時間：2023-08-12 09:15:51
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟學的基本前提范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
《全國普通高等學校體育課程指導綱要》的頒布， 標志著我國高校體育教育改革進入了一個新時期。新課程《標準》無論從目標要求、還是結構體系上都是新的，蘊涵著素質(zhì)教育的理念，它在課程目標、內(nèi)容、考核、評價等方面都有重大的創(chuàng)新與突破。到底改什么，怎么改，改革的方向與思路是什么？是體育教師應該明確的重要問題。因此，本文以新課程標準為指導，提出當前體育教學改革的思路，為新課程標準下的體育教學改革提供參考依據(jù)。
一、體育教學觀念的轉變
1．由知識技能本位向個體發(fā)展轉變。傳統(tǒng)的體育教學過于強調(diào)競技運動知識和技能的正規(guī)化、統(tǒng)一化，完全將競技運動的內(nèi)容和方法移植到體育教學中，把體育教學和育人割裂開來，這就忽視了對學生的價值引導和人格養(yǎng)成。新課程標準提出了一個核心理念“一切為了每位學生的健康和發(fā)展”。因此體育教學要通過體育知識和技能的傳授， 最大限度地發(fā)揮教材的教育功能促進學生身心的全面發(fā)展。
2．由重統(tǒng)一性教學向差異性教學轉變。論文參考網(wǎng)。傳統(tǒng)的體育教學基本上是按統(tǒng)一的教學計劃，統(tǒng)一的教學大綱、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的方法進行教學。新的課程標準強調(diào)學生的個性發(fā)展、尊重學生的個體差異。所以體育教學要從學生的實際出發(fā)，考慮學生的興趣愛好， 研究學生的差異，做到因材施教。
3．由重實踐向理論與實踐并重的方向轉變。傳統(tǒng)的體育教學就是教技術，帶學生運動。136 學時的體育教學基本上是在實踐中完成，理論教學就顯得不足。實踐中沒有落實。新課程標準要求體育教育與健康教育相結合，所以體育教學必須注重健康知識的傳授，致力于提升學生的體育文化素養(yǎng)和健康素養(yǎng)。
4．由重教師教向重學生學的方向轉變。傳統(tǒng)的體育教學中，強調(diào)接受學習， 機械模仿，過于關注教師的教， 忽視學生學的現(xiàn)象普遍存在。論文參考網(wǎng)。新的課程標準提出了轉變學生學習方式為突破口，促使學生在教師指導下主動地、富有個性地學習。因此， 在體育教學中老師應改變學生被動學習為主動學習， 接受式學習為發(fā)現(xiàn)式學習。
二、體育教學內(nèi)容的優(yōu)化設計
1．競技項目教學化改造
競技項目教學化改造，應在體育教學中根據(jù)客觀條件及學生身心特點，不照搬“專業(yè)化”、“標準化”的運動及其競賽形式，而是從學生參與運動權力的平等性出發(fā)，以全體學生的運動能力為基礎，注意選擇合適的運動項目與活動內(nèi)容，通過對運動規(guī)則、比賽形式進行相應的簡化改造和修改，以便運動更加適合學生的發(fā)展水平和學習需要，從而使不同運動水平的學生都能成功參與運動。如“軟式排球”、“軟式網(wǎng)球”和“沙灘排球”等，不管什么樣的運動方式，如果學生能在學校養(yǎng)成習慣，并且持之以恒，讓在學校養(yǎng)成的習慣伴隨一生，競技項目就真正發(fā)揮了作用。對于傳統(tǒng)競技項目進行“教學化”、“軟式化”開發(fā)，通過設計使之更加適合體育教學要求。論文參考網(wǎng)。
2．競技項目文化價值的發(fā)掘
傳統(tǒng)體育教學主要以“運動技術傳授為主線”，往往把目光緊緊地盯在運動技術的系統(tǒng)傳授上，很少從運動文化的角度審視運動價值的發(fā)掘，結果是往往“舍本求末”，使體育教學中的文化傳遞難以真正落實。體育教學中應重視運動文化傳遞，將運動的傳統(tǒng)、禮節(jié)和愉悅的慶?；顒尤诤显谡n程里，不但注重充滿歡樂的學習氣氛的營造和學生的多種運動愉悅感體驗，而且通過諸多教學比賽、比賽節(jié)慶等措施，潛移默化地強化“運動參與精神”、“公平競爭精神”的培養(yǎng)，不考慮參與學生的技術水平高低，并把各組隊名、隊號、隊旗與隊服等細微之處滲透其中。讓學生扮演不同的角色，如：運動員、裁判員、教練員、宣傳員等，依據(jù)競賽期與運動類型輪流交換，從而使學生能進行多角色的體驗，更好地理解成功運動經(jīng)驗所必須的所有要素。
三、探索多樣化體育教學模式
新課程標準理念下的體育教學目標，體現(xiàn)了多元化的特點，那么，體育教學模式不可能是單一的，但現(xiàn)今的體育教學模式仍以傳授式教學為主，不能表現(xiàn)出為實現(xiàn)不同的教學目標所采用的教學模式。因此改革單一的傳授式體育教學模式，探索多樣化開放式體育教學模式， 從操作性層面來說，是當前體育教學改革的突破口。
1．傳授式教學模式。是以運動技術進行單元設計， 單元教學以技術的難易度為序， 教學過程是以某個技能的學習和練習為主線，注重對技能掌握效果的評價。
2．快樂體育教學模式。在掌握動作技能和身體鍛煉中，體驗運動樂趣， 逐步形成學生終身參加體育實踐和志向的習慣。
3．主體性教學模式。它包含了主動性教學、自主式教學、自練式教學、學導式教學等模式。這類教學模式強調(diào)尊重學習的自主性和自發(fā)性，強調(diào)學習自主學習的空間和機會。
4．發(fā)現(xiàn)式教學模式。通過掌握的體育運動知識和技能，能靈活運用到實踐中并加以創(chuàng)造， 培養(yǎng)學習的創(chuàng)造能力。
5．合作式教學模式。通過體育教學中的集體因素和學生間交流的社會性作用，通過學生的互幫互學提高學生的學習主動性來提高學習質(zhì)量。
6．領會式教學模式。以掌握整個運動項目和特點的認知，改變以往只追求單個技術技能， 以提高球類教學質(zhì)量。另還有程序教學模式、掌握教學模式、問題教學模式等多種教學模式值得我們借鑒。只要我們體育工作者在體育教學實踐中能大膽探索、運用、發(fā)展多樣化的體育教學模式，將會使體育教學開創(chuàng)一個嶄新的局面。
六、改革評價內(nèi)容和方法， 探索有利于學生發(fā)展的開放式評價體系
第一、分散評價與集中評價有機結合。分散評價是指整個體育教學進程中對學生學習行為與表現(xiàn)的評價，集中評價是指體育教學進程結束后的終結性評價。哪些應該分散評價和哪些應該集中評價，一般根據(jù)體育教學的內(nèi)容和目標而定，這樣既可保證評價的質(zhì)量，又使學生不感到外界的壓力。
第二、相對評價與絕對評價有機結合。相對評價，主要是全體被評價對象之間相互比較的一種評價。絕對評價是在被評價對象之外，建立起客觀指標，以這種指標為標準來進行的一種評價。一般情況下，一些簡單的過程性評價可以用相對評價，如在體育教學過程中對學生運動參與意識、運動技能水平等。一些技能性、知識性強的內(nèi)容可以采用絕對評價，教師根據(jù)學生運動能力差異，賦予一定的權重分數(shù)，以便對體育學習進行科學的量化分析。
第三、定性評價與定量評價有機結合。采用定性與定量相結合的方式評價是較為合理的。尤其是對學生綜合素質(zhì)的評價，這種結合更有意義。通過定性與定量的有機結合，轉換成幾個等級，對學生進行等級評價，這樣教師既能掌握一定的量化數(shù)據(jù)，又淡化了學生對分數(shù)的斤斤計較，并能使教學評價富于彈性。
第四、教師評價與學生自我評價、學生相互評價有機結合。評價時，除了教師評價外，要增加學生的自我評價和相互評價。在評價權力和資格方面應還學生以主體地位，讓學生自覺地參與到評價中去。學生可以評自己，也可以評別人（教師、學生）。對學生所提供的評價資料，要在總體評價中占有一定的比重。這樣的評價才真正做到了尊重教師、尊重學生，體現(xiàn)了共同參與的意識，也有利于改善師生之間的緊張關系，創(chuàng)造一種民主的和諧氣氛，促進學生自我意識的發(fā)展。
［ 參考文獻］
1．季 瀏．體育與健康課程標準解讀[M]．武漢：湖北教育出版社，2002．
2．李潤洲．新課程視野下教學問題行為初探[J]．當代教育科學，2004（6）．
3．胡永南．普通高校實施體育健康課程的研究[J]．體育學刊，2001（1）．
4．李澤群等．芻議體育與健康課程開放式教學模式[J]．四川體育科學，2004（1）．
5．杜祥培等．高校體育教學的問題與對策[J]．中國農(nóng)業(yè)教育，2003（5）．
6．季 瀏．《體育與健康課程標準》實施過程中應注意的幾個問題[J]．上海體育學院學報，2006（4）
7．高 嶸．領會教學法的特點[J]．中國學校體育，1999（1）
8．毛振明．關于體育教學模式的研究[J]．廣州體育學院學報，2000（4）
那么，在教學過程中如何調(diào)動學生思維的參與，使學生真正“卷入”學習活動之中，達到掌握知識、訓練思維的目的。要達到這樣的效果，在設置問題時就要注意提出問題的有效性，那么有效問題的提出需要遵循什么原則呢？多年的歷史教學，筆者認為中學歷史教學中問題情境創(chuàng)設需要遵循以下基本原則。
一、啟發(fā)性原則
啟發(fā)性是問題設計的最高境界，也就是說教師所設計的問題能給學生以方法論的啟迪。以時政熱點為切入，以主干知識為核心，以能力訓練為紐帶設計教學問題情境，其目的就是營造一種師生互動的，以學生為教學主體的教學情境，讓學生在這樣的教學情境下主動地學習，以提高教學質(zhì)量。而要達到這樣的設計境界，不僅需要教師有豐富的教學經(jīng)驗，而且需要有高深的理論修養(yǎng)。
