序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的核心范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

前言：在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為了國(guó)家發(fā)展的靈魂，可以引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，凝聚社會(huì)之間的共識(shí)，決定我國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向與軌跡。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中。因此，在倡導(dǎo)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，就要不斷的汲取營(yíng)養(yǎng)，提高影響力與創(chuàng)造力。

一、傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)民族振興的重要力量

對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，其發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民族上的振興，而中華傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)這樣價(jià)值目標(biāo)的重要力量源泉。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時(shí)也形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了民族精神以及民族所共同堅(jiān)守的理性信念。對(duì)于民族與國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有達(dá)成了相應(yīng)的認(rèn)識(shí)才能形成有效的合理，從而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)眾一心，促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族振興的偉大目標(biāo)。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，就要將56個(gè)民族集中在一起，這樣才能演變成為我國(guó)的民族精神，共同堅(jiān)守理想與信念。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進(jìn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就今天來(lái)說(shuō)，依然是實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”的力量源泉。

（一）促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)

對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)來(lái)說(shuō)，是保證社會(huì)和諧以及國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，而中華傳統(tǒng)文化則為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了重要的思想文化資源。就我國(guó)民族來(lái)說(shuō)，分裂的情況時(shí)有發(fā)生，但是國(guó)家的分裂是短暫的，民族上的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一則是長(zhǎng)期的。在我國(guó)古代出現(xiàn)了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國(guó)，在全球的許多地方中還是相對(duì)較少的[1]。從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，世界上的各個(gè)地區(qū)中，大部分的時(shí)間依然處于四分五裂的狀態(tài)中，但是都不能不把原因歸結(jié)到文化上。在文化上的影響下，可以增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護(hù)周天子的鞏固地位，反對(duì)混戰(zhàn)給人們帶來(lái)的災(zāi)難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對(duì)于“獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)說(shuō)，對(duì)達(dá)到思想上的統(tǒng)一，促進(jìn)國(guó)家大一統(tǒng)則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國(guó)文化中的主體?？鬃拥倪@一思想剛好滿足了當(dāng)時(shí)的國(guó)情以及民意，所以得到了人們的認(rèn)同，尤其是得到了少數(shù)民族政權(quán)上的認(rèn)同。中華民族也正是保持了長(zhǎng)久的統(tǒng)一才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文明。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們所接受與認(rèn)同，人們也自覺(jué)的借助這種思想來(lái)抵制分裂，從而維護(hù)好了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展[2]。

（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史

對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發(fā)展起來(lái)的，其形成經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)與不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)與磨合，達(dá)到了系統(tǒng)化與規(guī)范化。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，所形成的文化蘊(yùn)含著這一情感與智慧，極大的促進(jìn)了民族的發(fā)展，根植與中華兒女的思想與意識(shí)等方面，影響著人們的世界觀與價(jià)值觀，所以也就使得其具備了極強(qiáng)的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科學(xué)技術(shù)以及社會(huì)治理模式等方面一直處于世界上的領(lǐng)先模式，并取得了一定的成就。中華文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優(yōu)勢(shì)奠定了在世界民族中的地位。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，中華文化再次彰顯了它的優(yōu)勢(shì)，并促使了廣大中華兒女認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值[3]。

二、為中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了智力上的支持

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。在經(jīng)歷了百年恥辱后，中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)，勵(lì)志將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明以及和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，而這也是中華民族發(fā)展過(guò)程中的最高利益所在，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。中華傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有促進(jìn)工業(yè)革命的首先發(fā)展，但是卻對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展有著較強(qiáng)的適應(yīng)性，可以成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化[4]。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰(zhàn)的影響下，其適應(yīng)能力得到了提高。就今天來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中存在著許多的真理，尤其是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其中所包含的現(xiàn)代元素不僅可以適應(yīng)好現(xiàn)代文明，同時(shí)還可以反思好西方價(jià)值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程匯總所存在著的弊端，并為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的歷史文化。

（一）傳統(tǒng)文化可以滿足現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)

首先，中華傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的適應(yīng)性。在西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化中，主要是從西方文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，對(duì)于非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，可以看做是外來(lái)的全新事物。面對(duì)社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，一些傳統(tǒng)社會(huì)開(kāi)始陷入到了長(zhǎng)期的混戰(zhàn)中，因此，在面對(duì)這種挑戰(zhàn)的影響下，使得中華傳統(tǒng)文化彰顯出了極強(qiáng)的適應(yīng)性。其次，中華傳統(tǒng)文化中存在著促進(jìn)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。在面對(duì)各種挑戰(zhàn)時(shí)，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區(qū)中都取得了一定的經(jīng)濟(jì)成就，甚至還主導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。通過(guò)研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進(jìn)社會(huì)變革的現(xiàn)代化因素[5]。

（二）可以為反思西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化提供思想資源

在進(jìn)行西方現(xiàn)代化反思的過(guò)程中，一些學(xué)者開(kāi)始將目光放在了東方，并發(fā)現(xiàn)了中華文化在反思西方現(xiàn)代化的弊病中有價(jià)值的東西。且對(duì)于西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，在改造世界的過(guò)程中也給世界的發(fā)展產(chǎn)生出了相應(yīng)的影響。但是對(duì)于中華文化來(lái)說(shuō)，這種價(jià)值觀恰恰可以轉(zhuǎn)變成為對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)進(jìn)行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)人普遍比較熱愛(ài)和平，其中所蘊(yùn)含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構(gòu)建出一個(gè)和諧的世界[6]。

三、為人們提供了評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，可以為社會(huì)的發(fā)展提供評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其中有許多的標(biāo)準(zhǔn)就是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中演變出來(lái)的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了中華民族快速發(fā)展的基因，并根植于每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過(guò)分析可以看出，中華傳統(tǒng)文化理論體系是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，通過(guò)對(duì)天、地與人之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行思考，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸演變成為了一個(gè)完整的價(jià)值體系，這樣也就可以有效地評(píng)判好人們行為的非曲直，及時(shí)糾正好不良的行為，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與持久的發(fā)展。

（一）規(guī)范好人與人之間的關(guān)系

在中華文化中，注重血緣與親情上的關(guān)系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過(guò)對(duì)已逝的親人進(jìn)行追憶與幾年，可以實(shí)現(xiàn)親族上的聯(lián)絡(luò)，增強(qiáng)血緣上與文化上的認(rèn)同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對(duì)于這些規(guī)范來(lái)說(shuō)，可以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的目標(biāo)[7]。

（二）形成良好的統(tǒng)治秩序

想要形成良好的社會(huì)關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化中，不僅要具備忠君與以德治國(guó)的思想，同時(shí)還要具備反對(duì)殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“為政以德”，也就是說(shuō)，要堅(jiān)持運(yùn)用好道德的力量來(lái)提高人們的信服程度，只有認(rèn)識(shí)到道德的重要性，才能真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。就“仁”這一思想來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛(ài)”之心，統(tǒng)治者則要具備“仁政”[8]。

