時間：2023-09-28 09:53:50
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民族文化認同感范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
一、前言
對于“文化”的概念,不同的文化學派有不同的界定。美國學者、文化學的奠基人泰勒在其所著《原始文化》中提出這樣的定義:“文化是一個復合的整體。其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗,以及作為社會成員的個人所獲得其它能力和習慣。”[1]廣義上的文化,指人類在社會實踐中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和;狹義上的文化,指區(qū)別于經濟、政治的社會意識及其物質文化成果,包括哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術等,通常稱為“精神文化”。
文化具有時代性與民族性。然而,在全球化不斷深入的背景下,各種文化特別是西方文化的滲透和擴張使我國的文化安全面臨前所未有的挑戰(zhàn),而作為國家希望所在的大學生恰恰是最容易被“西化”的群體,因此,加強對大學生的文化安全意識培養(yǎng),是事關民族危亡、國家復興的大事。為了使大學生健康成長,使他們在未來擔當民族大任,我們必須增強他們的民族文化認同感,加強先進文化建設,加強教育和引導。
二、多元文化的碰撞與融合在不同程度上削弱了當代大學生的民族文化認同感
在當今社會,隨著信息技術的高速發(fā)展,人類文化已成為一個相互交融的大系統(tǒng),在這樣的時代背景下,西方文化對我國傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊與挑戰(zhàn),主要表現為:
(一)西方發(fā)達國家利用互聯(lián)網等高新技術傳播與滲透資本主義的意識形態(tài)和腐朽的生活方式。以美國為首的西方資本主義國家從來就沒有停止對社會主義的敵視和顛覆,網絡時代的到來,更大大助長了它們推行文化霸權主義,以改變整個世界的政治、經濟、文化力量對比的企圖。作為社會主義國家的中國不可避免地成為它們攻擊的首要目標。
(二)全球化將使西方的文化資本大舉進入中國的文化市場。從20世紀90年代以來,隨著經濟的快速增長,人們對教育、娛樂、培訓等文化消費的需求越來越大,而目前我國所能夠提供的文化消費極為有限,使得我國文化在與外來文化的競爭中處于不利的境地。因此,國外產品特別是美國的產品正在影響著我們的生活,如今天的大學生習慣吃麥當勞,喝可口可樂,玩美國游戲,看歐美大片,聽歐美音樂。
(三)全球化必然會帶來西方的價值觀念及思維方式、行為方式、生活方式。毋庸諱言,西方價值觀念和西方的思維方式、行為方式、生活方式中有值得肯定的積極因素,但也有大量的糟粕,如果我們統(tǒng)統(tǒng)拿來,不顧我國的民族傳統(tǒng)和民族特點,那么我們很可能就會被西方文化所同化。這對處于可塑性極強時期的大學生的心理乃至生活方式都有深刻的影響,會造成他們不同程度的文化認同危機。
除此之外,中國社會正處于一個急劇變化的轉型期,原有的價值體系已無法很好地適應新情況,新的價值體系又尚未完全建立,而新時期的改革引起了社會生活的巨大變化,對大學生產生了深層次的影響,使他們原有的、尚未成型的世界觀、價值觀受到了很大的沖擊,他們不得不在多種文化觀念的沖撞下尋求協(xié)調、均衡和整合。
大學生的文化認同危機對弘揚民族精神會產生深刻影響。因此,如何增強大學生的文化認同感,應成為高校思想政治工作的重要課題。
三、具有深厚底蘊的中國文化應成為構成當代大學生人文素質的基本成分
中國的文化精神是中華民族在精神形態(tài)上所具備的基本特點。“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調”等是“中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在”。[2]中華民族是一個有著悠久歷史的民族,中國傳統(tǒng)文化也具有深厚的底蘊,它所具有的五種精神價值,應成為構成當代大學生人文素質的基本成分。
(一)自強不息、剛健有為的進取精神。這種精神推動著中國社會和中國文化的發(fā)展,特別是每當外族入侵、政權易手、民族飽經憂患苦難的時期,中華民族的這種精神往往表現得尤為激越。它凝聚了中華民族的自立精神、反抗壓迫的精神和不斷砥礪自我、發(fā)奮圖強的精神。
(二)厚德載物、和而不同的寬容精神。中國文化的發(fā)展是幾千年來不斷匯聚各種思想流派,以及吸納中華民族各民族文化營養(yǎng)的結果,也是不斷容納、吸收消化周邊國家文化的結果,并在此基礎上以我為主、融匯百家、綜合創(chuàng)新,不斷豐富發(fā)展自己的文化,從而鑄就了博大精深、豐富燦爛的中華文化。
(三)崇德重義、修身為本的人本精神。中國傳統(tǒng)別重視個人的道德修養(yǎng)、社會的道德教化和以德治國的政治理念,并且將這種精神滲透到各個領域。它塑造了中國文化倫理精神,也集中地體現了中國傳統(tǒng)的人本主義精神。
(四)入世求實、知行合一的務實精神。在這種重視國計民生、積極入世思想的培育下,傳統(tǒng)民眾大多具有強烈的歷史責任感。他們始終心懷天下,情系蒼生,為國家和民族利益而獻身。中華民族歷經磨難而更加堅強,與積極入世精神密不可分。
(五)心性美德、愛無差等的仁愛精神。傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范中所倡導的德行操守、忠孝仁義等一系列的道德倫理標準,是中國民眾向往和追求的理想和目標,是人們宣揚和自覺奉行的行為規(guī)范。
四、增強當代大學生民族文化認同感的具體措施
為了國家的未來、民族的希望,我們應強化當代大學生的民族文化認同感,培育他們的民族精神。我們在政治思想工作中應該做到以下幾點:
(一)確立社會主義主流文化的核心地位。在各種思想文化相互激蕩的多元文化態(tài)勢下,面對西方文化霸權主義的嚴峻挑戰(zhàn),高校必須發(fā)展先進文化并鞏固其主流文化的地位。首要的任務就是加強大學生的理論教育,為學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定扎實的理論基礎,使大學生具有識別真?zhèn)?、明辨是非的能?用所學的知識正確地分析各種社會現象和思潮,自覺地抵制各種不良信息,進而自覺認同先進文化,確立社會主義主流文化在學生個體文化世界中的主體地位。大學生思想活躍、學習新知識快,用科學理論構筑大學生的精神支柱,引導大學生樹立中國特色社會主義的共同理想和堅定信念,有利于弘揚民族精神。
(二)增加人文課程,豐富大學生的中國文化知識。針對在西方資本主義國家的文化滲透下大學生中出現民族虛無主義、片面否定中華民族傳統(tǒng)文化的現象,高校有必要通過開設多種關于中國文化和中國歷史的人文課程、講座,或開展系列經典研讀活動,對大學生進行中華民族的語言文字、文學藝術、傳統(tǒng)美德、優(yōu)良民風和氣節(jié)等方面的教育,使大學生更深入地了解民族精神的歷史淵源和豐富內涵,認識中國古代、近現代及當代的國情,從而增進大學生對中華民族的認同感和歸屬感,增強民族自尊心、自信心和自豪感。
(三)吸收世界優(yōu)秀文化成果,為我所用。傳統(tǒng)民族精神必須融合時代精神,才能繼續(xù)發(fā)展。中華民族精神的形成、發(fā)展是在與其他民族的文化交流中得以完成的,也正因為如此,它才具有強大的生命力。在當代,我們必須重視吸收世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。因為只有善于吸收外國的先進的思想文化,才能真正弘揚民族精神,所以高校應開設西方文化、文學、歷史、哲學、藝術等相關課程,介紹西方文化的基本知識,使大學生正確認識西方文化,并借鑒、吸收其中的科學成分,引導他們“以放眼全球的寬廣視野,以趕超先進的雄心壯志,以中華民族自尊自強的豪邁氣概,昂首闊步地走向世界”。[3]
(四)為大學生提供豐富的精神食糧。在當前多種思想文化相互激蕩和文藝作品良莠不齊的狀況下,廣大文藝工作者要以高度的責任感深入大學生的生活實際,創(chuàng)作出有利于發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義,有利于改革開放和現代化建設,有利于民族團結、社會進步、人民幸福而又為廣大青年大學生所喜聞樂見的文化藝術精品,用豐富的精神食糧滿足他們的精神需要。
(五)加強網絡思想文化陣地建設。引起大學生文化認同危機的另一個重要原因是,當前大眾傳媒特別是網絡傳媒的管理存在疏漏,導致各種不良信息泛濫,從而使大學生在認識、辨別上出現偏差。因此,文化部門和高校要進行必要的信息管理,要重視加強網絡教育陣地建設,建立愛國主義、中國文化、中華民族精神等相關網站、網頁,以豐富的內容和引人入勝的形式吸引青少年,使優(yōu)秀的、積極的文化和思想占據互聯(lián)網的主流地位。
五、結語
在全球化的時代背景下,我們應重視大學生的人文教育和思想教育,這事關國家、民族的未來。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長的歲月中創(chuàng)造出來的巨大物質財富和精神財富,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不屈不撓的愛國精神、剛健自強的進取精神和而不同的包容精神、天人合一的人文精神,應成為我國當代大學生人文素質的基本成分。加強大學生的中國傳統(tǒng)文化教育,增強他們的民族文化認同感,對推進大學生文化素質教育,培養(yǎng)既有知識和能力,又有健康人格的高素質人才具有十分重要的意義。
參考文獻:
1 研究目的
中國傳統(tǒng)文化經過五千年的積淀，價值意識里具有強烈的感彩，它是國家認同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認同始終是中國政治家維護國家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長期發(fā)展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應的過程中，透過文化記憶的重組與建構，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認同的符號邊界，個體內化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認同。同一社群共享一種認知結構后會促進一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統(tǒng)文化的社會表征反映了對其認同狀態(tài)，它也與中華民族認同感不可分割的。
