序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇德育最基本的方法范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中國(guó)是禮儀之邦，國(guó)家歷來(lái)對(duì)學(xué)校德育工作十分重視。為加強(qiáng)中小學(xué)德育，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，學(xué)校開展“文明禮儀伴我成長(zhǎng)”等各種主題教育活動(dòng)，如“做一個(gè)有道德的人”的主題教育活動(dòng)，文明校園，文明班集體，文明寢室評(píng)選活動(dòng)，“小手拉大手，文明一起走”“大手牽小手，共育文明化”等文明養(yǎng)成教育活動(dòng)，文明禮儀知識(shí)推廣普及活動(dòng)。從理論和實(shí)踐上進(jìn)行了深入研究，大膽探索，精心開展，總結(jié)出一批各具特色的德育工作經(jīng)驗(yàn)。但不可否認(rèn)的是，中小學(xué)德育工作還存在著許多內(nèi)容抽象、要求過(guò)高、教材空乏、方法單一，以及重視思想政治教育，忽視最基本的文明禮儀素質(zhì)培養(yǎng)等弊端。這種事倍功半的教育，不僅令學(xué)生不滿意，家長(zhǎng)不滿意，社會(huì)不滿意，而且不少教師對(duì)此也產(chǎn)生了深深的困惑。因此，全社會(huì)尤其是廣大教師開展德育工作必須從最基本的文明禮儀抓起。

一、加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的需要

學(xué)校德育，長(zhǎng)期以來(lái)存在著要求過(guò)高、內(nèi)容單一等問(wèn)題。學(xué)校開展文明禮儀伴我行活動(dòng)中證明，從小抓好學(xué)生的文明禮貌教育，引導(dǎo)學(xué)生具備基本的文明禮儀素養(yǎng)和行為習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，不僅符合學(xué)生的實(shí)際需要，而且也受到了廣大家長(zhǎng)和社會(huì)的一致好評(píng)。因此，抓好文明禮儀教育，應(yīng)該成為學(xué)校德育特別是中小學(xué)德育首先要加強(qiáng)的工作。

二、中小學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的特點(diǎn)決定必須浸透文明禮儀教育

中小學(xué)生正處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，可塑性強(qiáng)是這一時(shí)期學(xué)生的顯著特點(diǎn)。在這一性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，抓住學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育――重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生、講秩序、講公德的良好文明習(xí)慣，讓他們學(xué)會(huì)說(shuō)文明話，辦文明事，做文明人，培養(yǎng)熱心參與、友好交往的能力，自覺規(guī)范自己的行為舉止，完善個(gè)人的素養(yǎng)。只有這樣，到了高中階段，他們才會(huì)形成做人做事的原則和方法，提高合作、參與、交往的能力，培養(yǎng)出樂觀、豁達(dá)、積極向上的性格，形成對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任感，樹立社會(huì)主義公民意識(shí)。這樣培養(yǎng)孩子，就為他們的人生發(fā)展奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果錯(cuò)過(guò)這一關(guān)鍵時(shí)期，等孩子長(zhǎng)大成人后再回過(guò)頭來(lái)“補(bǔ)課”，只能是亡羊補(bǔ)牢了?，F(xiàn)如今，社會(huì)上反映強(qiáng)烈的一些大學(xué)生高分低能、缺乏文明素質(zhì)、言行粗俗、不講公德、損人利己的現(xiàn)象，正是他們從小沒有有效地受到文明禮貌教育的佐證。因此，抓好中小學(xué)生的文明禮儀教育，不僅對(duì)于他們的健康成長(zhǎng)有利，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)文明程度的提高都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

篇（2）

幼兒德育有些什么主要特征呢？根據(jù)這些特征，我們對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育又該注意些什么呢？

一、幼兒德育具有基礎(chǔ)性特征

幼兒德育具有基礎(chǔ)性的特征，是我們對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育最基本的起點(diǎn)。例如，培養(yǎng)幼兒愛勞動(dòng)、守紀(jì)律等優(yōu)良品質(zhì)的時(shí)候，應(yīng)通過(guò)有趣的游戲活動(dòng)讓幼兒得到生活的體驗(yàn)并從中使幼兒受到熏陶與感染。另外，要把良好的道德培養(yǎng)滲透到幼兒的生活中去?？梢哉f(shuō)，幼兒如果形成良好的道德品質(zhì)，必須具有一些較基本的能力，假如幼兒沒有這些基礎(chǔ)能力，就無(wú)法呈現(xiàn)幼兒自己想要表現(xiàn)的思想行為。

二、幼兒德育具有感知性特征

幼兒德育具有感知性特征，所以，要對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育，就要盡早地采用形象直觀的方法，引導(dǎo)幼兒加入角色之中。例如，培養(yǎng)幼兒分辨是非的能力及愛憎分明的情感，就可以由演童話劇《小白兔與大灰狼》來(lái)表現(xiàn)，以劇中的角色讓幼兒進(jìn)行分辨和體會(huì)。另外，幼兒對(duì)周圍的事物的感知往往會(huì)直接影響幼兒道德品質(zhì)的形成。例如，家中老爸常常說(shuō)粗話、說(shuō)臟話，幼兒久而久之便能效仿；老媽天天愛打扮、濃妝艷抹，久而久之，幼兒也會(huì)酷愛打扮。為此，應(yīng)給幼兒創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，并隨時(shí)針對(duì)身邊發(fā)生的事情及時(shí)對(duì)幼兒進(jìn)行說(shuō)服、進(jìn)行教育，絕不要錯(cuò)失良機(jī)。

三、幼兒德育具有情感性特征

幼兒對(duì)身邊的一切，不像成年人那樣以道德認(rèn)識(shí)開始。而是憑借印象斷定是是非非，去憑自己的主觀情趣辨別他的好與壞。例如，一個(gè)人不管他的心地如何善良，假如他的容貌丑陋、穿著破爛，幼兒就不會(huì)與之接觸，更有甚者會(huì)認(rèn)為他是“壞人”；相反，一個(gè)人的內(nèi)心不管如何陰險(xiǎn)狡詐，假如他能呈現(xiàn)溫柔、和善，幼兒就會(huì)很快與之接近，把他當(dāng)作“好人”。正是由于幼兒具有這種以情感體驗(yàn)為主的心理，就形成了幼兒德育的情感性特征。在對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育時(shí)，不能空洞地說(shuō)教，更不能強(qiáng)制壓迫，令其服從。而要正面進(jìn)行引導(dǎo)，用美好的情感去滋潤(rùn)幼兒純真無(wú)邪的美好心靈，促使幼兒茁壯成長(zhǎng)。

