序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人物形象的特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

狂歡化理論由前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢?。以古希臘的狂歡節(jié)作為基礎(chǔ)，也就是說狂歡節(jié)上體現(xiàn)著狂歡化文學(xué)的特征。加冕與脫冕是狂歡節(jié)上重要的儀式，而文學(xué)的狂歡是使情節(jié)與場景[脫常規(guī)，獲得深刻的象征意義和雙重性，主人公的加冕與脫冕形成文學(xué)中的一種藝術(shù)結(jié)構(gòu)。巴赫金將脫冕與加冕看作狂歡的基本儀式，作品中的藝術(shù)思維通過加冕與脫冕實(shí)現(xiàn)。加冕與脫冕的儀式體現(xiàn)了交替與變更、死亡與新生的精神，同時表現(xiàn)了一種顛覆力和創(chuàng)造力。這種儀式逐漸成為了一種藝術(shù)思維，滲透到人們的觀念中，被作家用以觀察周圍世界，處理筆下題材。

一、塔尼婭，愛情的加冕與金錢的脫冕

作品中的塔尼婭，原名葉卡捷琳娜。葉卡捷琳娜作為教授安菲洛果夫的合法妻子到火車站送別丈夫?？死茁宸蜃鳛榻淌诘闹?，為前去冰冷的礦山尋寶的教授送去御寒的衣物。于是，火車站成就了塔尼婭與教授的別離，也造就了塔尼婭與克雷洛夫的相遇。

葉卡捷琳娜是教授安菲洛果夫的合法妻子，但他們的婚姻并沒有愛的基礎(chǔ)。教授在進(jìn)山尋寶的過程中，得到神諭――娶表妹葉卡捷琳娜為妻，教授將獲得意想不到的收獲。于是，他們進(jìn)入了無愛的婚姻。教授對妻子置之不理，把她關(guān)在房子里，與妻子沒有任何交流。教授有許多寶石，但對于妻子卻異常吝嗇。在與教授安菲洛果夫有名無實(shí)的婚姻中，葉卡捷琳娜作為妻子沒有得到任何溫暖與呵護(hù)。

她也是一個對愛情充滿渴望的女人，厭倦了循規(guī)蹈矩的生活，渴望尋找屬于自己的愛情。于是，火車站一遇，擦出了克雷洛夫與葉卡捷琳娜情感的火花。葉卡捷琳娜告訴克雷洛夫，她的名字是塔尼婭，俄語名字塔尼婭的含義是“組織者、策劃者”。她希望能夠策劃、組織、安排自己的愛情生活。于是，被愛情之火點(diǎn)燃的塔尼婭，頭戴“愛情”的冠冕，與克雷洛夫開始了一場“愛的狂歡”。她甘愿與克雷洛夫不停奔波在城市各個角落，進(jìn)行一場“游離式”的愛情。平時，她是小會計師，是安分守己的教授太太，過著自己平靜如流水的生活，但一旦到了約定的時間，她立刻戴上“愛情”的王冠，“奮不顧身”地前往約會地點(diǎn)。他們的約會沒有固定的時間與地點(diǎn)，只是每一次約會都會另行商定下一次約會的具體事宜。這是他們自己選擇的帶有刺激性的約會方式，因?yàn)橐坏┫乱淮渭s會不成功，他們就再沒有見面的可能。這也導(dǎo)致了在他們赴約時，即使需要克服更多的困難，也要抵達(dá)約會地點(diǎn)，度過屬于他們兩個人的時間。他們的約會成為生活中的一部分，但這樣的生活是“狂歡式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個的生活’，是‘反面的生活’”。

塔尼婭與克雷洛夫的約會急切、慌張而又寒酸。塔尼婭的“連衣裙上不太順溜的拉鏈”，衣服“里子朝外翻過來，能看到歪斜的針腳”，連首飾“顯然使用水晶玻璃或精致玻璃仿造的鉆石”，可以看出她的生活并不富裕。但是塔尼婭作為愛情的女王，可以說是毫不在意，在這場狂歡的愛情之中，所有的物質(zhì)都可以忽略不計，她渴望的就是一場純粹的、瘋狂的愛情，她得到了她希望的全部。

“屬于相當(dāng)高檔的住房”的鑰匙卻與“她穿的在民間普遍的、好像沾染了蔬菜汁的窮酸衣裳怎么也難與之相匹配”，這為塔尼婭的轉(zhuǎn)變做了鋪墊，直到安菲洛果夫教授死亡的消息傳回來，塔尼婭繼承所有的遺產(chǎn)，她的形象發(fā)生了一次顛覆。

作為安菲洛果夫教授的合法妻子，塔尼婭在安菲洛果夫教授死后，繼承了教授的全部財產(chǎn)，披著“有錢人”的外衣，形象發(fā)生了巨大的變化。之前那個其貌不揚(yáng)、平淡無奇的塔尼婭與克雷洛夫的平等關(guān)系被打破，在巨額的遺產(chǎn)面前，塔尼婭與克雷洛夫的愛情是如此的不堪一擊，當(dāng)克雷洛夫向她提出放棄繼承財產(chǎn)，兩人繼續(xù)在一起的建議時，她反而嗤笑克雷洛夫不切實(shí)際，她的愛情觀發(fā)生變化，她的幸福不再是單單擁有愛情，而是需要更多的物質(zhì)享受。在金錢與物質(zhì)面前，帶著“愛情”王冠的塔尼婭完全喪失了對愛情的向往與執(zhí)著，轉(zhuǎn)身成為金錢與物質(zhì)的奴隸，“金錢與物質(zhì)”毫不費(fèi)力地摘下了“愛情”的冠冕。作品中的“金錢與物質(zhì)”踐踏了嚴(yán)肅崇高的“愛情”，將其貶低化、世俗化。

塔尼婭與克雷洛夫的“愛情狂歡”在“金錢與物質(zhì)”面前戛然而止。摘下“愛情”王冠的塔尼婭市儈、媚俗，為克雷洛夫所不齒。克雷洛夫深愛的是擁有愛情光環(huán)的塔尼婭，而非那個被貼上世俗標(biāo)簽、變了質(zhì)的葉卡捷琳娜。摘下“愛情”的王冠，塔尼婭又變回了葉卡捷琳娜，她不再是那個自己生活的主導(dǎo)者，然而葉卡捷琳娜的純真無邪、玉潔冰清在“金錢與物質(zhì)”面前蕩然無存。最終，她沒有了塔尼婭的勇敢擔(dān)當(dāng)、我行我素、熱情如火，同時又失去了葉卡捷琳娜的小鳥依人。她失去了克雷洛夫的愛情，徹底淪為“金錢與物質(zhì)”的奴隸。她曾經(jīng)想極力摒棄“無愛的婚姻”，現(xiàn)在不得不為了可觀的遺產(chǎn)而扮演教授未亡人的角色。塔尼婭的“愛情狂歡”結(jié)束了，留下了令人啼笑皆非的塔尼婭和孑然一身的克雷洛夫。

篇（2）

0 引言

在一次藝術(shù)考察中，我在洛陽藝術(shù)博物館近距離觀看真實(shí)的畫像石拓片以及墓室中的畫像石，接觸到漢代畫像石，被其高度概括的藝術(shù)手法和極具動感的夸張表現(xiàn)深深地吸引。其人物形象，整體大氣，動勢夸張，極具個性，充分展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)審美高度，具有十分重要的研究價值。本文將從造型手法及藝術(shù)價值兩方面對畫像石中的人物造型進(jìn)行深入研究。

1 概念

畫像石就是漢代的像石，是中國漢代的石刻畫，產(chǎn)生與西漢，生于東漢，魏晉之際僅有個別實(shí)例，故稱漢畫像石。

――范迪安[1]

漢畫像石是中國古代一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，系在石棺平面利用雕刻技法并施涂彩色制作的特殊壁畫，用以嵌飾祠堂和墓室，具有濃郁的民族色彩和時代特征，在世界其他地區(qū)中不見與之完全相同的藝術(shù)品。

――楊泓[1]

通過廣泛學(xué)習(xí)，綜合諸多概念我了解到，“畫像石”，顧名思義，石上的畫像，也可以說是一種石刻繪畫。因其形象塑造大多使用雕刻技法，所以，就其成型技術(shù)而言，屬于雕刻藝術(shù)。但就其整體藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格而言，又與繪畫極為一致，因此稱為畫像石。畫像石藝術(shù)在我國漢代時期發(fā)展至高峰階段，所以一般意義上的畫像石就是指漢代畫像石。