2 研究方法
自編《中國傳統(tǒng)文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認同感問卷》，本研究發(fā)放問卷300份，實際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進行中國傳統(tǒng)文化表征問卷與中華民族認同感問卷，為了平衡順序效應，有一半被試先做中國傳統(tǒng)文化社會表征問卷，然后再做民族認同感問卷；而另一半則相反。根據測謊題篩查被試有效數據，將《中華民族認同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項總分范圍在0-5之間，根據這個分數來確定剔除被試數據的標準，最后得到有效問卷274份。主要統(tǒng)計工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項目分析、相關分析及多元回歸分析。
3 結果分析
3.1中國傳統(tǒng)文化的社會表征量表各個項目分析
研究分析出各項目具有良好區(qū)分度；切內部一致性信度系數為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統(tǒng)文化社會表征的三個維度的內部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內，其他維度的信度較好。
3.2中華民族認同量表項目分析
分析得知中華民族認同量表的信度量表總體的α系數為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。
3.3中國傳統(tǒng)文化與中華民族認同感的總體狀況
采用單樣T檢驗方法，將平均分與得分中點94.5進行比較，青少年對中華民族認同的平均分118.41，標準差為10.355。得分顯著高于中點，總體看青少年的中華民族認同感都比較強。
3.4社會表征與中華民族認同感的相關分析
相關分析：對中華民族認同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征作總體積差相關分析，中華民族認同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征存顯著正相關，相關系數r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關?！扒楦小本S與“民族文化”沒有相關性。
回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認同感21.8％的變異。
隨后逐步多元回歸分析發(fā)現“民族文化”沒有進入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認同感52.8％變異量（表6）。“思想文化”層面的預測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化
4 分析討論
研究針對社會表征應用功能即中國傳統(tǒng)文化認知對中華民族認同感的影響作用。研究首先證實青少年的中華民族認同感狀況呈積極正向認同，結果證實社會認同理論，通常個體會以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認知置放于民族認同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關，中國傳統(tǒng)文化的社會表征各維度與中華民族認同感其他維度兩兩呈正相關。說明中國傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認同的正面因子，可見，中國傳統(tǒng)文化認知程度較高，中華民族認同感程度也就越強烈。一直以來關于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征的相關已被證實，但不排除其他因素作用的結果。進一步研究發(fā)現，中國傳統(tǒng)文化的認知可以預測中華民族認同感21.8%的變化。中國傳統(tǒng)文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進入回歸方程進行解釋。其中“思想文化”的系數達到0.615。文學著作、思想智慧、道德風尚等項目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節(jié)氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現了中國傳統(tǒng)文化當中最精華的內容?！八枷胛幕睂χ腥A民族認同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本?！懊褡逦幕斌w現了中國傳統(tǒng)文化特性，其項目更多是與我們生活內容息息相關，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風俗習慣等等，青少年對于已經融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產生籠統(tǒng)無分化的情感?！懊褡逦幕迸c“情感維”不具有相關性，而“情感維”又恰恰是中華民族認同感的核心部分。對于青少年中華民族認同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風俗民情的暈染，當生活成為一種習慣，其中民族情感凸顯性的內涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統(tǒng)文化的內涵及結構也許會更精確。
參考文獻：
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[關鍵詞] 文化安全 少數民族 認同感
云南是一個多民族、多宗教、多文化、多語言共存的邊疆山區(qū)省份。全國56個民族，云南就有51個，其中，5000人以上的世居少數民族25個，云南少數民族人口1234萬人，占全省總人口的33.4%，占全國少數民族人口的13.5%。因而，少數民族教育是云南整個教育事業(yè)重要組成部份。經過50多年的努力，云南民族教育從無到有，從小到大，從單一向多元化發(fā)展，基本形成了基礎教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育民族教育體系。通過發(fā)展教育，各少數民族的文化教育素質得到了提高，文盲半文盲率大幅度降低，提高了少數民族參與現代化發(fā)展進程的能力，增加了其分享改革開放成果和社會文明成果的可能。云南少數民族大學生既是未來現代化建設的高級人才，又是自身民族文化的繼承者和發(fā)揚者，肩負著維護文化安全，構筑文化屏障，保障社會穩(wěn)定和國家安全的時代使命。因此，本文從文化安全的視角出發(fā)，對云南少數民族大學生的民族認同進行研究，找出問題并提出增強民族認同實現文化安全的對策和建議。
一、文化安全與民族認同
文化安全問題在當今的中國來講，其含義主要指一個國家或者民族區(qū)域內，自身發(fā)展及傳承下來的民族特色，民族文化（包括語言、文字、民間藝術、文化景觀燈等）的獨立性特征。簡單來說，就是人們認為自己所屬國家或者所屬民族的文化特質以及價值觀不會消失或是退化的一種安全感。
民族文化認同主要包含兩個方面，一是對共性的認同，即少數民族對主流文化的認同，在主流文化中找到本民族特有的文化特質，在此基礎上積極的學習主流文化，并成為該文化的一份子。二是對差異性的認同，即把自身民族文化與主流文化區(qū)分開來。民族文化認同是文化安全的基礎。
國家文化安全包括了多方面的內容，其中主要有語言文字的安全、風俗習慣的安全、價值觀念的安全和生活方式的安全等，但最主要的一個必要條件之一，就是國家內各民族之間具有高度的民族文化認同感。我國是個多民族國家，不同民族在歷史的發(fā)展演變中都形成了自己獨特的文化體系，雖然是不同的民族不同的文化，但是在長期復雜的歷史進程中，各個民族的文化在自身發(fā)展的過程中相互融合，因而一些民族之間具有共同的文化表征，如共同的、語言、文字以及風俗等。石中英在文章中也指出，正是因為這些長期形成的共同的文化特質維系著國家內各個不同的民族，使他們產生了“多元一體”的文化認同感和“休戚與共”的文化心理。這種多元一體的文化認同感和休戚與共的文化心理反過來又成為加強各民族之間文化往來的關系紐帶，成為各民族之間友好相處、相互學習、共同發(fā)展的精神動力，成為多民族國家穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮的基礎[1石中英：《論國家文化安全》，2004年3月。]1。根據這一理解，我們將民族文化認同分為對本民族文化的認同以及對主流文化的認同兩個方面。在此基礎上，我們以調查問卷的方式，對文化安全視角下云南少數民族大學生的民族文化認同進行了研究。
二、調查問卷設計
民族認同包括了對本民族文化的認同以及對主流文化的認同，對本民族文化的認同以民族認同感來表示，除了這兩者對于文化安全存在影響之外，我們還認為社會經濟的發(fā)展、科學技術、民族教育、就業(yè)政策、旅游業(yè)、民族同化及其民族文化受重視程度等7個方面與文化安全也有一定的聯(lián)系。社會經濟、科學技術的發(fā)展對少數民族地區(qū)的影響體現在當地少數民族的民族認同感，高民族認同感就意味著社會經濟科技的發(fā)展對他們的影響是積極的，不會產生違背文化安全的因素，低民族認同感就表示影響是不和諧的，甚至有可能導致民族同化的現象。此外，民族教育、少數民族大學生就業(yè)政策以及民族文化受重視程度也從不同角度反應了一個民族的現狀及其民族認同的狀況。因此，調查問卷是以民族認同感、社會經濟影響、科技影響、對主流文化的認同、教育影響、就業(yè)政策需求、旅游業(yè)負面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個指標與文化安全的聯(lián)系進行設計的，問卷一共分為五個部分，題項均為選擇題，本文主要針對第一個部分進行分析研究。第一個部分一共有20個小題，第3、4、5、7、8、11、16、19小題的設計欲從側面調查民族認同感的現狀；第1小題則側重于調查當代少數民族大學生對社會經濟發(fā)展是否對其本民族存在影響的看法；第9小題欲調查科技的發(fā)展對其民族文化是否有影響；第2、6、14小題是關于民族融合問題，即上述民族認同的兩個方面；第17、20小題欲調查當代少數民族大學生對現有的民族教育是否滿意；第15、18小題提及少數民族大學生就業(yè)政策方面的問題；第12小題從側面調查少數民族大學生對于在民族地區(qū)開發(fā)旅游業(yè)的態(tài)度；第13小題涉及民族文化受重視程度的問題；第10小題涉及少數民族大學生對民族同化現象的認知。