四、傳統(tǒng)文化與理論上的結(jié)合

想要培養(yǎng)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要堅(jiān)持以為指導(dǎo)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化為中國(guó)化提供了深厚的文化土壤，且對(duì)于文化的自我更新來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時(shí)展的需求，就要及時(shí)吸進(jìn)先進(jìn)的文化與思想，以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展[9]。一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發(fā)展。在傳入到中國(guó)后，以極快的速度得到了人們的認(rèn)可與接受，并取得了一系列的建設(shè)成就。正因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)了指導(dǎo)的位置，在與我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合后，也形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系[10]。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)是從中華傳統(tǒng)文化出發(fā)的，并且不斷的吸取營(yíng)養(yǎng)，這是由中華傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)所決定的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了完整的系統(tǒng)，凝聚了整個(gè)民族的精神力量。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化可以經(jīng)受住時(shí)間與實(shí)踐的考驗(yàn)，具備了頑強(qiáng)的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力與影響力。

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篇（2）

文化的核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一種文化整個(gè)價(jià)值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價(jià)值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至人類社會(huì)的終極理想，左右著人們?cè)谡?、社?huì)、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價(jià)值觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的一種主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價(jià)值觀并非只是經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論學(xué)說(shuō)，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國(guó)古人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國(guó)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國(guó)文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代?！渡袝?shū)》就有“協(xié)和萬(wàn)邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬(wàn)邦，所向天下，反映著中國(guó)上古時(shí)期人們對(duì)普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對(duì)國(guó)家社稷安定繁榮的無(wú)限期望和對(duì)萬(wàn)邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會(huì)失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽(yáng)不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國(guó)家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒(méi)有建立的古代社會(huì)，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國(guó)家政治的社會(huì)意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)敷設(shè)一條從個(gè)人到家庭，直至社會(huì)的基本架構(gòu)。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會(huì)和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬(wàn)物”為核心理念，對(duì)中國(guó)和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，在陰陽(yáng)兩極對(duì)立基礎(chǔ)上提出有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會(huì)層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無(wú)論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對(duì)偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對(duì)立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個(gè)性差異為前提的。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個(gè)性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶?guó)語(yǔ)》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。

中國(guó)古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過(guò)日常生活中的具體事物來(lái)進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。如《左傳》所說(shuō)“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉”。這看似講的是最尋常不過(guò)的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔?，?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個(gè)性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會(huì)。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽(tīng)和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國(guó)的和諧觀念是古代哲人有感于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會(huì)生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國(guó)家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對(duì)和諧社會(huì)的真誠(chéng)憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫(kù)中的一筆精神財(cái)富，具有承傳與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。

通觀中國(guó)古代美學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會(huì)、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問(wèn)題。在《中國(guó)美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國(guó)古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強(qiáng)調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說(shuō)揭示出中國(guó)古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國(guó)古代美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對(duì)應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強(qiáng)調(diào)在對(duì)立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通。《周易》日：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對(duì)自然世界與人類社會(huì)的由衷憧憬。荀子曾說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬(wàn)物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個(gè)宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會(huì)按其本性來(lái)說(shuō)就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)》卷七·子路第十三）。“和”即成為區(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z(yǔ)·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過(guò)音樂(lè)而達(dá)到的人際之間親善友愛(ài)的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說(shuō)明它們集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價(jià)值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個(gè)大殿反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化以和諧為本的價(jià)值觀。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國(guó)哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會(huì)心理認(rèn)同為根基的核心價(jià)值觀。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”觀為儒家首倡。后來(lái)人們把“仁愛(ài)”的思想觀念提升為世俗社會(huì)應(yīng)當(dāng)共守的一種人倫秩序。使“仁愛(ài)”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛(ài)”的價(jià)值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

中國(guó)文化的核心價(jià)值觀來(lái)源于中國(guó)特定的社會(huì)歷史傳統(tǒng)，來(lái)源于中華民族幾千年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，文化的核心價(jià)值觀又對(duì)人們未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對(duì)于文化核心價(jià)值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來(lái)，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛(ài)人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時(shí)懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養(yǎng)人、助人、愛(ài)人之意。阮元說(shuō)：“仁之意，人之也”，就是說(shuō)仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時(shí)代即已出現(xiàn)，《尚書(shū)》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說(shuō)的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬(wàn)民；周代的政治哲學(xué)普遍認(rèn)為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時(shí)的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會(huì)道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)古代倡導(dǎo)的社會(huì)和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說(shuō)為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭(zhēng)的歲月里怎么能夠抵得住“爭(zhēng)奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場(chǎng)”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對(duì)倫理化良辰美景的無(wú)限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛(ài)”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛(ài)”也就成為人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”觀為孔子首倡。孔子認(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛(ài)人之仁”的重要地位與核心價(jià)值。他認(rèn)為“不能愛(ài)人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛(ài)人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛(ài)人”的觀念提升為世俗社會(huì)中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價(jià)值準(zhǔn)則，使“仁愛(ài)”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實(shí)生活，把“仁愛(ài)”的價(jià)值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。此后，荀子也提出了“仁者愛(ài)人，義者循理”。的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，歷史上的兵戈相見(jiàn)是由于“仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛(ài)之，義以正之”（《禮記·樂(lè)記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛(ài)人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛(ài)思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛(ài)人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會(huì)倫理觀念。

統(tǒng)而觀之，中國(guó)古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的社會(huì)歷史觀，董仲舒強(qiáng)調(diào)的“忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號(hào)第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛(ài)之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛(ài)之道”，宋代歐陽(yáng)修標(biāo)舉的“大仁博愛(ài)”，蘇軾盛譽(yù)的“博愛(ài)臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛(ài)”，朱熹呼吁的“以博愛(ài)為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛(ài)”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價(jià)值取向而言，都表現(xiàn)出對(duì)“仁愛(ài)”思想的承傳與信守，進(jìn)而可能成為一種推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、延展中國(guó)文化版圖的精神力量。                           

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀除了體現(xiàn)在社會(huì)政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對(duì)仁愛(ài)思想進(jìn)行生動(dòng)表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價(jià)值意義乃在于“愛(ài)人”。

事實(shí)上，作為一種文化的核心價(jià)值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時(shí)代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛(ài)”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國(guó)思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國(guó)觀念截然不同。顯然，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀，“仁愛(ài)”精神反映了中華民族對(duì)世俗生活的現(xiàn)實(shí)要求以及對(duì)未來(lái)前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國(guó)文化代代相傳的歷史基因，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展的無(wú)形力量。