2 畫像石中人物造型手法

2.1 高度概括和簡化

對于造型而言，“簡化”是一個被大家公認(rèn)的造型手法，當(dāng)“形”簡化的不能再“簡”，留下的一定是最精彩的部分。這個道理至今仍在藝術(shù)教學(xué)中被廣泛推廣。漢代畫像磚中人物造型的高度單純化、高度概括性至今看來，仍有借鑒意義。

在漢代畫像石的人物造型中，很多形象都是高度概括的輪廓構(gòu)成，充分體現(xiàn)人物的特征，顯得質(zhì)樸、傳神而大氣。我們常常可以看到形神兼?zhèn)涞男蜗螅河e門吏四肢收斂、彎腰、俯首，滿身謙恭；斗獸者高揚(yáng)頭顱，張口大吼，手執(zhí)長矛，雙腿長跨，斗志昂揚(yáng)；很多舞者長袖飄揚(yáng)，纖細(xì)的雙腿輕快的跳起，姿勢十分的動人。常常是簡潔的外形和輪廓，但事物的特征和姿態(tài)總能表現(xiàn)到極致的惟妙惟肖。特別是一些侍從和門吏，輪廓簡潔到不能再簡潔的地步，正是這種簡潔、生動、清晰的外輪廓所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，能夠使我們對漢畫像石造型特征產(chǎn)生更為深刻的印象。抓住描述對象的本質(zhì)特征，運(yùn)用概括簡化的藝術(shù)手法對其進(jìn)行再創(chuàng)造，使作品在充分體現(xiàn)客觀對象特征的同時，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，這正是藝術(shù)家們一直追求的創(chuàng)作理念。

2.2 以線造境

中國傳統(tǒng)繪畫講究“造鏡”，尤其注重“線”的表現(xiàn)。線的運(yùn)用是體現(xiàn)情感和整幅畫面的氣氛的，也就是所謂的“活”。線的表現(xiàn)在漢畫像石的人物造型中體現(xiàn)得尤為突出。很多人物造型依靠線本身的變化，完整有效地表現(xiàn)不同體裁，體現(xiàn)不同的人物特征和畫面氣氛。同樣在石上刻出縱列的粗細(xì)線增加畫面層次效果，顯得畫面靈活生動。其獨(dú)特的線刻刀法方圓兼濟(jì)，聚散繁簡，剛?cè)崆?，方圓快慢等的運(yùn)用以對比為主要變化的線條，達(dá)到變化而統(tǒng)一的藝術(shù)效果，使其呈現(xiàn)“雖出人功，宛若天成”的古拙天真之美。[2]

2.3 大膽夸張動勢

漢畫像石中的人物大多通過大膽的夸張其動勢，充分傳達(dá)出形象的運(yùn)動感與和姿態(tài)特征。比如《斗?！分腥宋锟缰蟛?，張著大口，充滿動感，牛則低頭，頂著角，揚(yáng)尾，四肢充分展開，充滿斗志，人和獸的組合在畫面中展現(xiàn)了一波三折，起起伏伏，體現(xiàn)出一種浩浩蕩蕩的氣勢。這實(shí)在不得不令我贊嘆，能用最簡潔的筆墨，創(chuàng)造出如此夸張、氣勢浩大的形象和氛圍，這才是藝術(shù)創(chuàng)作的高超之處。

對于一些舞蹈者或夸張人物形態(tài)的“不準(zhǔn)確”現(xiàn)象，我在貢布里希爵士的《藝術(shù)的故事》里，也看到一個典型的例子：抽象派繪畫大師康定斯基在為《青騎社》所畫封面中的奔馬是四蹄同時騰空的，漢畫像石中也有很多這樣的現(xiàn)象，精彩地表達(dá)出了駿馬飛馳的速度感與美感。但其實(shí)世界上根本不會有馬能這樣奔跑，為了那富有美感的速度，馬兒就這樣“藝術(shù)”地飛了起來！這個例子讓我更加深刻地理解了漢代畫像石人物造型體現(xiàn)的夸張美學(xué)。

3 藝術(shù)價值

畫像石中的人物造型充分展現(xiàn)了中華民族農(nóng)耕藝術(shù)對力量、陽剛之美的崇拜。

歷史學(xué)家稱，漢武帝時期，曾組織了強(qiáng)大的騎兵，開始對匈奴進(jìn)行大規(guī)模的反擊，這體現(xiàn)了中國封建社會彼時強(qiáng)盛的國力。成長與這個時代的漢畫像石藝術(shù)，同樣也就攜帶了粗獷豪放、雄渾博大的陽剛基因，漢畫像石中諸多人物造型極度自由浪漫、充滿陽剛之氣。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”（《周易?乾卦》）自然的運(yùn)動是陽剛的，作為人，也應(yīng)該是陽剛、剛毅的，陽剛之美，是中國傳統(tǒng)文化中的重要脊梁，是漢代以前中國藝術(shù)的主要審美追求。陽剛之美，是漢代畫像石藝術(shù)的偉大藝術(shù)價值所在，也是它在中國美術(shù)室乃至世界美術(shù)史中能夠散發(fā)奇異魅力的主要原因。魯迅曾贊：“唯漢人石刻氣魄深沉雄大。”[3]

同r，畫像石中的人物造型體現(xiàn)出一種注重整體的藝術(shù)追求。造型藝術(shù)家如果僅僅局限于形象的細(xì)節(jié)刻畫則容易失去畫面的整體效果，在藝術(shù)創(chuàng)作中，不要在整體與局部之間關(guān)系的把握中因小失大。畫者都知道，繪畫時拘泥于局部會失去畫面的整體關(guān)系，畫面最為重要的、最打動人的并不是某個精彩的細(xì)節(jié)，而是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的畫面體效果。

在漢畫像石作品中，經(jīng)?？梢娨恍┤宋镄蜗蟮拿娌客B五官都沒有刻畫來，有的門吏、侍女等人物軀體塑造的極為簡單，幾乎只有外輪廓。如上圖所示，很多都是沒有細(xì)節(jié)和五官的。其實(shí)畫像石在制作最后是要著色的，人物的五官或許再著色時會完成，但現(xiàn)在我們很難看到了，因?yàn)榇蟛糠譂h畫像石的色彩都因時間與環(huán)境關(guān)系而剝落殆盡。其次，很多大型畫像石上往往人物眾多，為了表達(dá)人物間的主次關(guān)系，減弱次要人物來突出主要人物形象這一手法也體現(xiàn)了整體的美學(xué)觀點(diǎn)。再者，因?yàn)槌浞趾喕思?xì)節(jié)，才使整體形象更為大氣沉穩(wěn)，鮮活有力，給人一種整體上的磅礴氣勢。

4 結(jié)語

漢代畫像石運(yùn)用極具簡練概括的造型手法，充分體現(xiàn)出一種整體、動感、韻律、深沉而雄厚的盛大氣勢，其整體概括的手法值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)；同時，其注重形與神的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，也是我們在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)長期注意的重要方法。漢代畫像石藝術(shù)的博大精深絕不是我一朝一夕能完全領(lǐng)會的，我們學(xué)習(xí)西方和當(dāng)代藝術(shù)的同時，更應(yīng)注重認(rèn)真學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，這樣我們所創(chuàng)作出來的作品才能根植于我們的文化土壤，同時探索出新時代的藝術(shù)邊界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊絮飛.漢畫像石造型藝術(shù)[M].河南大學(xué)出版社，2010.

[2] 高雅麗.從中國畫淺說畫像石和畫像磚[J].當(dāng)代藝術(shù)，2008.

[3] 楊絮飛.漢畫像石造型藝術(shù)[M].河南大學(xué)出版社，2010.

[4] 王建中.中國漢畫像石全集――河南漢畫像石[M].河南美術(shù)出版社.