三、調查問卷分析
調查問卷一共發(fā)放了100份，收回91份，問卷回收率為91%，有效卷為90份，問卷有效率為98.9%。調查對象是云南民族大學人文學院的學生，均為少數民族，其中男生20人，占22.2%，女生70人，占77.8%。年齡分布在20歲~25歲區(qū)間，文化程度均為在讀本科生。
問卷答案采用里氏評分法(用分值表示被調查者對題項表述的態(tài)度)，“5”表示非常贊成，“4”表示贊成，“3”表示不確定，“2”表示不同意，“1”表示非常不同意。調查內容涉及A民族認同感；B社會經濟影響；C科技影響；D對主流文化的認同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化等，調研結果采用軟件spss18.0處理，主要采用了平均值、標準差、相關系數等統(tǒng)計量進行分析。
為方便分析，將題項的按內容大致劃分為九個類型，每個類型為一個分量表，有的分量表又劃分若干個層次，其中“A民族認同感”可以作為文化安全的主要標志，屬內在性因素；其余可以看作是影響文化安全的因子，屬外在性因素。
A民族認同感；B社會經濟影響；C科技影響；D對主流文化的認同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化
為方便量化統(tǒng)計，將各題選項依次進行賦值：
很不符合――1；不太符合――2；不確定――3；比較符合――4；很符合――5。
根據描述性統(tǒng)計中各題項得分均值，將得分區(qū)間劃分為5個層次：
分值區(qū)間5個層次的劃分
由于各類型和層次的概括有主觀性的因素，所以先對各題項進行描述性統(tǒng)計，再對各類型綜合得分進行描述性統(tǒng)計。
根據兩個統(tǒng)計表，可以看出：
1．各題項得分都分布在“中等”、“較高”、“很高”三個等級，并且得分“中等”的題項得分標準差較大，說明該層次各個樣本選項差異較大，而得分“很高”的各題項得分標準差較小，說明該層次各樣本選項差異較小。
2．民族認同感中，民族藝術認知、民族文化發(fā)展程度、民族節(jié)慶參與度、歷史傳統(tǒng)認知得分達到“中等”，民族內部團結程度達到“較高”，而民族宗教認知、民族自豪感和民族情感得分均達到了“很高”，說明除了當前民族認同感主要集中在民族自豪感和民族情感上，除了認知外，其他民族文化的認知水平都不高，民族傳統(tǒng)文化有被遺忘的危險。
3．在各分量表中，旅游業(yè)負面影響得分最低為“中等”級別，民族融合得分最高為“很高”級別，其他分量表得分均為“較高”級別。說明旅游也的負面影響在被調查者的認知中是不確定的，而對當前民族融合的現狀持普遍的認同。
各題項得分均值與標準差統(tǒng)計（按均值由小到大排列）
各因子之間的積差相關性分析中，第一層Pearson Correlation為積差相關系數，第二層Sig. (2-tailed) 為相關系數的雙尾顯著性檢驗，如果此值小于0.01則非常顯著，相關系數右上角會出現“**”，如果此值小于0.05，則表示比較顯著，相關系數右上角會出現“*”。
由相關性分析表可知：
1．民族認同感與對主流文化的認同、教育影響、就業(yè)政策需求、民族文化受重視程度等都呈顯著的正相關，相關系數分別為0.367、0.225、0.226、0.408，其解釋變異量（又稱決定系數，為相關系數的平方）分別為0.135、0.051、0.051、0.166。說明了民族文化間的相互交流、少數民族文化與主流文化的交融，不僅不會弱化民族認同感，反而會強化民族認同感。加強民族院校建設，讓更多少數民族接受高等教育，在就業(yè)政策上給予扶持，國家和社會都更加重視少數民族文化的發(fā)展，這些措施都將有利于民族認同感的強化，從而有利于保護邊疆少數民族文化安全。
2．對主流文化的認同與民族認同感、教育影響、就業(yè)政策需求、社會經濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關，相關系數分別為0.367、0.481、0.453、0.217、0.366、0.289，和民族同化、旅游業(yè)負面影響不相關。說明了隨著經濟社會的發(fā)展、科技的影響、現代教育的普及，民族融合已是大勢所趨，但民族融合的積極意義是顯著的，可以強化民族認同感，只要正確引導，就不會導致民族同化，更不會威脅邊疆少數民族文化安全。
3．民族同化與社會經濟影響呈顯著負相關，相關系數為-0.234，與旅游業(yè)負面影響呈顯著正相關，相關系數為0.241。說明了少數民族地區(qū)經濟發(fā)展并不會帶來民族同化，相反經濟不發(fā)展，嚴重滯后于現代經濟發(fā)展水平，反而更容易導致民族同化。
4．旅游業(yè)負面影響與民族同化呈顯著正相關，相關系數為0.241，與民族認同感等其他因子均不相關。因此少數民族地方發(fā)展旅游業(yè)要采取有效措施預防民族同化，保護邊疆少數民族的文化安全。
四、增強民族認同實現文化安全
1.加快少數民族地區(qū)和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展
首先，各級政府要緊緊圍繞“共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展”這個民族工作主題，切實加強民族工作，努力實現少數民族和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展。充分考慮少數民族和民族地區(qū)的特殊性，力求通過更大的努力，讓少數民族群眾得到實惠。其次，還要采取積極有效措施，保障少數民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，在財力上，要逐步加大對民族地區(qū)財政轉移支付的力度，積極爭取各種專項資金向民族地區(qū)傾斜；在基礎設施建設上，要優(yōu)先安排民族地區(qū)項目資金，幫助民族地區(qū)建設一批能夠帶動當地經濟社會發(fā)展的重要項目；對民族教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會事業(yè)也要加大資金的投入力度，促進其健康發(fā)展。
2.增強少數民族本民族文化保護的意識
文化是民族的重要特征，是維系一個民族生存、延續(xù)的靈魂，是民族發(fā)展繁榮的動力與活力的源泉。了解一個民族，必須了解她的文化；尊重一個民族，必須尊重她的文化；發(fā)展一個民族，必須發(fā)展她的文化。保護和發(fā)展少數民族文化，對于提高少數民族的科學文化素質，增強少數民族經濟社會發(fā)展后勁，加快民族地區(qū)全面建設小康社會，促進民族團結和社會穩(wěn)定，具有重大而深遠的意義。在少數民族具有高度民族文化認同感的同時，我們還需要加強他們對本民族文化保護的意識：（1）挖掘文化內涵，加強少數民族傳統(tǒng)文化宣傳與教育；（2）傳媒應該有針對性系統(tǒng)地宣傳和普及少數民族民俗文化；（3）少數民族年輕一代應該重新去認識傳統(tǒng)文化，增強對自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護意識。
3.促進民族融合的同時防止民族文化多樣性過度流失
云南是個多民族聚居、多宗教融合的省份。在調查過程中，我們發(fā)現，大多數少數民族大學生在平時的生活和學習中，都能和其他民族的同學融洽相處，即使產生一些矛盾，也能以積極的心態(tài)去解決問題。此外，絕大多數人都不排斥學習其他民族的文化。這是一個比較能體現民族融合的好現象，但是與此同時，我們面臨的是少數民族文化多樣性正在逐漸流失的問題。因此，在促進民族融合的同時防止民族文化多樣性受到威脅，例如，可以針對不同民族進行不同的宣傳，喚起他們對本民族文化的保護意識；正確認識民族文化多樣性對當地經濟發(fā)展的重要作用；在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各民族村落進行“少數民族文化與世界遺產知識”的培訓；制作各民族文化音像制品等。
4.重視少數民族教育
由相關性分析可知，民族融合與民族認同、教育影響、就業(yè)政策需求、經濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關。顯然，教育水平的高低直接影響著一個地區(qū)人們經濟水平、就業(yè)以及民族文化受重視程度有著密切的聯(lián)系。目前我們還缺乏很多民族教育人才，少數民族教育水平的欠缺導致了少數民族區(qū)域發(fā)展機會的不均等。因此，我們更應該重視并促進少數民族教育事業(yè)的發(fā)展，例如，可以在少數民族地區(qū)開展“雙語”教學，培養(yǎng)“少數民族骨干”等。
5.拓寬少數民族地區(qū)就業(yè)渠道和方式并加以政策扶持
由于少數民族受教育程度不均等，加之自身就是一個弱勢群體，一些少數民族大學生即使上了大學，畢業(yè)后也很難找到一份合適的工作，甚至有的收入還不如在家里干農活的同齡人。此外，在被調查的90名大學生中，就有78.89%的人認為國家應該對少數民族大學生的就業(yè)給予政策傾斜。因此，拓寬少數民族地區(qū)就業(yè)渠道，給予少數民族大學生就業(yè)政策扶持是一個有效途徑，例如，加強少數民族地區(qū)新型農業(yè)或旅游業(yè)的開發(fā)；給予少數民族大學生自主創(chuàng)業(yè)貸款或是崗位條件的特殊待遇等。
6.采取有效措施預防少數民族地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)的負面影響
少數民族地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)可以帶動當地經濟的發(fā)展，但由此也會帶來一些負面的影響，例如“民族同化”現象、民族文化在傳承與傳播中變質等問題。根據相關性分析可知，旅游業(yè)負面影響與“民族同化”呈顯著正相關，相關系數為0.241，與民族認同感等其他因子均不相關。因此，在開發(fā)民族文化旅游的同時，必須采取相應的有效措施，保護少數民族文化，走可持續(xù)發(fā)展道路，在旅游產業(yè)發(fā)展與民族文化傳承之間找到平衡點和結合點，帶動民族地區(qū)經濟的發(fā)展。
參考文獻：