（三）在中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬(wàn)物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的遵守與對(duì)自然狀態(tài)的順應(yīng)。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，“自然”與中國(guó)古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國(guó)古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛(ài)交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬(wàn)物”運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國(guó)古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說(shuō)人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運(yùn)行的自然法則，并把對(duì)事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會(huì)發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點(diǎn)，把仁愛(ài)視為美的自然呈現(xiàn)?；趯?duì)“道法自然”價(jià)值體系的尊崇，魏晉時(shí)期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個(gè)性價(jià)值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對(duì)明清美學(xué)和明清小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時(shí)也是中國(guó)文化核心價(jià)值觀的延展與演變。

由此可見(jiàn)，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟(jì)、自然而然，無(wú)疑是中國(guó)古典美學(xué)的重要思想，也是文化價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國(guó)古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)。“自然”是藝術(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國(guó)古典美學(xué)的重要思想，也是中國(guó)文化核心價(jià)值觀的根本。

所以，在中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中，“自然”指的是天地萬(wàn)物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們?cè)谧匪葜袊?guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)。“自然之道”是順應(yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價(jià)值觀。

篇（3）

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源，離開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

（一）剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強(qiáng)不息的精神。這種精神深深蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵(lì)著一代代中國(guó)人發(fā)憤進(jìn)取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來(lái)，愛(ài)國(guó)的思想和行為受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰，并成為人們行動(dòng)的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說(shuō)西方科技的發(fā)展強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，那么以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的中華文化則強(qiáng)調(diào)“盡人之性”，因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，人創(chuàng)造萬(wàn)物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時(shí)時(shí)處處無(wú)不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強(qiáng)調(diào)人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國(guó)家中要以人為本。他認(rèn)為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！边@些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國(guó)古人主張“和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”；在人際關(guān)系中，指出“人和”具有最高價(jià)值，人際關(guān)系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來(lái)，中國(guó)人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國(guó)家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進(jìn)一步拓展，提倡人們把對(duì)自己的父母的愛(ài)推已及人，博愛(ài)他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛(ài)自己的父母兄長(zhǎng)，而且要用同樣的感情去對(duì)待他人和社會(huì)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉

價(jià)值觀屬于文化范疇，是文化的核心內(nèi)容。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物（包括人、物、事）及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，從一定意義上講，文化就是社會(huì)共同承認(rèn)的價(jià)值觀與意義體系的集合。任何社會(huì)中的人們?cè)趦r(jià)值觀上都存在著差異，但是通過(guò)“文化以其科學(xué)的價(jià)值判斷和先進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向” [1]引導(dǎo)社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念以及行動(dòng)，使人們主動(dòng)接受一定的價(jià)值觀和行為的準(zhǔn)則，有效的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)同主流價(jià)值觀。價(jià)值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開(kāi)歷史文化傳統(tǒng)。核心價(jià)值觀是在一個(gè)國(guó)家、民族的長(zhǎng)期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求、反映這個(gè)國(guó)家、民族的文化積淀和精神基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，必然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂(lè)民”、“ “仁者愛(ài)人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國(guó)理政、道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的倡導(dǎo)都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封閉的社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級(jí)局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和歷史要求，吸收當(dāng)代先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國(guó)家層面看。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“民本思想”?！渡袝?shū)》中有“民為邦本、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說(shuō)法?？鬃诱J(rèn)為“君以民存，亦以民亡”，孟子進(jìn)一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕。”《管子》中提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心的說(shuō)法”，指的就是百姓是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，唯有百姓富足安康，國(guó)家才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關(guān)注民生，唯有人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能富強(qiáng)，這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價(jià)值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會(huì)層面看。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，也重視公正和平等?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對(duì)平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國(guó)家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務(wù)的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值追求，構(gòu)建民主法治、公平公正、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)， 既是對(duì)傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結(jié)合時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)一步總結(jié)提升。

（三）從公民層面看。“愛(ài)國(guó)”是中華兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責(zé)?！敝赋鰢?guó)家的存亡與每個(gè)人都息息相關(guān)，要求人們以國(guó)家興亡為已任?！罢\(chéng)信”是做人的基本要求，《論語(yǔ)》中講，“民無(wú)信則不立” “人而無(wú)信，不知其可也?！睆?qiáng)調(diào)講求信用，在人與人交往中，強(qiáng)調(diào)以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，并且由已推人?！睹献印分兄v “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指要待人善良、樂(lè)于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上存在著諸多矛盾與問(wèn)題，引導(dǎo)廣大群眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價(jià)值取向以及仁者愛(ài)人，樂(lè)于助人的傳統(tǒng)美德在當(dāng)今仍有借鑒意義。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認(rèn)真挖掘，辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化。面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持的觀點(diǎn)DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第二，與時(shí)俱進(jìn)，講究方法。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會(huì)信息化的快速發(fā)展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求也趨于多樣，引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強(qiáng)化人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，尋求切實(shí)可靠的途徑和方法，要根據(jù)時(shí)代需要合理汲取，與時(shí)俱進(jìn)，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，從國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人等多個(gè)層面，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。要依托各類場(chǎng)]、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要的節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，傳播社會(huì)主流價(jià)值，培育文明風(fēng)尚，形成有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍。

篇（4）

1.1傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)

從國(guó)家的角度來(lái)講，任何一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀都必須要扎根于本國(guó)傳統(tǒng)文化中，只有這樣可以始終保持生命力和影響力。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有深刻文化基礎(chǔ)的，并且也具有必然的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而這個(gè)深刻的文化基礎(chǔ)就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，它是鼓舞民族精神的重要?jiǎng)恿Γ⑶乙灿绊懼藗兊囊庾R(shí)形態(tài)和行為，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為現(xiàn)階段我國(guó)文化體系的主體，就離不開(kāi)傳統(tǒng)文化做基礎(chǔ)[1]。

1.2傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉

文化作為一種意識(shí)形態(tài)，它具有傳承性的特點(diǎn)，正是基于這種傳承性特點(diǎn)才決定了傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想源泉的地位。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，它所提及到的方方面面都不同程度的反應(yīng)力傳統(tǒng)文化的精髓所在，例如十所概括的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，在中國(guó)悠久的歷史發(fā)展中有明顯體現(xiàn)，這就不難看出社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化之間是具有傳承性關(guān)系的，兩者是密不可分，相互融合的，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就必須要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

2傳統(tǒng)文化視角下的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育對(duì)策

價(jià)值觀的形成并不是一朝一夕實(shí)現(xiàn)的，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，同樣對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的塑造來(lái)說(shuō)，也需要有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