例如，在講中國古代的科技成就時，我曾經(jīng)設計了一個比較新的問題：魯迅在《電的利弊》中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它制造爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當飯吃?！闭埬阏務勊卧獣r期的三大發(fā)明在東西方的不同遭遇說明了什么？請你從經(jīng)濟、政治、思想、社會環(huán)境方面加以比較說明。這樣學生會根據(jù)所學知識，經(jīng)過獨立思考，同伴合作，還可以回去查閱資料等方式去解決這個問題。這樣比較不但使學生對中西方差別有更深刻的體會，更重要的是使學生的比較思維得到訓練。
二、發(fā)展性原則
發(fā)展性原則指教師要把教學的著眼點放在學生的身心健康發(fā)展方面，尤其是學習心理方面的問題。激發(fā)學生的求知欲，推動他們在自覺地參與學習的過程中重視自身的發(fā)展，尤其是思維能力的提高和創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
我在講必修2第16課《戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟的調(diào)整》時我設計了下面兩個問題：
（1）我們國家也正在推進經(jīng)濟體制改革，發(fā)達國家的經(jīng)濟調(diào)整有哪些我們可借鑒的地方？
（2）福利制度產(chǎn)生以來，支持與反對立場始終并存。結合你身邊的福利制度，請分別為兩種立場各找兩個理由，并加以論證。這兩個問題體現(xiàn)了情感、態(tài)度與價值觀層次，能促使學生樹立對國家、民族的歷史責任感和歷史使命感，培養(yǎng)了學生的愛國主義情感。
三、漸進性原則
漸進性原則指必須依照教材內(nèi)容和學生認識發(fā)展的順序，由淺入深、由易到難、由簡到繁、由近及遠、循序漸進地設計問題。
教師在創(chuàng)設問題情境時，必須深入細致地分析知識的內(nèi)涵和外延，熟悉知識的形成、發(fā)展和相互聯(lián)系。對難度較大的問題，將問題有機地分解成簡單問題的組合，用鋪墊或設臺階等方法由淺入深，循序漸進，及時幫助學生正確地理解問題，誘導學生打開思路，獨立思考，激發(fā)學生提出各種解決的方案。
例如在講時可重點設計如下幾個問題：
（1）為什么《臨時約法》是中國第一部資產(chǎn)階級民主憲法？
（2）為什么能夠篡奪革命成果？
（3）你怎樣評價？為什么？
這樣由淺及深，由表及里，步步深入，層層發(fā)問，通過教材中的顯性問題挖掘出隱性問題，從而使學生能夠透過歷史現(xiàn)象看到歷史的本質(zhì)，這無論從培養(yǎng)學生思維能力的角度，還是從學生高考備戰(zhàn)的角度，注意教材中隱性問題的探究，在我們的歷史教學中需要得到進一步加強。
四、全面性原則
全面性原則指強調(diào)在課堂教學中堅持以全體學生為主體，充分發(fā)揮他們自身已具備的思想素質(zhì)、智力能力、獨立性和自主性的作用，把樹立全體學生“主體意識”和“學會學習”作為教師執(zhí)教的最主要任務之一。
例如，我在講北魏孝文帝改革和民族融合時設計了如下問題：
（1）據(jù)教材小字內(nèi)容分析北魏孝文帝改革前有哪些社會矛盾？
（2）結合地圖及教材分析遷都洛陽的原因。
（3）孝文帝改革有無局限性，你如何認識？
（4）孝文帝改革帶給你怎樣的啟示？
在這幾個問題中，難易程度不同，為不同層次的學生提供了具有特殊意義的學習環(huán)境，激發(fā)了每位學生的學習興趣，喚起了他們對知識的渴望和追求，他們更加積極主動地投入學習，學生在這種學習情境中學習，便會自覺養(yǎng)成獨創(chuàng)性的思維品質(zhì)。課堂也不再是少數(shù)優(yōu)生的課堂。
五、適度性原則
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）05-0102-01
一、就業(yè)問題與大學生就業(yè)能力
高校畢業(yè)生是社會重要的人才資源，隨著我國高等教育從精英化向大眾化推進，在校大學生人數(shù)急劇增加，就業(yè)市場競爭日益激烈，然而相對應的尷尬情形卻是企業(yè)招收不到合適的人才，甚至有5成以上的跨國公司招收不到合適的應屆畢業(yè)生。[1]除了宏觀經(jīng)濟情況的影響外，造成這一現(xiàn)象的真正原因是大學生就業(yè)能力不足，因此提高大學生就業(yè)能力這一問題迫在眉睫。
隨著教學改革的進一步推進，高校的所有工作都要以提升大學生就業(yè)能力為中心展開，作為大學生公共必修課程的思想政治課如何發(fā)揮該方面作用往往被忽視。
二、大學生就業(yè)能力現(xiàn)狀
近年來，高校畢業(yè)生就業(yè)能力不足，最突出問題主要有：（1）自我定位不準確。不能正確認識自身優(yōu)缺點，無法制定適合自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，無恰當?shù)穆殬I(yè)目標。（2）就業(yè)觀念有待改變。等、靠、要思想仍然嚴重，就業(yè)準備不足。（3）自信心不足，抗壓能力、抗挫折能力有待增強。（4）知識面窄，與當今的一專多能型人才要求有差距。（5）職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)欠缺。（6）團隊合作能力、分析解決問題能力、表達能力、動手能力等具體能力有待加強。
三、思想政治課提高大學生就業(yè)能力的基本途徑
思想政治課是高校思想政治工作的主渠道和主陣地，對于大學生就業(yè)能力的提高有著不可比擬的作用，其發(fā)揮作用的基本途徑主要有以下幾種：
（一）塑造正確的就業(yè)觀、擇業(yè)觀
高等教育從精英化走向大眾化之后，大學生已經(jīng)不是以往的天之驕子?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎》提出：大學生應主動適應市場需求，先就業(yè)再擇業(yè)；不能挑肥揀瘦，一心留在大城市，進大公司，而要主動申請基層崗位，去偏遠地區(qū)磨煉自己；當今國家倡導以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，是一個大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的時代，大學生應該發(fā)揮自身聰明才智，利用各種優(yōu)惠政策，努力創(chuàng)業(yè)。
（二）正確地自我認知，明確職業(yè)目標
大學是學生步入社會的最后過渡區(qū)，如何在這期間鍛煉自身的能力是大學生的首要任務。但是，很多大學生沒有足夠的自我認知，這導致他們在大學期間不能夠揚長避短，有所提高。同時，沒有正確的自我認知，也不能制定恰當?shù)穆殬I(yè)目標。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》指引大學生促進自我身心的和諧，正確認識自我，樹立合適的理想信念和職業(yè)目標，同時指出實踐是成功的唯一之路。
（三）心理調(diào)適
思想政治課是思想教育的主陣地?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎》引導大學生樹立遠大的理想信念，形成自身發(fā)展的內(nèi)在動力，同時指出理想的實現(xiàn)是一個過程，要做好充分的思想準備；樹立認真、務實、樂觀的人生態(tài)度；正確對待人生的順境與逆境。
（四）職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德培養(yǎng)
職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)是用人方最看重的一項素質(zhì)，甚至比專業(yè)技能更為重要?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎》第五章第二節(jié)中引導大學生遵守職業(yè)道德，這對于大學生進入工作崗位后，擁有極強的責任感和敬業(yè)精神是十分重要的鋪墊。
（五）人際交往與基本禮儀
任何人都不是一座孤島，都要與他人交往。人際交往的準則和基本的社交禮儀是大學生進入職場的第一張名片，也對后續(xù)的發(fā)展起到很大的作用?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎》有專門章節(jié)論述如何促進個人與他人的和諧。對與人交往時應該遵守的誠信、寬容、互助等基本原則進行了介紹，使大學生掌握與人相處的基本原則；同時對競爭與合作的辯證關系進行了詳細的闡述，使大學生正確認識和同學間的合作與競爭關系。
（六）綜合素質(zhì)提高
現(xiàn)代社會急需一專多能型人才，即高校培養(yǎng)的學生既要具有專業(yè)知識，又要具有適應社會的多方面工作的能力。在校大學生對于專業(yè)知識往往比較注重，花費大量時間，但是對于其他知R和能力往往不太注重，造成知識面窄，綜合素質(zhì)不高。高校思想政治課分為理論課和實踐課兩個部分，理論課要緊跟實事，討論熱點，可以以社會調(diào)查、課堂演講和辯論、案例討論進行，這不僅拓展了學生的視野，也無形中鍛煉了學生獨立分析問題、思考問題和表達的能力。實踐課深入社會生活，通過觀察、體驗、感知，最后以書面文字的形式體現(xiàn)教學成果，鍛煉了學生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。而且無論是課堂討論還是社會實踐，一般都以小組的形式進行，對于同學們的團隊協(xié)作能力和溝通技巧也有一定的鍛煉。
參考文獻：
[1]周凱.半數(shù)以上的跨國公司招不到合適人才[EB/OL].http：///pub/hrclub/View.jsp？id=58627，2008-2-22.
[2]宋晨. 提升大學生就業(yè)能力的途徑淺析――以高職高專院校為例[J].體育研究，2016（7）.