篇（3）

在教育領(lǐng)域，對(duì)于數(shù)學(xué)教育的目的，普遍存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)：數(shù)學(xué)教育就是為了獲取一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)一定的數(shù)學(xué)能力，而沒有涉及數(shù)學(xué)教育的情感價(jià)值觀目標(biāo)。數(shù)學(xué)教育是一項(xiàng)內(nèi)容豐富的教育，它不僅僅是對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的灌輸與數(shù)學(xué)技能的培養(yǎng)，還應(yīng)該將德育教育融入數(shù)學(xué)教育。雖然在現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域，這一教育理念還沒有得到很好的貫徹。隨著素質(zhì)教育改革的不斷深入，人們的教育觀念不斷更新，德育教育在數(shù)學(xué)教育中的功能與地位越來(lái)越受到重視。而在數(shù)學(xué)教育中，只有找到正確的德育教育方法，才能將這一教育理念變成一種現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐。

作為一名高中數(shù)學(xué)教師，筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何將德育教育融入數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)，提出一點(diǎn)建設(shè)性的意見與建議，希望可以與其他高中數(shù)學(xué)教師商榷。

一、將愛國(guó)主義教育融入數(shù)學(xué)教育

愛國(guó)主義不是抽象的，在不同的歷史時(shí)期，有著具體的表現(xiàn)。同樣，數(shù)學(xué)教育也是與時(shí)俱進(jìn)的，是與不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起的。當(dāng)然，在當(dāng)今時(shí)代，愛國(guó)與愛社會(huì)主義是密切聯(lián)系的。愛國(guó)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的口號(hào)，也不是一個(gè)虛幻的夢(mèng)想，而是要落實(shí)在具體的行動(dòng)之中，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，是愛國(guó)主義的最佳體現(xiàn)。在數(shù)學(xué)教育中，常常涉及一些數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)一方面可以讓學(xué)生有最基本的數(shù)量的概念，另一方面也會(huì)讓學(xué)生通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與計(jì)算，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的各種社會(huì)問(wèn)題有更加清晰與深刻的認(rèn)知，從根本上樹立起建設(shè)和諧社會(huì)的理念，在現(xiàn)實(shí)中養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，從而為實(shí)踐愛國(guó)主義貢獻(xiàn)自己的一分力量。比如，在對(duì)我國(guó)各種資源數(shù)量以及人均消耗量的統(tǒng)計(jì)中，可以讓學(xué)生在明確具體的數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法以及最基本的數(shù)據(jù)計(jì)算之外，更加直觀地認(rèn)識(shí)到我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的資源問(wèn)題，從而意識(shí)到我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中還面臨著來(lái)自各個(gè)方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要戰(zhàn)勝這些困難，需要每一個(gè)人在日常的生活中去努力。教師應(yīng)該在教學(xué)中根據(jù)數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行橫向與縱向的聯(lián)系，讓數(shù)學(xué)教育完全浸潤(rùn)在愛國(guó)主義教育的氛圍中，讓數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容更加豐富，更加飽滿。

二、將世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育融入數(shù)學(xué)教育

數(shù)學(xué)從來(lái)都是與哲學(xué)聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是以數(shù)學(xué)這一自然科學(xué)學(xué)科為基礎(chǔ)的，同時(shí)，又為數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了正確的世界觀與方法論的指導(dǎo)。從數(shù)學(xué)的來(lái)源上來(lái)說(shuō)，人們?cè)谏顚?shí)踐中會(huì)遇到各種難題，為數(shù)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了動(dòng)力。同時(shí)，數(shù)學(xué)在其不斷研究與發(fā)展的過(guò)程中，進(jìn)一步證明了真理的具體性與條件性，為哲學(xué)的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)例證。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)與哲學(xué)是密不可分的。而哲學(xué)最基本的教育目標(biāo)就是對(duì)教育對(duì)象的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。

由此可見，在數(shù)學(xué)中，時(shí)刻滲透著世界觀、人生觀以及價(jià)值觀教育。比如，通過(guò)計(jì)算，學(xué)生可以對(duì)時(shí)間以及在這一時(shí)間段內(nèi)所完成的工作量有一個(gè)非常明晰的認(rèn)識(shí)，而在這一數(shù)學(xué)計(jì)算的過(guò)程中，學(xué)生可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人的時(shí)間是有限的，在有限的時(shí)間之內(nèi)，去完成很多的事情，就需要去選擇。而對(duì)多種事情先后順序的選擇過(guò)程，實(shí)際上也就價(jià)值選擇的問(wèn)題。顯然，對(duì)自己更有意義的，是需要首先去完成的事情。而當(dāng)這件事情對(duì)自己與對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的意義發(fā)生沖突與矛盾的時(shí)候，就必然會(huì)面臨一個(gè)人生選擇的問(wèn)題，正確衡量自己所面臨問(wèn)題的價(jià)值。當(dāng)然，這一教育效果的實(shí)現(xiàn)，需要教師靈活引導(dǎo)，而不是單純地將教育局限于數(shù)學(xué)題目的本義上。因此，數(shù)學(xué)教師的個(gè)體素養(yǎng)與教學(xué)能力，直接關(guān)系到數(shù)學(xué)教育德育滲透的實(shí)現(xiàn)程度。

三、將美育融入數(shù)學(xué)教育

篇（4）

高等教育是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，由德育和美育組成，他們既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立，既是高等教育的內(nèi)容，又是實(shí)現(xiàn)高等教育目的的途徑。

一、德育和美育的內(nèi)涵

德育的內(nèi)涵是國(guó)內(nèi)德育界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題，從不同的范疇進(jìn)行具體的理解以及從不同的角度去界定可以得出不同的結(jié)論。在西方的教育理論中對(duì)德育的理解是“moral education”，即狹義的理解，把德育的概念理解為道德教育。在我國(guó)許多人認(rèn)為德育必須包含更多的內(nèi)容，即廣義的德育概念，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。甚至更大范圍的內(nèi)容包含在內(nèi)。我們對(duì)德育外延的界定可以遵循“守一而望多”原則，“守一”即是強(qiáng)調(diào)道德教育作為德育概念范疇的最基本的內(nèi)涵。[1]強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)從最基本的道德品質(zhì)培養(yǎng)做起；“望多”是指德育主要包括思想，政治教育等基本的教育內(nèi)容。即我們把德育理解為“以道德教育為主，思想和政治教育為輔”。從情感方面講德育我們還可以把它理解為培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。