2.1重視德化教育

大學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和全面發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期的教育手段和教育方法是否得當(dāng)會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀形成產(chǎn)生重要影響。在當(dāng)前市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的今天，很多大學(xué)對(duì)于人才的培養(yǎng)過(guò)于注重實(shí)用性，把培育的重點(diǎn)放在了專業(yè)知識(shí)和技能的傳播上，而忽視了學(xué)生意識(shí)層面的塑造和完善，這就需要高校在把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下，切實(shí)加強(qiáng)道德教化功能，進(jìn)一步增加大學(xué)課堂傳統(tǒng)人文主義教育的比重，把傳統(tǒng)文化中的精華引入到思想政治教育中，豐富學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系[2]。

2.2重視課堂教學(xué)的滲透作用

大學(xué)階段的學(xué)生思想意識(shí)上具有較為獨(dú)立的思維方式和處事原則，在對(duì)新的文化意識(shí)進(jìn)行接受需要有一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。首先，合理選擇教育內(nèi)容，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，包含多個(gè)層次和內(nèi)容，是一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的文化形態(tài)，因此，在教學(xué)過(guò)程中就要選取精華，以那些具有積極、樂(lè)觀、向上的文化精髓為主，實(shí)現(xiàn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的完美融合；其次，合理安排教學(xué)課程。要改變傳統(tǒng)的輕視傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，增加和傳統(tǒng)文化相關(guān)的新課程，并增加教學(xué)時(shí)數(shù)，形成一個(gè)新的課程體系，在各個(gè)課程的安排上科學(xué)合理。同時(shí)也可以定期的舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的專題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.3從實(shí)踐中強(qiáng)化意識(shí)教育

篇（5）

我以為，他對(duì)西湖的肯定正是看到了西湖最本質(zhì)的東西。他是在用一種理性的科學(xué)的分析方法解讀西湖。就是把西湖放在一定的歷史環(huán)境之下來(lái)看待其價(jià)值，而不是抽象地來(lái)感受西湖的湖光山色、風(fēng)花雪月這樣一些自然形態(tài)的東西。這種對(duì)西湖的理性認(rèn)識(shí)，恰恰是我們自己非常缺乏的。許多年來(lái)，我們對(duì)西湖的認(rèn)識(shí)基本上停留在前人窠曰之中，只談?wù)乒省⒅徽勔饩?，或只談新的景點(diǎn)，反正是就事論事。缺乏有深度的、完整而系統(tǒng)的理論闡述，沒(méi)有觸及西湖的內(nèi)涵和核心價(jià)值這樣的根本問(wèn)題。這不僅影響了西湖遺產(chǎn)價(jià)值的闡述，而且使西湖的建設(shè)和發(fā)展缺乏明確的理論導(dǎo)向。

那么，西湖的內(nèi)涵究竟是什么?要回答這個(gè)問(wèn)題，我以為，不能就西湖論西湖，不能只講西湖本身的歷史和沿革，而要把西湖放進(jìn)中國(guó)歷史和文化演進(jìn)的歷史長(zhǎng)卷里，用中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和審美視角，才能揭開(kāi)西湖之美的神秘面紗，才能還原西湖的經(jīng)典價(jià)值。

在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，西湖已經(jīng)形成了這樣一種特殊的存在形態(tài)：以山水物質(zhì)世界為依托，以儒家審美導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)，創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)美的范例。在這里，自然美和人文美相伴相依，互相烘托，互為表里。它的自然美，折射出中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)、人文、建筑等諸多文化理念、文化現(xiàn)象，它的人文美，則滲透著許多自然的、物候的意象。它深深地蘊(yùn)涵著中華民族的審美理想和審美情趣。也就是說(shuō)，西湖經(jīng)過(guò)人為的加工、整理、改造，定型以后呈現(xiàn)出來(lái)的總體格局和景觀面貌，具有鮮明的民族特征和時(shí)代特征，是一種特定意識(shí)形態(tài)的結(jié)晶，是東方文化特有的審美方式的產(chǎn)物。成為一個(gè)既是實(shí)體世界又有人的主觀創(chuàng)造的系統(tǒng)工程，這樣一個(gè)系統(tǒng)完全可以稱之為文化，或是一種文化模式。

西湖的山水是自然生成的，自然屬性非常清楚，但是，一個(gè)面積不大的瀉湖能維系到今天不被湮塞，完全是人類活動(dòng)的結(jié)果，著名歷史地理學(xué)家陳橋驛先生說(shuō)：“隋唐以后的西湖，就是一個(gè)人工湖?！苯?jīng)過(guò)一代又一代的中國(guó)人根據(jù)他們的審美理想進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)中國(guó)文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，它的文化屬性已經(jīng)超過(guò)了它的自然屬性。這個(gè)從自然物態(tài)向一種文化生態(tài)演進(jìn)的過(guò)程從沒(méi)有在哪個(gè)歷史朝代的終結(jié)中停步，而是保持著歷史的連貫性。所以，西湖實(shí)際上已經(jīng)作為一種文化形態(tài)存在了，我稱之為“西湖文化”。

篇（6）

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2015）05-082-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育、踐行培育與構(gòu)建是我國(guó)思想政治領(lǐng)域內(nèi)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的重要的時(shí)代課題和任務(wù)，也是一個(gè)牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實(shí)緊迫的文化價(jià)值。

一、我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)與問(wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為我國(guó)思想道德建設(shè)的領(lǐng)頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時(shí)代任務(wù)。中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的社會(huì)主義國(guó)家，每一個(gè)民族共同體都有著自己獨(dú)特的文化基礎(chǔ)、思想世界、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系相通的因子，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對(duì)這種情況，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺(tái)是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建不單純是一項(xiàng)思想文化領(lǐng)域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等來(lái)支撐和保障，但是當(dāng)前我國(guó)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、制度環(huán)境與國(guó)際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建工作順利運(yùn)行的因素。由此，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作將面對(duì)各種復(fù)雜環(huán)境帶來(lái)的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的多重關(guān)系

當(dāng)前，我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構(gòu)體系特點(diǎn)，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進(jìn)的，這種文化大背景為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了內(nèi)容、模式方式、機(jī)制和制度、價(jià)值取向等方面的思想資源，同時(shí)也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的闡釋有很多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的。比如，當(dāng)今中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛(ài)、自然的核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所提倡的；愛(ài)國(guó)優(yōu)良的政治文化、民本的治國(guó)理念、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的人生進(jìn)取理念等也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關(guān)于如何培育核心價(jià)值觀的一些方法資源，比如重視價(jià)值觀的教育模式，科舉制度的推行將國(guó)民價(jià)值觀的構(gòu)建與國(guó)民的教育和學(xué)習(xí)、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價(jià)值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價(jià)值觀的構(gòu)建培育與日常的信仰活動(dòng)、日常禮儀活動(dòng)相結(jié)合，這些價(jià)值觀構(gòu)建的方式和模式都是值得我國(guó)當(dāng)前核心價(jià)值構(gòu)建學(xué)習(xí)的。

（二）中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)與不利的影響

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建面臨著西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來(lái)說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會(huì)主義核心價(jià)值構(gòu)建的東西。

