3.公共圖書館有利于挖掘民族文獻(xiàn)價(jià)值

在眾多的民族文獻(xiàn)當(dāng)中，蘊(yùn)含了各個(gè)民族的智慧，并且覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面，其中具有極其豐富的資源，比如藏醫(yī)、蒙醫(yī)等少數(shù)民族的醫(yī)學(xué)，以及蒙古、彝族等少數(shù)民族的歌曲和舞蹈等，都是中華民族的寶貴財(cái)富。這些都是是了解民族傳統(tǒng)，加強(qiáng)民族文化的重要渠道，同時(shí)也是開發(fā)民族地區(qū)的資源，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要基礎(chǔ)。公共圖書館在文獻(xiàn)加工、整理、使用、推廣方面有體系化的專業(yè)背景，有專業(yè)的人才隊(duì)伍，有確定且龐大的受眾人群，在挖掘民族文獻(xiàn)價(jià)值方面較之其他機(jī)構(gòu)擁有許多其不具備的天然優(yōu)勢(shì)條件。

二、公共圖書館與民族文化創(chuàng)新

作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書館，自然有責(zé)任和義務(wù)為推廣民族文獻(xiàn)閱讀和民族文化創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的力量。圖書館作為一個(gè)地區(qū)的文化信息中心，不僅擁有豐富的少數(shù)民族資源，更擁有眾多的本少數(shù)民族服務(wù)群體，在這些服務(wù)群體中推廣民族文獻(xiàn)閱讀，創(chuàng)新民族文化，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這樣不僅能夠充分的利用圖書館的資源，向讀者和用戶提供優(yōu)質(zhì)周到的服務(wù)，更能夠在這些人中培養(yǎng)本民族的自豪感和榮譽(yù)感，充分發(fā)揚(yáng)本民族文化，為民族文化的繁榮和發(fā)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。我認(rèn)為圖書館在推廣民族文獻(xiàn)閱讀和創(chuàng)新民族文化的過程中應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1.不斷完善民族文獻(xiàn)資源體系

完善的豐富的文獻(xiàn)資源體系是能夠推廣民族文獻(xiàn)閱讀和文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，公共圖書館要全面的有計(jì)劃的開展民族文獻(xiàn)資源建設(shè)，要收藏本民族本語言的書籍，同時(shí)也要注意其他地區(qū)和民族的文獻(xiàn)中與本民族文獻(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容。由于民族文獻(xiàn)的數(shù)量相對(duì)較少，有些文獻(xiàn)甚至可遇不可求，就應(yīng)該與本民族地區(qū)的其他圖書館做好館際溝通，互通有無實(shí)現(xiàn)資源共建共享，使讀者和用戶能夠獲得更多更好的文獻(xiàn)信息資源。

2.加強(qiáng)民族文獻(xiàn)資源組織整理

圖書館收集來的民族文獻(xiàn)多半是零散無序的，如果僅僅是收集這些文獻(xiàn)向讀者提供閱覽等，就使得民族文獻(xiàn)的價(jià)值大打折扣。所以，作為圖書館，應(yīng)該對(duì)這些雜亂無序的民族文獻(xiàn)進(jìn)行組織整理，發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中隱藏的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次利用，這樣既使文獻(xiàn)充分的發(fā)揮了作用，同時(shí)還能夠使這些文獻(xiàn)更加整齊有序，為讀者提供更好的服務(wù)。

3.大力開展民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化

隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，文獻(xiàn)載體的形式發(fā)生的重大的變化，同時(shí)也對(duì)圖書館的服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)形式提出了新的要求。很多民族文獻(xiàn)歷史較長，年代久遠(yuǎn)，對(duì)于這些文獻(xiàn)的保存有著嚴(yán)格的要求，更有一些人為的或者非人為的災(zāi)難對(duì)于紙質(zhì)文獻(xiàn)來說是毀滅性的。那么在新的時(shí)代背景下，要大力開展民族文獻(xiàn)資源的數(shù)字化工作，這樣不僅能夠保全民族文獻(xiàn)，還能為文獻(xiàn)的數(shù)字化建設(shè)和遠(yuǎn)程服務(wù)等方面提供了先決條件。