美育，又稱審美教育，是按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化情感教育。教育者通過(guò)美育培養(yǎng)出具有敏銳的感受力，豐富的個(gè)性，高尚的審美情趣和道德修養(yǎng)的人。美育以形象為手段，以情感為核心，這種教育可以陶冶人的情操、豐富人的感情、開闊人的視野，可以使人具有一定的美的理想、美的品格、美的素養(yǎng)以及欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

二、德育與美育的關(guān)系

1、德育與美育的相通之處

德育和美育是兩種不同方式的教育，是我國(guó)全面發(fā)展教育的兩個(gè)不同方面，一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，兩者有不同的出發(fā)點(diǎn)，卻有著一致的教育目的。德育的目的是為社會(huì)培育出有利于社會(huì)發(fā)展的“四有”新人，使他們擁有健全的思想和道德。德育的實(shí)施過(guò)程其實(shí)就是對(duì)人心靈的洗禮，通過(guò)教育對(duì)人的心靈的凈化，從而使人們擁有完美的人格。美育則是對(duì)人進(jìn)行思想上的影響，促使他們提高思想覺悟，形成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)。由此可見，德育和美育在教育目的上都有著相同點(diǎn)，他們的最終目的都是培養(yǎng)真善美的人格。

（1）在內(nèi)容上，德育和美育具有融合互補(bǔ)的內(nèi)容。德育的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生善，美育的目的則是為了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)善，他們都屬于人的精神活動(dòng)的范疇，判斷真真假假、善惡是非，是德育和美育的共同行為準(zhǔn)則和教育目的。從教育內(nèi)容上講，美和善是一致的，雖然美的事物不一定就善的，但是善的事物從某種意義上講一定是美的。以往的美學(xué)理論也談到，美和善在本質(zhì)上具有相互融合的根本屬性，由此也就造就了德育和美育有著一種相互融合的關(guān)系。

（2）在心理上，德育和美育有著相通之處。他們都是通過(guò)使學(xué)生的心理狀態(tài)的改變來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。德育的心理狀態(tài)是一個(gè)以一定的方式組成的系統(tǒng)，它包括了道德認(rèn)知、情感、意志以及行為習(xí)慣。然而美育的心理狀態(tài)是一個(gè)感悟系統(tǒng)，它包括了審美感知、情感、理解和評(píng)價(jià)等。在教育過(guò)程中，以上兩種心理狀態(tài)在感知和體驗(yàn)上具有顯然的交融。

2、德育與美育的區(qū)別之處

德育和美育作為我國(guó)全面教育的兩個(gè)不同的方面存在著相通之處，很明顯它們之間也存在著區(qū)別，這樣兩者才會(huì)融合互補(bǔ)達(dá)到更好的教育目的。

（1）從概念上區(qū)分，德育主要以塑造學(xué)生良好的思想品德為主，是為了使學(xué)生遵守以社會(huì)思想為準(zhǔn)的行為規(guī)范，并且使他們養(yǎng)成相對(duì)應(yīng)的品德的一種活動(dòng)，是思想政治教育、法律教育、心理健康教育的總稱。它的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)，使學(xué)生成為具有良好社會(huì)公德，文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民。美育即培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，又稱審美教育，主要是培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，以美引善。

（2）從教育性質(zhì)上區(qū)分，德育是一種規(guī)范性的教育，它側(cè)重于人們對(duì)社會(huì)行為的判斷，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)人格。而美育則注重于創(chuàng)新，注重于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。美育和德育在實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展方面發(fā)揮著各自不同的作用，兩者在教學(xué)性質(zhì)上的不同恰恰可以相互補(bǔ)充。美育可以通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，使他們具有感受美、理解美以及鑒賞美的知識(shí)和能力，把他們通過(guò)德育獲得的道德品質(zhì)內(nèi)化為心靈美。兩者的相互融合促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。

（3）從教育方法上區(qū)分，德育重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力，通過(guò)思想道德理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。而美育則是通過(guò)開展一系列的審美活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中潛移默化的得到感知和教化。他們?cè)趯?shí)施方法上的不同使得美育在實(shí)施過(guò)程中具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)：生動(dòng)形象、愉悅情感、潛移默化、主動(dòng)自由。美育在實(shí)施過(guò)程中的特點(diǎn)恰恰可以彌補(bǔ)德育在實(shí)施過(guò)程中的缺陷。德育中所樹立的道德形象相對(duì)之下就比較抽象。美育是通過(guò)具體生動(dòng)的形象來(lái)感染人、教育人，寓教育于美的形象當(dāng)中。美育是以情感活動(dòng)為中介具有一定的深邃的教育，它常常使學(xué)生身心處于愉悅的狀態(tài)之中，潛移默化地接受教育效果是深刻而久遠(yuǎn)的，愉悅情感、潛移默化中樹立正確的審美觀，提高審美能力，從而塑造高尚的人格，這是美育的主要任務(wù)，高尚人格的塑造自然也就是德育所要表達(dá)的主要目的。德育由于學(xué)科本身的嚴(yán)肅性、邏輯性，決定了學(xué)生必須克服自己的情感，接受與適應(yīng)理性思維的訓(xùn)練。美育則是不帶任何的強(qiáng)制性，它是靠美的事物本身所具有的魅力打動(dòng)人。

通過(guò)上述對(duì)德育和美育內(nèi)涵的闡述以及兩者的聯(lián)系的分析，我們不難得出，德育和美育是社會(huì)主義教育體系的兩個(gè)重要的組成部分，他們之間是相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互影響的辨證關(guān)系?！暗隆笔恰懊馈钡撵`魂，“美”能促進(jìn)“德”的養(yǎng)成。因此，加強(qiáng)兩者的相互融合，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生完整的人格，使學(xué)生獲得幸福感，成為真善美的人有著重要的作用。

【注 釋】

[1] 王仕民.德育功能論.廣州：中山大學(xué)出版社，2005.2-3.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 席勒.美育書簡(jiǎn).中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.