篇（3）

《西游記》中的唐僧形象,在大多數(shù)場合是負(fù)面評價多于正面評價。他表面的“膽小怕事、聽信讒言、人妖不分、缺少男子漢大丈夫應(yīng)有的陽剛之氣”[2] 等缺點(diǎn)早已為世人所批判。對此,最具代表性的評價則是來自胡光舟先生《吳承恩和西游記》中的一段話:“他(唐僧)懦弱無能,膽小如鼠,聽信讒言,是非不分,自私可鄙,優(yōu)柔寡斷,昏庸糊涂,幾乎是屢教(教訓(xùn))不改。在取經(jīng)集團(tuán)中,他既不是精神力量,也不是實(shí)際的戰(zhàn)斗者,竟是一個百分之一百的累贅。至于他在取經(jīng)事業(yè)中的作用,說得不客氣些,應(yīng)當(dāng)是個負(fù)數(shù)。他的眼淚多于行動,沒有白龍馬就寸步難行,沒有孫悟空將萬劫不復(fù)。如果一定要說唐僧也有作用,那么,他的作用是一個傀儡、一尊偶像、一塊招牌。只因他是如來的犯錯誤的大弟子金禪子轉(zhuǎn)世,要靠他這塊招牌才能取到經(jīng)。正如沙和尚所說,世上只有唐僧取經(jīng),‘自來沒有個“孫行者取經(jīng)”之說’”。[3]但隨著研究的深入,許多學(xué)者對此提出了很多質(zhì)疑。

淮茗在《被誤解的唐僧》一文中認(rèn)為,對唐僧持批判觀點(diǎn)的人都是站在俗世的立場上來看唐僧,并指出:“唐僧的人格也許有一些缺陷,但應(yīng)當(dāng)承認(rèn),這來自他虔誠的信仰,其取經(jīng)立場是無可動搖的”。[4] 潘全壽對此表示了贊同,他覺得唐僧“是個誠心取經(jīng)、不貪圖榮華富貴、不貪圖酒食美色的高僧”“是取經(jīng)隊(duì)伍當(dāng)之無愧的楷?！薄5]竺洪波在《論唐僧的精神》一文中也認(rèn)為唐僧作為取經(jīng)隊(duì)伍的統(tǒng)帥,在《西游記》中是真正的、唯一的具有本體意義的形象,“佛教之大慈大悲、普渡眾生的勸世救主思想,以及為完成取經(jīng)使命而義無反顧的、不畏生死的犧牲精神是唐僧這一藝術(shù)形象最主要、不可或缺的性格特征”。[6] 可見,唐僧并不是一無是處,他目標(biāo)的堅(jiān)定就是取經(jīng)成功的重要保證。

2、孫悟空

《西游記》中的孫悟空是作者塑造的最成功,也是備受萬千觀眾贊揚(yáng)和喜愛的人物形象。說“他(孫悟空)是中國文學(xué)永不安寧的精靈”[7] 一點(diǎn)也不夸張。他酷愛自由、任性而為,是一個“具有非凡爆發(fā)力的反抗者”。[8] 崔小敬在《:秩序與自由的悖論》一文中就明確指出“孫悟空的出生即是對人倫秩序的突破,對于等級森嚴(yán),秩序井然的天宮來說,孫悟空實(shí)實(shí)在在算得上是一個‘秩序化生活的異類’”。[9] 同時“孫悟空也是一個靠自己的基本品質(zhì)成長起來的英雄人物,是一塊打不死、燒不化的頑石”。[10] 潘全壽在其《精當(dāng),增減一人廢全篇——取經(jīng)人物設(shè)置的藝術(shù)》一文中指出:“孫悟空是個頂天立地的英雄,是中國人民理想主義的英雄化身”。[11]

3、豬八戒

如果說孫悟空是中國文學(xué)史上永不安寧的精靈,那么豬八戒則是中國文學(xué)史上永不退色的笑星。劉耿大認(rèn)為“豬八戒的幽默,具有喜劇性特征,是典型的‘開心果’”龍國慶在《丑中孕美,借幻傳真——豬八戒形象新探》一文中也表達(dá)了相同的觀點(diǎn),認(rèn)為“豬八戒是中國老百姓的‘喜神’和‘開心果’”。的確,八戒的幽默早已成為了不爭的事實(shí)。不過就像曾中輝所說的那樣:“從表面上看,豬八戒是一個渾身都是毛病的人物。如愛耍小心眼,自尊,經(jīng)常在師傅面前搬弄是非,讓自己的對手吃盡苦頭;善于投機(jī)取巧,面對強(qiáng)者退縮,面對弱者逞能;貪吃貪睡,好色好財,動不動就嚷散伙打退堂鼓”。

潘全壽對此說道:“豬八戒仍是一個“功大于過,功勞苦勞都不小的重要人物”他那勤勞勇敢的的優(yōu)秀品質(zhì)隨著小說的發(fā)展越來越顯示出照人的光彩,而他身上存在著的那些庸俗的惰性及患得患失的個人主義思想,也在與妖魔鬼怪及惡劣環(huán)境的搏斗中經(jīng)受鍛煉而逐漸克服掉了,正如龍國慶說的那樣,八戒是在發(fā)展中成長起來的典型,是一個隨時代浮沉的人物形象。

篇（4）

在《哪吒鬧?！分校倪傅男蜗笈c行為采用中國傳統(tǒng)的戲劇元素，富有特色和標(biāo)識性。色彩方面突出代表中國傳統(tǒng)顏色的紅、白、黑色的搭配；人物的動作上，特別是在與敵人打斗的時候，更著力凸顯夸張的京劇造型。色彩與動作的戲劇化處理，為《哪吒鬧?！吠可狭艘粚訚夂竦睦寺髁x色彩。而在英雄的誕生這一命題中，我們發(fā)現(xiàn)，哪吒從出生到成長，再到完成英雄角色的轉(zhuǎn)變――不管是出生時的“一個蓮花狀肉球”；還是天生“三頭六臂”的才能；抑或是最終的死而復(fù)生，懲奸除惡，都極具傳奇色彩和宿命論調(diào)。而哪吒的師父太乙真人送給他的兩份禮物――火尖槍和風(fēng)火輪，更是向觀眾揭示了，哪吒就是上天旨意選定的英雄這一鮮明事實(shí)。也就是說，不是每個普通人都能做英雄的，英雄往往是由某種神秘力量提前指定的。最終，哪吒通過舍生取義――神仙力量幫助復(fù)活――鏟除奸惡這一過程完成英雄的加冕，貫穿哪吒一生的始終是一種充滿中國特色的玄幻的傳奇色彩。

《功夫熊貓》中的阿寶，則是一只憨態(tài)可掬的熊貓，其造型極具好萊塢風(fēng)格――胖胖的身材、令人捧腹的行為舉止等。夸張的表情和豐富的肢體語言更將美國人的國民特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。在《功夫熊貓》中，熊貓阿寶是一個不折不扣的普通人，除了天賦一般、長相憨厚以外，在他身上更多的是缺點(diǎn)，比如說好吃懶做，身體笨重，反應(yīng)遲緩等。雖然是因?yàn)橐淮我馔舛蔀樯颀埓髠b（即片中的英雄）的候選人的，但是他確實(shí)是通過競爭才有這個機(jī)會。也就是說，盡管靠了一點(diǎn)運(yùn)氣，但是英雄誕生的過程還是體現(xiàn)公平競爭這一社會規(guī)則的。最后，阿寶通過自己的不懈努力，打敗壞人太郎，取得勝利，完成普通人到英雄的角色轉(zhuǎn)換，這與美國文化中崇尚個人力量、注重個體奮斗抗?fàn)幟\(yùn)的精神高度契合，同時也是“美國夢”情結(jié)的現(xiàn)實(shí)寫照。將阿寶設(shè)置成一個并不完美的普通人，讓這個角色去除了中國式英雄高高在上的玄幻色彩，而顯得更加平易近人，富有生活氣息。此外，阿寶的成功之路也并沒有脫離實(shí)際，而具有現(xiàn)實(shí)生活的色彩，他告訴觀眾，英雄也有遭遇挫折、畏縮不前的時候，但只要肯努力，英雄也許就是從最普通人群當(dāng)中產(chǎn)生的。

總之，不管是從形象特征還是誕生過程來看，中國動畫中的英雄是與凡人不同的“神”，更具有神秘、浪漫、玄幻的傳奇色彩；而在美國動畫中，英雄則是更為鮮活而貼近現(xiàn)實(shí)的普通人。不過，兩者的形象塑造都有夸張有虛構(gòu)，使作品奇特、新鮮、生趣盎然，給觀眾一種崇高的審美享受。

二、英雄的情結(jié)：集體主義與個人主義的對壘

中國人對英雄的身份認(rèn)同和價值期待在于英雄崇高的道德品質(zhì)，作為一個英雄，要時刻堅(jiān)持集體主義的原則，在遵守正統(tǒng)的社會秩序和道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，還要隨時準(zhǔn)備犧牲小我，以確保大眾的利益。這種觀念在《哪吒鬧?！分斜憩F(xiàn)得尤為明顯，影片中，哪吒這一英雄人物具有犧牲、改革、抗?fàn)幍弱r明的符號特征，本來誓死要與代表邪惡的四海龍王戰(zhàn)斗，以捍衛(wèi)尊嚴(yán)，匡扶正義。但父親沒收了他的武器并責(zé)令他向龍王賠禮道歉，甚至要親手殺了哪吒，以平龍王之怒。而龍王更以天下百姓的生命為要挾，逼迫哪吒自我了斷。面對不容挑戰(zhàn)的父命權(quán)威，哪吒訴諸于“削肉還母，削骨還父”的極端方式，用自己的生命來遵從仁義忠孝的道德準(zhǔn)則；面對龍王的威脅逼迫，哪吒更是毅然選擇殺生成仁，舍生取義，以解救錢塘鎮(zhèn)百姓。不管是對父命的遵從，還是為天下蒼生所做的犧牲，都是集體主義英雄情結(jié)的真實(shí)再現(xiàn)，也正是這種為遵從集體主義而體現(xiàn)出來的犧牲精神，成就了哪吒的英雄形象。