4.主動(dòng)推出民族文獻(xiàn)資源檢索查詢服務(wù)

民族的才是世界的，每一個(gè)民族都應(yīng)該提供一個(gè)供別人了解的窗口，更應(yīng)該從這個(gè)窗口走向世界。我們不僅要讓世界了解自己，并且應(yīng)該為自己搭建一個(gè)舞臺(tái)向世界展示自己。從另外一個(gè)角度講，圖書館不僅僅是為了收藏而收藏，要做到藏以致用，才能夠充分發(fā)揮民族文獻(xiàn)的價(jià)值。在圖書館的服務(wù)中，要加強(qiáng)民族文獻(xiàn)資源的宣傳，為有需求的讀者提供文獻(xiàn)信息資源的檢索查詢服務(wù)。

5.引導(dǎo)學(xué)習(xí)民族語言文字

前面提到民族語言文字面臨的窘境，民族地區(qū)公共圖書館在一定程度上有責(zé)任和義務(wù)向感興趣的讀者和用戶介紹和了解少數(shù)民族語言，當(dāng)然不僅僅局限于各少數(shù)民族。只有更多的人了解和習(xí)得少數(shù)民族語言，才能夠閱讀該民族的文獻(xiàn)，了解該民族的文化，才能夠更好的創(chuàng)新和發(fā)展。

篇（9）

在給民族音樂學(xué)下定義時(shí),常常是從劃定其研究對(duì)象和方法著手,無論是起初的比較音樂學(xué),還是后來的民族音樂學(xué),及今天的“Enthnomusicology”一詞譯成民族音樂學(xué)或音樂民族學(xué),或者干脆叫音樂學(xué)、音樂文化人類學(xué)等爭(zhēng)論,都是與這一學(xué)科自始至今研究對(duì)象的不斷變化拓展有著密切的關(guān)系。因此,民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)。比較音樂學(xué)的名稱是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國開始使用的,英文為“Comparative Musicology”。其實(shí),比較研究的方法用于非歐洲音樂研究,最早在17世紀(jì)就開始了。但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰•艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化,正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立,是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。

但是,如何理解中國民族音樂文化?

音樂來源于民族,是各個(gè)民族的產(chǎn)物,由此解析音樂的產(chǎn)生和發(fā)展就是一個(gè)民族的生活地域、生活方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)并是傳統(tǒng)文化、文化交流的重要的必然要素,更能體現(xiàn)各個(gè)民族的內(nèi)涵和精神價(jià)值。

音樂作為普遍藝術(shù)的共同紐帶培育了一個(gè)民族的靈魂,對(duì)全部的人來說它是自然而然表現(xiàn)出的藝術(shù)媒體。音樂并無什么特別之處,而是普通一般人的藝術(shù)。音樂并不象其他藝術(shù)一樣有什么特別形成的方法,只是在我們?nèi)粘Ｉ钪行纬啥?是民族不可缺少的一部分,具有一定意義的代表性。

音樂兼具民族精神的價(jià)值,就是說它有與個(gè)人和民族的靈魂保持同一性的特點(diǎn),也是像民族語言、民族生活習(xí)慣,民族文化一樣具有保持性和流傳性。

民族的存在受民族同一性極大的影響,一個(gè)民族如果沒有具備自己的歸屬意識(shí),那么,就不能稱之為民族,換言之,這個(gè)民族就是不存在?！懊褡逋恍詠碓从诿褡宓膫鹘y(tǒng)文化,換句話說就是傳統(tǒng)文化造就了民族的個(gè)性,并且為了強(qiáng)調(diào)民族的個(gè)性,慢慢形成民族同一性,了解民族同一性最重要的線索就是民族的傳統(tǒng)文化。”不管是哪個(gè)民族,在特定的地域生活,都會(huì)形成適應(yīng)于其自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的民族文化。