從20世紀末到21世紀初，掀起了對經(jīng)濟學范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟學在不同的歷史環(huán)境下，范式結構也發(fā)生了演變和轉換，范式結構作為科學的共同體，具有其獨特的理論模型，西方經(jīng)濟學的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會的發(fā)展，西方經(jīng)濟學范式結構也發(fā)生了轉變。因此，必須對其結構和演變進行分析，從而探索西方經(jīng)濟學的發(fā)展規(guī)律。
一、西方經(jīng)濟學范式結構
西方經(jīng)濟學既是廣泛的概念又是經(jīng)濟內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟學只是西方主流經(jīng)濟理論中的一部分。隨著資本市場經(jīng)濟運行機制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟學范式結構是一個有層次結構的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎假設三個方面。西方經(jīng)濟學范式主要是庫恩在《科學革命的結構》一書中提出的，它指的是科學共同體在按照范式進行專業(yè)活動，范式是一個科學的專業(yè)，依賴于學科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟學范式是在世界觀和價值觀的指導下，在經(jīng)濟領域范圍內(nèi)，人們對范式結構和范圍進行判斷。在西方經(jīng)濟學范式結構中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎假設則屬于。當然，范式結構也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟人觀念和制度文化觀念則在非主流學派和主流學派有一定的區(qū)別。同時，西方經(jīng)濟學范式結構還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結構能夠對其進行有效地論證。
二、西方經(jīng)濟學范式運動的形式
不同的歷史時期，西方經(jīng)濟學的理論體系會發(fā)生相應的變化，而且存在西方經(jīng)濟學范式運動。經(jīng)濟學理論的變化，會出現(xiàn)西方經(jīng)濟學范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結構。西方經(jīng)濟學范式存在幾種運動形式。首先，對已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟人的核心硬核和調(diào)整保護帶等。同時，在完全競爭市場經(jīng)濟環(huán)境下，資源達到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟人硬核的基礎上，對市場充分競爭的前提假設進行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權經(jīng)濟學新領域。在廠商理論中，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術的關系予以假設，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對西方經(jīng)濟學的范式內(nèi)部結構進行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對于經(jīng)濟學理論，應該將焦點放在人的社會行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運動指的是在經(jīng)濟學不同學派理論下，對新經(jīng)濟學框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時期，會有若干個研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟學》等都包含市場經(jīng)濟原理，通過對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對西方經(jīng)濟學范式結構加以完善，然后將效用價值偏重需求分析和客觀價值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟學理論得到有效創(chuàng)新[2]。
三、西方經(jīng)濟學范式結構的演變
1.前期西方經(jīng)濟學范式結構
西方經(jīng)濟學范式結構在運動過程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟學范式結構而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟學知識體系，所以在這時期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗對經(jīng)濟問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟學理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學和古典經(jīng)濟學能夠為經(jīng)濟學范式所支配，成為經(jīng)濟學理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當•斯密時期，古典經(jīng)濟學范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時期，然后到約翰•斯圖亞特•穆勒對西方經(jīng)濟學的研究到了發(fā)展時期。古典經(jīng)濟學范式核心是客觀價值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實物經(jīng)濟與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟學體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價值理論，并在經(jīng)濟分析中引入數(shù)學方法，通過價值論和分配論，從而實現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟學從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉換。
2.凱恩斯經(jīng)濟時代
隨著西方經(jīng)濟學范式結構的演變，凱恩斯革命是時代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟環(huán)境下，工人運動對資本主義制度構成了威脅，西方經(jīng)濟學的復興，必須對原有的基本前提假設予以修正，從而實現(xiàn)西方經(jīng)濟學范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預經(jīng)濟政策相抵觸的部分基本前提假設，對西方經(jīng)濟學的硬核并未造成影響。20世紀60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展處于黃金時期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實存在雙重困境下，理性預期學派和貨幣學派的經(jīng)濟學家們批評國家干預主義下的財政政策和貨幣政策的負作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機制，從而平衡市場經(jīng)濟[4]。
3.新古典宏觀經(jīng)濟學時代
自2007年以來，全球處于經(jīng)濟危機時期，西方經(jīng)濟學范式也存在危機，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟學基礎上，融合了經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學等觀點，證明西方經(jīng)濟學范式已經(jīng)進入了宏觀經(jīng)濟學的黑暗時代。在現(xiàn)實交易過程中，人們很難對每一個措施產(chǎn)生的結果予以正確地了解和預測，而是通過主觀判斷來決策通過堅持完美市場和經(jīng)濟人基本假設，進而消除經(jīng)濟危機。因此，西方經(jīng)濟學范式結構必須發(fā)生改變，進而適應時代的要求。通過對政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟學范式結構，使得經(jīng)濟體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟學范式結構適應市場經(jīng)濟的發(fā)展。
四、結束語
經(jīng)濟學是一門重要學科，對國家的發(fā)展有著重要影響。對于西方經(jīng)濟學而言，其具有一定的范式結構。西方經(jīng)濟學范式結構在不同的歷史時期下，將發(fā)生演變。因此，必須對范式結構及其演變進行分析，使得經(jīng)濟學與其他學科相聯(lián)系，進而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進社會的良好發(fā)展。
參考文獻
[1]歐瑞秋.基于網(wǎng)絡范式的市場結構與企業(yè)競爭研究[D].中山大學，2012.
[2]田海華.基于SCP范式的中國水電建筑產(chǎn)業(yè)研究[D].中國人民大學，2009.