而在《功夫熊貓》中，阿寶的英雄情結(jié)則非常強(qiáng)烈地透露出美國主張的個人主義色彩，“這些色彩也深刻地反映了美國人的個人價值觀：一是崇尚個人和獨(dú)立，追求正義和尊嚴(yán)；二是這種追求中又隱含著個人與社會秩序、暴力之間的矛盾?！盵1]因此，美國的英雄情結(jié)更崇尚個人的自由和獨(dú)立，英雄不必一定要遵守長幼有序的道德準(zhǔn)則，而追求個性的解放和個人夢想的實(shí)現(xiàn)，也不必是無所不能的神，而可以有自己的缺陷和恐懼，為了保障個體的安全，甚至可以不去以身犯險。在《功夫熊貓》中，阿寶從小的夢想就是當(dāng)一個功夫大俠，去懲惡揚(yáng)善，而父親卻希望他繼承家業(yè)，安分地待在小鎮(zhèn)上經(jīng)營面館。這種觀念上的矛盾，無形之中造就了父子之間的對抗關(guān)系，然而相比《哪吒鬧?！罚@種對抗要微弱得多。因?yàn)槭軅€人主義的影響，美國文化非常注重個性獨(dú)立，長輩與晚輩之間往往能夠平等溝通，父子之間的關(guān)系亦可以像朋友，兒子在身體和精神上都擁有充分的自由，他不必完全按照父親的指令生活。于是，在一番糾結(jié)掙扎之后，阿寶的父親選擇尊重阿寶的想法，并全力支持他實(shí)現(xiàn)夢想。然而在之后的故事中，阿寶突然意識到了自己與敵人的巨大差距，于是在個人主義的旗幟下，他決定回到父親的小店，繼續(xù)幫父親經(jīng)營生意。因?yàn)樗芮宄?，自己根本不可能贏得最后的勝利，也就沒有必要為一場毫無勝算的戰(zhàn)爭白白犧牲。這是典型的美國個人主義的行為方式――在能力允許的范圍之內(nèi)拯救普通大眾。幸好阿寶這一“識時務(wù)”的舉動只是故事的小插曲，并沒有影響后來他成為真正的英雄，在猶豫退縮之后，他還是承擔(dān)起了拯救大眾的責(zé)任。

由以上的分析我們知道，中國動畫中的英雄情結(jié)傾向于凸顯集體主義，而弱化個體的性格特征，因此，除去對大是大非的判斷準(zhǔn)則，英雄人物鮮有細(xì)膩的情感；而美國動畫中的英雄更崇尚個性獨(dú)立，他們不僅有血有肉，還有豐富的內(nèi)心世界。

三、英雄的傳承：師道至上與權(quán)威消解的交戰(zhàn)

英雄不是一生下來就什么都會的，即使天生聰穎、才能過人如哪吒，他都需要一個太乙真人作為師父來教他本領(lǐng)，更不用說天生愚笨、一無所長的胖熊貓阿寶了。因此我們不難發(fā)現(xiàn)，“師父”這一角色符號，在兩部影片中都是傳承英雄本領(lǐng)、精神和價值觀的象征，占有非常重要的地位，而哪吒和阿寶與他們各自師父的關(guān)系也表現(xiàn)出了差異。

在《哪吒鬧?！分?，哪吒對太乙真人是絕對尊敬的，拜師學(xué)藝要三叩九拜，師父說的話是絕對的真理。而哪吒的師父太乙真人就是個無所不能的神仙，不論哪吒遇到什么困難，他都能幫哪吒撥開云霧，甚至直接為他解決麻煩。最后，即便面對已經(jīng)骨肉分離的哪吒，太乙真人也只需動動仙指，吹口仙氣，就讓哪吒死而復(fù)生，并賦予他更加強(qiáng)大的力量。這是因?yàn)椋苋寮椅幕挠绊?，中國自古以來就極為崇尚師道，在中國傳統(tǒng)文化中，“師父”這個稱謂即代表“權(quán)威”、“專業(yè)”，甚至是“高高在上”、“無所不能”。這就是為什么我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生對于老師說的話深信不疑，甚至將一切的希望都寄托在“無所不知”的老師身上。所謂長幼有序，在中國，人與人之間的關(guān)系通常都是論資排輩，而不是簡單的靠實(shí)力說話。只要我是前輩，即便實(shí)力強(qiáng)過我，你也得乖乖地聽我的，不容置疑。

而在《功夫熊貓》中，當(dāng)阿寶認(rèn)清自己不是學(xué)功夫的料，心灰意冷地準(zhǔn)備下山時，他的師父攔住了他。一時間阿寶的委屈、憤怒全部爆發(fā)，從而產(chǎn)生了他和師父的以下對話。

阿寶（氣憤地）：我留下，是因?yàn)槲矣X得有人能夠改變我，讓我脫胎換骨，這個人就是你，中國最好的功夫大師！

師父：我是可以改變你，我愿意也能夠把你改造成神龍大俠！

阿寶：拜托！太郎現(xiàn)在正在趕來的路上，即便他需要一百年的時間才能到達(dá)這里，那么你要怎么把我這塊料變成神龍大俠？嗯？要怎么樣？

師父（沉默片刻，茫然地）：我……我不知道。

在以上的對話中，我們可以明顯地感到兩個特別的地方，一是阿寶對師父說話的態(tài)度，二是師父面對阿寶質(zhì)問時的反應(yīng)。首先，阿寶對師父說話的態(tài)度不像學(xué)生對老師，而更像顧客對售貨員。那氣勢就像我花錢買你的東西，你居然賣個假貨給我，還裝無辜說不知道！大有你教不了我就早說，我可以不跟著你混或者是干脆不混這行的意思。其次，師父面對阿寶質(zhì)問時的反應(yīng)也出乎中國人的意料。面對徒弟氣勢洶洶的埋怨和質(zhì)問，他并沒有拿出一個師父該有的從容和穩(wěn)重，也沒有像其他師父一樣睿智地給徒弟指點(diǎn)迷津，而是茫然地甚至有點(diǎn)委屈地說了一句“我不知道”。影片對這一片段的處理有著深刻的文化內(nèi)涵，在美國漫長的西進(jìn)歲月中，西部英雄往往是一個無名小卒，他們獨(dú)來獨(dú)往，萬事不求人。而人與人之間的強(qiáng)弱勝負(fù)往往是靠真槍實(shí)彈的槍戰(zhàn)來決定，因此只要有精準(zhǔn)的槍法、不凡的身手，即便是最普通的人都能夠立刻打敗對方，成為美國文化意義上的“英雄”?！豆Ψ蛐茇垺穼熗疥P(guān)系的設(shè)定，消解了師道的權(quán)威，而更崇尚個人的真實(shí)實(shí)力。這就是為什么，美國老師向?qū)W生傳授知識往往要經(jīng)歷一個學(xué)習(xí)――質(zhì)疑――討論――解決問題的過程，學(xué)生與老師更多時候是互動、平等的關(guān)系，而并非像中國一樣，是傳授、遵從的關(guān)系。

結(jié)語

篇（5）

中圖分類號：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0186-01

一、淵源與流變

中國人物畫是一種以人為研究和描繪對象的造型藝術(shù)，其憑借獨(dú)特的繪畫工具和表現(xiàn)方法與中國傳統(tǒng)人文精神的浸潤，常青于世界藝壇。《周易》云：“圣人立象以盡意”。這里講述了“意”與“象”的關(guān)系，“立象”是為了“盡意”，“意”又是依賴于“象”而存在的，可見意與象是相互統(tǒng)一不可分離的。意象作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美意識，是審美主體與審美客體的和諧統(tǒng)一。意象，作為意和象的復(fù)合名詞，最早是在是在南朝梁劉鰓的《文心雕龍?神思篇》中提出，文曰：“獨(dú)造之匠，窺意象而運(yùn)斤?！?中國文人眼里自然界中的物象都有著特殊的含義，受儒家思想的影響，人們把對自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)的追求轉(zhuǎn)移到對特定的自然物的贊美和欣賞，使審美對象物化、人格化，中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)和歷史積淀使其具有了其它民族所沒有的特殊的含義和內(nèi)容，經(jīng)過了歷朝歷代的哲學(xué)家和文人的探討，這一理念就被傳承和發(fā)展至今。