民族音樂作為民族傳統(tǒng)生活文化的一部分而存在。在我們所生存的地球上,不同的民族和地域,會(huì)存在著各種各樣的音樂形態(tài)。民族音樂從民族存在開始,不僅隨著風(fēng)土,生活手段等自然條件的變化而變化,并且受民族歷史,政治背景的變化而變化。因?yàn)槊褡迨怯衅渥约盒叛?習(xí)俗,生活,習(xí)慣等文化傳統(tǒng),特別是語言共同的社會(huì)集團(tuán),所以不管是哪個(gè)民族,在特定的地域生活,都會(huì)形成適應(yīng)于其自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的民族文化。所以,民族音樂的形成有其特定的民族特征,所以民族音樂是表現(xiàn)其民族特征及民族文化的重要要素。

中國音樂是從公元前十四世紀(jì)―公元前十二世紀(jì)的商代開始的。根據(jù)孔子的話,真正的音樂,即是“民族民間溝通的橋梁,使人快樂和積極。音樂必須是明朗的,所以“音樂”和“明朗”表現(xiàn)出同一個(gè)字,那就是樂。一般來說,音樂受人間,政治和教育影響。

對(duì)中國人來說,音樂是發(fā)自內(nèi)心的,是人的精神,對(duì)任何人的靈魂來說都是受音樂的影響。

民間音樂簡(jiǎn)稱為民謠,民謠是從民眾的必要性中直接產(chǎn)生的。是在21世紀(jì)的現(xiàn)在能表現(xiàn)出美和活力的真正藝術(shù)。民謠因?yàn)槭羌兇庵庇^的,所以不能計(jì)算;民謠是根據(jù)音聲來傳達(dá)的,所以不能從視覺上考;。民謠是全部口頭上直接傳下來的,所以同文字和印刷并不關(guān)系。有“民謠是自己形成的”的語言存在。

民謠是民族音樂的一種表現(xiàn)形式,民謠的形成,是在幸福中探索作為不可缺少基本原理的藝術(shù)的欲求的一種表現(xiàn)。民族音樂不僅僅是民謠,但是民謠能表現(xiàn)出這個(gè)民族的本質(zhì),民謠所體現(xiàn)出的精神通常就是這個(gè)民族的精神。

民族音樂是民族的產(chǎn)物,與其說是個(gè)人的東西,不如說是能反映出民族共同體的感性和趣味更加合理。它通常是流動(dòng)性的,個(gè)人在民族音樂創(chuàng)造中有一定的比例,但是民族也占有一定的比率。

比如說,蒙古族是很好客的民族,客人來的時(shí)候很有禮貌地給他們帶上哈達(dá),唱歌、敬酒并奉上美酒佳肴,不過這個(gè)傳統(tǒng)越來越商品化,現(xiàn)在有很多的蒙古餐廳開起來。在內(nèi)蒙古的呼和浩特市有很多蒙古餐廳,在這其中,有個(gè)叫“蒙古大營”的餐廳里有40個(gè)歌手,其中有10個(gè)是漢族的歌手。

篇（10）

一、芙蓉鎮(zhèn)民族文化與旅游開發(fā)現(xiàn)狀

我縣是一個(gè)土家族為主的少數(shù)民族聚居縣。主要居住著漢族、土家族、苗族等民族。全縣49.5萬人，土家族有37.2萬人占總?cè)丝诘?5%。歷史悠久，民族性突出；民族文化遺產(chǎn)得到不斷的傳承、不斷光大、不斷變革。這里沉淀著民族千年的智慧結(jié)晶，內(nèi)容博大精深，她包含民族歷史文化、民族飲食、民風(fēng)民俗、民間工藝、土家特色建筑等，而芙蓉鎮(zhèn)更是土家族重要聚居區(qū)和發(fā)祥地，之所以備受廣大游客的青睞，之所以被縣委政府不遺余力將其打造為我縣旅游黃金帶，其核心就在于除了分布自然旅游景觀之外，更為迷人的地方在于她是一座千年古鎮(zhèn)，陳列著溪州銅柱等土家民族創(chuàng)造的、極為豐富的、以文化遺產(chǎn)為主體的眾多人文旅游景觀，這里遺留著大量的古建筑和土家民族特色建筑，而這正是大批游客心儀芙蓉古鎮(zhèn)的重要理由。