民族文化的傳承與發(fā)展是通過教育得以實現的。教育人類學家認為，教育是文化的生命機制，正是在教育的作用下，文化才得以產生、保存和積淀，得以弘揚、創(chuàng)造和發(fā)展?？梢哉f，教育是民族文化傳承的內在動力。近年來，學術界關于教育促進民族文化傳承的理論研究已取得一定的成果，但從實踐中探討民族文化傳承的研究還不太多。筆者認為，要探討教育與民族文化的關系，探討教育促進民族文化傳承的有效途徑，除進行理論研究之外，還應當在教育實踐中進行研究，通過開展具體的教育實踐活動，試圖尋找到教育促進民族文化傳承的新路徑和新方法。
一、開發(fā)民族文化校本課程
民族文化校本課程就是在實施國家課程和地方課程的前提下，充分利用當地優(yōu)秀的民族文化資源，以促進民族文化傳承和發(fā)展為目的而開發(fā)的一種校本課程。民族文化校本課程的開發(fā)是一項較復雜的工作，它的成功往往取決于校本教材的質量。目前，常見的校本教材開發(fā)有兩條途徑：合作開發(fā)和自開發(fā)。考慮到學校的辦學水平和師資水平有限，采取“以學校教師為中心，課程專家為指導，學生、家長、社區(qū)群眾共同參與合作”的合作開發(fā)模式開發(fā)民族文化校本教材。
為發(fā)揮教師的主動性，避免出現課程專家“包辦代替”的現象，在教材編寫的過程中，我們始終讓教師處于主體地位，無論是在目標的設定，還是內容的選擇上都以教師為中心，極大地促進了教師的專業(yè)化發(fā)展。
二、培養(yǎng)教師和學生的民族文化認同感和自豪感
民族文化認同感是指文化主體在共同的社會實踐中造成的對某種文化意識在心理上達成的共識，也就是通常所說的相對其他民族共同體而言，我之為我的民族情感。民族文化自豪感就是一種以本民族文化為榮的情感。二者均屬于民族文化的精神層面。教師和學生是學校教育中的基本要素，他們對民族文化的認同和理解直接影響到學校民族文化教育的效果。培養(yǎng)教師和學生的民族文化認同感和自豪感既是學校民族文化教育的目的，也是學校民族文化教育可持續(xù)發(fā)展的內在動力。因此，采取各種形式的教育活動來培養(yǎng)老師和學生的民族文化認同感和自豪感。我們認為，培養(yǎng)教師和學生的民族文化認同感和自豪感有利于學校建立自己的民族文化傳承機制。學校民族文化傳承機制的建立離不開教師和學生的民族文化認同，因為一個民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動力就是該民族成員對自己民族文化的認同感和自豪感。只有當民族成員認同和熱愛自己的民族文化，把對本民族文化的愛融入到“血液”中時，民族文化的永世傳承才得以實現。
三、開展豐富多彩的民族文化活動
學校教育因其自身的諸多優(yōu)勢，非常適合開展各種形式的民族文化活動。在實踐中，充分利用學校的空間、師資、設備等條件，以學校大型活動和常規(guī)活動為契機，開展了一系列的民族文化活動，促進了民族文化傳承。從某種意義上說，文化的傳承是一個不間斷的、連續(xù)的過程，不是一朝一夕即可實現的，特別是民族文化的精神層次——民族性的傳承更具有延續(xù)和不可間斷性。因此，在借助學校大型活動開展民族文化教育的同時，也非常重視學校常規(guī)活動在促進民族文化傳承方面的作用。在具體實踐中，課題組做了如下嘗試：一方面，積極借助學校的廣播、?？?、墻報等媒介，大力宣傳民族文化知識，幫助師生樹立正確的民族觀，為民族文化的傳承營造一個良好的校園環(huán)境；另一方面，鼓勵學校開展連續(xù)性的民族文化教育活動，并加強與社區(qū)和家庭的合作。通過這一活動，學生可以把在學校學到的民族文化知識傳遞給家庭和社區(qū)成員，也可以把家庭和社區(qū)中的文化資源帶入到學校中來。這一活動為學校、社區(qū)和家庭之間的交流與合作搭建了一個很好的平臺，通過這個平臺進一步促進了三者的文化交流，促進了三者的和諧發(fā)展。
為避免民族文化教育活動出現了“三天打魚，兩天曬網”的現象，建議學校出臺相應的規(guī)章制度來確保民族文化教育的順利開展。把民族文化教育列入日常教學中，并把民族文化課程定為學校常規(guī)教學管理評比的考核內容。與此同時，學校還實施了“五個一制度”，即“每個班級每個月召開一個民族文化主題班會；所有教師都要根據學科特點每月上一節(jié)民族文化課；每學期學校開展一次民族文化的校級活動；每學期學校召開一個推進民族文化教育的教師研討會；校長每學期做一個民族文化教育專題講座”。這些規(guī)定為學校民族文化教育的順利開展提供了制度上的保障。
總之，以學校教育為中心促進民族文化的傳承，并非只局限于學校的范圍，它的目的在于通過學校教育的輻射作用，帶動社區(qū)與家庭的民族文化教育，加強學校、社區(qū)和家庭的合作，促進三者的和諧發(fā)展，最終實現以教育促進民族文化傳承，促進社會的和諧發(fā)展。
參考文獻：
民族文化的傳承與發(fā)展是通過教育得以實現的。教育人類學家認為，教育是文化的生命機制，正是在教育的作用下，文化才得以產生、保存和積淀，得以弘揚、創(chuàng)造和發(fā)展?？梢哉f，教育是民族文化傳承的內在動力。近年來，學術界關于教育促進民族文化傳承的理論研究已取得一定的成果，但從實踐中探討民族文化傳承的研究還不太多。筆者認為，要探討教育與民族文化的關系，探討教育促進民族文化傳承的有效途徑，除進行理論研究之外，還應當在教育實踐中進行研究，通過開展具體的教育實踐活動，試圖尋找到教育促進民族文化傳承的新路徑和新方法。
“以教育促進民族文化傳承的實踐探索”是云南省教育廳科學研究基金項目“民族文化傳承與教育——以尋甸縣六哨鄉(xiāng)為個案”的子課題，該部分重點探討了各種教育形式，如家庭教育、社區(qū)教育和學校教育與民族文化的關系，以及這三種教育形式促進民族文化傳承的方法和途徑。通過多次的田野調查，課題組了解到了尋甸縣六哨鄉(xiāng)是一個典型的高寒、貧困少數民族聚集的山鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)雜居著漢族、彝族、苗族和回族等多種少數民族，少數民族人口占總人口的37.5%。通過調查我們還發(fā)現，六哨鄉(xiāng)的少數民族均有著悠久的歷史和豐富的民族文化傳統(tǒng)，但由于長期的經濟、教育發(fā)展滯后，信息閉塞，致使這些優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)不但沒有得到弘揚和傳承，反而在生存的巨大壓力下被扭曲和淡忘了。因此，加強保護當地的民族文化，探尋當地民族文化傳承的有效途徑成為我們關注的焦點。
在對六哨鄉(xiāng)民族文化現狀和教育現狀充分了解的基礎上，課題組嘗試著立足于六哨鄉(xiāng)的學校教育和社區(qū)教育，通過開展了一系列促進民族文化傳承的實踐活動，加強學校教育、社區(qū)教育和家庭教育三者的合作，從而促進三者的和諧發(fā)展，促進民族文化的傳承。本文主要介紹課題組以六哨鄉(xiāng)學校教育為中心，加強與社區(qū)教育和家庭教育的合作，促進當地民族文化傳承的實踐經驗及其收獲，以期對其它民族農村地區(qū)的民族文化傳承有所啟示。
一、開發(fā)民族文化校本課程
民族文化校本課程就是在實施國家課程和地方課程的前提下，充分利用當地優(yōu)秀的民族文化資源，以促進民族文化傳承和發(fā)展為目的而開發(fā)的一種校本課程。民族文化校本課程的開發(fā)是一項較復雜的工作，它的成功往往取決于校本教材的質量。目前，常見的校本教材開發(fā)有兩條途徑：合作開發(fā)和自開發(fā)?？紤]到六哨鄉(xiāng)學校的辦學水平和師資水平有限，課題組采取了“以學校教師為中心，課程專家為指導，學生、家長、社區(qū)群眾共同參與合作”的合作開發(fā)模式開發(fā)民族文化校本教材（見圖1）。
為發(fā)揮教師的主動性，避免出現課程專家“包辦代替”的現象，在教材編寫的過程中，我們始終讓教師處于主體地位，無論是在目標的設定，還是內容的選擇上都以教師為中心，極大地促進了教師的專業(yè)化發(fā)展。
此外，課題組采取了一些具體措施來加強學校、家庭和社區(qū)的合作與交流。例如，通過田野調查，從家長和社區(qū)群眾那里收集民族文化資源，把它提煉為校本課程的內容；或請當地民間藝人和精通民族文化的家長們到學校來傳授民族文化，把當地優(yōu)秀的民族文化引入到學校教育中來。
在課題組的鼓勵和指導下，六哨鄉(xiāng)中心學校的民族文化校本課程開發(fā)在教材編制、教師專業(yè)發(fā)展，學校、家庭、社區(qū)三者合作發(fā)展等方面取得了明顯成效。具體表現在：第一，編制出優(yōu)秀的民族文化校本教材。六哨鄉(xiāng)某中學的領導和教師們結合當地白彝族、苗族等少數民族文化的特點編寫的《我愛家鄉(xiāng)，我愛六哨》的校本教材在該中學試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學習這本教材，學生們不但了解了六哨鄉(xiāng)的風土人情和悠久的民族文化歷史知識，而且還增強了對家鄉(xiāng)的熱愛和對本民族的崇敬之情。第二，開發(fā)民族文化課程推動了當地教師的專業(yè)化發(fā)展。教師是開發(fā)校本課程的主力軍，教師通過參與民族文化課程的開發(fā)，拓展了民族文化知識，增強了課程開發(fā)能力，培養(yǎng)了教學科研精神，從而實現了教師的專業(yè)化發(fā)展。六哨鄉(xiāng)許多參與過民族文化校本課程開發(fā)的老師都表示，參與課程開發(fā)的過程就是一個教育教學能力和科研能力提升的過程。第三，開發(fā)民族文化校本課程促進了學校教育、家庭教育和社區(qū)教育的和諧發(fā)展。開發(fā)民族文化校本課程，除了教師之外，還吸納了學生、家長和社區(qū)群眾的參與，使得家庭和社區(qū)的民族文化資源得以充分挖掘。學校的民族文化課程會通過學生和教師這兩根“紐帶”帶動家庭和社區(qū)民族文化教育的開展，這必然會促進學校、社區(qū)、家庭之間的良好互動，為構建和諧的文化生態(tài)圈奠定了基礎。
二、培養(yǎng)教師和學生的民族文化認同感和自豪感
民族文化認同感是指文化主體在共同的社會實踐中造成的對某種文化意識在心理上達成的共識，也就是通常所說的相對其他民族共同體而言，我之為我的民族情感。民族文化自豪感就是一種以本民族文化為榮的情感。二者均屬于民族文化的精神層面。
教師和學生是學校教育中的基本要素，他們對民族文化的認同和理解直接影響到學校民族文化教育的效果。培養(yǎng)教師和學生的民族文化認同感和自豪感既是學校民族文化教育的目的，也是學校民族文化教育可持續(xù)發(fā)展的內在動力。因此，課題組采取了各種形式的教育活動來培養(yǎng)老師和學生的民族文化認同感和自豪感。例如，在六哨鄉(xiāng)中心完小開展的“我是一個白彝族”、“我愛我的民族”、“我以我的民族為榮”等主題班會活動就是一個成功的例子。同學和老師們通過演講、表演、游戲等方式表達出對本民族文化的熱愛和崇敬之情，在此過程中，逐漸培養(yǎng)起了對民族文化的認同感和自豪感。
