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時間：2023-08-12 09:15:31
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇各地的傳統(tǒng)文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
中圖分類號：S611 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代別墅建筑
就別墅建筑而言，別墅建筑作為一種城市住宅藝術(shù)，它是時代的產(chǎn)物，它必須隨著時間的發(fā)展和推移，以及時代的進步而發(fā)展和進步，它要反映當(dāng)時的文明，當(dāng)時的技術(shù)，反映當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，當(dāng)?shù)氐拿袼?，它不是一種純藝術(shù)，它是需要生活的。別墅建筑是一件具有民族性的公共藝術(shù)品，它不僅要滿足人居住的基本功能，還要有藝術(shù)感的，要有藝術(shù)規(guī)律，要有藝術(shù)審美力；其次，它還要有真實性，別墅建筑必須是真實的，它要真實的反映建筑技術(shù)、建筑材料、建筑空間。所以，別墅建筑不能脫離傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境以及時代。
我們正處在一個急速發(fā)展的時期，我們要進入一個現(xiàn)代中國人的生活環(huán)境，任何東西包括你的居所、生活方式，都應(yīng)該遵循原來的文化和文明，都應(yīng)該有屬于自己的生活精神和方式。在中國，別墅這種高端的住宅產(chǎn)品，是不能脫離中國各地的氣候條件、自然生態(tài)的。它關(guān)系到居住者的意識形態(tài)和人文觀念，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，并要綜合考慮居住者的歸屬感、領(lǐng)域感、私密感等眾多的因素等等，要完整的體現(xiàn)這些方方面面就要與中國的傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，中國傳統(tǒng)文化追求的是天人合一，追求和諧和秩序，中國人需要的是寧靜祥和的居住環(huán)境，并在這個居住環(huán)境中實現(xiàn)舒適和自在。中國人在中國這個環(huán)境里面是永遠(yuǎn)變不成外國人的，所以中國還是要有中國人住宅居住的喜歡和居住文化。
2 傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代別墅設(shè)計中的應(yīng)用
2.1 傳統(tǒng)文化與中國別墅建筑的發(fā)展關(guān)系
現(xiàn)代別墅沒有一個確定的概念，不同的人有不同的做法，中國的就應(yīng)該有中國人的意境和中國人的元素。中國現(xiàn)代別墅不僅僅只是表現(xiàn)在外形上，還應(yīng)該追求中國建筑傳統(tǒng)風(fēng)格的神韻，比如說空間的分割、組織，居住空間的開放性與半開放性的結(jié)合等等，也應(yīng)該有現(xiàn)代的設(shè)計手法，有文化內(nèi)涵，有精神，有靈魂。德國著名建筑大師奧托斯泰德勒曾經(jīng)總結(jié)過說中國現(xiàn)代的別墅建筑有四個階段:第一個階段是前蘇聯(lián)模式；第二個階段是市場經(jīng)濟解困模式；第三個階段是美國、中國香港、歐洲的復(fù)制品階段；第四個階段是，他認(rèn)為要出現(xiàn)中國自己的東西。這個階段應(yīng)該是最具革命性的階段，是屬于中國制造的，屬于中國當(dāng)代的建筑作品。
進入一個現(xiàn)代的中國人的生活環(huán)境，并不是要把以前的東西一刀斬斷，或者說完全否定我們2000多年來老祖宗留下來的東西。以北京為例，在北京可以說是各種風(fēng)格的別墅非常多，我們在進入別墅設(shè)計的同時的第一個就是設(shè)計理念，它包括建筑的設(shè)計、景觀的設(shè)計等等，以及怎么和當(dāng)?shù)叵嘟Y(jié)合，如何體現(xiàn)北京的文化，體現(xiàn)香山的文化，如何成為現(xiàn)代的北京人適合居住的居所。首先，應(yīng)該對整個北京地區(qū)的視覺、景觀和色彩做深入的研究，從中可以看出整個北京地區(qū)的視覺、景觀和色彩就是紅、黃、灰色彩的搭配；而白色的歐式建筑與金屬感相襯的現(xiàn)代建筑在這里就會顯得非常的格格不入。其次，是建筑風(fēng)格和空間的營造，就北京的四合院來說，它就很能代表中國的文化，充分運用了中國傳統(tǒng)造園的隔、抑、曲手法，創(chuàng)造了一個完整而富有變化的空間序列。序列采用三進制，有前奏、有承接、有、有尾聲，結(jié)合周圍建筑的布局形式，因勢利導(dǎo)一氣呵成，從而體現(xiàn)古老悠遠(yuǎn)且獨具特色的中國山水文化和種植文化。從人的生活和精神需求出發(fā)，更多的體現(xiàn)設(shè)計對于生活和人文的關(guān)懷，極大地提高了人的居住生活品質(zhì)，達(dá)到了自然景觀與人文景觀的融合，體現(xiàn)了人與自然的和諧與對話。
在中國，能夠可持續(xù)性發(fā)展的別墅應(yīng)該是因地制宜建造的別墅，有地方特點的別墅。中國別墅建筑作為一種住宅建筑，應(yīng)該與中國各地的地域特征相結(jié)合，不僅要介入各地域人們的日常生活，而且要以哲學(xué)、美學(xué)、歷史、藝術(shù)觀念為指導(dǎo)，從整體上介入不同地域人們的生活方式，從大視覺藝術(shù)的角度研究和影響各地域人們的生存方式和環(huán)境空間。它應(yīng)該運用各地域不同的民族文化，考慮各地的氣候條件，考慮各地的人文環(huán)境，考慮各地建筑外觀的可持續(xù)性，這樣才能適合各地人們的居住。
2.2 傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代別墅設(shè)計的結(jié)合