繪畫中的意象表現(xiàn)不是對客體的具象再現(xiàn)，而是作者通過抒發(fā)藝術(shù)情感和思想感受，追求個人體驗(yàn)的心象表現(xiàn)。它是通過對客體的觀察和體驗(yàn)來表達(dá)主觀的意念情感，借助客觀物象再現(xiàn)精神世界于具象和抽象之間的一種表達(dá)方式。中國寫意人物畫具有鮮明的民族特色，它從萌芽到成熟時期都體現(xiàn)著對中華民族意象審美的探索和發(fā)展，它通過特定的藝術(shù)形象對精神生命和自然進(jìn)行觀照，講求的是人在自然中所體悟到的精神、思想、情感的表達(dá)。“外師造化，中得心源”的意象審美法則是中國意人物畫的獨(dú)特審美法則。

二、寫意人物畫意象造型觀

中國畫追求的最高境界是對“意”的表現(xiàn)，在謝赫的《六法》中也明確提出“氣韻生動”是表現(xiàn)人物畫的核心精神所在。傳統(tǒng)中國畫受中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)儒家、道家的影響，文人畫家對中國傳統(tǒng)藝術(shù)詩、書、畫、樂的精通掌握，給中國文化營造了一種崇尚人與自然和諧、超然物外的意象表現(xiàn)意境。對畫面人物位置的安排，對物象神態(tài)、神韻的深入刻畫，對情節(jié)和細(xì)節(jié)的精心描繪，畫家通過對客觀物象的抽象概括和表現(xiàn)，抒發(fā)自己的審美情趣并與觀眾產(chǎn)生共鳴，得到一種情景交融的意境。例如《韓熙載夜宴圖》中，只是通過幾片分割畫面的屏風(fēng)和一些簡單道具，就給觀眾造成一種室內(nèi)熱鬧夜宴的感覺。

中國畫造型的意象，所體現(xiàn)的主觀與客觀的合一，重神尚韻、重視心性、尚意重趣以及所包含的虛實(shí)觀、空間處理，都蘊(yùn)涵著深厚的中國傳統(tǒng)古代文化和哲學(xué)思想，它是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。意象所體現(xiàn)出的主客關(guān)系就來源于中國古代文化中，莊子以“道”為宇宙主體，“道”無處不在，作為個體的人，應(yīng)“獨(dú)與天地精神往來”的氣度，達(dá)到“萬物與我為之”之境。中國寫意畫創(chuàng)作并不僅僅是對客觀物象的逼真的寫實(shí)再現(xiàn)和畫家感性的再現(xiàn)，更是對畫者及觀眾心靈深處的洗禮，通過追求物象的“形似”而“立象”，通過其“骨氣”而表現(xiàn)精神。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“古之畫能夠移其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。今之畫縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣……夫象物必在形似，形似須全其骨氣，骨氣、形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫者多善書。”這里“形似”指的就是物體的表象，而“骨氣”是所要傳達(dá)表現(xiàn)的精神。所謂“移其形似而尚其骨氣”就是暫時撇開形似而注意“骨法”的表現(xiàn)。

三、當(dāng)意人物畫意象特征的創(chuàng)新及發(fā)展的意義

當(dāng)代中國寫意人物畫的探索，是在根植于傳統(tǒng)本民族文化的基礎(chǔ)上與外來文化不斷碰撞、融合的過程中展開的。傳統(tǒng)的造型觀念是為古人的思想意念服務(wù)的，不一定符合現(xiàn)代的審美需求，因此只有認(rèn)真研究古意人物畫的精神內(nèi)涵和本質(zhì)，才能更明確認(rèn)識古人的思想意境和造型觀念的結(jié)合規(guī)律，這樣才能更好的在傳統(tǒng)寫意人物畫基礎(chǔ)上有所發(fā)展。繪畫創(chuàng)作，重點(diǎn)在于“創(chuàng)”，強(qiáng)調(diào)繪畫創(chuàng)作主體的主觀能動性。從意象造型的角度來說，是畫家感情的形象化，將物象化為意象的過程。當(dāng)代畫家既遵循著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的創(chuàng)作思想，也匯入新時代知識結(jié)構(gòu)、藝術(shù)思潮等多種元素，呈現(xiàn)多樣的景象，其中當(dāng)代意象類型畫家如田黎明、周京新、劉慶和等，他們繼承傳統(tǒng)、融會中西，拓展當(dāng)下寫意人物畫的意象造型觀，開創(chuàng)了新的筆墨形式和結(jié)構(gòu)。

在寫意人物畫創(chuàng)作中，繪畫風(fēng)格、題材、意境的追求都在向多極化發(fā)展，繪畫是一門視覺藝術(shù)，是通過直觀的繪畫語言實(shí)現(xiàn)其審美價值。藝術(shù)的創(chuàng)新是通過具體的筆墨、繪畫語言、形式的大膽突破最終呈現(xiàn)于作品上?！肮P墨當(dāng)隨時代”這是一個亙古不變的原則。

篇（6）

面對復(fù)雜多變的企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境與國際國內(nèi)形勢，經(jīng)常不斷地開展形勢任務(wù)教育，引導(dǎo)職工群眾正確地認(rèn)清形勢，對于認(rèn)真貫徹落實(shí)黨和國家的方針政策，完成企業(yè)確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，對于統(tǒng)一思想、增強(qiáng)信心，凝聚人心是極為重要的。作為一家在國有企業(yè)從事思想政治工作的人員，筆者對開展形勢任務(wù)教育在思想政治工作中的特殊作用有著深刻的體會。

一、形勢任務(wù)教育是思想政治工作的總開關(guān)

實(shí)踐告訴我們，只有把面臨的各種有利和不利的形勢向干部職工和盤講清楚，把任務(wù)交給群眾，才能統(tǒng)一人們的思想，增強(qiáng)緊迫感和使命感，自覺地為完成任務(wù)而努力工作。

筆者所在山西焦化集團(tuán)有限公司，多年來，始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，圍繞企業(yè)改革發(fā)展形勢的不斷變化，在開展經(jīng)常性教育活動的基礎(chǔ)上，突出抓好階段性形勢任務(wù)教育，將其作為各項(xiàng)工作的“總開關(guān)”和“第一道工序”。當(dāng)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營改革發(fā)展中遇到較大的變化或重大的事件時，我們往往集中時間，集中主題，集中精力，開展有針對性的形勢任務(wù)教育，力求第一時間講清形勢，最大限度統(tǒng)一思想，最快明確目標(biāo)任務(wù)，使人人明白肩上責(zé)任，動員和組織全體干部職工把思想和行動統(tǒng)一到企業(yè)的重大決策上來，為順利實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)戰(zhàn)略目標(biāo)提供了有力的思想保證。

2013年4月，山西焦化與汾西礦業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略重組。這在公司發(fā)展史上是具有里程碑意義的大事，更是八千余名干部職工關(guān)心、關(guān)注的焦點(diǎn)。為幫助廣大干部職工深刻理解和認(rèn)識企業(yè)重組的重大意義，使全體干部職工明白此舉給企業(yè)與職工帶來的好處，我們及時編印了形勢任務(wù)教育宣傳提綱。對企業(yè)重組的背景、重組的目的和意義、重組的形式及目前急需落實(shí)的幾項(xiàng)重點(diǎn)工作進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，從而進(jìn)一步教育和動員廣大干部職工統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，振奮精神，明確目標(biāo)，積極投入到公司的安排部署上去。

二、形勢任務(wù)教育是思想政治工作的重要內(nèi)容

在8月19日召開的全國宣傳思想工作會議上，強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作必須遵循的重要方針。我們必須弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。

如今，人們的生活方式、思維方式和心理狀態(tài)，都發(fā)生了巨大的變化，個體更追求獨(dú)立性，思想更加多元化，自主性也更加突出。在這樣的背景和形勢下，僅僅依靠傳統(tǒng)說教式思想工作方法，已無法滿足改革和發(fā)展的需要。因此，企業(yè)思想政治工作需要不斷創(chuàng)新，共同發(fā)揮好形勢任務(wù)教育、企業(yè)文化建設(shè)、政治理論學(xué)習(xí)、典型示范引領(lǐng)等不同手段與方法，充分調(diào)動職工群眾的積極性。

近幾年來，山西焦化公司因受市場大環(huán)境的影響，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營比較困難，廣大職工群眾的思想、心理和生活方式都不同程度地發(fā)生了改變，這對企業(yè)的安全穩(wěn)定生產(chǎn)造成了潛在的威脅。因此做好這時期的思想政治工作，首先要將面臨的形勢任務(wù)給大家講清楚，才能贏得職工群眾的理解，進(jìn)而團(tuán)結(jié)和凝聚員工為了企業(yè)共同的目標(biāo)而努力。