我們認為，培養(yǎng)教師和學生的民族文化認同感和自豪感有利于學校建立自己的民族文化傳承機制。學校民族文化傳承機制的建立離不開教師和學生的民族文化認同，因為一個民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動力就是該民族成員對自己民族文化的認同感和自豪感。只有當民族成員認同和熱愛自己的民族文化，把對本民族文化的愛融入到“血液”中時，民族文化的永世傳承才得以實現。
此外，培養(yǎng)學生和教師的文化認同感和自豪感，還促進了學校、社區(qū)和家庭的合作，從而形成民族文化傳承的和諧氛圍。教師和學生不僅是學校成員，也是社區(qū)和家庭成員。他們對民族文化的認同感和自豪感會以一種自然和無意識的方式“悄悄地”影響著所在社區(qū)和家庭的其他成員。因此，培養(yǎng)教師和學生的民族文化認同感和自豪感，不但為學校開展民族文化傳承提供了良好的精神環(huán)境，而且也易讓學校、社區(qū)和家庭在民族文化的保護和傳承上達成共識，使他們之間形成和諧統(tǒng)一的氛圍，從而推動民族文化的傳承。
三、開展豐富多彩的民族文化活動
學校教育因其自身的諸多優(yōu)勢，非常適合開展各種形式的民族文化活動。在實踐中，課題組充分利用了六哨鄉(xiāng)中心學校的空間、師資、設備等條件，以學校大型活動和常規(guī)活動為契機，開展了一系列的民族文化活動，促進了民族文化傳承。
（一）以開展大型活動為契機，促進民族文化傳承。
轉貼于 為促進學生的全面發(fā)展，六哨鄉(xiāng)許多學校每年都會舉辦一些重大的文體活動，如：“六一”文藝匯演、冬季運動會、新年晚會等。這些活動內容豐富、形式活波，深受學生的喜愛，把民族文化貫穿于這些大型活動之中，有利于擴大民族文化的影響。因此，在課題組的鼓勵和幫助下，六哨中心完小、六哨初級中學、六哨五星村小學等學校都把優(yōu)秀的民族文化吸納到大型活動中來。這些學校不但鼓勵少數民族學生在文藝匯演中表演他們本民族的歌舞或樂器，還對民族文化節(jié)目的比例做了規(guī)定。例如，六哨五星小學就規(guī)定每班選送的節(jié)目必須有一半是白彝族的歌舞表演，這一規(guī)定極大地推動了白彝族學生們學習本民族歌舞的積極性。此外，這些學校還利用一年一度的冬季運動會來弘揚民族文化，把傳統(tǒng)的民族體育或民間游戲納入運動會的比賽項目。例如，五星村小學的體育教師們就把白彝族傳統(tǒng)的“斗雞”、“打陀螺”等民間活動創(chuàng)編為適合兒童玩耍的體育活動，并把它們列為冬季運動會的比賽項目。
以學校開展大型活動為契機，促進民族文化傳承，不但使學生繼承了自己本民族的優(yōu)秀文化，也極大地增強了學生對本民族文化的認同感和自豪感。同時，通過學生和教師的傳播，學校的民族文化活動也會波及社區(qū)和家庭，從而推動家庭和社會的民族文化教育。
（二）以開展常規(guī)活動為契機，促進民族文化的傳承
從某種意義上說，文化的傳承是一個不間斷的、連續(xù)的過程，不是一朝一夕即可實現的，特別是民族文化的精神層次——民族性的傳承更具有延續(xù)和不可間斷性。因此，課題組在借助學校大型活動開展民族文化教育的同時，也非常重視學校常規(guī)活動在促進民族文化傳承方面的作用。在具體實踐中，課題組做了如下嘗試：一方面，積極借助學校的廣播、校刊、墻報等媒介，大力宣傳民族文化知識，幫助師生樹立正確的民族觀，為民族文化的傳承營造一個良好的校園環(huán)境；另一方面，鼓勵學校開展連續(xù)性的民族文化教育活動，并加強與社區(qū)和家庭的合作。例如，六哨鄉(xiāng)中心完小開展的“五個帶回家”和“三個帶回校”［1］的活動就是一個宣傳民族優(yōu)秀文化的好途徑。通過這一活動，學生可以把在學校學到的民族文化知識傳遞給家庭和社區(qū)成員，也可以把家庭和社區(qū)中的文化資源帶入到學校中來。這一活動為學校、社區(qū)和家庭之間的交流與合作搭建了一個很好的平臺，通過這個平臺進一步促進了三者的文化交流，促進了三者的和諧發(fā)展。
為避免民族文化教育活動出現了“三天打魚，兩天曬網”的現象，課題組還建議學校出臺相應的（下轉第17頁）（上接第13頁）規(guī)章制度來確保民族文化教育的順利開展。例如，六哨鄉(xiāng)初級中學就把民族文化教育列入日常教學中，并把民族文化課程定為學校常規(guī)教學管理評比的考核內容。與此同時，學校還實施了“五個一制度”，即“每個班級每個月召開一個民族文化主題班會；所有教師都要根據學科特點每月上一節(jié)民族文化課；每學期學校開展一次民族文化的校級活動；每學期學校召開一個推進民族文化教育的教師研討會；校長每學期做一個民族文化教育專題講座”。這些規(guī)定為學校民族文化教育的順利開展提供了制度上的保障。
總之，以學校教育為中心促進民族文化的傳承，并非只局限于學校的范圍，它的目的在于通過學校教育的輻射作用，帶動社區(qū)與家庭的民族文化教育，加強學校、社區(qū)和家庭的合作，促進三者的和諧發(fā)展，最終實現以教育促進民族文化傳承，促進社會的和諧發(fā)展。
參考文獻：
［1］ “五個帶回家”是指“一把文明禮貌帶回家；二把衛(wèi)生習慣帶回家；三把課堂上學到的知識帶回家；四把歌聲、舞蹈、體育帶回家；五把在校內聽到看到的事情帶回家”?！叭齻€帶回校”是指“一把家中發(fā)生的大事帶回校；二把村子里發(fā)生的事情帶回校；三把聽到的有關學校的評價帶回?！?。
［2］馮增俊，萬明鋼. 《教育人類學教程》[M]. 北京：人民教育出版社，2005：28-29.
1引言
目前，思想道德教育在社會中擁有很重要的地位，并且受到了黨和國家的重視，因此中職學校開展思想政治教育的創(chuàng)新，對于提高全民族的思想道德素質和科學文化素質具有重要意義。以四川省藏文學校為例，作為一所“繼承和發(fā)展藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)社會主義合格建設人才”的中等專業(yè)學校，在文化軟實力不斷提高的背景下，應適應社會教育發(fā)展潮流，進行思想政治教育的創(chuàng)新。
2我國教育現狀對中職學校思想政治教育創(chuàng)新的影響
我國的文化軟實力是以堅持思想為指導，以社會主義核心價值體系為核心。當今我國的思想政治教育應全面圍繞社會主義核心價值體系而展開，著力提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，提高文化軟實力。由于我國有56個民族，因此教育也需融合民族文化，最大程度實現民族認同感，推動民族團結統(tǒng)一，這些都離不開中職學校思想政治教育的創(chuàng)新，適應時展潮流。
3中職學校創(chuàng)新思想政治教育的重要性
3.1有效保障國家文化軟實力建設
民族文化的認同感及歸屬感直接影響到國家政權的穩(wěn)定，中職學校的學生文化意識和價值觀念的培養(yǎng)直接影響到社會的發(fā)展。因此中職學校進行思想政治教育的創(chuàng)新，有利于維系個人與國家的關系，促進國家文化軟實力的提升與社會發(fā)展，推動民族文化的融合。
3.2促進民族文化的凝聚力與認同感
中職學校思想政治教育本身，就具有導向、育人及文化交流等多功能，在我國一個多民族國家的背景下，中職學校進行思想政治教育創(chuàng)新，有利于學生樹立正確的文化理念及價值觀念，推動各民族文化的交流，增強民族文化的認同感與凝聚力。例如，四川省藏文學校，通過文化傳播的途徑，推動藏族文化的傳播，提高民族認同感，也促進了民族文化交流。
3.3增強國家競爭力
在經濟、政治、文化全球化的背景下，我國若想提高自身競爭力，必須提升文化軟實力建設，使全民族樹立正確的文化理念與價值觀念。中職學校思想政治教育的創(chuàng)新，加強中國特色社會主義文化的號召力與吸引性，增強國家各民族間的文化交流與傳播，提高國家應對經濟、政治、文化全球化的競爭力。
4中職學校是如何進行思想政治教育的創(chuàng)新
4.1課堂內思想政治教育工作創(chuàng)新
一方面，課堂教學中，中職學校應重視社會形勢發(fā)展與思想政治教育工作相結合，將社會形勢與政策融入思想政治教育工作。例如，四川省藏文學校弘揚國家所提倡的民族精神，將文化交流與融合融入教育，與社會形勢發(fā)展相適應，并引導學生增強民族文化認同感與歸屬感。這一次創(chuàng)新教導學生更多關注社會問題，開拓視野，增長見識，更有利于維護民族團結統(tǒng)一。另一方面，課堂教學中應以學生為主體，重視學生的主體地位。中職學校通過這一創(chuàng)新，使學生的自主意識不斷增強。例如，四川省藏文學校在進行思想政治教育工作時，讓學生獨立思考，體會藏族與其它民族的文化差異，感受多民族的文化特點，不僅加深了學生對本民族文化的思考與理解，更能增強民族凝聚力。
4.2思想政治教育工作生活化
首先，通過創(chuàng)新思想政治教育，讓思想政治教育融入生活，用以幫助學生解決生活中的實際問題。例如，學生在生活中可能會遇到無法理解人與人之間的意識形態(tài)差異，通過思想政治教育就可以有利于學生樹立正確的價值觀念，解決生活中的疑惑。這就需要思想政治教育老師多與學生溝通交流，全面了解學生。其次，進行思想政治教育創(chuàng)新，離不開對情感的投入，即是促進學生的情感表達生活化。借助情感因素創(chuàng)新教學方式。在課堂上討論社會熱點問題時引導學生進行多種角色的換位思考，使問題更具形象，更加直觀，提高思想政治教育的趣味性。例如，四川省藏文學校在教學過程中充分結合藏民族的良好的風俗習慣、人文特點，以及時事熱點展開思想政治教育，使學生更容易理解，并增加學生生活情感。
4.3思想政治教育內容豐富化，拒絕刻板化深入
開展各種各樣的實踐活動，將思想政治教育融入活動當中。增加社會實踐，是思想政治教育創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，它有利于學生了解社會，了解生活，培養(yǎng)品格，樹立價值觀。以四川省藏文學校為例，開展藏族文化教育時，可以適當安排外出實踐活動，增多學生接觸其它民族文化的機會，讓學生深入地設身處地地了解悠久燦爛的中華文化。
5結論
總而言之，中職學校進行思想政治教育的創(chuàng)新應貫徹落實社會主義核心價值體系，加強優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)精神文化的傳播，加強各民族間的文化交流與融合，有利于增強民族文化認同感及歸屬感，提高民族凝聚力及競爭力，有利于推動民族團結起來，形成價值共識的民族精神，提升國家文化軟實力建設。
參考文獻：
[1]鄒煥英.論中職學校思想政治教育的渠道創(chuàng)新[J].學周刊,2013,(12):16.