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時(shí)代的東西，難免會(huì)有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的消極因素，比如中國(guó)的家文化、男尊女卑、男性文化、等級(jí)文化等等都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行各個(gè)不入。

二是中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還面臨著如何對(duì)各種文化資源進(jìn)行揚(yáng)長(zhǎng)避短的時(shí)代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建面臨諸多的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與問(wèn)題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新加坡在多種文化背景下構(gòu)建核心價(jià)值觀的一些做法，重構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德性、思想和文化性的價(jià)值取向；科學(xué)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究，凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其當(dāng)代闡釋力；多渠道開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同教育與踐行，將灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，推動(dòng)生活化和大眾化的道德建設(shè)模式；做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所需的制度和機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)，為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構(gòu)以文化性和思想性為主的價(jià)值取向，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作健康發(fā)展。

一是構(gòu)建文化性和思想性的價(jià)值取向，這就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)務(wù)必要抓住當(dāng)前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，力求各個(gè)環(huán)節(jié)突出文化性的價(jià)值走向，突出其思想的教育性。

二是構(gòu)建科學(xué)性和系統(tǒng)性的價(jià)值取向，這就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，務(wù)必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國(guó)民價(jià)值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，力求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作科學(xué)化；同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建包含構(gòu)建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對(duì)這些要素要進(jìn)行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一是全方位開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其構(gòu)建的理論研究，要打破常規(guī)，對(duì)核心價(jià)值觀構(gòu)建進(jìn)行縱向考察。這就要求我們?cè)谘芯可鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不能將之僅僅當(dāng)做一個(gè)邏輯命題來(lái)處理，更應(yīng)該當(dāng)做一個(gè)歷史命題和現(xiàn)實(shí)命題來(lái)思考，努力探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建過(guò)程中的規(guī)律性東西，關(guān)照當(dāng)下中國(guó)的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，不斷夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個(gè)維度的建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的操作性[4]。這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建過(guò)程中要建設(shè)好國(guó)家層面的主導(dǎo)價(jià)值觀，增強(qiáng)其吸引力和凝聚力；建設(shè)好社會(huì)主體的共同價(jià)值觀，增強(qiáng)其認(rèn)同力和生命活力；建設(shè)好公民主體的基本價(jià)值觀，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。

四是面對(duì)多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)建務(wù)必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開(kāi)拓與實(shí)踐等關(guān)系，真正促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢(shì)。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構(gòu)顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作立體化運(yùn)行

一是通過(guò)各種形式和媒介，加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與認(rèn)同教育，做好核心價(jià)值觀構(gòu)建的認(rèn)知性基礎(chǔ)。鑒于當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的顯形教育過(guò)多，我們應(yīng)該積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，

二是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化發(fā)展，努力破解社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化過(guò)程主要有理論的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和現(xiàn)實(shí)生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景性等三大困境和沖突需要解決。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又?，才能夠真正讓?guó)民培育和踐行核心價(jià)值觀。因此，針對(duì)這三個(gè)困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會(huì)和學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建要結(jié)合國(guó)民的日常訴求來(lái)進(jìn)行，從現(xiàn)實(shí)生活訴求角度來(lái)解讀核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還要遵循國(guó)民日常生活的認(rèn)知圖譜和認(rèn)知圖式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)系統(tǒng)郭國(guó)民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實(shí)現(xiàn)從哲理學(xué)術(shù)性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會(huì)主核心價(jià)值觀的構(gòu)建還有融入到國(guó)民日常生活的情感世界中，提高大眾對(duì)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同；將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到國(guó)民日常生活每一件事情的參與過(guò)程，從大的國(guó)家大事到小范圍的私人圈落，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正從這里開(kāi)始展現(xiàn)和落實(shí)，

三是加大文化的引領(lǐng)教育作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中，尤其是發(fā)揮中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中的制度與機(jī)制，設(shè)計(jì)和建設(shè)好符合當(dāng)今實(shí)際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作的常態(tài)化和制度化運(yùn)行。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，需要現(xiàn)代性社會(huì)制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺(tái)。正是由于這樣，所以我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作開(kāi)展的同時(shí)，務(wù)必要作好與之相配套的經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治法律機(jī)制和社會(huì)機(jī)制的完善工作，做好制度的頂層設(shè)計(jì)，注重制度建設(shè)與文化建設(shè)的一致性、同步性與互動(dòng)互補(bǔ)性，以便為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建做好各項(xiàng)制度保障。

總之，在中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動(dòng)力支撐。目前，最關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套多元文化背景下的核心價(jià)值觀理論體系，并用到實(shí)踐中去，注重文化引領(lǐng)對(duì)構(gòu)建核心價(jià)值觀的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇（7）

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）07-0008-02

以往，傳統(tǒng)文化傳播依托傳統(tǒng)媒體，隨著媒介的不斷創(chuàng)新，傳播方式由傳統(tǒng)媒體向新媒體迅速轉(zhuǎn)化。新舊媒體融合使傳統(tǒng)文化擴(kuò)大了傳播效果和影響，提供了新的轉(zhuǎn)化平臺(tái)和載體，以及新的途徑和方式。所謂“媒介融合”，是指“在計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合的基礎(chǔ)上用一種終端和網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳輸數(shù)字形態(tài)的信息，由此帶來(lái)不同媒體之間的互換性和互聯(lián)性”[1]。利用媒介融合，可以充分利用新舊媒體的各自優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容融合和傳播方式融合。

一、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的機(jī)遇

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容融合

傳播內(nèi)容融合是指將不同形態(tài)傳播內(nèi)容如報(bào)刊、書(shū)籍、雜志、廣播、電視、電影等的文字、圖像、聲頻、視頻等形式的內(nèi)容加以數(shù)字化整合，形成跨平臺(tái)、跨媒體的使用和傳播，利用數(shù)字化終端，生成多形式、多層次的內(nèi)容融合產(chǎn)品。對(duì)于將傳統(tǒng)文化由傳統(tǒng)媒體傳播轉(zhuǎn)向媒介融合并加以傳播，同志曾要求“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)”[2]，為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容例如文物、古籍等文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、融合與轉(zhuǎn)化提供了高屋建瓴的指導(dǎo)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，如何在媒介融合中實(shí)現(xiàn)“取其精華、棄其糟粕”，在新的傳播方式、傳播途徑中必然要對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行新的整合、選擇、開(kāi)發(fā)、規(guī)制，以便于符合傳播發(fā)展的新趨勢(shì)。內(nèi)容融合，雖然面臨著巨大的困難，但是能夠使得傳統(tǒng)文化在傳播時(shí)如虎添翼，使得其在傳播中更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)的民族性和原創(chuàng)性以及時(shí)代的延展性和創(chuàng)新性，也能夠更好地在當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播中占有一席之地。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式融合