中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6908(2008)1020121-02
引言
如何提高馬克思理論課程的教學效果?一個一直以來圍繞該課程的討論從未停止過的話題，幾次的教材改革目的也是為了學生能更好地接受這門課程，但是改革的方法總是以改革教材為主，而忽視了對教學對象的考量。在教學過程中，教師也圍繞教材轉?；蜞笥诮滩牡南拗疲瑹o法在忠于教材思想的前提下，做到超越教材。要讓學生喜歡這門課程，要使教師的教學產(chǎn)生應有的正面效果。文章的基本觀點是，首先要有課程本身所具有的理論魅力，才可能達到對學生思想的影響。在此基本前提下，文章將從教學目的分析、教學對象分析和教學方法分析等三個方面進行深入的探討。
一、教學目的分析
馬克思理論課程到底要達到一個什么樣的教學效果?按照國家教委的教材改革要求來說，就是要讓本課程成為大學生“真心喜歡，終生受益”的課程。理論課程是一門大學生必修的公共課，課程的定位是思想政治教育。實際上更加具體一點和更加務實一點。本課程的目的是要通過教學的影響，讓學生成長為一個有社會責任的人。要達到這樣的教學目的，除了對教材要進行有效的改革之外，還要仔細分析一下該課程的教學對象。因為這門課程不同于其他的具體科學課程，不是重在知識的傳輸，而是素質(zhì)的提高，但是，也要特注意，素質(zhì)課程并不是說教課程，要進行良好而有效的素質(zhì)教育，首先要有知識的魅力。如果理論沒有理論本身應該具有的知識魅力，那么又怎么能夠對學生進行素質(zhì)的教育影響。前者是后者的前提和基礎。沒有前者，后者即使裝扮得再高尚再美麗，對學生是沒有任何正面觸動的，連觸動都沒有。和談素質(zhì)的提高呢?相反，現(xiàn)實早就證明，學生對說教式的思想政治教育極度反感。教學目的不但無法達到，有時候倒是適得其反。
因此，要達到該門課程的教學效果，首要的就是要弄清楚知識教育和思想政治影響的關系。絕對不能把兩者對立起來。甚至割裂開來。兩者是一種相輔相成，相互滲透的辨證關系。不能孤立地就思想政治教育而思想政治教育。而是要緊密地聯(lián)系知識教育的基礎作用。只有明確了這一點才能使教師在教學的過程中既忠于教材又能高于教材，同時，學生也能在理論的知識魅力影響下去思考，那么素質(zhì)教育的目的也就水到渠成。
二、教學對象分析
明確了這一點之后，文章就從教學對象的角度開始分析這門課程的教學。
首先。從學生的知識結構來說。眾所周知，我國的中學生在高中階段無論文科理科都要接受哲學常識和經(jīng)濟學常識的教育，而高中的所謂哲學常識和經(jīng)濟學常識，實際上就只限于的哲學和的政治經(jīng)濟學，因此作為大學馬克思理論課程的教學對象已經(jīng)具有了關于這門課程的基本概念和基本原理。并且因為會考或高考的緣故，哲學和政治經(jīng)濟學的內(nèi)容已經(jīng)做了相當多的教條訓練。因此大學的理論課程必須改變教學思路，不能再重復高中的教學內(nèi)容，而又必須和高中的教學內(nèi)容保持一定的連接。
第二、教學對象已經(jīng)具有了自己相對穩(wěn)定的世界觀人生觀和價值觀。那么在教學方法上就不能一味地灌輸。只能是潛移默化的影響。而要達到預期的影響，就必須從教條的情緒化宣講轉變到知識的理性思辯，使教育回到本真。
第三、學生生活的時代是一個網(wǎng)絡化的開放時代，各種信息、各種資料無限呈現(xiàn)。因此在一些關于理論的爭議問題上必須主動面對，促進理論的進步和完善。從而使學生獲得真的知識。并且在真的知識的必然影響下自然而然地提升思想素質(zhì)。針對教學對象的這些情況，教學思路就要相應地作出調(diào)整。下面從體系教學、“所以然”教學和討論教學三個角度進行分析。
三、教學方法分析
(一) 體系教學。由于學生已經(jīng)具有對理論哲學部分和政治經(jīng)濟學部分的基本概念和基本原理的了解，因此，在大學的教學中，首先就是把高中分散的知識點組成一個完整的體系，讓學生對該門課程的理論有一個總體印象。在總體理論當中，學生可以看到以前學到的零散的知識點之間的前因后果，這樣有利于學生鞏固在高中階段所學的東西，同時，也正因為如此，教師可以在總體框架的基礎上有重點地講解，而不需要所有知識點面面俱到，全面開花。這是本門課程區(qū)別于其他具體科學課程的特點。這一方面減輕了學生重復學習的負擔和反感，另一方面也使教師能夠有所側重地深入講解和分析重點難點問題。例如在緒論部分，教師首先可以根據(jù)就是馬克思恩格斯的理論體系這個定義出發(fā)，把的整個理論體系做一個分析，從該理論包括哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三部分理論人手，把七章的內(nèi)容做一個體系貫穿，第一章講世界一般，是總的哲學思想，第二張講人能不能和怎樣認識世界，這兩章是個論證關系，在從第二章的肯定回答中論證了第一章的結論。第三章講社會一般，和第一章是一個前后的推導關系，從世界唯物到歷史社會唯物，第四、五章講資本主義社會，即研究具體的社會，和第三章是一般到具體的關系，而第六、七章講科學社會主義，是第四、五章理論分析的必然結果。這樣就從體系上做了一個全面分析，讓學生把從前學的哲學和政治經(jīng)濟學之間的具體關系弄清楚了。
從緒論的三個內(nèi)容，即什么是，為什么有，要怎樣對待三個問題，這三個問題的關系是：“為什么有”是為了更深入地理解“什么是”的，而“什么是”和“為什么有”都是為最后一個問題服務的，就是要學生認真對待理論。前面文章已經(jīng)分析過，要達到學生認真對待理論這個教學效果，必須要在深刻理解“什么是”這個最基本的問題之后才有的。因此，教學的重點就應該放在“什么是”這個問題上。
(二) “所以然”的教學。高中的哲學常識和經(jīng)濟學常識教學由于高中階段的教學目的，這兩部分的教學通常都采取應試教學的方法。學生對哲學和政治經(jīng)濟學的知識點大多是知其然，而不知其所以然。因此在大學的教學過程中就完全有必要進行知識點的“所以然”教學。這樣在充分了解了一個概念或者一條原理的產(chǎn)生原因之后，才有利于學生對知識點的準確把握。例如在講到物質(zhì)概念的時候，就可以給學生介紹列寧寫作
鍵的是由實踐觀推導出來的馬克思全新的世界觀。而這有助于學生理解舊唯物主義在世界觀上的機械性和唯心主義在世界觀上的主觀性。又如在真理觀問題上實踐標準的提出背景是什么?馬克思為什么宣判資本主義必然會被替代?這跟他的政治經(jīng)濟學里資本積累理論有什么關系?