[2] 朱紅.美育.人民衛(wèi)生出版社，2003.

[3] 康德.判斷力批判上卷.商務(wù)印書館，1964.

篇（5）

二、概括段落大意、分層次

篇（6）

在高校傳統(tǒng)的德育教育工作中，存在著師資力量薄弱、忽視了學(xué)生個(gè)體之間的差異、嚴(yán)重缺乏社會(huì)實(shí)踐等問(wèn)題，進(jìn)而阻礙了高校德育教育工作的進(jìn)行，其效果比較小。因此，怎樣有效開展德育工作，這是當(dāng)前高校應(yīng)當(dāng)盡快解決的一大難題。

一.德育工作在高校的重要地位

在高校教育教學(xué)過(guò)程中，德育教育是最基本的前提條件。高校德育教育能夠指導(dǎo)學(xué)校整體工作、學(xué)生健康發(fā)展，并為其提供保證與動(dòng)力；同時(shí)還能夠加快社會(huì)主義物質(zhì)文明的建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。高校是為社會(huì)培養(yǎng)人才的重要基地，同時(shí)也是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明，傳播、發(fā)展先進(jìn)思想的重要陣地，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高綜合素質(zhì)水平人才的重任[1]。

二.影響高校德育工作的主要因素

（一）教育途徑較單一

主要體現(xiàn)在高校德育教育通常僅以思想政治理論課教師和學(xué)生輔導(dǎo)員的方式進(jìn)行，不能滲透到其它各學(xué)科的教學(xué)中去，仍然采用傳統(tǒng)的說(shuō)服教育、榜樣示范的手段，很少采用德育實(shí)踐活動(dòng)、情感上熏陶等方式。

（二）德育經(jīng)費(fèi)與師資力量投入不足

德育資金是開展德育教育的物質(zhì)保障，師資力量是開展德育教育的主要力量，兩者的缺乏一定會(huì)對(duì)學(xué)校的德育教育工作產(chǎn)生負(fù)面影響。資金投入不足，會(huì)導(dǎo)致很多的德育教育活動(dòng)不能開展，阻礙了德育教育工作的步伐。德育師資力量不足，主要體現(xiàn)在2個(gè)方面，其一是德育師資隊(duì)伍的素質(zhì)不高，不能采用有效的方法實(shí)施因材施教，甚至出現(xiàn)打罵、體罰的現(xiàn)象，傷害了學(xué)生的自尊心；二是德育師資隊(duì)伍的數(shù)量不足，通常是一人身兼很多班的教學(xué)，甚至連專業(yè)也不同。

（三）德育工作機(jī)制不健全

當(dāng)前，我國(guó)高校德育工作的激勵(lì)、評(píng)估、合力機(jī)制并不健全，教師對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)不足、熱情不高，不能對(duì)學(xué)生的德育進(jìn)行合理評(píng)估，學(xué)校與家庭間缺乏溝通，德育步伐不一致，甚至與社會(huì)出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象，不能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使德育教育的成效較低。

（四）德育教學(xué)忽視差異和形象

大多數(shù)學(xué)校仍然進(jìn)行共性教育，忽略了學(xué)生生活背景、思維方式、性格等個(gè)體的差異。應(yīng)該大力鼓勵(lì)教師依據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)，采用社會(huì)實(shí)踐、實(shí)物圖標(biāo)等多種手段進(jìn)行有差別的道德教學(xué)。

（五）不健康媒體內(nèi)容產(chǎn)生的負(fù)面作用

電視、網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)學(xué)生影很大，比如現(xiàn)在流行的各種真人秀類節(jié)目，雖然給學(xué)生提供了一個(gè)快樂的平臺(tái)，但是也在無(wú)形之中給學(xué)生灌輸了拜金主義、追求刺激等不良的道德觀和人生觀，可能會(huì)使學(xué)生誤入歧途。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也對(duì)學(xué)校的德育工作有著不容忽視的作用，面對(duì)大量的網(wǎng)絡(luò)信息，學(xué)生們還不能很好地分辨，從而影響他們的道德觀念[2]。

三.加強(qiáng)高校德育工作的對(duì)策

（一）加強(qiáng)實(shí)踐，讓德育工作“活”起來(lái)

高校德育工作應(yīng)當(dāng)將品德評(píng)價(jià)、實(shí)踐鍛煉、情感陶冶等方法綜合起來(lái)，促進(jìn)德育工作實(shí)效性的提高。在德育教育中，應(yīng)當(dāng)將教育者和學(xué)生的單向關(guān)系轉(zhuǎn)化成以學(xué)生為主體的關(guān)系。充分激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。例如對(duì)于社會(huì)焦點(diǎn)或者較為敏感的話題，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的意見與看法，從各個(gè)角度讓學(xué)生展開辯論，以便旁觀者、參與者均能夠從辯論中得到某些啟示；促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的道德思維能力，師生在對(duì)話時(shí)應(yīng)當(dāng)處于平等的狀態(tài)，以便進(jìn)行思想的交流；此外，還應(yīng)當(dāng)開展實(shí)踐活動(dòng)，建立各種的德育教育基地，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種的志愿者活動(dòng)、公益活動(dòng)，并利用社會(huì)調(diào)查、社區(qū)訪問(wèn)等形式來(lái)加深學(xué)生對(duì)社會(huì)與道德的了解。

（二）通過(guò)校園活動(dòng)，讓德育“效”起來(lái)

加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，學(xué)生“發(fā)奮成才”，教師“愛崗愛生”，科研人員“實(shí)事求是”，行政干部“一身正氣”，在校園中營(yíng)造出積極向上的文化氛圍。同時(shí)，根據(jù)大學(xué)生心理、年齡等的基本特點(diǎn)，開展各種的文化活動(dòng)，讓大學(xué)生的課余生活豐富起來(lái)，在文化活動(dòng)中融入德育教育，提高德育的藝術(shù)性、科學(xué)性，并充分體現(xiàn)德育教育的滲透性，提高德育教育的效率。