首先，內(nèi)容融合的目的是實(shí)現(xiàn)不同媒介之間的信息共享、平臺(tái)結(jié)合，報(bào)紙、書(shū)籍、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)可以以一種“多媒體編輯”的方式進(jìn)行傳播，這種“資源共享、傳輸融合”的方式是當(dāng)前媒介融合的最大顯性表現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的資源應(yīng)用在各種傳播媒介，是其弘揚(yáng)光大、傳播傳承的最新方式;其次，傳播平臺(tái)在一個(gè)大平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，從而使得傳統(tǒng)文化傳播方式在平臺(tái)整合基礎(chǔ)上最終以網(wǎng)絡(luò)為主要平臺(tái)以數(shù)字化大容量、高速度、高清晰、綜合性、廣受眾的方式得以進(jìn)行。指出：“大力推進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”[2]，媒介技術(shù)日新月異，媒介融合將會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，兼具幾種甚至全部媒體的傳播方式的優(yōu)點(diǎn)，“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新應(yīng)用的管理”[2]，掌握媒介融合傳播方式的新特點(diǎn)、新優(yōu)勢(shì)給傳統(tǒng)文化傳播提供了新的機(jī)遇，也提出了新的課題和新的挑戰(zhàn)。

二、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容的規(guī)制挑戰(zhàn)

在我國(guó)媒介融合剛剛起步而又迅速發(fā)展的階段，迫切需要對(duì)于融合中的各種媒介進(jìn)行選擇與使用，以達(dá)成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有序、規(guī)范、高效、深入傳播。但是在傳統(tǒng)文化內(nèi)容的多種媒介傳播中，已經(jīng)造成了高雅文化與通俗文化、現(xiàn)象與本質(zhì)等對(duì)立的傳統(tǒng)文化的分化邊界被消除，“傳媒所產(chǎn)生的擬像鋪天蓋地，形成一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)獨(dú)立領(lǐng)域”[3]，這種超現(xiàn)實(shí)會(huì)給傳播內(nèi)容的受眾教化功能的效果造成“雙刃劍”的影響和后果。傳統(tǒng)文化作為“軟實(shí)力”核心內(nèi)容，體現(xiàn)在其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[2]、實(shí)現(xiàn)其在媒介融合視域下的傳播效果評(píng)價(jià)與傳播功能的最大、最佳化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的“根”與“魂”，“發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用”[2]。傳播內(nèi)容的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”決定于媒介融合的選擇與控制，而選擇與控制取決于傳播的管控規(guī)制與發(fā)展規(guī)制，在媒介融合視域下的傳播規(guī)制給新舊媒體的選擇與控制提出了很大的挑戰(zhàn)。如何實(shí)現(xiàn)“管控”規(guī)制與“發(fā)展”規(guī)制的融合與有機(jī)結(jié)合是傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播的一個(gè)嶄新的課題。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式的技術(shù)挑戰(zhàn)

數(shù)字化技術(shù)發(fā)展使得技術(shù)更新?lián)Q代十分迅速，媒介融合正是在技術(shù)發(fā)展中不斷拓展與模糊傳播邊界、細(xì)分和擴(kuò)大受眾。這種技術(shù)發(fā)展與挑戰(zhàn)要求傳播者具備高度的傳媒素養(yǎng);也要求受眾在接受傳統(tǒng)文化傳播中需要不斷隨著技術(shù)的發(fā)展掌握新技術(shù)、新技能，尤其是IT技術(shù)。隨著“知溝”的擴(kuò)大，不同受眾的認(rèn)知能力與傳播方式對(duì)傳統(tǒng)文化傳播提出技術(shù)挑戰(zhàn);同時(shí)，媒介融合在傳統(tǒng)文化傳播中具有技術(shù)先導(dǎo)性，隨著數(shù)字技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，在極大推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播的同時(shí)，由于新舊媒體的各自特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)也構(gòu)成了一定程度上的技術(shù)“異化”的問(wèn)題，造成人們對(duì)于媒介融合技術(shù)尤其是新媒體的過(guò)度依賴，所構(gòu)成的“是一種‘真實(shí)’的虛擬空間”[4]。這種面對(duì)新技術(shù)的“主體性”缺失的“異化”會(huì)給傳統(tǒng)文化的受眾的辨別能力、接受能力和傳播效果的廣度與深度帶來(lái)不利影響。

三、媒介融合語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新

（一）應(yīng)對(duì)傳播內(nèi)容規(guī)制的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”

媒介融合對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳播傳承既是機(jī)遇、又是挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)文化傳播的媒介融合中，最重要的是內(nèi)容融合，傳播內(nèi)容的開(kāi)發(fā)發(fā)掘作為新媒體產(chǎn)業(yè)的核心與支柱，要求在媒介融合中遵循傳統(tǒng)文化傳播“內(nèi)容為王”的管控規(guī)制原則與發(fā)展規(guī)制原則，這是傳統(tǒng)媒體傳播中的“基石”，也是新媒體傳播中的“鐵律”。

首先，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是把以往的媒介形式的傳統(tǒng)文化內(nèi)容“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”為新媒體文化，使傳統(tǒng)文化內(nèi)容具備新媒體文化傳播的特點(diǎn)，尤其是新媒體文化的傳播優(yōu)勢(shì)，這就要求在媒介融合的基礎(chǔ)上，更加重視挖掘傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的文化內(nèi)涵，并利用媒介融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播形式、載體、內(nèi)容轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代語(yǔ)境下煥發(fā)新的生命力。“管控”規(guī)制要求對(duì)于媒介融合做出政策調(diào)整，對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容來(lái)說(shuō)就是無(wú)論是在傳統(tǒng)媒體還是在新媒體傳播中都使其不脫離民族屬性和傳承性，具備民族特色的傳統(tǒng)性與意識(shí)形態(tài)的控制力。因此，在管控規(guī)制原則中，要求我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)文化的精髓后，既要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的原創(chuàng)性，獲取原始的第一手的文化資源，保持傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化內(nèi)容的獨(dú)特性，轉(zhuǎn)化為不同受眾的獨(dú)特個(gè)性化的文化資源;又要保證傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的實(shí)用性，體現(xiàn)轉(zhuǎn)化內(nèi)容的特色與深度;還要有的放矢，具備可信度，吸引受眾，拓展轉(zhuǎn)化內(nèi)容廣度。