現(xiàn)在，別墅的居住與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合已經(jīng)成為中國高等住宅發(fā)展的趨勢，如何做好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代中國別墅設(shè)計的結(jié)合，已經(jīng)成為許多設(shè)計師廣泛思考的問題。中國別墅設(shè)計在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時不能完全復(fù)古，必須和中國人現(xiàn)代的生活相結(jié)合，不能照搬傳統(tǒng)民居的形式，要研究其內(nèi)在的精華，有創(chuàng)造的接受。其次，別墅不能越做越大，越做越豪華。中國是人多地少，我們要用有限的空間地面給居住者創(chuàng)造無限的居住空間和感受。第三，結(jié)合現(xiàn)在的建筑技術(shù)和現(xiàn)代材料，要做到節(jié)能和環(huán)保，要提高效率，減少成本，不能盲目的使用最高檔的材料。
而在別墅具體的設(shè)計上，還應(yīng)該注重以下的幾個方面:
1)空間的過渡上，這個是很重要的一點，第一要借鑒傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的內(nèi)在的組織形式，這個可以有效的創(chuàng)造我們住宅空間內(nèi)的中心開放空間、圍合院落空間，不是單純的借鑒形式，而是要控制的研究，把中國傳統(tǒng)民居布局的實質(zhì)找出來；2)在庭院的規(guī)劃設(shè)計上，要體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)庭院設(shè)計的設(shè)計特點與精神意境，在設(shè)計中要借助中國傳統(tǒng)民居的方式；3)要注重裝飾效果，打一個比方國外的別墅大家看得很多，對工藝的處理很簡單，不像中國的住宅考慮得多?？傊诮ㄖ惺絼e墅時要借助中國傳統(tǒng)民居的方式，要運用以小見大的手法，也要能考慮到易經(jīng)、道德經(jīng)這些中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。
3.總結(jié)
總體來說，引進先進的科學(xué)技術(shù)，甚或直接采取魯迅先生的拿來主義，似乎都無大礙，也并不會引起激烈的爭論，但是，對于藝術(shù)——現(xiàn)代設(shè)計的另一層面文化，就不那么簡單了，傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)與設(shè)計的影響，同樣是不可避免的。我們已經(jīng)清晰地看到，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的影響十分深刻，所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感，甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因為要創(chuàng)新，要“前無古人，后無來者”，對傳統(tǒng)文化一概加以否定。創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言，是揚棄，不是否定。如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計也將黯然失色，甚至?xí)晕抑舷⒍觥Ｒ驗槲覀兛偸巧钤趥鹘y(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。正如恩格斯在論述原始社會階段在人類歷史中具有的重大意義時所說的:“這個太古時代在一切情況之下，對于所有未來世代來說，總還是一個非常有趣的時代，……因為它的出發(fā)點是人從動物界分離出來，而它的內(nèi)容則是克服將來集體的人們所永遠(yuǎn)不會再遇到的那些困難?！?/p>
而城市住宅建筑藝術(shù)作為一種城市公共藝術(shù)，不管是在現(xiàn)在、未來、還是過去，只有是民族的，才是有發(fā)展的，它的發(fā)展是民族發(fā)展的另一個縮影，別墅建筑亦是如此，作為中國住宅產(chǎn)業(yè)的組成部分，它是獨具民族特色與魅力的文化特征的，不管今后中國別墅建筑將如何發(fā)展，對中國人而言，家還是自己的好。
參考文獻:
21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，世界各國都在不斷的了解中國，特別是中國的傳統(tǒng)文化、東方智慧開始風(fēng)靡世界。很多國家都開設(shè)了孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國的儒家思想，并應(yīng)用到各個領(lǐng)域中。
中國傳統(tǒng)文化主要是哲學(xué)思想上的著作，和西方截然相反。中國傳統(tǒng)文化可以幫助人們樹立正確的人生觀和價值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學(xué)及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。
我們的祖先在中國傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國傳統(tǒng)文化，將會使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國的文化底蘊。中國大學(xué)擴招已經(jīng)有些年頭了，大批的大學(xué)生畢業(yè)后奔向了社會。他們將成為中國未來社會的中堅力量。這些充滿了東方智慧的學(xué)子將會把中國帶到世界舞臺最閃耀的位置。
傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她有著悠久歷史，是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代前的中國文化。因為后由于西方文化的劇烈沖擊，中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人
為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗等方面。
傳統(tǒng)文化的文化特征
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：