貴州是一個多民族的省份，民族居住的特點可以概括為“大雜居，小聚居”，這樣不同民族之間的相互影響也比較深入，尤其是在民數民族和漢族居住相互錯落的村寨更為嚴重?，F在黔中地區(qū)出現的一種想象叫“漢化”，所謂漢化就是少數民族受到漢族的影響逐步被漢族同化的過程。出現“漢化”現象主要是因為部分少數民族在生活、生產等過程中缺乏對自己民族的自豪感、認同感，在內心不自覺地效仿漢族，這樣民族文化的自豪感、認同感也就逐步淡化，甚至缺乏。
（二）民族文化成果被商品化,并在旅游中受到嚴重扭曲
多彩的貴州，爽爽的貴陽，黔中地區(qū)是旅游的地方。黔中地區(qū)豐富多彩的民族文化成果是旅游宣傳的亮點之一，民族文化成果由全民共享的氛圍在黔中地區(qū)已經形成。民族文化成果被商品化已經成為黔中地區(qū)民族文化發(fā)展的趨勢之一。為了擴大黔中地區(qū)民族文化影響力，傳統(tǒng)的民族文化成果已經被轉化成現代化的技術商品，不再是民族文化真正的成果，民族文化成果已經被嚴重扭曲。
（三）黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境
隨著黔中地區(qū)經濟發(fā)展和教育普及，公民受教育程度提高了，越來越少的人繼續(xù)加入到民族文化傳承、保護和搶救隊伍。長期以來黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境，部分民族文化工藝、民族民間技能已經失傳。例如在黔中地區(qū)的喇叭（嗩吶）民族民間音樂已經陷入了困境，現在聘請喇叭吹手的價格太昂貴。失傳的主要原因是這些少數民族青年基本上不愿意從事民族民間文化傳承工作。
（四）黔中地區(qū)民族語言瀕危
少數民族語言是一個少數民族重要的標識和象征，是一個少數民族保存集體情感、共同的重要渠道，因此，少數民族語言對于一個少數民族來說有著十分重要的意義。黔中地區(qū)現存的少數民族語言已處于瀕危狀態(tài)。
二、現代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護措施與對策
為了加快貴州經濟社會發(fā)展，同時加強黔中地區(qū)民族文化保護，針對上述存在的問題，筆者認為現代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護措施和對策有：
(一)兩手抓經濟和民族文化，兩手都要硬
黔中地區(qū)在貫徹落實貴州省“工業(yè)強省”戰(zhàn)略、城鎮(zhèn)化建設戰(zhàn)略的同時應該狠抓民族文化保護工作，不以犧牲民族文化為代價的“工業(yè)強省”戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化建設戰(zhàn)略，真正做到兩手抓經濟和民族文化，兩手都要硬。經濟發(fā)展促進民族文化保護，民族文化保護服務經濟社會發(fā)展，在經濟又好又快發(fā)展的同時，民族文化保護等各項工作順利開展、效果明顯。
(二)鼓勵民間力量對民族文化的保護
民族文化保護的主力軍在民間，鼓勵民間力量積極組織、參與民族文化保護工作。例如現在上世紀九十年代在黔中地區(qū)的很多苗族村寨，在每年的冬月、臘月苗族小女孩會自愿、主動到山上砍柴放到“花園”旁邊。
(三)強化政府在保護民族文化工作中的作用
各級政府應采取適當的保護少數民族文化，營造少數民族文化圈，加強對民族文化重要性的宣傳教育，大力支持少數民族地區(qū)發(fā)展提高少數民族的自豪感和認同感，積極開展少數民族文化傳承、民族文化教育工作，搶救瀕危的少數民族語言。政府充分有效地參與少數民族村寨的民族文化生活，并在國家政策允許范圍內合理關護少數人群體及其成員的利益，包括采取優(yōu)惠民族村寨政策措施、加大民族文化保護經費投入等。
(四)建立博物館和數字民族文化保護館
少數民族文化保護是一項系統(tǒng)工程，可以集政府和民族民間的力量在少數民族地區(qū)建立小型民族文化博物館，主要搜集該民族有珍藏價值的民族民間文化成果等。
寓言是民間文學中歷史悠久而生命力強大，并且影響廣泛的一種文體。從公元前三千年的蘇美爾寓言算起，寓言已經有了5000多年的歷史，其產生的時間僅僅晚于神話與原始歌謠。寓言將哲理寄托在一個形象的、勸諭或諷刺性的故事里，借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大?！兑了髟⒀浴?是一部世界上最早的寓言故事集。中國古代寓言早期多是一些擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”豪壯情懷的知識分子闡釋自己的主張、施展自己的抱負的最佳“武器”。但不管是西方的《伊索寓言》，還是中國古代寓言，這種在民間流傳的口頭文學，擁有短小精悍的語言、清晰深刻的寓意，實為文學作品中的瑰寶。因此，將寓言運用到幼兒教育中，也是不可不做的。
一、深刻的寓意――道德啟蒙
幼兒期是人的成長歷程的關鍵時期，幼兒的價值觀和認同感都處于尚未形成的階段，是容易塑造的時期。道德寓言是一種反映群體道德觀，對違反道德的現象進行勸誡的小故事。由于寓言篇幅短小、完整連貫，與幼兒的欣賞適應能力相適應，因此更容易讓幼兒接受。其實寓言的啟蒙作用，早在古希臘時期就已經顯現出來。在雅典，《伊索寓言》是兒童故事的主要來源。在學校里，低年級的學生從中學習民間的智慧，而高年級的學生利用它們進行修辭訓練。羅馬的著名教育家昆提利安在自己提出的教育計劃里，將《伊索寓言》列為兒童入學后首要接觸的讀物。弗蘭西斯?培根認為，在理性思維還不夠發(fā)達的古代，使用寓言說理是一種大智能。清朝時期的著名文學家、翻譯家林紓認為：“古代的笑話專尚風趣，內容缺少科學價值和社會意義，只能用來助酒。伊索之書，則既可使兒童得到樂趣，又能使他們逐漸領悟物理之心，于發(fā)蒙大為有益?！?/p>
幼兒階段是發(fā)展理性的重要階段，因此，借用寓言這種含有隱喻或者暗示的方式，可以對兒童進行早期的啟蒙教育。如《伊索寓言》中《狼來了》的故事，讓孩子形象地感受到什么是誠實以及為什么要誠實，從小懂得誠實守信的重要性，學會誠實守信的做人道理。以龍為民族象征的中國，《葉公好龍》的故事家喻戶曉。故事中的葉公并不是真正地喜愛龍，降落人間的真龍把他嚇得魂飛魄散，這就告訴幼兒做人要表里如一，不要虛情假意。另外，中國人喜歡用麒麟、鳳凰這兩種代表吉祥的動物來說明某些道理。馮夢龍《笑府》中的《蝙蝠不至》，便是利用鳳凰、麒麟、蝙蝠三者的故事清晰地刻畫了蝙蝠處世滑頭的心理，借以諷刺那些愛耍兩面派的人，告訴幼兒不要自私地根據自己的需要對人、對事、對物。
二、故事的表述――美感培養(yǎng)
寓言的表述是簡潔、凝練的，它使用極其簡潔的警句式的語言，發(fā)人深省，啟迪智慧，因此，寓言具有語言美的特點。寓言故事形象生動，精細簡練，簡潔質樸，它極少有臃腫的結構、煩瑣的描繪、冗長的議論，而是三言兩語就能勾勒出一個可感生動的形象來。另外，寓言中含有大量的文學表達手法?？鋸?，能夠突出事物的特征，也塑造了很多大家熟知的典型形象，比如狡猾的狐貍、懶惰的兔子；擬人化，能增強樂趣，豐富情節(jié)，使所有事物都變成會說話的生命體。當然，我們在給兒童講寓言、讀寓言的過程中，很少關注到寓言中文字的表述，可能孩子們也不會理解這些手法，但是先前的接觸能夠讓兒童有足夠的文學閱讀經驗，從而發(fā)展他的文學閱讀理性，發(fā)展對美好文學語言的感受。從這個意義上說，寓言也是一種對幼兒進行文學審美教育的手段。
中國有眾多的成語都是由寓言提煉加工而成的，如“愚公移山”“葉公好龍”“守株待兔”，這多半是因為寓言故事本身就有很強的概括力，故事的敘述本身就非常簡潔明了。而寓言中，精煉的、浪漫的、質樸的語言特點，也充分體現了文學中的藝術表達特色，因此，借助寓言可以讓幼兒感受文學作品中的語言美、形象美、結構美，發(fā)展對美好事物的了解與認知。精簡的語言讓幼兒知道并不是復雜的事物才最吸引人，簡單有時也是另一種美；夸張、擬人化的手法讓幼兒知道在不失真的基礎上，怪誕的形象可以讓人眼前一亮。
三、民族的內容――認同感培養(yǎng)
民族認同一直是民族學、社會學、人類學共同關注的一個交叉領域。關于民族認同的含義，以往一些研究將民族認同的界定局限于種族劃分和國家歸屬。但是現在隨著研究的深入推進，民族認同的內涵也在逐步拓寬，更關注成員對民族文化的接納，或者更強調對本民族價值和態(tài)度的共享。一般情況下，很多人會把民族認同等同于種族認同。的確，它們在某些方面具有相似之處，但我們也要看到兩者的區(qū)別，比如種族認同更多是從體貌特征、基因、膚色等生理維度來界定，而民族認同更關注的是社會維度、文化維度。因此，民族認同強調的是本民族文化、價值觀、民族信念的認同。我國較早研究民族一體化問題的民族學家先生認為，從本民族實際情況出發(fā)，民族認同感指的是對由眾多民族集合形成的中華民族的認同感和一體感。國外研究發(fā)現，兒童在5歲以后就會產生民族分類意識，并產生內群偏愛，尤其對于像中國這樣的多民族國家，民族認同感的培養(yǎng)是必要的。
文化傳統(tǒng)是民族文化的精髓，是認同感產生的源頭和認同的基本內涵。寓言是古人智慧的結晶，是民族文化中的優(yōu)秀文化因子。一個民族常常以自己獨特的文化傳統(tǒng)進行自我識別和認同。因此，寓言教學中教師的有效引導，可以讓幼兒感受民族文化的真諦。而民族文化的熏陶，會讓本民族的文化特色充分滲透并體現在每一個幼兒的實際生活中，體現在他們的思維方式和行為方式上，潛移默化地影響幼兒對本民族的認知與認同。例如，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，這篇膾炙人口的寓言故事體現了中國古代哲學的精華，即用發(fā)展的眼光看問題，墨守成規(guī)是不可取的?！锻鲅蜓a牢》告訴我們知道錯了，能夠及時悔改也是不晚的，其中也體現了我們民族的憂患意識。
綜上所述，寓言在幼兒教育中扮演了極為重要的角色。當然，我們也要考慮到，在社會發(fā)展的過程中，有一部分寓言不可避免地與現代社會格格不入，有的甚至是必須淘汰的糟粕。因此，不加分辨、不加選擇地“拿來主義”、照抄照搬是不合理的，是值得商榷的。我們應該去其糟粕，取其精華，有取舍地加以選擇，爭取做到古為今用。
【參考文獻】
[1]王舸.《韓非子》寓言的批判性研究[J].學理論，2015（02）.