（三）充分借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

在開展德育工作時(shí)，與我國(guó)的重視顯性教育不同，很多國(guó)家重視的是“隱性教育”。美、法等國(guó)家非常注重將德育教育滲透到各個(gè)學(xué)科中，比如在發(fā)育教學(xué)中在要求學(xué)生掌握基本的語(yǔ)言知識(shí)外，還培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族語(yǔ)言的熱愛；生物課程教學(xué)中，融入了尊重生命、幫助弱者等等。而我國(guó)將德育教育和專業(yè)教學(xué)分裂開來(lái)，嚴(yán)重影響了德育教育的效率。所以，應(yīng)當(dāng)充分借鑒國(guó)外高校德育工作中“滲透作用”等的教學(xué)方法。

（四）學(xué)校、社會(huì)、家庭應(yīng)當(dāng)共同努力優(yōu)化德育環(huán)境

周圍環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)具有潛移默化的影響，讓人在無(wú)意識(shí)中接受了教育。所以，高校德育工作應(yīng)當(dāng)將依托大學(xué)生生活環(huán)境，對(duì)德育環(huán)境（社會(huì)、家庭、學(xué)校環(huán)境）進(jìn)行優(yōu)化，讓三者建立起統(tǒng)一的教學(xué)合力與合作機(jī)制。社會(huì)德育主要是建設(shè)德育的大環(huán)境，為大學(xué)生的情感體驗(yàn)、道德認(rèn)知提供良好的氛圍；家庭德育主要是培養(yǎng)學(xué)生基本的道德修養(yǎng)與行為習(xí)慣。家庭、社會(huì)、學(xué)校這三方德育力量齊抓共管，促進(jìn)大學(xué)生德育的健康發(fā)展[3]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高校德育工作離不開大學(xué)生積極主動(dòng)地參與德育活動(dòng)、離不開高校德育教育工作者的主導(dǎo)作用、離不開符合時(shí)展的德育教育方法與內(nèi)容，它是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，應(yīng)當(dāng)對(duì)德育工作的條件、環(huán)境以及影響因素進(jìn)行良好的組織、管理，并將學(xué)校、家庭、社會(huì)三者形成合力，一起努力培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，提高德育工作的效果，實(shí)現(xiàn)德育教育的最終目的，為社會(huì)培養(yǎng)出高素質(zhì)水平的人才。

作者:宋靜 單位:南陽(yáng)醫(yī)專

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

1．“五育并舉，智育為首”仍是教育主流。雖然各校高舉“五育并舉，德育為首”的旗幟，但實(shí)際上仍然是“智育為首”；雖然在新課改背景下大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育仍然占主導(dǎo)地位，學(xué)校的一切工作都是以教學(xué)為中心，以提高學(xué)生的考試成績(jī)?yōu)槟康模掠ぷ鞅淮蠖鄶?shù)人遺忘在了歷史的角落。

2．德育工作重形式，輕過(guò)程，無(wú)結(jié)果?！罢f(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”，這是現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校德育工作的真實(shí)寫照。學(xué)校只重視方案、制度等形式上的內(nèi)容，輕視德育過(guò)程，結(jié)果根本就無(wú)從談起，一系列德育方案、計(jì)劃都是紙上談兵，德育工作被邊緣化。

3．德育目標(biāo)定位過(guò)高，內(nèi)容脫離生活實(shí)際，方法陳舊簡(jiǎn)單。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育工作目標(biāo)定位“高、大、空、遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)離學(xué)校與學(xué)生實(shí)際，忽視了生活中最普遍、最基本的道德要求，人為地被拔高，造成教育的表面化、形式化，不能真正內(nèi)化成學(xué)生的自覺行動(dòng)；德育內(nèi)容政治色彩過(guò)濃，總是跟著社會(huì)政治形勢(shì)在轉(zhuǎn)，學(xué)校經(jīng)常按照上級(jí)主管部門發(fā)文突擊開展熱點(diǎn)政治教育，違背了德育工作的長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性規(guī)律；德育方法陳舊簡(jiǎn)單，有些教師仍然采用防范、壓制的教育方法，缺少必要的疏導(dǎo)與溝通。

4．學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)有名無(wú)實(shí)。由于學(xué)校教育與家庭教育方式的不一致、與社會(huì)教育內(nèi)容的不相符，一些家庭“封建家長(zhǎng)制”的意識(shí)仍然十分嚴(yán)重，家長(zhǎng)配合學(xué)校教育孩子的主動(dòng)性、積極性明顯不足；社會(huì)對(duì)學(xué)校工作的理解支持也明顯不夠。

5．留守兒童的教育已成為學(xué)校最棘手的問(wèn)題。在農(nóng)村學(xué)校，有一半左右的學(xué)生是名副其實(shí)的留守兒童。他們平時(shí)無(wú)法得到父母在思想認(rèn)識(shí)及價(jià)值觀念上的引導(dǎo)和幫助，成長(zhǎng)中缺少了父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值上的偏離，個(gè)性、心理發(fā)展異常，有的甚至?xí)`法犯罪。學(xué)校對(duì)這些學(xué)生的管理力不從心，老師就是使出渾身解數(shù)，有時(shí)也感覺無(wú)可奈何。

6．德育評(píng)價(jià)機(jī)制不完善?，F(xiàn)階段德育工作實(shí)效難以評(píng)估，德育工作考核難度大，至今還沒有真正建立科學(xué)化的德育工作評(píng)估制度。在教師崗位責(zé)任制考核方案中雖有德育工作的考核項(xiàng)目，但在具體評(píng)估操作過(guò)程中，隨意性較大，操作可行性小，致使德育工作再次被邊緣化。

二、解決策略

1．以人為本，確立學(xué)校德育工作目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展，德育的內(nèi)涵在不斷豐富與充實(shí)，但對(duì)人的發(fā)展將始終成為德育工作的永恒追求。德育目標(biāo)的確立必須尊重學(xué)生的天性，尊重學(xué)生內(nèi)心發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生基本的道德規(guī)范和是非觀念,提高他們明辨是非的能力，使他們具備健康的心理素質(zhì)，以積極的心態(tài)融入飛速發(fā)展的新社會(huì)。

2．因人而異，確定學(xué)校德育工作的內(nèi)容。在德育內(nèi)容的選擇上，要針對(duì)不同年齡學(xué)生的身心特點(diǎn)和認(rèn)知水平來(lái)開展教育，尤其應(yīng)重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行合作意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和法制意識(shí)的培養(yǎng)，讓學(xué)生初步形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3．創(chuàng)新德育工作載體，豐富德育活動(dòng)內(nèi)容。學(xué)校要經(jīng)常開展豐富多彩、形式多樣的德育活動(dòng)，既要加強(qiáng)課堂內(nèi)的政治、文化、專業(yè)課的教學(xué)活動(dòng)和課堂外的文體活動(dòng)，還要加強(qiáng)勤工儉學(xué)、志愿者服務(wù)、社會(huì)考察、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以此來(lái)提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力。