(三) 問題討論教學。好的課堂是一個學生和教師充分互動的課堂，而要使課堂有互動氣氛，最好的方法就是問題討論。因此在理論課程的教學過程中，可以嘗試設置問題，讓學生討論甚至組織辯論。因為學生本來已經(jīng)有哲學和政治經(jīng)濟學的常識，開展討論是有可行性的，而且在討論過程中，加深了學生對基本概念和原理的理解和運用。在課堂上主動引進爭議問題，不遮蔽不掩飾其他學者和學派對理論的批評，因為真理在爭議中越來越明朗，而且也才真正體現(xiàn)了理論的與時俱進。前面已經(jīng)提到，現(xiàn)在是一個開放的網(wǎng)絡時代，遮蔽問題是一種虛弱而愚蠢的做法。況且理論本身是一個無限開放的理論體系，與時俱進，不斷革新，在時代中經(jīng)過否定之否定的規(guī)律達到自身理論的完善。課程的教學目的不是維護某個理論，而是要讓學生在明白各種事實的基礎上作出正確的選擇。這也是作為一個教師最起碼的職業(yè)道德。因此不要懼怕爭議和異見。
例如在哲學部分，首先就要提到什么是哲學的問題，由于高中的應試教學，雖然是哲學常識教育，但是與其說是哲學常識，不如說是的哲學常識，因為當問到學生什么是哲學的時候，他們通常的反應就是對哲學的定義，當看到學生異口同聲地回答哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論時。內(nèi)心五味雜陳。因為哲學本來是最自由的一門學問，現(xiàn)在卻變成了一堆冷冰冰的教條。同樣的情況也出現(xiàn)在政治經(jīng)濟學的教學過程中，按目前的情況看，的經(jīng)濟學根本不是經(jīng)濟學的教育，而是政治的教育。這是時代的悲哀，也是教育者的悲哀。
【分類號】：F233
一、引言
基本假定在西方經(jīng)濟學分析中具有重要地位，“經(jīng)濟人”假設是新古典經(jīng)濟學和現(xiàn)代經(jīng)濟學的基石，建立在這一基礎上的最優(yōu)化分析貫穿各個領域，有著極強的魅力和實證解釋力，而西方經(jīng)濟學磅礴的理論大廈也是在“理性經(jīng)濟人”假設這一基石之上建立起來的，無數(shù)經(jīng)濟學家不斷地為其添磚加瓦，西方經(jīng)濟學理論日趨完善，各種流派也是百家爭鳴。西方經(jīng)濟學在不斷地向前發(fā)展的同時，經(jīng)濟人假說在不斷地得到修正。
通常人們認為經(jīng)濟人的利己假定及其正統(tǒng)經(jīng)濟學的解釋是對人的本性的毋庸置疑的概括，是具有普遍適用性的，但是當我們將這一假定和不同的文化基礎聯(lián)系在一起時，具有不同文化背景的人對同一經(jīng)濟問題可能會做出不同的抉擇，這說明了傳統(tǒng)文化對于人們的行為目標和行為方式都具有非常重要的影響力。獨特的歷史文化背景是影響中國經(jīng)濟學獨特性的最根本的原因，上下五千年的歷史文明百家爭鳴，但儒家思想是中國文化中最具歷史淵源和影響力的部分，所以，本文在視圖研究中國傳統(tǒng)文化對于傳統(tǒng)“經(jīng)濟人”假設的影響時，首先選擇了儒學文化作為開端。在經(jīng)濟利己性角度探究傳統(tǒng)儒家文化和西方經(jīng)濟學“經(jīng)濟人”假設的沖突與融合，力求找到兩者之契合點，在此基礎上改善原有假設，建立適合中國的新假設體系。
二、文獻綜述
（一）“經(jīng)濟人”假設的歷史、文化、宗教淵源
傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”假設認為人都是利己的，在新古典經(jīng)濟學產(chǎn)生和發(fā)展的初期，社會政治經(jīng)濟的發(fā)展狀態(tài)很大程度上影響到了其基本假設的建立。資本主義發(fā)展的初期，資本主義國家進行殘酷的原始積累，人們的經(jīng)濟行為基本上可以不顧其他人的利益和集體利益的，此時顯現(xiàn)出的是人類自利的一面，而新古典經(jīng)濟學的假設很大程度上也是當時現(xiàn)實的反映。另外，西方傳統(tǒng)文化的核心是基督文化，而基督教的教義基礎是性惡論，由此“原罪”是基督教所遵循的核心教義之一1。由宗教背景所影響到的西方文化，是崇尚個人主義和自由主義的，不論善還是惡都追求自我，這一點在眾多西方著作、電影等作品中都有所體現(xiàn)。
因此，基于經(jīng)濟背景和文化、宗教背景，才提出并逐步形成了傳統(tǒng)“經(jīng)濟人”——完全以利益最大化為根本目標的利己主義者。
（二）“理性經(jīng)濟人”假設的形成及修正
“經(jīng)濟人”假設，起源于享受主義哲學和經(jīng)濟學家亞當·斯密的關于勞動交換的經(jīng)濟理論，亞當·斯密認為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策。之后，西尼爾定量地確立了個人經(jīng)濟利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎上總結出“經(jīng)濟人假設”，最后帕累托將“經(jīng)濟人”這個專有名詞引入經(jīng)濟學。但是“經(jīng)濟人”假設從建立之初，就倍受懷疑，愛奇沃思（Edgeworth）曾提出每一個人的行為受自利原則驅使是“經(jīng)濟學第一原則”，但他也承認這個原則并不是一個非常現(xiàn)實的東西，而這種非現(xiàn)實性來源于簡單的利己性假設對社會規(guī)范及個人——社會關系等重要方面的忽視。
阿瑪?shù)賮咾.森（Sen，Amartya.K.）在其著作《論倫理學與經(jīng)濟學》中評述道：“事實上，我們將無法理解人的理性，理性的人類對別人的事情不管不顧是沒有道理的（sen，1987）。”該意見代表了早期批評者如美國的凱里（Carey，Hery.C.）及其追隨者湯普森（Thompson，Robert.E.），特別是德國歷史學派及新歷史學派在這一問題上的觀點。他們反對古典經(jīng)濟學對人類動機作這種以偏概全的理解，主張以“真實的人”來取代非現(xiàn)實的“利己人”，因而要求在經(jīng)濟學中全面反映人的本性。而在經(jīng)濟實踐中，利己原則遇到的一個重要困難是現(xiàn)實中存在的利他主義經(jīng)濟現(xiàn)象，這一點就連馬歇爾（Marshall，Alfred.）也不否認，而提出人類的利他主義動機在家庭中的存在。
（三）中國經(jīng)濟學基本假設構建的進程
在中國，最初關于傳統(tǒng)文化對于經(jīng)濟影響的討論大多作為解釋每種經(jīng)濟現(xiàn)象的原因之一出現(xiàn)的，而對于這一問題進行較為專門的研究并把他上升到構建中國經(jīng)濟學具有決定意義的高度上來認識，起于樊剛、盛洪、汪丁丁等少數(shù)經(jīng)濟學家。他們的研究已開始把中國文化的基本特征作為經(jīng)濟學研究重要前提，例如盛洪強調(diào)了中國傳統(tǒng)文化中的自然秩序哲學和西方哲學中的科學傳統(tǒng)之區(qū)別，力圖以此找到中國經(jīng)濟學之根（盛洪，1994），并且?guī)熗酵ㄟ^比喻把經(jīng)濟學的最大化原理用于道德范疇，但是沒有建立相應的模型（盛洪，1998）；樊剛則從中國文化重人治與西方文化重法治的比較中，說明文化與經(jīng)濟發(fā)展的關系（樊剛，1994）；汪丁丁把中國文化分為若干層次，分別說明與經(jīng)濟的關系及其相互融合（汪丁丁，1992）。
近些年的研究中，王曉玲從西方經(jīng)濟學中對于中國傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)以及西方經(jīng)濟學如何汲取中國傳統(tǒng)文化思想精髓的角度，對于中庸思想、自由思想對于西方經(jīng)濟學的意義進行分析（王曉玲，2006）。程恩富提出了“新經(jīng)濟人假設”：第一、經(jīng)濟活動中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì)。第二、經(jīng)濟活動中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài)。第三、良好的制度會使經(jīng)濟活動中的人在增進集體利益或社會利益最大化的過程中實現(xiàn)合理的個人利益最大化（程恩富，2005）。
三、儒家思想對西方經(jīng)濟學“經(jīng)濟人”假設的沖突與支持
（一）傳統(tǒng)儒學的文化精髓