一、民族傳統(tǒng)文化傳承與幼兒教育
幼兒教育是指對3-7歲兒童實施的啟蒙教育，這一階段的教育是培養(yǎng)兒童多方面的知覺能力和社會性的主要階段，通常是由家人、教師或者其他社會成員在特定的環(huán)境下進行的滲透性和誘導性的教育。伴隨著幼兒個體年齡的不斷增長，就會在心里逐漸形成民族意識，久而久之轉化為民族認同感。而這種認同感能使個體對民族產生熱愛之情，反之民族的群體生活也能讓個體產生歸屬感。而正是民族個體這樣的認同感和歸屬感使得民族文化得以代代相傳和發(fā)展下去，并以此增強了民族的凝聚力。然而，隨著幼兒園不斷地引進西方幼兒教育理論與經驗，讓兒童無法避免地在西方文化的熏陶下成長。而正是這樣的標準化模式使整個中國的兒童漸漸地脫離了各自的民族文化。各民族文化作為中華民族文化的組成部分，已經逐漸被邊緣化、同化，甚至被淡忘。所以，在外來文化與中國的多元文化共生的背景下，理應重點突出對各民族兒童關于地域傳統(tǒng)文化的教育。而培養(yǎng)個體的民族文化認同感，是民族文化和精神得以傳承的基礎。諾伯舒茲就曾在其著作《場所精神》里提道：“人類的認同必須以場所的認同為前提。有認同感的客體是有具體的環(huán)境特質的，而人與這些特質的關系經常是在小時候培養(yǎng)的[1]。所以，對于民族文化的認同必須依托于對民族生產和生活環(huán)境的認同，以幼兒教育環(huán)境開始。
二、幼兒傳統(tǒng)文化教育與建筑環(huán)境的關系
（一）幼兒教育與環(huán)境
經研究，幼兒的認知皆是從對周邊環(huán)境的好奇心開始的，并且在環(huán)境之中掌握了未來發(fā)展所必備的各種知覺經驗。我國著名的幼兒教育家陳鶴琴先生就曾指出：“怎樣的環(huán)境，就能得到怎樣的刺激、怎樣的印象[2]?！笨梢姾玫沫h(huán)境能讓兒童形成正確的人生觀和價值觀。另外，1973年諾貝爾物理獎獲得者江崎玲于奈在接受采訪時也曾感悟：“一個人在幼年時通過接觸大自然，萌生出最初的、天真的探究興趣和欲望，這是非常重要的科學啟蒙教育，是通往一代科學巨匠的路，理應務必珍視、精心培育、不斷激勵和呵護[3]?！边@體現了大自然環(huán)境對兒童認知的影響。而建筑作為環(huán)境教學主要場所之一，在心理學上的研究也已經探索出其對年幼兒童行為的影響。接觸建筑可以幫助學齡前兒童體驗他們自己與周圍一切事物之間的關系，毋庸置疑，這是非常值得肯定的[4]。綜上所述，建筑環(huán)境在教育當中扮演著重要的角色。
（二）民族傳統(tǒng)文化傳承與建筑
伴隨著中國生活方式和教育的“西化”，以及少數民族的“漢化”等問題的出現，各民族特有的地域文化的傳承理應重視。建筑作為人“定居”和“立足點”的場所，反映著一個地方的生活、地理、生態(tài)、民族與宗教方面的知識內涵與精神。它猶如一部不斷前進的歷史，記錄著時代的變遷，而民族文化則像靈魂一樣附著于建筑這副軀體之上，使建筑環(huán)境富有獨特的內涵。不同的民族文化促使建筑之間產生的差異性是城市和地區(qū)之間獨有的標簽，也是民族個體在心理上產生對本民族的認同感、歸屬感及自豪感的根源。就如國內著名建筑師馬巖松在介紹他在日本設計“四葉草幼兒園”時所描述的：“建筑能成為有人文感覺的空間很重要。”而作為蘇州博物館新館的設計者、國際著名現代主義建筑設計大師貝聿銘老先生在接受采訪時也曾表述其承接蘇州博物館新館的設計工作與他幼兒時期在蘇州園林里的生活產生的情感和從小根植于腦海里的蘇州園林與蘇州城傳統(tǒng)建筑的印象是分不開的。正是這樣的情感和印象與其現代的設計思維使蘇州博物館新館的設計具有現代建筑的特性又延續(xù)了蘇州古城獨有的建筑文化，很好地在現代與傳統(tǒng)之間找到了平衡點?？梢?，建筑本身所蘊含的文化信息是可以傳遞的，且對兒童的民族文化教育及未來發(fā)展起著重要的引導作用。
三、國外幼兒教學建筑設計的趨勢
目前國外幼兒園環(huán)境的塑造除了要求以孩子的視角設計及確保兒童安全需求以外，還常從以下幾方面作為設計的切入點。
（一）讓孩子在自然當中學習
此類特性的幼教建筑設計思路是以大自然啟發(fā)式教育模式為出發(fā)點。建筑周圍一般擁有較好的自然環(huán)境，而設計師在空間處理上非常注重將建筑室內外空間與周圍自然環(huán)境進行有機融合。因此一般都會對建筑內部空間進行一定的開放式處理，并在外墻立面設計上采用大面積的玻璃窗，使教室變得明亮的同時，讓孩子可以隨時觀察窗外美麗的院子和自然事物，以此滿足孩子探索和認知的需求。例如愛德華多•阿羅約（EduardoArroyo）設計的西班牙桑迪卡某幼兒園，建筑東西兩側都有大面積的玻璃窗讓孩子們可以透過窗戶看到外面的巴斯克鄉(xiāng)村的山脈以及延綿不絕的綠色大草坪和森林。而TakeshiHosakaArchitects在日本橫濱市設計的基督教會學校，更是將這種空間的透明性做到了極致，除了建筑的框架結構以外，所有的墻體均采用玻璃材質，為的就是模糊室內與室外、森林與建筑之間的關系，讓孩子能夠在陽光和樹影下嬉戲和學習。另外，隨著近年來對環(huán)境保護工作的重視，幼教建筑設計也以可持續(xù)原則為基礎，堅持建筑的生態(tài)性設計，以此培養(yǎng)幼兒愛護自然環(huán)境的觀念。
（二）在游戲和交流當中學習
此類幼教建筑設計是以行為自主性教育模式為背景，通過空間的趣味性和彈性處理來帶動兒童的主動體驗與交流，并以此獲得新的認知。例如：由70oNArkitektur設計挪威特羅姆瑟幼兒園，設計師在每間教室都設計了活動墻，并在墻體上挖出了很多的幾何小洞，讓孩子能夠隨意地觀察、穿越和嬉戲。而日本蒙特梭利學校藤幼兒園則通過創(chuàng)建可攀爬的大屋頂并結合穿透屋頂的樹洞加網袋設計，讓孩子能夠更好地探索、運動和交流。
（三）創(chuàng)造孩子想象中的世界
該類幼教建筑的設計主要以異想天開的設計理念結合特殊的技術和結構來創(chuàng)造出兒童從未見過的世界，讓孩子在視覺上和空間體驗上具有更多的想象空間。例如由貝尼斯及其合伙人事務所(Behnisch+partners)設計的德國路金斯蘭幼兒園。該幼兒園在建筑造型上采用了船的意象，室內空間重點突出建筑本身錯綜復雜的結構，旨在為孩子創(chuàng)造出一個充滿想象力又能產生美好記憶的空間。另外，這類幼教建筑的結構和材料肌理通常都得到直觀的展現，讓孩子可以更好地去了解材料的自然屬性和結構形式，并最終起到寓教于樂的作用。然而，通過對上述案例的分析和田野式調查發(fā)現，國外的幼教建筑設計還是較少結合本土的地域性文化，如果沒有文字介紹，甚至很難識別出它所處的人文環(huán)境是怎樣的。同樣，我國對幼教建筑的地域性研究也比較少，甚至在幼兒園設計規(guī)范當中，也未提及到鼓勵與地域文化結合的信息。
四、設計策略
綜上，在傳承民族傳統(tǒng)文化背景下，從培養(yǎng)幼兒對本民族文化的認同感的角度出發(fā)，幼教建筑的設計理念應當盡可能與當地的人文和民族文化、生活方式進行有機結合，并運用現代的設計手法和先進技術與材料進行重新演繹，以此刺激兒童的感官。同時通過建筑空間所散發(fā)出的文化氛圍結合其余民族文化教學內容來綜合培養(yǎng)兒童對于傳統(tǒng)民族文化的認知和認同感，以達到強化民族意識的作用。而在設計實踐方面，幼兒園建筑設計時首先應當從城市規(guī)劃角度出發(fā)，注重城市的文脈延續(xù)，綜合各方面因素，事先規(guī)劃好幼兒建筑的建設地點，以從根源上保障幼教建筑擁有最為適合的文化和自然環(huán)境。而建筑設計角度，可以從以下幾個方面進行探索：