在這一背景下，山西焦化將形勢任務(wù)教育作為思想政治工作的重要內(nèi)容，常抓不懈，并且努力在工作中做到“三個貼近”，即：貼近企業(yè)改革發(fā)展實(shí)際，突出教育主題，不斷增強(qiáng)形勢任務(wù)教育的主動性；貼近職工思想實(shí)際，講究方式方法，努力把握形勢任務(wù)教育的針對性；貼近生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)際，注重成果轉(zhuǎn)化，強(qiáng)化形勢任務(wù)教育的實(shí)效性。近年來，我們在職工中廣泛開展了應(yīng)對金融危機(jī)形勢任務(wù)教育，針對企業(yè)在不同時期遇到的問題，編寫了一系列切合主題、簡明扼要的形勢任務(wù)教育宣傳材料，組織進(jìn)行了多場形勢任務(wù)報告會，營造出眾志成城渡難關(guān)的濃厚氛圍，對于統(tǒng)一思想，凝聚力量，有效應(yīng)對金融危機(jī)提供了思想保證。

三、形勢任務(wù)教育是思想政治工作的法寶

市場形勢和發(fā)展任務(wù)的變化，對企業(yè)思想政治工作提出了新的更高要求。只有切實(shí)把握當(dāng)前思想政治工作的主要任務(wù)，加強(qiáng)形勢任務(wù)教育，使廣大干部職工轉(zhuǎn)變思想觀念，充分發(fā)揮思想政治工作優(yōu)勢，才能不斷推動企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

今年以來，針對公司面臨的更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)，為教育引導(dǎo)廣大干部職工充分明確形勢任務(wù)，進(jìn)一步增強(qiáng)危機(jī)意識和憂患意識，我們在全公司范圍內(nèi)開展了形勢任務(wù)教育活動，呼吁大家正視困難，堅(jiān)定信心，凝心聚力，克難前行，與企業(yè)同呼吸共命運(yùn)，為扭虧脫困營造良好的氛圍。

篇（7）

關(guān)鍵詞：

動漫游戲；人物形象；設(shè)計

在動漫游戲作品中，人物形象是表現(xiàn)情節(jié)、傳達(dá)思想的重要載體，人物形象設(shè)計的情況在很大程度上會影響動漫游戲作品的質(zhì)量。人物形象的設(shè)計需要考慮到動漫游戲作品相關(guān)的文化、歷史等多方面因素，是非常需要認(rèn)真研究的。

一、動漫游戲中人物形象設(shè)計的特點(diǎn)

在動漫游戲作品中，人物形象設(shè)計都需要具備以下幾方面的特點(diǎn)。其一，時代性。動漫游戲作品中的故事情節(jié)是發(fā)生在一定的時代背景下的，因此在人物形象設(shè)計中，需要考慮作品對時代性的需求。例如，在游戲《使命召喚7》中，游戲情節(jié)是在美蘇冷戰(zhàn)時期的時代背景下展開的，所以其中的人物形象可以看到明顯的時代特征，無論從人物的語言交流、外表特征還是表情動作，都反應(yīng)出冷戰(zhàn)時代的特性。這樣的人物形象設(shè)定能夠?qū)⑼婕規(guī)敫鎸?shí)的游戲場景中，提高玩家的游戲體驗(yàn)。其二，文化性。動漫游戲產(chǎn)業(yè)歸屬于文化產(chǎn)業(yè)，其中包含的內(nèi)容承載著各個國家地區(qū)的歷史文化，因此動漫游戲的人物形象設(shè)計中，也要注意文化性的融入。例如，在國產(chǎn)RPG《仙劍奇?zhèn)b傳》中，游戲人物的各個方面都透露出中國古代文化氣息。角色的穿著風(fēng)格、武功招式以及背景設(shè)定，都是根據(jù)中國古代儒、道文化以及各類民間傳說奇聞確定的，游戲中所體現(xiàn)的主題更是與傳統(tǒng)儒道文化中的“仁、義、禮、智、信”緊密相關(guān)，玩家在游戲過程中能夠很好的體會到中國傳統(tǒng)文化，中國玩家會體會更深，從游戲過程中找到親近感，從而提高游戲熱情。其三，指導(dǎo)性。動漫游戲作為文化產(chǎn)業(yè)的一個重要分支，和書籍、影視類似，同樣具有啟迪人類思想的作用，一部優(yōu)秀的動漫游戲作品，能夠在一定程度上對人們的思想造成有益影響，其中出現(xiàn)的人物形象會隨著情節(jié)的發(fā)展表現(xiàn)出鮮明的性格特點(diǎn)，成為某種文化品質(zhì)的載體，讓人記憶深刻。例如，日本籃球漫畫代表作《灌籃高手》，一直以來都受到讀者的一致贊賞和高度關(guān)注，其中的櫻木花道、流川楓以及三井壽等，無一不帶有非常優(yōu)秀的品質(zhì)，是眾多讀者關(guān)注的重點(diǎn)，不乏有人學(xué)習(xí)他們的品質(zhì)，甚至因此開始接觸籃球運(yùn)動，這對讀者來說，無疑具有重要的指導(dǎo)作用。其四，夸張性。動漫游戲具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，在人物形象設(shè)計過程中，可以適當(dāng)結(jié)合制作人員獨(dú)特的創(chuàng)意和天馬行空的想象，提高動漫游戲作品的表現(xiàn)力?？鋸埖娜宋镄蜗笤O(shè)計不僅能夠增加動漫游戲作品的趣味性，作品主題也會隨之更加突出。

二、動漫游戲中人物形象設(shè)計內(nèi)容

動漫游戲人物形象的設(shè)計包括多個方面，其設(shè)計過程的中心是人物的外貌特征、性格特點(diǎn)以及行為動態(tài)。其一，動漫游戲中人物形象的外貌和性格設(shè)計。一般情況下，動漫游戲中人物的外貌特點(diǎn)是與其性格設(shè)定相關(guān)聯(lián)的，人物的外貌設(shè)計與性格特征一致，保證人物表里如一，提高人們的直觀感受。動漫游戲人物的性格設(shè)計是非常重要的一環(huán)，性格并不是一個直觀事物，需要體現(xiàn)在人物的造型以及行為動作上。所以，在設(shè)計動漫游戲人物的性格時，設(shè)計師要為人物打上鮮明的標(biāo)簽，突出人物的性格特點(diǎn)。其二，動漫游戲中人物形象的動態(tài)設(shè)計。在動漫游戲中，人物形象的動態(tài)設(shè)計是表現(xiàn)人物性格、突出主題的重要因素，良好的動態(tài)設(shè)計，結(jié)合人物的外觀，能夠更全面的表現(xiàn)出作品和人物的美感。動漫游戲作品中，不同人物形象具有不同的特點(diǎn)，其動態(tài)設(shè)計也會隨之不同，有的活潑、有的文靜、有的柔弱、有的強(qiáng)壯，與人物外貌特征相符的動態(tài)設(shè)計，能夠在美化人物形象的同時，突出人物的特征，提高作品的趣味性和觀賞性。

三、動漫游戲中人物形象設(shè)計的作用

在動漫游戲作品中，良好的人物形象設(shè)計能夠在多個方面起到作用，推動動漫游戲的發(fā)展。其一，吸引消費(fèi)群體。動漫游戲作品的特點(diǎn)很多，包括情節(jié)、畫面、游戲性等等，消費(fèi)者所關(guān)注的地方也各不相同，因此，要想盡可能多的提高動漫游戲作品的吸引力，必須具有嚴(yán)謹(jǐn)、合理、形式多樣的人物形象設(shè)計，從而滿足各類喜好的消費(fèi)者的需求。在游戲《使命召喚》系列中，玩家群體非常大，不同玩家對游戲的體驗(yàn)需求也不同，有的受到游戲中歷史性的事件和情節(jié)的吸引，有的則更注重游戲人物的操作體驗(yàn)。優(yōu)秀的動漫游戲作品應(yīng)當(dāng)在人物形象設(shè)計過程中結(jié)合作品的整體情況，最大程度上滿足各類消費(fèi)群體的需求。其二，帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。動漫游戲產(chǎn)業(yè)并不單單指動漫游戲作品，給人們帶來的體驗(yàn)也不局限于畫面和游戲操作中。在動漫游戲作品中，優(yōu)秀的人物形象設(shè)計能夠帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展，與之相關(guān)的電影作品、手辦、模型等都會受到消費(fèi)者更多的關(guān)注。例如，《變形金剛》本來只是漫畫作品，改編而成的同名電影一再創(chuàng)下票房紀(jì)錄，受到廣大消費(fèi)者的一致青睞，其中擎天柱、威整天等角色形象在人們心中留下深刻印象，相關(guān)的一系列玩具作品也得到大賣。其三，除了吸引消費(fèi)者和帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展外，良好的動漫游戲人物形象設(shè)計還能促進(jìn)行業(yè)內(nèi)的良性競爭，有利于動漫游戲產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。隨著動漫游戲產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，其中的人物形象為人們的娛樂生活帶來了極大的樂趣。動漫游戲人物形象設(shè)計過程中，設(shè)計師要考慮到消費(fèi)群體的需求和審美，綜合多方面文化因素，保證人物形象設(shè)計的質(zhì)量。