一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；
二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容：
三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐；已被廢黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。
傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化公益論壇
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。
中華傳統(tǒng)文化的范圍廣泛，文字、語言、書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
具體地講，中華傳統(tǒng)文化以節(jié)日、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等為載體。
比如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等節(jié)日和各種民俗活動以及傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)的傳統(tǒng)文化等等，都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
2006年，“七夕”與春節(jié)、中秋、端午一并人選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國人重新發(fā)掘了自己的“情人節(jié)”，一批社會人士對之投入了極大的關(guān)注熱情。這表明傳統(tǒng)文化的復(fù)興已經(jīng)拉開序幕，也反映了中國社會的進步，我們也應(yīng)該用西方狂歡節(jié)那樣的熱情來重溫我國傳統(tǒng)的民俗節(jié)假日了。
有國家政策的支持，各地政府也紛紛推出各具特色的七夕文化節(jié)。2011年的七夕是公歷的8月6日，而現(xiàn)在通過媒體所聞就已經(jīng)得知有湖北鄖西縣、浙江舟山桃花島、廣東東莞市都在紛紛準(zhǔn)備自己的七夕節(jié)日。而東莞市更是在今年6月開放了七夕文化公園。
與此同時，專家學(xué)者策劃著以七夕為主題的傳統(tǒng)文化保護與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的研究項目。各地衛(wèi)視在七夕當(dāng)天多有相關(guān)節(jié)目準(zhǔn)備。而網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也發(fā)起了對傳統(tǒng)文化境遇現(xiàn)狀新一輪的討論。一些城市則悄然興起了七夕相親等社區(qū)活動。
中華民族擁有五千年的文明史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。民居作為人類居住、活動的場所，是人類創(chuàng)造的人文景觀，蘊含著先民的智慧與創(chuàng)造精神，其形成和發(fā)展深受自然地理環(huán)境的影響。受中國古代“天人合一”思想的影響，中國傳統(tǒng)民居的分布與形式體現(xiàn)了與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一。我國疆域遼闊，自然地理環(huán)境千差萬別。在漫長的發(fā)展過程中，各地逐步形成了各具特色的傳統(tǒng)民居。各地的民居當(dāng)然也映射出當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境特征。
【例1】（2016年高考海南地理卷第22題）閱讀圖文材料，完成下列要求。
華北地區(qū)傳統(tǒng)民居大多坐北朝南，房前多植落葉闊葉樹，而不植四季常綠的松柏等針葉樹（如下圖所示）。
解釋華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的房前多植落葉闊葉樹，而不植松柏的地理原因。
【解析】該題以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華傳統(tǒng)民居為切入點，將華北地區(qū)傳統(tǒng)民居與當(dāng)?shù)貧夂?、植物樹種等地理事象巧妙地融為一體，考查自然地理環(huán)境對聚落的影響，體現(xiàn)了華北地區(qū)人與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。華北地區(qū)夏季炎熱，與松柏（常綠針葉樹）相比，落葉闊葉樹夏季冠廣葉密，遮陰取涼效果更好。華北地區(qū)冬季寒冷，太陽高度較低，落葉闊葉樹落葉后，可讓陽光充分射入室內(nèi)，提高室內(nèi)溫度（松柏等常綠針葉樹會遮擋陽光）。
二、中國山水畫
山和水，是地球上最基本的兩大自然景觀，也是人類賴以生存的兩大物質(zhì)基礎(chǔ)。中國人歷來崇拜山水，敬畏山水，喜愛山水，親近山水。山水畫作為中國傳統(tǒng)繪畫形式中重要的一種，是我國美學(xué)的重要體現(xiàn)。繪畫是畫家對于客觀世界的一種反映，地理環(huán)境直接影響繪畫作品的面貌、風(fēng)格。中國山水畫以山川自然景觀為主要描寫對象，傳統(tǒng)上按畫法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、沒骨山水等。中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。
【例2】（2016年高考江蘇地理卷第1～2題）中國山水畫家多師法自然，其作品往往具有明顯的地域特征。下圖為我國四幅山水畫作品。讀圖，回答1～2題?！糐P〗
〖JZ〗〖XCA6.TIF〗
1.畫中描繪江南丘陵景觀的是（）
A.①
B.②
C.③
D.④
2.畫③中描繪的地貌類型形成原因是（）
A.冰川作用、風(fēng)力作用
B.流水作用、冰川作用
C.風(fēng)力作用、流水作用
D.生物作用、流水作用