（一）在色彩、材料、結構和建筑造型上延續(xù)地域特色
并且進行創(chuàng)新建筑的形式及表皮材料肌理、色彩作為城市視覺肌理的一部分，經常是人們認知城市后的第一記憶點。就如北京、蘇州、泉州都是以自身獨特的建筑形式和色彩、材料令人印象深刻，所以在進行幼兒建筑設計時可以以此作為切入點。例如由TomThysarchitectenismCarton123archi-tecten設計的比利時布魯日市某幼兒園校舍，就是以此作為設計的切入點。該校舍因其位置緊鄰一座哥特式的建筑，所以校舍建筑的形式上選擇與周邊建筑一樣的坡屋頂，且材料選擇上也參考色差相似的紅磚建筑。但在建筑外立面的設計上卻采用現代簡潔的設計語言，使其能夠區(qū)別于傳統(tǒng)的建筑形式而有所創(chuàng)新。
（二）挖掘傳統(tǒng)建筑的哲學思想
中國傳統(tǒng)建筑與自然環(huán)境是共生的關系，展現的是民族的生活方式與習慣，是從古至今的積淀。因此在進行幼教建筑的空間布局時，應注重考慮如何引導孩子形成民族特有的生活方式和習慣，以傳承民族文化信仰。例如山水秀建筑事務所設計的華東師范大學附屬雙語幼兒園，就是以中國傳統(tǒng)建筑庭院生活方式的角度作為設計靈感的切入點。
（三）延續(xù)建筑的時代性，保留最初的情感與記憶
針對舊城區(qū)的幼教建筑室內外空間的改造，因其所在區(qū)域建筑密度高，幼兒園教學空間基本都是利用一些閑置的公共建筑進行改造。這類建筑的結構、材料與肌理是一定時期的產物，展現的是城市發(fā)展進程，具有很強的時代性特點，對于周邊的居民來說更是具有獨特的情感和記憶。而針對兒童傳統(tǒng)文化的教育來說，這些時代性特征與情感恰好是很好的教育內容，所以在改造設計過程中應當采取合適的方式進行取舍、保護和再設計，以促進歷史建筑文化與現代建筑文化的有機結合。這樣不僅可以使舊建筑及周邊環(huán)境煥發(fā)新的生機，還能為兒童創(chuàng)造更為安全、有趣、開放、舒適的學習環(huán)境。例如國內著名建筑師馬巖松在日本設計的“四葉草幼兒園”，在空間擴建的同時，就特別保留了原有舊建筑的木結構，讓它成為空間記憶和靈魂的一部分。
參考文獻：
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羌族是中國歷史上最古老的民族之一，在漫長的歷史長河中，羌族人經歷了殘酷的戰(zhàn)爭洗禮與惡劣自然條件的雙重考驗。羌人運用其獨特的智慧和堅強的生存意志，創(chuàng)造了燦爛獨特的羌族文明。羌族發(fā)展至今由于其人口少，只有語言、沒有文字其民族文化史料的傳承全靠“釋比”以口頭文學的方式傳承，因此顯得格外珍貴。現代羌人進行的多是漢語教育，接受的是現代化的教育方式和生活理念，隨著老一代口頭文化傳承者的消失，羌族文化將面臨不可避免的“斷層”危險。
一、羌族民間故事文學修辭手段的具象表達
羌族是一個多神崇拜的民族，特別是以英雄神話故事為背景的民間文學極為豐富。如《開天辟地》、《山溝和平壩的形成》、《造人類》、《斗安珠和木姐珠》等。作為羌族民間故事，其發(fā)生和流傳的年代與環(huán)境我們只能通過文字描述，進行主觀的想象。作為幼兒其對知識和歷史的理解和認知程度是有一定的局限性的，他需要有一種符合其認知程度的表現方式，我們不可能將其解讀羌族民間故事的平臺，定位為圖書館、博物館、文獻資料等層次。
繪本是作為一種簡單通俗易懂圖文的具象表現藝術，它通過“圖×文”而不是簡單的“圖+文”的結合方式來講述故事、表達意思，其圖畫和文字的具象表達形式產生的藝術效果，已經遠遠大于“1+1=2”。繪本十七世紀誕生于歐洲，也有人認為繪本和我國傳統(tǒng)的佛經故事類似。二十世紀三十年代，繪本圖畫書的主流傳向了美國，繪本圖書迎來了黃金時代。五六十年代，繪本開始在韓國、日本興起，七十年代臺灣也開始了繪本閱讀，由幾米所帶來的繪本閱讀的熱潮，相信大多數人都經歷了。繪本不僅是講故事，學知識，而且可以全面幫助孩子建構精神，培養(yǎng)多元智能。二十一世紀，繪本閱讀已經成了全世界兒童閱讀的時尚。
繪本圖書與其他普通圖畫書的區(qū)別在于繪本圖書通常有獨立的繪畫著者，圖畫有個人風格，畫面即情即景，日本版歐洲民間故事《狼和小羊》這本圖畫書，我們可以領略這種“圖畫語言”的巨大魅力和其表達方式的主觀能動性。文字很簡單：“狼進了小羊家……”。后面表現的畫面內容是狼打開門進來，所有的小羊都很驚慌，有的藏在大鐘里，有的藏在床下，有的藏在門后，還有的藏在沙發(fā)后……畫面極大地引起了小讀者的興趣。
二、信息娛樂消費文化中的流行表現手法
繪本是一種最適合孩子閱讀的圖書形式。兒童心理學的研究認為，孩子認知圖形的能力從很小就開始慢慢養(yǎng)成。雖然那時的孩子不識字，但已經具備了一定的讀圖能力，如果這時候家長能有意識地和孩子們一起閱讀繪本，營造溫馨的環(huán)境，給他們讀文字，和他們一起看圖講故事。那孩子們將在聽故事中品味繪畫過程當中認識文字、理解文學。
當下新媒體藝術的不斷發(fā)展各種新興的娛樂消費手段，已經不可避免的融入了我們的生活對視覺傳達產生了巨大影響。這種影響表現在，視覺傳達向符號化、形象化發(fā)展。作為羌族民間故事，如：描寫羌族遷徙過程的《羌戈大戰(zhàn)》，相較于傳統(tǒng)的文字內容，利用文字、圖片與現代的新媒體技術（ppt繪本童話故事書、4D觸感書），平屏電腦、智能手機等載體的結合，能夠使傳達的信息更加形象化、立體化，使受眾，從視覺、聽覺、包括觸覺上能夠有身臨其境的感覺，這已經成為了一種流行的信息娛樂消費手段了。
三、羌族民間故事繪本與羌族幼兒民族認同感教育
民族認同感也是民族認同意識，即民族認同性。它是“同一民族的人感覺到大家是同屬于一個人民共同體的自己人的這種心理”。民族民間文化是長期以來對其傳統(tǒng)文化進行選擇、過濾、積淀后下來的優(yōu)秀文化因子。羌族作為一個只有語言沒有文字的民族，其語言的特點“方言”的性質較濃，和其他語種對比，它既不像藏語分為幾大語系，也不像漢語有統(tǒng)一的標準語言，在同一地區(qū)可能這個山寨和那個山寨的語言都是不通的，這就造成了現代的羌族人絕大部分是不會羌語的，而羌族文化的傳承就面臨消失這一巨大的危險。我們這里所談的幼兒指“3～6歲”的幼齡兒童，這個階段的兒童認識世界需要父母或教師的引導完成“共閱”的過程。幼齡兒童的年齡和性格特征，決定他們的注意力集中的時間和方式不同于成年人，其認知事物經歷的是感性的好奇到理性認知。針對這一時期，兒童的繪本要求畫面簡單，色彩對比強烈，內容淺顯易懂。
羌族民間文化與繪本這種學前教育形式的整合有助于激發(fā)羌族幼兒的民族認同感。做為人生奠基階段的教育，通過繪本整合富有濃郁民族特色的民間文化，既是對當下面臨消失危機的民族傳統(tǒng)文化的一種保護和傳承；也是對下一代進行民族教育的重要資源支持。通過這種資源的整合能在兒童心理發(fā)展的重要階段——幼兒期，促使其形成對本民族文化的初步認知與體驗，形成自覺的民族認同感。
民族文化傳統(tǒng)對于文化上的“認同”，猶如水之源頭，樹之根本，如果沒有這些文化傳統(tǒng)就談不上“認同”。反過來，通過“認同”和“認異”，回味本民族的文化傳統(tǒng)更能增強民族意識和凝聚力，以便進一步承受本民族文化傳統(tǒng)的影響，并自發(fā)地進行民族文化傳統(tǒng)的繼承、沿襲。
參考文獻
[1] 劉陽，張慨.兒童繪本藝術對幼兒教育的影響[J].美術教育研究，2012年第23期.