作者：王博 單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

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二、有關(guān)電影中人物形象設(shè)計的定位研究

對于電影中人物形象的刻畫和塑造是整個電影劇本的關(guān)鍵所在，除了演員對于自身角色的把握以外，演員的服裝和化妝都對人物的氣質(zhì)塑造有著重要的作用，在很多情況下觀眾會從對演員的第一印象中就產(chǎn)生一種好感，因此電影中人物的想象設(shè)計就顯得尤為重要，這樣對于影視作品的傳播也有著重要的意義。在香港拍攝的電影《天龍八部》中，大輪明王鳩摩智是一位來自于西域的和尚，對于他的整體人物形象設(shè)計都是按照中國僧侶的傳統(tǒng)造型進(jìn)行設(shè)計的，人物的發(fā)髻也是我國佛教石窟藝術(shù)中常見的大螺鬢形象。在香港97版的電影《神雕俠侶》中也有一個重要的人物就是金輪法王，這次的人物形象設(shè)計參考了我國民間神話傳說中的四大金剛形象特點(diǎn)，電影中金輪法王的眉毛為豎眉，眉梢稍微的卷曲，下巴上也是稍微卷曲的鬢須，金輪法王這個形象完全符合我國的金剛形象特征，與此同時金輪法王的服裝也是選取了金剛的鎧甲服飾造型，突出了金輪法王力大無比的人物形象特征，同時那卷曲的眉梢和鬢須也和他來自西域的身份特征相吻合，暗含了他并非中土人士的出身，電影中的這一人物造型將金輪法王這個體格健壯、身材魁梧的武林高手形象進(jìn)行了淋漓盡致的傳遞和表達(dá)。同樣還是這樣的一個演員，在電影《倚天屠龍記》中所飾演的圓真和尚就是一個身材瘦小、長相猥瑣的形象，一方面沒有了金輪法王那種健壯的體格特征，另外也沒有了金輪法王的那種霸氣特征，相當(dāng)多的觀眾也沒有注意到這兩個外形特征上有著天壤之別的人物形象都是一個演員扮演的，這除了和人物的形象設(shè)計有關(guān)以外，還和演員的努力表演有著密不可分的關(guān)系。電影《龍門飛甲》于2011年上映，電影中的人物形象設(shè)計也有著很多可圈可點(diǎn)的地方，這部電影可以說是一部比較成功的影視作品，其中的人物形象設(shè)計也是讓人津津樂道。電影中由演員周迅飾演的凌雁秋是一位帥氣的周公子，雨化田給人的印象是陰柔卻相當(dāng)陰險毒辣，素慧容給人的感覺就像是水做的女人，在這一系列的贊美聲之中有著另外一個不同的聲音，那就是演員李連杰表演得不好，似乎周淮安這個人物形象是多余的。也有觀眾說李連杰在電影《海洋天堂》之中對于自己的文戲有了很大的進(jìn)展和突破，可是為什么到了自己最拿手的武術(shù)電影中反而就成為一個可有可無的電影人物了呢?下面我們就對電影《龍門飛甲》中的其他幾個人物形象進(jìn)行分析，電影中的其他人物都有著自己形象鮮明的人物造型設(shè)計，可是唯獨(dú)這個周淮安是一個潛伏者的身份，沒有任何起眼的地方，更不要說個性鮮明的特色了，在整部電影《龍門飛甲》中都找不到這樣的一個人物類似存在，甚至還有點(diǎn)不如樊少皇飾演的反派男二號角色，因此觀眾就簡單地將這一切歸結(jié)為李連杰不會演了，或者李連杰老了等原因上，正是因?yàn)槿宋镄蜗笤煨腿狈μ厣蛘呶覀円部梢赃@樣說是電影劇本并沒有賦予電影人物周淮安以任何氣質(zhì)特征，因此人物的造型設(shè)計也就沒有任何氣質(zhì)的定位，那么人物形象也就變得模糊起來，電影中我們就可以看到一個帶著蓑笠的黑衣男人，沒有了一個大俠身上應(yīng)有的風(fēng)采，因此一個華語巨星就在一部電影大片中失去了自己應(yīng)有的光彩。從上面的分析中我們可以得知，電影中的人物外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)之間有著一種必然的聯(lián)系，所以在對電影人物形象進(jìn)行塑造的時候，應(yīng)該將人物的氣質(zhì)和形象進(jìn)行完美的結(jié)合，這樣才可以在電影人物形象設(shè)計中更好地塑造人物的整體形象，從而更好地服務(wù)于電影的主題思想表達(dá)。

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設(shè)計師應(yīng)掌握色彩心理學(xué)、良好的搭配技巧，并熟悉色彩美學(xué)以及調(diào)和理論，同時應(yīng)科學(xué)地掌握光學(xué)藝術(shù)、色彩應(yīng)用與照明設(shè)計技術(shù)。人們對色彩會產(chǎn)生一定的心理傾向，透過視覺對色彩的認(rèn)識，可以逐步上升到感知以及技藝的高度。因此色彩能影響人們的心智，其反應(yīng)變遷的過程較為復(fù)雜?；谏蕦θ藗兦楦?、心理的重要影響作用，實(shí)踐設(shè)計更應(yīng)貼近自然，符合人們的心理特點(diǎn)，做好協(xié)調(diào)搭配，塑造充滿特色的人物形象，滿足人們豐富的審美需求。

二、科學(xué)應(yīng)用色彩，優(yōu)化人物形象設(shè)計

在人物形象設(shè)計中，色彩元素應(yīng)同人物形象面貌相契合，方能形成美感。生活背景、閱歷的不同造就了人們思想意識的不同。因此在色彩設(shè)計階段，應(yīng)首先對人物形態(tài)進(jìn)行類別分析，對于身材體型相對魁梧的人物，可應(yīng)用暗色調(diào)與冷色調(diào)；對于身形相對瘦弱的人物，則可應(yīng)用淺色調(diào)與柔和的色彩進(jìn)行調(diào)和；對于身高中等而體型較胖的人物，則可應(yīng)用大范圍收縮色，并加以小范圍艷麗色彩與明亮顏色進(jìn)行點(diǎn)綴；對于身材瘦弱嬌小的人物，可大范圍應(yīng)用艷麗與明亮色彩；而身材勻稱的人物，對于色彩的要求則較為寬泛，因此人物形象設(shè)計師可發(fā)揮想象力，合理地選擇應(yīng)用色彩。性別不同，體型特色也有所不同。男子體型大體可分為長方形和倒三角形，而女子則可分成香蕉型和蘋果型等。

在體型設(shè)計階段，人物形象設(shè)計師應(yīng)從色彩明暗以及冷暖處理進(jìn)行全面考量，把握體型設(shè)計的協(xié)調(diào)性。如，蘋果體型的女性上半身較為豐滿，而下半身相對較瘦，因此可盡量將有收縮效果的色彩用于上半身的設(shè)計，增加暗冷色調(diào)的比例。而對于下半身則可應(yīng)用顏色明快、體現(xiàn)膨脹效果的色彩，進(jìn)而營造平衡的視覺效果，提升審美性。

人物形象中色彩的設(shè)計應(yīng)用，還需要同人物體色相協(xié)調(diào)。其具體涵蓋毛發(fā)、眼唇、皮膚等色彩，可令人物呈現(xiàn)鮮明的特征。因此人物形象設(shè)計師需要進(jìn)行系統(tǒng)的色彩分析，找尋適宜的應(yīng)用設(shè)計色彩。個體不同，其體色會存在一定差別，偏暖色調(diào)的體色通常以黃色為主，相反，冷色調(diào)體色則以藍(lán)色為主基調(diào)。對于不同的體色，人物形象設(shè)計師應(yīng)選擇適宜、合理的服飾顏色，還可借助色彩診斷分析，找尋符合人物特征的季節(jié)色以及色彩群。