其次，“創(chuàng)新性發(fā)展”就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播功能通過(guò)新舊媒體融合向著正面的因素即傳統(tǒng)文化的精華部分、“正能量”的傳播提供支持?！鞍l(fā)展”規(guī)制要求既為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容提供傳統(tǒng)媒體的發(fā)展空間，又使其發(fā)展遵循新媒體內(nèi)在的規(guī)律，最大程度地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容有機(jī)融合、發(fā)掘開(kāi)發(fā)與傳承創(chuàng)新。因此，在發(fā)展規(guī)制原則中，要以傳統(tǒng)媒體傳播中傳統(tǒng)文化的精華作為核心價(jià)值與內(nèi)容基體，又要以新媒體的創(chuàng)新創(chuàng)意為激活要素，推陳出新，增強(qiáng)感染力、豐富和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容的表現(xiàn)與存在形式;同時(shí)必須具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容與平臺(tái)的創(chuàng)新性和先進(jìn)性，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)部分，順應(yīng)時(shí)展與創(chuàng)新的趨勢(shì)。

在媒介融合中，通過(guò)管控規(guī)制和發(fā)展規(guī)制，傳統(tǒng)文化在媒介融合的傳播過(guò)程中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播的管控規(guī)制求得規(guī)范與有序，以發(fā)展規(guī)制求得繁榮與豐富，從而使得傳播傳統(tǒng)文化在與媒介融合的政策規(guī)制的調(diào)整創(chuàng)新中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

（二）應(yīng)對(duì)傳播方式的技術(shù)挑戰(zhàn)，推進(jìn)“數(shù)字化改造”與“數(shù)字化傳播”

數(shù)字化是應(yīng)對(duì)媒介融合中的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的必然方向，數(shù)字技術(shù)是提高傳播效果的利器，也促成傳統(tǒng)文化的傳播新模式。新媒體的大傳輸量、高速率、移動(dòng)性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合，形成基于多種媒介整合的“立體式”、“集成式”的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的多功能傳播，例如實(shí)現(xiàn)報(bào)刊與網(wǎng)絡(luò)的融合，形成電子出版;廣播與網(wǎng)絡(luò)的融合，形成網(wǎng)絡(luò)廣播;網(wǎng)絡(luò)電視媒體的產(chǎn)生，形成衛(wèi)星電視以及IPTV。數(shù)字化技術(shù)完全顛覆以往的單向性的傳輸技術(shù)，轉(zhuǎn)而以融合的媒體實(shí)現(xiàn)自身的技術(shù)轉(zhuǎn)型，走出技術(shù)困境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體利用新技術(shù)的改造升級(jí)。

篇（8）

身處在中國(guó)古典園林典范的江南蘇州，無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到古代建筑的美。一座亭、一座橋、一房屋，都透著中國(guó)人的道家哲學(xué)。這樣的民族文化精粹，我們有義務(wù)讓學(xué)生了解。本著這樣的初衷，我嘗試在信息技術(shù)課上進(jìn)行了一些嘗試。當(dāng)三年級(jí)學(xué)生進(jìn)入畫(huà)圖學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)時(shí)，第一課的初識(shí)畫(huà)圖，我就準(zhǔn)備了很多有代表性的古今江南園林圖畫(huà)、江南水鄉(xiāng)國(guó)畫(huà)，給學(xué)生欣賞。學(xué)生都是眼睛睜得大大的，看到高興處都情不自禁地鼓起掌來(lái)。然后我話鋒一轉(zhuǎn)，引出了畫(huà)圖軟件。這樣一方面學(xué)生領(lǐng)略到了古建筑的美，另一方面激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，一舉兩得。在接下來(lái)的畫(huà)直線、曲線、畫(huà)方形和圓形等課中，我用江南的瓦房、亭子、拱橋、石凳代替書(shū)本上的水屋、花盆、五環(huán)的一些練習(xí)圖形，讓學(xué)生真真切切感受到古人的智慧。在組合圖形和主題創(chuàng)作出幾課時(shí)中，學(xué)生為了創(chuàng)作好作品，主動(dòng)觀察平時(shí)經(jīng)常被疏忽、習(xí)以為常的古建筑、古園林，幫助學(xué)生更好地繪制作品，讓學(xué)生對(duì)祖先創(chuàng)造的古園林、古建筑有深入的理解。

二、傳統(tǒng)文藝融入信息技術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從春秋的《詩(shī)經(jīng)》、戰(zhàn)國(guó)的《楚辭》到漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，等等，都是華夏文明的偉大成就。是我們認(rèn)識(shí)先人思想、傳承傳統(tǒng)必須了解和繼承的知識(shí)。信息技術(shù)學(xué)科有這個(gè)責(zé)任，也有一定的優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)“WPS文字”部分內(nèi)容時(shí)，我適當(dāng)?shù)貙?duì)操作內(nèi)容進(jìn)行了微調(diào)。比如在輸入文字一課時(shí)中，出示短小一點(diǎn)的唐詩(shī)，先讓學(xué)生讀一讀，再讓學(xué)生比賽輸入古詩(shī)，從中讓學(xué)生多一點(diǎn)地接觸傳統(tǒng)文學(xué)。在“編輯文檔”、“插入圖片”、“美化文檔”等課時(shí)精選古代散文和長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)詞、相對(duì)應(yīng)的山水畫(huà)。在學(xué)生操作時(shí)，以中國(guó)古代名曲音樂(lè)伴奏，讓他們?nèi)谌牍糯鷤鹘y(tǒng)文化的氛圍中，得到熏陶，從而愛(ài)上傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)。最后制作電子小報(bào)環(huán)節(jié)，主題是“介紹一首詩(shī)、詞，并談?wù)剬?duì)它的體會(huì)”，結(jié)合作文要求，讓每位學(xué)生在信息技術(shù)上制作圖文并茂的電子小報(bào)，并在全班交流，談?wù)勛约旱捏w會(huì)和想法。從被動(dòng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，到主動(dòng)地吸收和消化知識(shí)，內(nèi)化為內(nèi)涵，有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)習(xí)俗融入信息技術(shù)

我在四年級(jí)上學(xué)期的WPS演示這部分教學(xué)中，一切都圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”開(kāi)展。適當(dāng)布置課外作業(yè)：比如在幻燈片中插入圖片，我就要求學(xué)生先和爸爸媽媽一起找找在過(guò)節(jié)時(shí)的精彩留影，如果有電子圖片文件的，就通過(guò)郵箱或者U盤準(zhǔn)備好。并聽(tīng)聽(tīng)長(zhǎng)輩講講這些節(jié)日的故事和來(lái)歷，可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索節(jié)日的相關(guān)內(nèi)容。制作過(guò)程中盡量讓幻燈片充滿學(xué)生對(duì)節(jié)日特有的體會(huì)和感受，加深對(duì)節(jié)日的印象。在“插入影片和聲音”一課，我事先準(zhǔn)備好一些“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”的視頻，學(xué)生根據(jù)制作內(nèi)容，選擇合適的節(jié)日視頻內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)日有正確和正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。在“插入超鏈接”的鏈接到“外部網(wǎng)站”練習(xí)時(shí)，我準(zhǔn)備了“http：//.cn/ch-jieri/”、“http：///”……幾個(gè)介紹中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的網(wǎng)站，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日有全面的認(rèn)識(shí)。在最后的“主題活動(dòng)”課上，我讓小組里面先交流，并舉出制作得最好的學(xué)生。在全班代表小組進(jìn)行匯報(bào)演示交流，立體地向?qū)W生展示出我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。讓學(xué)生知道它們不僅歷史久、意義深，而且好玩、好吃，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)外洋節(jié)有的環(huán)節(jié)我們都有，我們傳統(tǒng)節(jié)日有的，洋節(jié)不一定有，激發(fā)他們的民族自豪感，以過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日為榮。