篇（8）

【中圖分類號(hào)】G611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2013）04-0335-02

為了適應(yīng)當(dāng)今世界國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的要求，基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)重大問(wèn)題就是要切實(shí)實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。實(shí)行素質(zhì)教育，首先應(yīng)把德育放在首位，中學(xué)思想品德中的教材、課堂教學(xué)能起到學(xué)校德育工作的“主載體”作用。因此，如何充分發(fā)揮思想品德課的德育功能，這是廣大政治教師必須認(rèn)真研究探討的一個(gè)重大課題。下面我想就如何提升思想品德課的德育功能談?wù)勛约捍譁\的幾點(diǎn)體會(huì)：

1思想品德教師首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，新理論、新觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)，我們只有不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)知識(shí)，才能不斷提高理論水平和教學(xué)本領(lǐng)，才能勝任教學(xué)。作為一名優(yōu)秀的政治教師，他的素質(zhì)主要包括兩個(gè)方面，一是有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)能力；二是有良好的言行修養(yǎng)和道德覺悟。隨著改革開放的深入發(fā)展，政治理論也在不斷地豐富和發(fā)展。作為政治教師不能滿足于學(xué)歷達(dá)標(biāo)和原有的知識(shí)，必須不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)，使自己的認(rèn)識(shí)適應(yīng)發(fā)展的需要。要勇于實(shí)踐，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。要積極參與教學(xué)研究，結(jié)合實(shí)際、因材施教、善于總結(jié)，不斷探索和掌握學(xué)科教學(xué)的好方法，有效地推行素質(zhì)教育。

2要認(rèn)真專研教材大綱、學(xué)習(xí)《課標(biāo)》要求，探索教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。

2.1認(rèn)真開展教學(xué)活動(dòng)，寓思想教育于知識(shí)教育之中。在思想品德課教學(xué)中要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，把教學(xué)的立足點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思想品德教育方面，提高學(xué)生的思想覺悟、政治素質(zhì)和行為能力。在教學(xué)中，教師要善于挖掘教材內(nèi)容的思想性，注意尋找知識(shí)教育、思想品德教育和行為教育的結(jié)合點(diǎn)，寓思想教育于知識(shí)教育之中，努力使傳授理論知識(shí)的過(guò)程和學(xué)生掌握知識(shí)、提高思想覺悟的過(guò)程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

2.2努力探索教學(xué)方法，提高教學(xué)的吸引力和說(shuō)服力。在思想品德課教學(xué)中，提高吸引力，是上好思想品德課的前提條件。沒有吸引力，就沒有生命力。在教學(xué)中，要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)，有的放矢地針對(duì)學(xué)生普遍關(guān)心的問(wèn)題，特別是“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問(wèn)題，聯(lián)系實(shí)際展開教學(xué)。如當(dāng)前存在“經(jīng)商熱”、“出國(guó)熱”和“超前消費(fèi)”等現(xiàn)象。在教學(xué)中，要講清講透原理，也要敢于觸及現(xiàn)象，善于用疏導(dǎo)的方法，引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，使理論知識(shí)更具體、更深刻、更生動(dòng)，從而更具有吸引力。提高說(shuō)服力，就是用擺事實(shí)講道理的方法，用舉例分析歸納的方法，使學(xué)生弄通理論知識(shí)，增強(qiáng)思想品德課的信度。如學(xué)習(xí)十六大報(bào)告、國(guó)內(nèi)國(guó)際的最新建設(shè)成就和時(shí)事等，材料要“精”，對(duì)所掌握的材料要“去粗求精”，盡可能做到完整、典型、精確。材料要“實(shí)”，就是要言之有物，要有實(shí)際的東西，要用學(xué)生熟悉的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際感受的內(nèi)容來(lái)舉例，這樣不僅可以增強(qiáng)內(nèi)容的起真實(shí)感和親切感，而且可以大大提高說(shuō)服力。

2.3積極開展第二課堂活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和參與意識(shí)。開展第二課堂活動(dòng)不僅有助于學(xué)生解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且還能培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析和解決問(wèn)題的能力。第二課堂活動(dòng)的形式主要有兩種，即自我教育形式和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

2.3.1學(xué)生的自我教育形式很多，它要求教師改變傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在具體教學(xué)中，我們不妨圍繞學(xué)生的思路轉(zhuǎn)，當(dāng)“導(dǎo)演”，而不當(dāng)“演員”?？梢越Y(jié)合國(guó)內(nèi)重大時(shí)事和學(xué)生關(guān)心的“熱點(diǎn)”問(wèn)題，采取學(xué)生喜聞樂見、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，如主題班會(huì)、課堂辯論、小品表演、演講比賽等形式，幫助學(xué)生走向講臺(tái)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到自我教育的目的。

2.3.2開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)包括“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”兩種形式。“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”主要是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容或?qū)W生思想中存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地邀請(qǐng)有關(guān)人士來(lái)校做專題講座?！白叱鋈ァ笔歉鶕?jù)教學(xué)內(nèi)容或?qū)W生疑惑的問(wèn)題，組織學(xué)生開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。

篇（9）

1.問(wèn)題的提出

聾校是對(duì)聽力語(yǔ)言殘疾兒童實(shí)施教育的學(xué)校?！睹@校義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》（以下簡(jiǎn)稱《方案》）指出，聾校義務(wù)教育課程要“以人為本，以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高為宗旨”。根據(jù)《方案》精神，德育是素質(zhì)教育的靈魂，統(tǒng)攝并滲透在全部教育過(guò)程中。聾校的各門課程在培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和生活技能的同時(shí)，還應(yīng)依據(jù)課程特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)科內(nèi)容，在教學(xué)中滲透愛國(guó)主義、集體主義、民主法制意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)等方面的德育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，聾校課程教學(xué)中德育滲透問(wèn)題的研究也就成為聾校各學(xué)科教師都應(yīng)深入思考的問(wèn)題。