【解析】該組題以四幅中山水畫為背景，考查考生的地理認(rèn)知和地理理解能力，既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之美，又考查了科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。可謂匠心獨運，水到渠成。第1題，從圖中可以看出：①地形崎嶇，相對高度很大，屬于山區(qū)；②中遠(yuǎn)處有石林，屬于喀斯特地貌；③是溝谷發(fā)育比較好的地形，在我國以黃土高原最為典型；④地勢有一定的起伏，但是相對高度不是很大，屬于丘陵地形。江南丘陵屬于低山丘陵地區(qū)，故D正確。第2題，③屬于我國黃土高原的黃土地貌。黃土高原的黃土早期是風(fēng)從西北地區(qū)吹來的塵埃沉積而形成的，后來其溝壑縱橫、支離破碎的地貌主要是受到流水侵蝕作用形成的。所以選C項?！糐P〗
三、中國茶文化
中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。茶文化是中國人通過種茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣與中華文化思想結(jié)合形成的具有鮮明特征的文化現(xiàn)象。幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于茶種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且積累了豐富的茶的精神文化?！拔娜似呒?，琴棋書畫詩酒茶”。茶通六藝，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。如今，茶已發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料之一。我國地域廣闊，茶類繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在中學(xué)地理教學(xué)內(nèi)容中，與茶生長、分布有關(guān)的氣候、地形、土壤、水源等條件屬于自然地理知識；與茶加工、銷售有關(guān)的技術(shù)、勞動力、交通、市場等因素又與人文地理知識息息相關(guān)。例如，2016年高考新課標(biāo)全國文綜卷Ⅰ第36題以博大精深的中國茶文化為載體，以廣西橫縣茉莉花種植為背景材料，整合梳理地理相關(guān)內(nèi)容、縱橫串聯(lián)多個考點，注重考查學(xué)生地理思維過程與探究問題的能力，體現(xiàn)新課程命題趨勢。
一、國內(nèi)現(xiàn)狀總結(jié)
1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性
春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構(gòu)成了整個春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內(nèi)占據(jù)主要地位的春節(jié)的必然產(chǎn)物，也體現(xiàn)著民眾們對于春節(jié)的重視。
同時，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農(nóng)村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時，農(nóng)村居民仍對春節(jié)保持了相當(dāng)高的熱情參與度。
2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長
在針對春節(jié)的滿意度調(diào)查中，我們得出的滿意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)不論城市農(nóng)村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經(jīng)不是特殊現(xiàn)象。
3.春節(jié)效應(yīng)依然存在，熱點問題層出不窮
傳統(tǒng)春節(jié)帶來了高度消費和廣泛的旅游市場，但是同時，高度的消費和廣泛的旅游市場背后，隱藏著高度的浪費和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費和高春節(jié)應(yīng)酬更是刺激了恐歸族的產(chǎn)生。這一切都來源于春節(jié)期間莫大的精神物質(zhì)壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。
4.國內(nèi)保護政策
在中國現(xiàn)階段，保護包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)相對比較完善。在文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護司的總領(lǐng)之下，藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心進行具體審核、實踐、以及相關(guān)人才的培養(yǎng)，由地方級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心進行具體到位的推進工作，在財政部的資金支持下，將各種保護政策落實到位。
在國內(nèi)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產(chǎn)日”和“非遺節(jié)”等。但是我國傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結(jié)合力度不夠，如今對于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導(dǎo)。
二、與韓國現(xiàn)狀對比而得出的借鑒措施
雖然城市文化比較發(fā)達(dá)的韓國，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴(yán)重于中國，但是韓國對于傳統(tǒng)節(jié)日的保護意識卻強于中國，也已經(jīng)采取了些許行之有效的措施。通過對中韓兩國保護傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對比分析，我們提出中國可以借鑒，可以為我國所用的幾項措施如下：