1、歷史文化

芙蓉鎮(zhèn)是一座具有3000多年歷史的的古鎮(zhèn)，它是土司統(tǒng)治溪州800年重要交通要道，商賈云集，號(hào)稱“酉陽雄鎮(zhèn)”，原名王村，因中國電影泰斗導(dǎo)演謝晉、著名明星劉曉慶主演的電影《芙蓉鎮(zhèn)》在此拍攝而得名。土家族起源于斯、統(tǒng)一于斯、建都于斯、發(fā)展鼎盛于斯。被專家譽(yù)為“土家源、千年古鎮(zhèn)”。因得舟輯之利，可上通川、黔，下達(dá)滬、杭。五代十國時(shí)期（公元939年），溪州刺史彭仕愁與楚王馬希范發(fā)起土家歷史上最著名的“溪州之戰(zhàn)”，公元940年雙方言和立銅柱（現(xiàn)存該鎮(zhèn)，是國家一級(jí)文物保護(hù)單位）于該鎮(zhèn)會(huì)溪坪。明嘉靖年間，“東南戰(zhàn)功第一”的抗倭英雄彭翼南就是由該鎮(zhèn)起程，率部三千前往東南抗倭。而這里發(fā)現(xiàn)和挖掘的漢代古墓與天主教堂、醫(yī)院等見證著該鎮(zhèn)的歷史。

2、自然生態(tài)文化

古鎮(zhèn)三面環(huán)水，自古以來就是水上交通要道，竄鎮(zhèn)而過的營盤溪瀑布連著瀑布，尤其是王村大瀑布，高101米，寬60米，飛流而下，聲響如雷，故芙蓉鎮(zhèn)又被稱“掛在瀑布上的千年古鎮(zhèn)”。沈從文先生曾對(duì)古鎮(zhèn)王村贊道：“白河中山水木石最美麗清奇的碼頭，應(yīng)數(shù)王村，夾河高山，壁立拔峰，竹木清脆，巖石黛黑，水深而清，魚大如人”。鎮(zhèn)內(nèi)還有著稱“天下第一漂”的漂流和猛洞河沿岸秀麗宜人的美景。這些鬼斧神工朔造的奇特美麗的芙蓉山水為發(fā)展旅游業(yè)提供了天然資源和生態(tài)條件。

3、土家飲食文化

土家族具有豐富多彩的飲食文化，獨(dú)特的地理氣候條件，造就了土家族酸辣香的飲食特性，積累并創(chuàng)造了品種繁多、風(fēng)味各異的民族特色佳肴。天下第一螺、土家臘肉、猛洞河桂花魚、土家酸菜等傳統(tǒng)飲食和小吃蒿子粑粑、劉曉慶米豆腐等都使很多游客吃了忘返；而伴隨旅游業(yè)的蓬勃興起，櫻花蜜酒、牛頭宴、土王全席等具有千年歷史的美食開始重放光彩。即傳承推廣了土家飲食文化，又達(dá)到了以食促游，以食創(chuàng)收。