傳統(tǒng)儒學思想和上述西方基本文化是截然不同的。儒家文化實質(zhì)是一種倫理哲學，其核心內(nèi)容是仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、寬、和。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)儒學形成了獨具特質(zhì)的精神風貌和民族精神，對于中華民族文化和文明的產(chǎn)生、發(fā)展起到了巨大的作用，及時在現(xiàn)代仍然影響著人們的生活和生產(chǎn)。與基督教義相比，儒家文化崇尚“仁”的性善論；與西方文化的個人主義、自由主義相比，儒家文化講究“天人合一”；與西方非黑即白的極端主義相比，儒家文化主張“和”為貴。因此，截然不同的文化背景對于社會中的人的基本性質(zhì)有著迥異的認識，中國幾千年的歷史文化必然影響到人們的行為。其行為與西方文化熏陶下的人們的行為是不同的。
但是，儒家文化與西方宗教、文化、歷史背景之間并不是僅僅存在沖突的，也有很多相通的內(nèi)容，例如博愛、信用、理性等等。
（二）儒學思想與“經(jīng)濟人”假說的基本沖突
孔子思想的核心是“仁”，“仁”有三義，一曰“仁者愛人”。二曰“克己復禮”為仁。三曰君子之仁。孟子對孔子的“仁學”理論繼承的基礎上加以補充，而提出了“義”，認為仁是發(fā)自內(nèi)心之愛，義是所以為人之道。在上述思想的影響下，中國的“仁義”道德會對人的行為產(chǎn)生重大的影響，人們在經(jīng)濟利益和仁義道德前要做出權衡和決策，而仁義道德對于決策結果的影響是巨大的。
在儒家的價值哲學中，一向認為人的道德價值高于物質(zhì)利益。孔子用“見利思義”2、“見得思義”3奠定了義和利的關系基礎，在此基礎上，在進行價值選擇的時候合義的利可以取，富而可求，不合義的則堅決不取。經(jīng)過后人的發(fā)揚，儒家的價值觀基本上定型為“先義后利”，“以義率利”的義利觀。當人追求物質(zhì)的欲望與社會的政治合道德原則不會完全一致，按照“理性經(jīng)濟人”的假設，人都會以個人利益最大化為基本原則指導行為，而孟子認為，當欲與禮矛盾時，要用禮節(jié)制欲，生命與禮義不能兼得時，要毫不猶豫地“舍生而取義”4。
據(jù)前所述，西方文化中的“經(jīng)濟”與“非經(jīng)濟”完全對立，而儒學的“中庸”思想?yún)s是強調(diào)的整體思考，不強調(diào)對立與矛盾?？鬃幼非蟆疤烊撕弦弧?，強調(diào)對人性進行全面整體的思考，考慮經(jīng)濟與否時不是強調(diào)二者的對立和矛盾。
（三）儒學思想對于“理性經(jīng)濟人”假設的支持
前述內(nèi)容中曾提到，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設的提出具有一定的西方文化和基督等宗教淵源，而作為中國傳統(tǒng)文化的思想領導者的儒家文化與基督教的許多教義不是敵對關系的，而是可以交流和相互補充的。例如儒家的“己所不欲，勿施于人”和基督教的基本教義是相通的。而孔子的“仁愛”與基督的“博愛”、孔子的“大同”和基督的“天堂”、孔子的“天”和基督的“上帝”都有其相通之處。
《論語·里仁》中的一段話：子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”上述文字表明孔子并不反對人對物質(zhì)利益的追求，而關鍵是取之有道。也就是必須堅守“仁”的標準，通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。人總是在一定的物質(zhì)生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會釀成大錯。
因此，對于財富的追求并不是人的唯一目標，要在財富和“仁義”之間進行權衡。因此利潤最大化的經(jīng)濟人目標在面對儒家的財富觀的時候，不需要全盤否定，只需要進行必要的改善：經(jīng)濟人的收益應該由貨幣財富和精神財富兩部分構成，其中貨幣收益即“財”，而精神收益便是“道”。
基于以上分析，儒學思想并不否定人對于利益的追求，只是在追求利益時要兼顧財富利益和精神利益的關系，這就是“君子愛財，取之有道”的思想。既然思想相通，則對于“經(jīng)濟人”假說而言，其內(nèi)容并非與傳統(tǒng)儒家思想完全相敵對，在建立以中國傳統(tǒng)文化為基礎的“經(jīng)濟人”假說時，應該保留傳統(tǒng)“經(jīng)濟人”假說中的部分內(nèi)容。
四、“儒學人假說”的探索：廣義利己性與新理性
（一）“廣義利己性”假設的及其影響
基于上述對于儒學思想與傳統(tǒng)“理性經(jīng)濟人”假設內(nèi)容的對比分析，在儒學人論的背景下，提出“廣義的利己性”假設如下：
人同時具備利己和利他性，由于利他會給行為人帶來滿足感的增加，也即效用的增加，因此利他性會在行為產(chǎn)生時轉變?yōu)槔盒?，因此，廣義的利己性包括直接性的利己性和由利他行為轉變而來的利己性。
直接性的利己性帶來物質(zhì)（material）效用（用“Um”表示），物質(zhì)效用可以用貨幣的效用加以表示，而由利他行為轉變來的利己性帶來精神（spiritual）效用（用“Us”表示）。但是兩部分效用變化的方向有可能是相同的，也有可能是相反的。而行為人的行為決策依據(jù)是兩部分效用的矢量加和。
例如，需要去損害他人利益來獲得自身利益的情況下，該行為會帶來物質(zhì)效用的增加，而精神效用為負，因此行為人是否會選擇該行為取決于兩種效用的大小。如果是利己思想偏重的人，物質(zhì)效用可能會強一些，而利他思想偏重的人，精神效用會強一些，因此也就產(chǎn)生了不同行為主體作出不同決策的情況。
（二）新理性人假設
經(jīng)濟決策的主體都是充滿理智的，可以辨別與區(qū)分物質(zhì)和精神兩部分效用的大小。經(jīng)濟活動中，主體目標是自身綜合效用的最大化，消費者追求的是物質(zhì)和精神滿足程度的最大化，生產(chǎn)者追求的是貨幣利潤帶來的物質(zhì)效用與生產(chǎn)銷售行為所帶來的精神效用綜合的最大化。
（三）新假設下的利益評價體系——基本思路
基于上述“廣義利己性”和“新理性人”假定，人類行為決策的目標不是完全的個人經(jīng)濟利益的最大化，而是有物質(zhì)利益和精神利益的綜合。人在“利己”的同時也是具有“利他”性的，而“利他”的思想也會帶來個人滿足感的上升，增加個人收益，因此在此基礎上的利益最大化可以將傳統(tǒng)西方經(jīng)濟理論中的消費者的效用理論與廠商理論相結合，不論是消費者還是廠商，其收益由兩部分構成：物質(zhì)收益和精神收益，只有當兩者之和達到最大化時，才會達到均衡。
在傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟學中，物質(zhì)收益的評價采用效用（消費者）和貨幣（生產(chǎn)者）兩種評價方法，而且兩種方法分別對不同的研究對象（消費者還是生產(chǎn)者）獨立評價。在新的假定前提下，要將物質(zhì)收益和精神收益綜合評價，需要建立統(tǒng)一的評價體系，借助效用理論中的“貨幣效用”的觀點和結論，可以將貨幣收益利用效用的方式統(tǒng)一表現(xiàn)出來，以使評價標準統(tǒng)一，以利于進一步關于最大化等問題的分析。鑒于篇幅的原因具體的評價方法的構建將在另外的文章中單獨論述，在此暫不贅述。
五、結束語
基于儒學“仁義”道德和“天人合一”的中庸思想下的“廣義利己性”假設和“新理性”假設，在滿足描述中國傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟人的影響的同時，可以利用現(xiàn)有西方經(jīng)濟學概念和體系，將原本對于不同目標群體的理論融合在一起，建立新的利益評價體系和基本規(guī)律，使用現(xiàn)有分析方法的基礎上，做最小的改動滿足中國經(jīng)濟學的適用性問題。由于篇幅的限制本篇文章中沒有對具體的利益評價體系和評價方法做詳細闡述，具體內(nèi)容將在其他文章中單獨進行闡述。隨著各類相關理論的不斷豐富，進而構建出整個中國經(jīng)濟學的微觀體系。
注釋：
①出自《舊約.創(chuàng)世紀》第三章.
②出自《論語·憲問》.
③出自《論語·季氏》.
④出自《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
參考文獻：
[1]汪丁丁.行為、意義與經(jīng)濟[J].經(jīng)濟研究，2003（09）.
[2]梁國楹，王守棟.中國傳統(tǒng)文化精要[M].人民出版社，2011（10）.
[3]程恩富.論中國主流經(jīng)濟學的現(xiàn)代轉型[J]經(jīng)濟學動態(tài)，2005（11）.
[4]加里·S.貝克爾.人類行為的經(jīng)濟學分析[M].上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1995.