在設(shè)計階段，人物形象設(shè)計師應(yīng)將季節(jié)色作為主體設(shè)計色彩。倘若條件許可，則可大范圍地應(yīng)用符合人物特點(diǎn)的色彩群，也可將恰當(dāng)?shù)念伾糜谄漕i部四周或胸部高點(diǎn)，進(jìn)行良好的點(diǎn)綴設(shè)計。倘若人物并不適應(yīng)利用色彩群進(jìn)行設(shè)計，則應(yīng)避免該類色彩出現(xiàn)在面部四周，否則其將呈現(xiàn)出無精打采之感。同時，人物形象設(shè)計師應(yīng)綜合考量體型以及人物的相貌特點(diǎn)，做到具體問題具體分析，方能實(shí)現(xiàn)良好的設(shè)計效果。

篇（10）

引言

在《威尼斯商人》中，莎士比亞運(yùn)用正面人物形象和反面人物形象，將安東尼奧、夏洛克和鮑西亞等人物進(jìn)行詳細(xì)地描述，使人物具體、生動地展現(xiàn)在讀者面前，充分展現(xiàn)了《威尼斯商人》中人物形象的多重性。

一、《威尼斯商人》的概述

在文藝復(fù)興時期，人文主義思潮得到了快速發(fā)展，并形成了完整的思想體系，從而產(chǎn)生很多優(yōu)秀的人文主義戲劇作品，對于促進(jìn)人文主義不斷發(fā)展起到重要推動作用。莎士比亞作為杰作代表，他的《威尼斯商人》對后期戲劇作品發(fā)展造成了極大影響。

在《威尼斯商人》中，金錢是貫穿全文的永恒主題，以金錢為故事發(fā)展主線，從各個方面描述人物的性格特點(diǎn)，使人物形象顯得十分鮮活，讓讀者在細(xì)細(xì)品味中感受到人物形象的多重性，從而仔細(xì)揣度安東尼奧、夏洛克和鮑西亞等人物形象的代表意義?！锻崴股倘恕肥且徊康湫偷膽騽∽髌?，文中主要講述的是來自威尼斯的商人安東尼奧，為了幫助朋友完成婚禮，向夏洛克借了三千金幣，夏洛克因?yàn)閭€人原因，對夏洛克心存記恨，因此，假意不收安東尼奧的借款利息，但提出在規(guī)定期限不按時還錢，則要割掉他身上一磅肉作為償還。安東尼奧由于商船出問題不能如期償還欠款，被夏洛克告到法庭，因此，面臨著割肉的危險，為了幫助安東尼奧脫離險境，鮑西亞假扮律師運(yùn)用自己的聰明才智，打贏了這場官司，最后以夏洛克敗訴、財產(chǎn)被沒收一半結(jié)局。

二、《威尼斯商人》中人物形象多重性分析

莎士比亞從現(xiàn)實(shí)生活中捕捉人物形象的影子，運(yùn)用獨(dú)特的寫作手法賦予文中人物多樣化的特征，使人物形象具備了多重性，下面就安東尼奧、夏洛克和鮑西亞為文中代表人物來分析人物形象的多重性。

（一）安東尼奧的多重性

在《威尼斯商人》中，安東尼奧是資產(chǎn)階級商人的代表，具有典型意義，莎士比亞首先賦予了他良好的品行，講義氣、重友情、正直等，為了朋友可以去借高利貸，面臨死亡可以坦然接受，使安東尼奧幾乎具備了正派人物的所有優(yōu)點(diǎn)。然而，莎士比亞在形容安東尼奧幫助朋友、借錢給朋友的時候，卻用了諷刺的語句來形容他如果不借錢給朋友，比花掉他所有的錢心里更難受，從側(cè)面反映出了安東尼奧要強(qiáng)的性格。在幫助朋友方面，可以看出安東尼奧具有俠義、樂于助人的精神，因此，在他朋友的印象中，安東尼奧是一個高尚的人。

文中提到與金錢相關(guān)的話題時，都會很形象地展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。在安東尼奧看中友情的同時，安東尼奧的商人身份也不可忽視，作為《威尼斯商人》中的主要人物，安東尼奧的財富是通過從殖民地搜刮獲得的，具有明顯的資本主義特性，所以，安東尼奧同樣是一個金錢至上的資產(chǎn)階級商人。在《威尼斯商人》中，夏洛克怨恨安東尼奧的重要原因之一是，安東尼奧以自己的身份為先天條件，從各方面對夏洛克進(jìn)行侮辱和迫害，給夏洛克帶來了巨大人格尊嚴(yán)傷害，從而在借錢這件事上激發(fā)了兩者之間長期的矛盾。在進(jìn)行訴訟辯解時，鮑西亞等人不僅想挽救安東尼奧的生命，還想剝奪夏洛克的財產(chǎn)，這充分體現(xiàn)出了安東尼奧和夏洛克之間的共同點(diǎn)，都很看重金錢。

（二）夏洛克的多重性

在《威尼斯商人》中，夏洛克的人物形象在多部人文主義作品中，具有不朽的生命力和典型作用，是當(dāng)時社會的一個縮影，使夏洛克的人物形象具備了多重性。雖然，莎士比亞將夏洛克塑造成一個反面角色，具有冷酷無情、吝嗇、自私等性格特點(diǎn)，但是，從另一個方面敘述夏洛克的猶太人身份給他帶來的不公平待遇，給予了一定的同情，因此，夏洛克的人物形象具有鮮明的社會背景特征。在這部戲劇中，夏洛克和安東尼奧最深的矛盾還是出現(xiàn)在金錢上，同樣是借錢給別人，安東尼奧不收取利息，使夏洛克放高利貸的利息被迫降低，給夏洛克帶來了巨大經(jīng)濟(jì)損失。由于夏洛克以放高利貸為生，導(dǎo)致金錢腐蝕了他的靈魂，在親情和金錢相矛盾的時候，看重的還是自己的利益，使夏洛克貪婪、自私、無情的多重形象深深地刻畫在讀者腦海里。

在莎士比亞強(qiáng)烈諷刺夏洛克的貪婪時，夏洛克的猶太人身份受到了嚴(yán)重歧視，這是歐洲當(dāng)時的社會背景所孕育的悲劇，導(dǎo)致西方大部分人對猶太人都充滿深深的仇恨。在《威尼斯商人》中，夏洛克的人物形象同時具備了殘酷、冷血和聰明、愛妻等特點(diǎn)。在這中間，莎士比亞為自己找到了傾訴的方式，在表達(dá)憤恨的同時表現(xiàn)出了對猶太人的同情，從而深刻地反映出了莎士比亞對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會的看法。因此，從全文敘述來看，夏洛克的人物形象具備的多重性是長期社會不公平待遇形成的，在人文主義思想的長期發(fā)展中，是一個爭論話題較多的反面人物。

（三）鮑西亞的多重性

鮑西亞在《威尼斯商人》中被看作重要的人物形象，推動了戲劇情節(jié)發(fā)展，是比較完美的一個關(guān)鍵人物。在莎士比亞的筆下，鮑西亞被描述成一個機(jī)智聰明、才華橫溢、大膽的女性人物代表，具備了普通女性多情、溫婉、美麗、動人的特點(diǎn)。在夏洛克與安東尼奧的法庭訴訟中，鮑西亞在法庭上的慷慨陳詞完美地表現(xiàn)了自己的聰明機(jī)智，以不讓安東尼奧流血為訴訟理由贏得了官司，使鮑西亞的正面形象得到了升華，充分展現(xiàn)了人文主義時期的女權(quán)主義特征。但在鮑西亞擇婿這件事上，鮑西亞沒能脫離父權(quán)和夫權(quán)的操縱，使鮑西亞的命運(yùn)呈現(xiàn)出無奈的特征，以至于鮑西亞在巴薩尼奧面前用“沒有教養(yǎng)、不學(xué)無術(shù)”等詞語來形容自己，從另一個方面說明了鮑西亞的不自信，無法掌控自己的命運(yùn)。

在法庭訴訟的過程中，鮑西亞只能身著男性服飾、得到男性朋友的幫助等，都充分體現(xiàn)了當(dāng)時社會男權(quán)至上的特征，讓鮑西亞作為女性人物形象的多重性清晰地展現(xiàn)在讀者面前。與此同時，莎士比亞從多個方面著手，引起讀者的共鳴，完整地描述現(xiàn)實(shí)社會最真實(shí)的一面，使《威尼斯商人》中人物形象的多重性得到淋漓盡致地表現(xiàn)。

結(jié)語

總之，在《威尼斯商人》中，莎士比亞筆下的人物形象不是純粹的惡性或者善性，在具備正義的同時，也擁有不完美的缺點(diǎn)，甚至惡行，使人物特征具有鮮明特點(diǎn)，深刻地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)社會?！锻崴股倘恕纷鳛樯勘葋喼S刺喜劇的杰出作品，戲劇化的人物推動故事的發(fā)展情節(jié)，使人物形象的多重性充分展現(xiàn)出來，對后世人文主義作品造成了巨大影響。

參考文獻(xiàn)

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