4、特色建筑

土家族先民古居溪州，早在采集狩獵時(shí)期，土家先民以樹筑巢、以石壘屋、以石洞而居?！岸囱ň印焙髞砼c兄弟民族建筑文化交融后發(fā)展成明清時(shí)期的封火統(tǒng)子大屋；“樹巢居”則是土家先民為防潮濕防野獸在樹上搭建居住的簡(jiǎn)陋窩棚，后與兄弟民族文化相互影響發(fā)展成今日的轉(zhuǎn)角吊腳樓，成為溪州土家族當(dāng)代的主要建筑風(fēng)格。土家族民歌唱到:“唱支山歌難開頭，木匠難起吊腳樓，鐵匠難打釣魚鉤……”,轉(zhuǎn)角吊腳樓的主構(gòu)特征為吊腳轉(zhuǎn)角，下吊金瓜，上掛貓弓眉枋；吊腳廊欄、門窗多扎“萬”字花格；吊腳下欄廊枋多通雕“萬”字浮雕花邊。屋頂坡面小青瓦，飛檐翹角，翹角以雄為美。而在芙蓉古鎮(zhèn)這種轉(zhuǎn)角吊腳樓有土王行宮、醫(yī)院等與古鎮(zhèn)五里石板街構(gòu)成了古鎮(zhèn)標(biāo)志性建筑，而石板街上磨光發(fā)亮的石板更是見證了古鎮(zhèn)千年發(fā)展歷史。

5、土家服飾文化與民間工藝

自古以來，土家族的服飾就是別具一格，分男裝、女裝和童裝，頭戴青絲帕，腳穿麻草鞋，彩絲繡鉤花……形成自己的服飾文化。土家人善于繡花和織錦，自稱“西蘭卡普”，在古鎮(zhèn)依然建著具有土家特色的織錦作坊，生產(chǎn)出土家服飾、土家織錦和繡花鞋墊。芙蓉鎮(zhèn)上土家人與織錦作坊一樣建有獨(dú)具特色的竹篾加工作坊，編織出土家人特有的篩、簸以及宋祖英歌中精致的小背簍，同時(shí)還有石雕、木雕、根雕等，并以此來招攬游客。

7、民風(fēng)民俗

土家族人民在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了自 己豐富多彩的民族文學(xué)。其內(nèi)容豐富，有神話、歌舞、傳說、民歌、喪葬文化等。取材極為廣泛，主題明確，表現(xiàn)生動(dòng)，流傳深遠(yuǎn)，具有多學(xué)科價(jià)值。形成了自己獨(dú)特的民風(fēng)民俗，如土家族擺手舞、毛古斯舞、土家族打溜子、土家族梯瑪歌、土家族民歌、土家族過年趕年等，而這些民風(fēng)民俗與旅游的有機(jī)融合在芙蓉鎮(zhèn)都有了一定的嘗試。

二、芙蓉古鎮(zhèn)發(fā)展民族文化特色旅游的契機(jī)

1、縣委政府的高度重視和精心打造。永順縣委政府連續(xù)幾年經(jīng)濟(jì)會(huì)議提出了旅游發(fā)展王村的戰(zhàn)略決策，從資金、政策上給予了傾斜，給芙蓉鎮(zhèn)發(fā)展民族文化旅游提供了前所未有的契機(jī)。

2、良好的發(fā)展空間。新建的國家二級(jí)公路1828線穿鎮(zhèn)而過，張家界-王村-鳳凰旅游線路已成精品旅游線路，電影《芙蓉鎮(zhèn)》的拍攝，《烏龍山剿匪記》、《血色湘西》取景拉動(dòng)了芙蓉古鎮(zhèn)民族文化旅游向前發(fā)展。

3、土家族原始戲劇舞蹈毛古斯入選奧運(yùn)開幕式。原始戲劇舞蹈毛古斯產(chǎn)生于土家族祭儀式中，土家語稱“谷斯拔帕舞”、“帕帕格次”或“拔步卡”。作為湖南唯一入選奧運(yùn)開幕式的表演節(jié)目，在國人和世人面前展示了源遠(yuǎn)流長、博大精深的土家族文化。這也給土家族聚居區(qū)和發(fā)祥地芙蓉鎮(zhèn)發(fā)展民族旅游提供了天賜良機(jī)。

三、芙蓉古鎮(zhèn)發(fā)展民族文化特色旅游的對(duì)策和建議