[5]盛洪.現(xiàn)代經(jīng)濟學的中國淵源[J].讀書，1994（12）
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A
經(jīng)濟學是一門社會科學，以當前經(jīng)濟的發(fā)展趨勢為發(fā)展依托，要求全面反映當前市場經(jīng)濟的發(fā)展狀況及發(fā)展原理。[1]經(jīng)濟學不僅可以拓展學生的思維能力，還可以提高學生的社會經(jīng)濟分析能力，但受傳統(tǒng)經(jīng)濟教學模式的影響，我國高校經(jīng)濟教學發(fā)展緩慢，經(jīng)濟學教學效果較低，學生的學習興趣較低，并未達到實際的課程目標。
一、當前經(jīng)濟學的教學現(xiàn)狀
1.教材及教學內(nèi)容滯后
經(jīng)濟學是一門社會學科，學科內(nèi)容復雜，理論內(nèi)容豐富且較抽象。經(jīng)濟學是建立在一系列理論假設基礎上的，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展及經(jīng)濟實踐活動的延伸，經(jīng)濟學教學的內(nèi)容也不斷延伸，這就加大了課程的教學難度。[2]由于學生缺少相應的社會實踐能力和實踐經(jīng)驗，因此造成無法理解教學內(nèi)容，教學難度較大。此外，我國在經(jīng)濟學教學過多注重理論教學，且相關的經(jīng)濟學理論無法適應當前我國經(jīng)濟發(fā)展的時間，其推導出來的理論與實際情況不符，學生即便運用相關的經(jīng)濟理論也無法實現(xiàn)經(jīng)濟問題的解決，這導致實際的教學效果大大降低。
2.教學方法單一
當前高校經(jīng)濟教學方法單一，仍然采用教師講授的傳統(tǒng)方式，師生之間的互動性較低，這是一種被動的教學方法。在這種教學方法下學生對經(jīng)濟學理論的理解是相當膚淺的，因此也就不具備獨立解決經(jīng)濟問題的能力，最終造成學生的學習能力低下，學習興趣較低，學習缺少相應的主動性，無法實現(xiàn)經(jīng)濟學教學目標。
3.教學內(nèi)容缺少現(xiàn)實性及實用性
經(jīng)濟學以市場經(jīng)濟發(fā)展為基本依托，是對市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的濃縮，因此必然具有較強的系統(tǒng)化，具有較強的實用性。但在實際的教學中，教師僅介紹相應的經(jīng)濟學理論，課堂上很少提及我國當前經(jīng)濟發(fā)展形勢，兩者之間的關聯(lián)性較少，同時缺少相應的案例分析，教學內(nèi)容單一、僵化，使得教學內(nèi)容缺少實用性及現(xiàn)實性，最終影響學生的學習效果，無法完成教學目標。
二、經(jīng)濟學教學的完善措施
1.調(diào)整課程內(nèi)容
首先應當做好教材的選擇工作，保證所用教材符合我國學生的閱讀習慣，對于剛剛入門的學生建議其使用具有一定趣味性、啟發(fā)性的教材，避免盲目使用經(jīng)濟學原版教材。其所選用的教材應當既包括主流經(jīng)濟學內(nèi)容，也包括非主流經(jīng)濟學內(nèi)容，這樣有助于保證學生全面理解經(jīng)濟學體系。其次是完善相應的課程內(nèi)容，保證各層次教學的有序進行，針對不同層次的學生選擇不同的側重點，進而實現(xiàn)學生經(jīng)濟問題分析能力的提高。實際的課堂教學中還應當加入中國社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)容，以傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論分析當前中國經(jīng)濟發(fā)展情況，實現(xiàn)經(jīng)濟學理論與中國當前市場經(jīng)濟發(fā)展情況相結合，使學生全面掌握經(jīng)濟學理論，充分認識當前的中國經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。
2.改革教學方法
課堂教學應當以提高學生解決經(jīng)濟問題的能力為基本前提，規(guī)范教學內(nèi)容，以提高教學質(zhì)量。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學方法，以學生為中心，提高學生的學習主動性，構建完善的經(jīng)濟學知識學習體系。
3.增強教學內(nèi)容的現(xiàn)實性及實用性
在實際的課堂教學中，教師應當既講授經(jīng)濟學的基本理論，同時還要講授中國市場經(jīng)濟的相關內(nèi)容，并結合相應的案例對中國市場經(jīng)濟運行中存在的問題進行分析，不斷深化教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的現(xiàn)實性及實用性，進而提高學生的學習的積極性。
總之，經(jīng)濟學課程有其自身的特點，要想學好經(jīng)濟學，必須具有深厚的理論基礎，同時借助全新的教學方法，并對相應的案例進行重點剖析。教師應當充分利用課堂教學培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，將學生引入經(jīng)濟學的殿堂，引導學生以經(jīng)濟學思維思考問題，觀察問題，解決問題，這樣才能取得最佳的教學效果。
關鍵詞:經(jīng)濟學方法論;科學哲學;啟示
始于20世紀70年代末、80年代初的改革開放,開啟了中國經(jīng)濟高速發(fā)展的30年。身處中國紛繁蕪雜的經(jīng)濟社會中,各種經(jīng)濟現(xiàn)象光怪陸離、引人入勝。經(jīng)濟工作者如何探明這些復雜經(jīng)濟現(xiàn)象背后所蘊含的一般性經(jīng)濟規(guī)律,以及是否能借用對已有經(jīng)濟事實的分析來預測未來經(jīng)濟發(fā)展趨勢,這都成為我們研究經(jīng)濟學方法論的出發(fā)點。
一、經(jīng)濟學方法論內(nèi)涵及范疇
經(jīng)濟學方法論有廣義與狹義之分,狹義的經(jīng)濟學方法論指論證經(jīng)濟學理論正確的某種原則,廣義上則包含著什么是科學的經(jīng)濟學理論、經(jīng)濟學的分析方法和理論創(chuàng)新的方法論。具體來講,西方學者研究經(jīng)濟學方法論主要圍繞對一個核心問題的回答,即如何衡量與選擇經(jīng)濟理論。換句話講,有無一套標準來區(qū)別開“科學的”與“非科學的”理論?如果有,用什么標準?或者如何從所有理論中鑒別出哪種是“最好”的。現(xiàn)實意義上,這套標準就成為經(jīng)濟學家在建立與發(fā)展理論時必須遵守的方法規(guī)則。
經(jīng)濟學本質(zhì)上屬于社會科學,是經(jīng)濟學家面對經(jīng)濟理論難以消解的現(xiàn)實,試圖提出自己的嘗試性解釋,也是作者的主觀認識對客觀現(xiàn)實的一種認識和把握。經(jīng)濟學方法論在其發(fā)展過程中深受西方科學哲學的影響。亓學太認為,經(jīng)濟學方法論屬于哲學的認識論范疇,主要探討經(jīng)濟學知識的性質(zhì)、認識論地位以及獲得途徑等問題。嚴格意義上講,方法論屬于哲學的范疇,經(jīng)濟學方法論為經(jīng)濟理論構建提供了方法上的哲學觀,即方法論哲學。
二、西方經(jīng)濟學方法論的階段劃分以及主要思想
針對西方經(jīng)濟學方法論階段劃分的問題,國內(nèi)學者并無統(tǒng)一的看法,傅耀按照科學方法論的內(nèi)在邏輯將西方經(jīng)濟學方法論的演進分為四個階段,即前實證主義階段、實證主義階段、證偽主義階段和歷史主義階段。亓學太則以20世紀70年代為界,將經(jīng)濟學方法論劃分為兩個時期,即20世紀70年代以前的方法論研究的興起與20世紀70年代以后的繁榮時期。以下以傅耀的四階段劃分法來了解各時期的主要經(jīng)濟學方法論思想。
（一）前實證主義階段
前實證主義階段的經(jīng)濟學方法論是一種不定型的、樸素的、自發(fā)的階段,還處于朦朧的狀態(tài),但這一階段的經(jīng)濟學方法論啟迪了人們思想的火花。
（二）實證主義階段
實證主義階段是經(jīng)濟學方法論史上第一個具有較完整理論表現(xiàn)形態(tài)的發(fā)展階段。比如這一時期,西尼爾將李嘉圖的抽象法發(fā)展到當代意義上的假說演繹法的過程中,充當了不可或缺的中介環(huán)節(jié)。
（三）證偽主義階段
波普爾證偽主義在20世紀70-80年代產(chǎn)生了廣泛的影響。在經(jīng)濟哲學界,引入波普爾的科學哲學思想、形成波普爾證偽主義流派的重要學者是哈奇森、布羅格。布羅格與哈奇森在解讀與應用波普爾思想過程中著重吸收了其證偽主義的觀點。他們認為,波普爾的理論是在批判邏輯實證主義的基礎上產(chǎn)生的。邏輯實證主義強調(diào)經(jīng)驗證實是評價選擇理論的唯一尺度。但波普爾否認這種理論,強調(diào)“休謨歸納問題”使得達到經(jīng)驗證實是不可能的,“我們根本無法證實一個理論,即使它在十萬次檢驗中被證實了,沒有人能夠保證它在十萬零一次會繼續(xù)被證實。但相反,只要有一次被證偽,我們則完全確信該理論是錯誤的”。因此,評價選擇理論“不應當根據(jù)邏輯客觀主義所主張的‘證實’而應當根據(jù)它能否可被‘證偽’”。
在證偽主義傳統(tǒng)中還有部分學者堅持拉卡托斯的科學思想。他認為新古典經(jīng)濟學本質(zhì)上是一個研究程序,其基本前提與假定雖然被質(zhì)疑但卻仍占據(jù)主流,這種事實可以用“硬核”來解釋(這些基本前提與假定正是新古典研究程序中的“硬核”)。但多數(shù)經(jīng)濟哲學家對拉卡托斯的理論持批判態(tài)度。他們否認主流經(jīng)濟學研究有什么“硬核”,而且對新古典經(jīng)濟學的發(fā)展取得了所謂的“經(jīng)驗前進”也表示懷疑。
（四）歷史主義階段
歷史主義經(jīng)濟學方法論經(jīng)歷了從舊歷史學派到新歷史學派、制度經(jīng)濟學到新制度經(jīng)濟學的變遷。但在主流經(jīng)濟學派眼里,都被視為異端而加以排斥。制度學派與新制度學派的經(jīng)濟學家們在構建他們的理論體系時,尤其是制度經(jīng)濟學,更多地專注于從歷史資料的歸納中總結出帶有一般性的規(guī)律,因為他們對實際歷史的看法就持有這樣一種歸納主義態(tài)度。無論制度經(jīng)濟學派還是新制度經(jīng)濟學派,都形成一個較為完整緊密的學派,十分類似于肇始于庫恩的科學哲學中的歷史主義傳統(tǒng),他們遵循著共同的范式,形成一個穩(wěn)定的“科學共同體”。這種特點在以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學中體現(xiàn)的更加明顯。
三、經(jīng)濟學方法論對經(jīng)濟學研究工作的啟示
經(jīng)濟學方法論應該是無地域和國家界限的,并不存在獨立于他國的經(jīng)濟分析框架和研究方法。林毅夫認為,任何現(xiàn)有的經(jīng)濟學理論都是經(jīng)濟學本體,也就是一個理性的人,在一定的前提條件之下所做選擇的一種因果關系的描述。對于任何現(xiàn)有的理論,都應該將其視為可能對、可能不對的“前識”。在解釋一個現(xiàn)象的時候,要以“常無”的心態(tài),從現(xiàn)象本身出發(fā),去發(fā)現(xiàn)誰是決策者,他面臨的限制條件和可能有的選擇是什么,說明他為何在這些條件下,做了我們觀察到的選擇。
（二）理論構建是一個往復循環(huán)過程
我們學習現(xiàn)有的理論,最重要的是要學習有成就的經(jīng)濟學家是如何構建理論的,學習著名的經(jīng)濟學家的思維方式,以及從經(jīng)濟現(xiàn)象中抽象出關鍵限制條件的能力。關于構建理論方面,他給出了建議:第一,在建立經(jīng)濟學的理論時必須對所研究的問題和給定的條件有明確的定義;第二,方法論規(guī)范化的第二個要求是嚴格檢驗那些依照這個理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與所要解釋的經(jīng)驗事實相一致。如果不一致,這個理論就必須受到修正或擯棄。從而更進一步去了解經(jīng)驗現(xiàn)象,再根據(jù)經(jīng)驗現(xiàn)象構建一個可以解釋這個現(xiàn)象的理論。