2.聾校課程教學(xué)中德育滲透的必要性

2.1建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。

加強(qiáng)未成年人的思想道德教育，發(fā)揮德育的精神動(dòng)力和思想保證作用，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的意義。近年來(lái)，我國(guó)未成年人犯罪人數(shù)逐年上升，其中聾啞兒童少年違法犯罪問(wèn)題成為我國(guó)未成年人違法犯罪中一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，直接影響到和諧社會(huì)的構(gòu)建。加強(qiáng)聾生思想道德建設(shè)是聾校工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，作為德育工作的主渠道，課堂教學(xué)能夠?qū)⒇S富的德育內(nèi)容滲透在各科教學(xué)中，是對(duì)聾生進(jìn)行道德養(yǎng)成教育的最佳途徑，具有其他教育途徑無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)。

2.2推動(dòng)聾校各項(xiàng)工作順利開展的需要。

聾校要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和需要實(shí)施教育，為其平等參與社會(huì)生活，繼續(xù)接受教育，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。為保證聾校各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行，必須把德育擺在素質(zhì)教育的首要位置，滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，教育和引導(dǎo)聾生樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操。

2.3聾生自身發(fā)展的需要。

聾生雖然存在聽力障礙，但渴望參與社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。聽力障礙往往會(huì)使聾生出現(xiàn)自卑、自私、多疑、分辨是非能力差等性格特征，這無(wú)疑會(huì)加重他們?cè)谌粘；顒?dòng)中遭遇困難和挫折的程度，影響自身的發(fā)展。學(xué)校教育階段是聾生人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)課堂教學(xué)進(jìn)行德育滲透，提高聾生的道德認(rèn)知能力，為其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值奠定基礎(chǔ)。

3.聾校課程教學(xué)中德育滲透的障礙性因素

3.1重智力重技能輕德育的思想。

聽力缺陷影響了聾生的語(yǔ)言能力和思維水平的正常發(fā)展，聾生的智力水平往往低于同齡正常兒童少年。聾生家庭希望通過(guò)學(xué)校教育提升聾生的智力水平，掌握基本的生活技能，以減輕家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)。這種導(dǎo)向使聾校課程教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授和缺陷補(bǔ)償，出現(xiàn)重智力重技能輕德育的傾向。

3.2任課教師對(duì)自身的德育角色認(rèn)識(shí)不足，缺乏德育理論知識(shí)的指導(dǎo)。

忽視課堂教學(xué)的德育滲透，就是忽視基本的育人功能。［1］很多教師認(rèn)為德育是品德課教師的任務(wù)，缺乏人人都是德育工作者的意識(shí)，對(duì)自身德育角色認(rèn)識(shí)不足。另外，師范院校特殊教育專業(yè)的學(xué)生在接受專業(yè)教育時(shí)，沒有關(guān)于德育方法和規(guī)律的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，缺乏德育理論知識(shí)的指導(dǎo)，不具備德育工作的敏感性和技巧性，不能將課程中的德育資源與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合。

3.3課程教學(xué)中忽略聾生的主體地位。

聾校課程教學(xué)仍然以傳統(tǒng)的教學(xué)方式為主，忽略聾生的主體地位和內(nèi)在需求，沒有把握聾生的思想脈搏，教學(xué)內(nèi)容脫離生活實(shí)際，教學(xué)方式以灌輸為主，形式單一，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，德育失去生命的活力，不利于聾生道德情感的培養(yǎng)。

3.4教師自身道德水平滑坡。

教師的道德情操、理想信念在課堂教學(xué)中將直接影響到聾生道德標(biāo)準(zhǔn)的確立和世界觀的形成。當(dāng)前開放的社會(huì)狀態(tài)下，多元的價(jià)值觀念對(duì)聾校教師產(chǎn)生了很大沖擊，在拜金主義、實(shí)用主義、享樂主義等思想的影響下，部分聾校教師的道德狀況出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，其在課堂教學(xué)中體現(xiàn)出的價(jià)值取向與行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)聾生產(chǎn)生不良影響。

4.聾校課程教學(xué)中德育滲透的基本原則

4.1以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循聾生身心發(fā)展規(guī)律。

科學(xué)發(fā)展觀是我黨在新時(shí)期各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想，其核心是以人為本。聾校課程教學(xué)中德育滲透的首要原則是立足于學(xué)生的特殊生理特征，以聾生的身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)。聾生的聽力障礙往往會(huì)造成其思維發(fā)展遲緩，智力水平大多低于同齡的兒童少年，思維表現(xiàn)出明顯的片面性和表面性，導(dǎo)致分辨是非能力差，道德判斷水平較低。要使道德規(guī)范內(nèi)化為聾生自覺遵守的行為準(zhǔn)則，就要在課程教學(xué)中，從聾生的年齡和特殊生理特征出發(fā)，立足于聾生的實(shí)際生活，挖掘適合聾生的身心發(fā)展規(guī)律，易于聾生理解和接受德育內(nèi)容。

4.2以愛國(guó)主義為核心，教育聾生樹立遠(yuǎn)大理想。

愛國(guó)主義是和諧社會(huì)下公民的道德基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是公民最基本的道德規(guī)范，各門課程都蘊(yùn)藏著豐富的愛國(guó)主義資源。通過(guò)語(yǔ)文、歷史、地理等科目滲透我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化、富饒的物產(chǎn)，激發(fā)聾生的民族自豪感；通過(guò)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科目滲透科技發(fā)展史上著名科學(xué)家的愛國(guó)主義情懷，培養(yǎng)聾生熱愛祖國(guó)的道德情感。同時(shí)通過(guò)了解我國(guó)與當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科技水平差距，激發(fā)聾生克服生理缺陷，樹立遠(yuǎn)大理想。通過(guò)藝術(shù)類科目展示中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自豪感。

4.3以本學(xué)科內(nèi)容為載體，實(shí)現(xiàn)教書與育人的良性互動(dòng)。

篇（10）

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）03-0062-02

課程的考核對(duì)課程的實(shí)施起著重要的導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)控的作用?？己说哪康墓δ?、評(píng)價(jià)的目標(biāo)體系和評(píng)價(jià)的方式方法等各方面都直接影響著課程培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，影響著課程功能的轉(zhuǎn)向與落實(shí)。職業(yè)學(xué)校，雖然沒有升學(xué)壓力，但考什么、怎么考依然影響著學(xué)生學(xué)什么和怎么學(xué)。因此，考試不僅是手段，還是一個(gè)把學(xué)生引向何處的方向性問(wèn)題。如何做到以考促學(xué)，以考促能？筆者結(jié)合《哲學(xué)與人生》考核的探索和嘗試，談?wù)劦掠n考核方法的改革。