1.加強政府引導(dǎo)，在節(jié)日期間開展傳統(tǒng)體驗活動
傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個原因就是傳統(tǒng)活動的貧乏。韓國經(jīng)常性的組織規(guī)模性匯演，開展多種豐富的體驗活動。在韓國，即使在城市文明發(fā)達(dá)的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡?；始疑⒉健⑹匦l(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時空的感覺。在這里還能體驗參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來自四海八方的外國游客和本國民眾們可以花費最少的經(jīng)費，度過一個最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據(jù)了解，在中國個別地方已經(jīng)存在有類似的活動。比如河南開封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動，吸引了數(shù)千民眾前來觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國地域遼闊，在個別地方舉行的活動，不足以調(diào)動起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強各省市文化建設(shè)的同時，希望加強政府的引導(dǎo)，在各地區(qū)開展簡單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗活動，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。
2.鼓勵民間團體，建立相關(guān)基金支持
各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動的舉辦，更加需要強有力的財政作為后盾。在韓國，文化遺產(chǎn)保護財團就通過各種文化活動和產(chǎn)業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動的機會。如今中國民眾們對于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。
3.無形遺產(chǎn)有形化，保護和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素
如同韓國韓服于韓國傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來傳承無形遺產(chǎn)的氛圍呢。中國的傳統(tǒng)文化元素數(shù)不盡數(shù)，中國結(jié)、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護和發(fā)揚，讓無形的文化遺產(chǎn)暗喻其中，進行有形的傳承。比如說，可以鼓勵傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費用的方式將婚禮公開化，或者以減免門票的形式鼓勵傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時尚等等措施，都可以傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無形遺產(chǎn)有形化。
4.借助傳統(tǒng)建筑，營造節(jié)日氛圍
建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風(fēng)淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時空，身置明清的陶醉感。韓國的各項傳統(tǒng)再現(xiàn)活動，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因為這個原因。同樣在我國，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風(fēng)庭院等并不難尋。在不對各種文化遺產(chǎn)有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門票、免費開放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內(nèi)進行傳統(tǒng)匯演等，更能營造節(jié)日氛圍。
5.保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結(jié)合
在旅游是大勢的今天，具有中國傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個新的旅游熱點。韓國正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)緊密結(jié)合，吸引著來自世界各地的游客，在發(fā)展保護本國傳統(tǒng)文化的同時，促進了民族文化走向世界，同時形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拉動了內(nèi)需。近幾年來也有越來越多的外國游客為體驗燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國過春節(jié)。再此機遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動，發(fā)展各種專門的旅游觀光地，可以在拉動內(nèi)需的同時弘揚華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開展文化產(chǎn)業(yè)，讓保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進。
中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02
第一部分 概述
一、調(diào)研目的