（三）解釋現(xiàn)象的理論越簡單越好
對于如何構建的問題,張五常也提出了看法,他認為“事實是不能解釋事實的”?！爱斒聦嵅荒芙忉屖聦崟r,就要有一點理論,并且加上些條件上去,然后來解釋這個事實。可是解釋這個事實的理論是有系統(tǒng)的”。他提出“解釋現(xiàn)象的理論越簡單越好”。從整個科學方法來說,一個極端是套套邏輯,另一個極端就是特殊理論,理論分析應該從一個極端開始或者從另外一個極端往中間走。
（四）理性使用數(shù)學工具
西方經(jīng)濟學理論研究經(jīng)驗表明,數(shù)學工具在分析工作中扮演了重要的角色,甚至引致了實證主義與規(guī)范主義之間的現(xiàn)實鴻溝。但是,我們應正確對待數(shù)學這個工具,如果僅僅追求數(shù)學模型的復雜和艱深,而忽視了理論是用來解釋經(jīng)驗現(xiàn)象的,那么一旦數(shù)學模型的推論和經(jīng)驗現(xiàn)象不一致,這樣的模型充其量只是數(shù)學游戲,不能稱為經(jīng)濟理論。但同時,數(shù)學又是個很好的工具,我們應該讓數(shù)學為我們的經(jīng)濟學研究服務。
參考文獻：
政治經(jīng)濟學學科建設是經(jīng)濟學學科建設的基礎。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學教學研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學的批判性，忽視政治經(jīng)濟學的建設性。20世紀80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系及經(jīng)濟基礎和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導的前提下，適應時代變遷，推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新。
一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應處理好的六個關系
“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關系：
(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側重于人與人之間關系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學側重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實踐的關系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應在對實際應用性問題研究的基礎上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結合起來，用理論來指導實踐，并通過實踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。
(五)處理好政治經(jīng)濟學與其他社會科學的關系。一是處理好經(jīng)濟學與歷史學科之間的關系。經(jīng)濟學家托賓指出經(jīng)濟學走到極致，將無限地接近于歷史學，因此政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要從史學中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學與哲學之間的關系。政治經(jīng)濟學的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學的爭端也往往歸結為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學之間的關系，在與哲學的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學的倫理基礎。三是處理好政治經(jīng)濟學與心理學之間的關系。心理學與經(jīng)濟學有著特殊的親緣關系，心理學與經(jīng)濟學互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結合的過程。隨著政治經(jīng)濟學的發(fā)展，政治經(jīng)濟學自身的研究領域逐漸擴張，從而與心理學的研究領域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學與心理學的關系。
(六)處理好政治經(jīng)濟學與自然科學之間的關系。在政治經(jīng)濟學學科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學與社會科學的關系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學與自然科學的關系：一是處理好政治經(jīng)濟學與數(shù)學之間的關系。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關系的科學。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應用性。經(jīng)濟學與數(shù)學之間的結合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學具有科學的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學分析的評價，馬克思認為：“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟學與物理學的關系。經(jīng)濟學很早就從物理學中吸取思想方法，經(jīng)濟學中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學，盡管經(jīng)濟學不能和物理學一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學的關系。三是處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。在經(jīng)濟學說史上，經(jīng)濟學從社會生物學的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學與生物學的相互關聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學家將生物學上的演化引入經(jīng)濟學，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學的代表人物馬歇爾將生物學上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。
二、新時期政治經(jīng)濟學學科建設要突出八個創(chuàng)新
新時期推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學繼承的基礎上，要突出政治經(jīng)濟學學科建設的八個創(chuàng)新。
(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的關鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學流派的科學成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學學科本身的概念創(chuàng)新。結合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學這門學科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關系及其運行機制的學科?！疤貏e是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學的科學性”。二是引進新概念。如，“科學發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學的生命力。
(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學為主體，吸收各個流派的科學觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結合中國的現(xiàn)實。
(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎上探索政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā)建立新范式。
(四)確立新對象。關于政治經(jīng)濟學的研究對象，學術界一致認為政治經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，它的研究對象是生產(chǎn)關系，而且政治經(jīng)濟學不能孤立地研究生產(chǎn)關系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關于生產(chǎn)關系論證的基礎上，不僅要研究生產(chǎn)關系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系及其運行機制；任務是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關系的一般規(guī)律。
(五)明確新主線。公平與效率關系是政治經(jīng)濟學的基本問題，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關系為核心，通過宏觀結構平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關系為核心，把當前利益與長遠利益相結合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。
(六)構建新體系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關系，構建政治經(jīng)濟學理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的轉型，建立政治經(jīng)濟學理論的新體系。按政治經(jīng)濟學的邏輯結構和理論的邏輯自洽性，理論體系應分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。
(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學基本理論和基本方法的基礎上，結合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實的解釋力。
(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。
三、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教材的轉型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學史上政治經(jīng)濟學體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導，建立由七大部分構成的理論新體系。
(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。
(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。
(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。