一、考核評(píng)價(jià)方式應(yīng)由單一方式變?yōu)槎喾N方式

（一）傳統(tǒng)測(cè)試方法仍有存在的必要

試卷試題類考核方式主要有閉卷和開卷兩類。職業(yè)學(xué)校德育課要不要閉卷測(cè)試？筆者認(rèn)為任何一門學(xué)科都有其基本知識(shí)和原理，這些基本知識(shí)和原理是培養(yǎng)學(xué)生情感和能力的載體，是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的根本，必須了解和掌握?？紤]到職校生的實(shí)際，閉卷測(cè)試的廣度和深度都要嚴(yán)格遵照課標(biāo)，題目不宜大，題量不宜多，難度要小。

開卷考試是職業(yè)學(xué)校德育課常用的考核形式，其慣常的做法是把一些題目比較靈活、需要理解的解答的試題，要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)獨(dú)立完成。這樣的考法，既解決不了平時(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣的問(wèn)題，也實(shí)現(xiàn)不了掌握知識(shí)、鍛煉能力、培養(yǎng)情感的教學(xué)目標(biāo)。如果說(shuō)，閉卷考試重在讓學(xué)生記住一些最基本的知識(shí)，開卷考試則要檢查學(xué)生獨(dú)立運(yùn)用這些知識(shí)的能力，所以試題宜以選擇、判斷、分析為主。

（二）靈活運(yùn)用多種形式

除試卷試題類考核外，寫小論文或調(diào)查報(bào)告、策劃專題小報(bào)、演講、辯論、知識(shí)競(jìng)賽、表演、面談等都可以成為德育課的考核形式。如對(duì)以知識(shí)檢測(cè)為主的考核，除閉卷筆試外，還可以采用知識(shí)競(jìng)賽的方式，讓學(xué)生在緊張、熱烈、充滿挑戰(zhàn)的氛圍中完成測(cè)試；對(duì)思想覺悟、情感體驗(yàn)要求較高又難以量化的"人生觀"部分，則可以采用教師與學(xué)生面談的方式進(jìn)行考核；若要全面考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析、解決問(wèn)題的能力，可以綜合采用多種考核形式。

二、考核內(nèi)容應(yīng)由注重知識(shí)的掌握轉(zhuǎn)向注重能力培養(yǎng)

德育課考核方法的改革必須圍繞考查能力及促進(jìn)技術(shù)應(yīng)用能力的提高這個(gè)根本來(lái)展開。

（一）結(jié)合生活實(shí)際，考查學(xué)生運(yùn)用課本知識(shí)分析和解決問(wèn)題的能力

生活充滿了哲理，生活是開放的哲學(xué)教學(xué)資源。不管是何種形式的考核，教師都要有意識(shí)地把現(xiàn)實(shí)生活引入書本當(dāng)中，使五彩紛呈的生活成為考查學(xué)生知識(shí)、能力的背景材料。教師既可以選取案例讓學(xué)生分析、也可以例舉是非讓學(xué)生判斷，還可以結(jié)合事例讓學(xué)生選擇。類似的由貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際的具體事例構(gòu)成的情境題不僅考查了知識(shí)，而且考查了學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力，從而實(shí)現(xiàn)了德育課考核由"知識(shí)立意"向"能力培養(yǎng)"的轉(zhuǎn)變。

（二）結(jié)合專業(yè)實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)能力的提高

德育課是職業(yè)學(xué)校各專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課。以往，教師對(duì)學(xué)生的考核往往只考慮年級(jí)、層次的不同，而很少考慮專業(yè)類別。事實(shí)上，不同專業(yè)的學(xué)生能力各有側(cè)重，不同專業(yè)對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力要求也有差異，這種差異的存在不僅要求教師"因材施教"，還要"因材施考"。實(shí)踐證明，凸顯專業(yè)特色的考試融通了專業(yè)課和德育課教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)原理分析、解決問(wèn)題的一般能力，而且強(qiáng)化并提高了學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)能力。

三、評(píng)價(jià)主體應(yīng)由單一走向多元

（一）學(xué)生評(píng)價(jià)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，理應(yīng)可以成為考核評(píng)價(jià)的主體。如筆者所在的教研組在每次非試卷類測(cè)試前，都要圍繞測(cè)試的主題，根據(jù)學(xué)生專長(zhǎng)，成立由5--7位學(xué)生組成的考核小組，教師給出指導(dǎo)性意見，小組成員商量打分，分?jǐn)?shù)以一定的權(quán)重計(jì)入總分。學(xué)生作為考核主體，對(duì)他人的作品、表演進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程，本身就是向他人學(xué)習(xí)的過(guò)程。因此，學(xué)生參與考核，增強(qiáng)了主體意識(shí)，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)了相互提高。

（二）教師評(píng)價(jià)

教師評(píng)價(jià)不僅指德育課教師直接給任教班級(jí)學(xué)生成績(jī)，而且邀請(qǐng)其他科任教師給學(xué)生的表演或作品打分。更多教師參與集思、寫、說(shuō)、演等于一體的開放性考核，既體現(xiàn)評(píng)價(jià)的公開性，增強(qiáng)評(píng)價(jià)的客觀性，從而使評(píng)價(jià)結(jié)果更科學(xué)、準(zhǔn)確、公正；而且有利于整合各科教學(xué)資源，為提升學(xué)生綜合職業(yè)能力和素質(zhì)服務(wù)。

考核是整個(gè)德育課程教學(xué)過(guò)程的一個(gè)重要組成部分，由于它具有導(dǎo)向作用，所以對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的職業(yè)教育德育課程改革有著十分重要的影響。沒有考核方法的改革，課程改革就不完整、不徹底，如果這一環(huán)節(jié)的改革滯后，也很有可能使整個(gè)改革流于形式。當(dāng)前，德育課教師不僅需要知道考核形式要多樣化，考核評(píng)價(jià)主體要多元化，考核內(nèi)容要淡化機(jī)械識(shí)記，突出能力培養(yǎng)；更要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐載體，使改革由理念變成現(xiàn)實(shí)。