為進一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學(xué)生進行了當(dāng)街隨機訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項：
1.了解大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。
2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。
3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實可行的建議。
二、抽樣框和樣本
（一）抽樣框
按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對象主要為長春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。
（二）樣本的形成
1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。
2.從中隨機抽取幾個區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。
3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機原則當(dāng)街隨機選取訪問者構(gòu)成樣本。
（三）樣本的容量
根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。
三、調(diào)查方法
本調(diào)查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調(diào)查采用訪問方式進行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。
四、訪問過程控制
此次調(diào)查人員由吉林財經(jīng)大學(xué)會計學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長都對本組當(dāng)天的工作做了核對和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。
五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索
返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。
第二部分 正文
一、被調(diào)查者的基本情況分析
此次調(diào)查的被訪者為長春市高校大學(xué)生，分別來自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財經(jīng)大學(xué)則是財經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經(jīng)大學(xué)發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。
二、調(diào)查問卷具體問題分析
（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度
1.對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度
在對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異?？傮w來說，大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過不同學(xué)校之間的對比，吉大和東師的同學(xué)對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過30%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個學(xué)校中最少的。吉財則有55.42%的學(xué)生表示對傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。
2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置
總體來說，各個學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。
數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對而言還是比其他兩個學(xué)校略多一些的，這說明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。
3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況
在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團活動，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對學(xué)生的整體認(rèn)識和行為活動都是有很大的影響的。
（二）傳統(tǒng)文化未來前景
1.發(fā)起保護中國傳統(tǒng)文化活動的必要性
對于保護傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護傳統(tǒng)文化的活動。三個學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護傳統(tǒng)文化，而吉林財經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護的事實普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。
2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度
從總體來看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。
（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀
1.傳播途徑對比分析
現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學(xué)們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。
2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對比分析
從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護現(xiàn)實生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚下去。
3.缺失原因
通過調(diào)查分析，總的來說關(guān)于儒學(xué)國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個社會沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。
第三部分 建議
一、對政府機構(gòu)的建議
（一）通過相關(guān)的法律來保護傳統(tǒng)文化
雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統(tǒng)文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對于保護傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個層面上建立相關(guān)的法律來保護傳統(tǒng)文化。
（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護力度
每個地方的政府都有責(zé)任保護好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。
二、對學(xué)校的建議
（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置
高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。
（二）樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識
大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識。
三、對大學(xué)生的意見
（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情
我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質(zhì)也就提高了。
（二）積極響應(yīng)國家的學(xué)習(xí)號召
傳統(tǒng)文化節(jié)日的新傳承
為加大對傳統(tǒng)節(jié)日文化的弘揚力度，讓國人，尤其是讓我們的下一代接受并理解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。精髓，讓更多的人重視中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，理解其豐富的文化內(nèi)涵，今年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日都被確定為法定節(jié)日。
有了假期的“激活”，充分挖掘民俗資源，開展群眾性節(jié)日民俗、文化娛樂和文體活動。張揚傳統(tǒng)文化的魅力，不斷改革、不斷升華，挖掘出新內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日又重返市井，激發(fā)了群眾的熱情，群眾成了傳統(tǒng)節(jié)日的主角。節(jié)日內(nèi)涵越來越豐富，群眾參與度越來越高，匯聚的元素越來越新鮮，傳統(tǒng)節(jié)日既有了文明的傳承，又蘊涵了嶄新的時代意義。傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的文化魅力和深厚的歷史積淀煥發(fā)出無窮的活力，成了一場場民俗文化的盛會，也成為文化傳承的一個個新載體。
而且隨著而來的還有其他生活方式和價值觀念的傳播。文化和諧必須“兼容共生”。各種文體形式，各種文化活動互相包容，取長補短，共同進步，百花齊放。
人文奧運的文化傳承
中圖分類號：G424.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0122-02
眾所周知，民間美術(shù)是根植于民間，由各地方的地域文化和各地區(qū)的風(fēng)土人情滋養(yǎng)而成長起來的一種藝術(shù)形式。各地方的民間美術(shù)形式往往都代表著本地區(qū)的民間文化和本地區(qū)的民間審美取向。從某種意義上來說，民間美術(shù)中所體現(xiàn)的正是一個地區(qū)最具代表性的美學(xué)傳統(tǒng)元素。我們現(xiàn)在的中小學(xué)美術(shù)課程，經(jīng)過新課標(biāo)修訂以后，越來越符合當(dāng)代美育教育的要求，尤其是手工課、美術(shù)欣賞課的比重越來越得到重視。在新的中小學(xué)美術(shù)教材中也有一些側(cè)重介紹民間美術(shù)，但也僅僅限于簡要介紹，而沒有把民間美術(shù)形式具體地引入課堂中。尤其是對于各地方的極具地域特征的地方民間美術(shù)資源在中小學(xué)課堂上介紹、講授的仍然不夠，如果能在中小學(xué)美術(shù)課程中引入一定比重的民間美術(shù)課程，一定會對學(xué)生的審美能力、動手能力和對地方文化的了解和推廣等方面起到積極的作用。
一、有利于對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚
民間美術(shù)形式是民間文化的重要組成部分，而民間文化又是中國傳統(tǒng)文化的重要因素，也可以說是中國傳統(tǒng)文化的土壤和源泉。在中小學(xué)適當(dāng)引入民間美術(shù)課程可以更好地增強學(xué)生們從小對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，使他們從多方位、多角度來認(rèn)識中國的傳統(tǒng)文化。我們國家的很多地方都有一些優(yōu)秀的民間美術(shù)資源，如果能引入中小學(xué)課堂一定會對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生深刻的影響。每一種流傳下來的民間美術(shù)形式都包含著外在的藝術(shù)樣式和內(nèi)在的傳統(tǒng)文化元素這兩方面的內(nèi)容。我們在推廣和引入民間美術(shù)的同時，也是傳承和發(fā)揚著相關(guān)的民間傳統(tǒng)文化。比如天津的泥人張等泥塑，從藝術(shù)形式上看，泥人張只是一種民間的雕塑形式，或者說是一門普通的民間手藝，而其實這一種美術(shù)形式下卻包含了很多其他的文化內(nèi)容，所以毫不夸張地說，每一種民間美術(shù)形式背后所附帶的幾乎都是一部傳統(tǒng)文化的地方史。如果能在中小學(xué)階段適當(dāng)?shù)匾胝n堂，這些作品的造型、色彩、人物背景故事的歷史沿革等，都會潛移默化地引導(dǎo)孩子們對本地區(qū)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。
二、民間美術(shù)引進中小學(xué)課堂，對于拯救、保護民間美術(shù)資源，使民間美術(shù)能夠良性發(fā)展和延續(xù)起到積極作用
近些年來，我們國家逐漸發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，各地方保護和申請地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情空前高漲。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要元素之一的民間美術(shù)資源，有很多都是亟待挖掘和保護的。也有很多是整理和研究后極有可能成為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的，比如陜西驢皮影的制作、山東的花饃、吉林的滿族剪紙和窗花等等。這些民間美術(shù)形式走到今天，大部分都面臨著后繼無人的尷尬境地。各地方政府都在花大力氣發(fā)掘、整理、保護，投入巨大的人力、物力、財力，而后繼無人的現(xiàn)象依然存在。我國現(xiàn)在大部地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承都采用的是確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的方法。這種方法雖然能夠有效地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和傳承，但也有一定的局限性。比如說對于沒有確立為非遺繼承人的民間手藝人來說，則會極大地削弱對傳統(tǒng)文化推廣和傳承的熱情，使得推廣受到限制。但是如果將民間美術(shù)引入中小學(xué)課堂，讓中小學(xué)生都來了解、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，甚至是參與動手制作，那么一定會使這些民間美術(shù)的傳播得到推廣，也會使之傳承得更好。也許這些孩子中間就會有人喜歡上這些民間美術(shù)，日后會從事它，這就會使民間美術(shù)真正地扎根于民間，使之能夠一代代地傳承下去。
三、民間美術(shù)引入中小學(xué)課堂，符合美術(shù)新課標(biāo)的要求，貼近中小學(xué)美術(shù)課程的總體要求
中小學(xué)美術(shù)課程的發(fā)展趨勢是越來越趨向于趣味性、手工性。注重學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，在學(xué)生的動手與觀察中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和審美能力。我國的中小學(xué)美術(shù)教育通過幾十年的發(fā)展，現(xiàn)在正在向大視野、重美育、提高興趣、強動手能力等這樣的方向上發(fā)展。而適當(dāng)?shù)卦谥行W(xué)課堂中引入民間美術(shù)形式，則是對這種發(fā)展方向的更好補充。很多優(yōu)秀的民間美術(shù)樣式是適合作為美術(shù)課程內(nèi)容的。例如上海金山農(nóng)民畫、吉林的松花湖浪木根雕、山東濰坊的木板年畫，等等。這些民間美術(shù)形式在地區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)深厚，群眾欣賞基礎(chǔ)好，且就地取材，極容易進行推廣教育。比如說吉林地區(qū)的松花湖浪木根雕，松花湖浪木是吉林地區(qū)的根雕材料，原材料在松花湖流域非常豐富。而在對浪木整理、雕琢的過程中會培養(yǎng)學(xué)生對自然美的認(rèn)知、欣賞和體會，也會訓(xùn)練同學(xué)對于手工打磨、雕刻、塑造等方面的美術(shù)技能。同時也會激發(fā)起學(xué)生熱愛大自然、熱愛家鄉(xiāng)的情感。這種效果是其他美術(shù)教材課程所不能提供的，可見地方的民間美術(shù)形式對于中小學(xué)生來說是具有較強的實際效果的。由于當(dāng)?shù)氐挠写硇缘拿耖g美術(shù)作品普及程度高，所以開展起來容易鋪開。學(xué)生學(xué)習(xí)起來，動手性強，趣味性強，作業(yè)在課堂上和課下都容易和老師、同學(xué)們甚至是家長進行交流，所以一定會受到中小學(xué)生的歡迎。
四、民間美術(shù)資源引進課堂，有利于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識家鄉(xiāng)熱愛家鄉(xiāng)的情感
包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。
傳統(tǒng)文化，是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒道互補為內(nèi)核 ，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學(xué)格致類、近代西方文化等文化形態(tài)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