篇（9）

一、 中國(guó)傳統(tǒng)民居的概述

建筑以民居為主體，“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的、非官方的、民間的、一代又一代延續(xù)下來(lái)的，以居住類型為主的“沒(méi)有建筑師的建筑”。它是我國(guó)建筑大家族中的重要組成部分,特有的建筑形式,其產(chǎn)生和發(fā)展是社會(huì),經(jīng)濟(jì)文化自然等因素影響的綜合反映。

（1）類型

中國(guó)民居種類繁多.劉敦楨先生在一書(shū)中，按平面形式把民居分為九種,其中橫長(zhǎng)方形住宅是民居的基本形式,中間為明間,左右對(duì)稱,以三間最普遍.四合院住宅在我國(guó)分布很廣,北京最為典型.窯洞式穴居（見(jiàn)圖1）分布在我國(guó)少雨的黃土高原地區(qū),有單獨(dú)的沿崖窯洞土坯或磚石的拱式土窯洞, 以及天井地坑院落式窯洞,還有少數(shù)民族和不同地區(qū)多樣形式的民居。

圖1

（2）文化傳統(tǒng)

民居是隨著人們生活需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊恼蔚匚?、?jīng)濟(jì)水平、文化習(xí)俗和建筑技術(shù)。當(dāng)?shù)貐^(qū)和人們的社會(huì)條件改變時(shí)，它原有的社會(huì)含義就不復(fù)存在，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來(lái)，就形成當(dāng)?shù)孛窬拥奈幕瘋鹘y(tǒng)。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在我國(guó)的諸多民居中，可以看到多民族和各地區(qū)的特征，如北京的四合院、陜北的窯洞、內(nèi)蒙的蒙古包、江南的吊腳樓、中原的平房、湘鄂等地的竹樓、福建的土樓……等，都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出民族和地區(qū)的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。

（3）結(jié)構(gòu)布局

中國(guó)傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)布局有著：清晰的流線、完整的格局、明顯的主體建筑、建筑組合體和漸進(jìn)的層次。

1、清晰的流線

像北京這樣的歷史名城，城市劃分為幾個(gè)主要區(qū)域，如四牌樓，西四牌樓、東單和西單，每個(gè)區(qū)又有主干道、次干道、街坊道路和胡同小巷，市民可經(jīng)過(guò)街道進(jìn)入小巷到達(dá)住宅，生活組從整體到局部、從社會(huì)到居戶的流線層次非常清楚。（如圖）

圖2

2、完整的格局

傳統(tǒng)民居多以“方整的格局”為其特征。北京的三合院、四合院(如圖2)都是以庭院為中心向內(nèi)的建筑組合群體，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆秸窬帧Ｗ≌ㄖ罁?jù)軸線形成前后左右的對(duì)稱布局，庭院空間和連接建筑的檐廊、轉(zhuǎn)角回廊、院墻與垂花門等也都自成格局并有密切的聯(lián)系；江南的“串式”院落和住宅庭院也大致如此。

圖3

3、明顯的主體

中國(guó)傳統(tǒng)民居的主體建筑非常明顯，它常常設(shè)在城鎮(zhèn)或居區(qū)的核心部位，布置在最重要的軸線上，有著突出的房頂、新穎的外觀、顯眼的體量和奪目的色彩，以區(qū)別其它從屬建筑。如中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的佛塔、廟宇或戲臺(tái)、住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動(dòng)的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在民居中，把經(jīng)屋常放在房頂上（如圖4）；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中最大；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。

圖4 藏東新居

4、 組合

中國(guó)傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系,成組成區(qū)地布置具有社會(huì)生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會(huì)化的思想。在低密度地區(qū)，建筑組合常用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯(lián)結(jié)組成。在高密度地區(qū)，常把單幢住宅作為組合體對(duì)待。即使是一幢小型住宅，它的內(nèi)部關(guān)系也可以認(rèn)為是一個(gè)多種房間的相互關(guān)系的組合體。

5、 漸進(jìn)層次

中國(guó)傳統(tǒng)民居根據(jù)建筑使用的公共性的程度，創(chuàng)造出一個(gè)由公共性過(guò)渡到私人性和親疏關(guān)系建設(shè)宅院的漸進(jìn)層次布局，從入口公共部分，最后達(dá)到私人性質(zhì)部分。這個(gè)漸進(jìn)的層次反映了社會(huì)與家庭生活的人際交往關(guān)系。

二、 中國(guó)民居的現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)民居在封建禮制的影響下，建筑多為木結(jié)構(gòu)、以院落為單元。20世紀(jì)末我國(guó)建筑業(yè)迅猛發(fā)展，建筑材料的使用受到限制，多種結(jié)構(gòu)型式的框架材料侵占了建筑市場(chǎng)，城鄉(xiāng)住宅改變了多年遺留下來(lái)的傳統(tǒng)風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)、盒式建筑，在新建的農(nóng)宅中已很少見(jiàn)到傳統(tǒng)型式的建筑，中國(guó)民居失去了歷史文化傳統(tǒng)。

一個(gè)地區(qū)的建筑是當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的綜合反映，它具有該地區(qū)特有的型式和風(fēng)格，這種地區(qū)主義建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是以傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)民居是地區(qū)主義建筑的“根”。中國(guó)傳統(tǒng)民居在建筑浪潮的沖擊下已漸漸被遺忘，那些結(jié)構(gòu)呆板、型式單一、排列組合的“盒式”建筑布滿城市，大量的傳統(tǒng)民居被破壞、只有那些被遺忘的角落和列入文物保護(hù)的建筑作為城市孤島被保留下來(lái)，這雖然是符合當(dāng)時(shí)的建筑浪潮，但破壞了傳統(tǒng)的、質(zhì)樸的、融于自然的建筑風(fēng)格，抹殺了傳統(tǒng)民族文化。

中國(guó)傳統(tǒng)民居的建筑精神和民族文化應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展，應(yīng)賦予傳統(tǒng)民居以生氣，使之富有生命力和可持續(xù)發(fā)展，真正成為環(huán)境優(yōu)美、使用方便、安全舒適、適應(yīng)當(dāng)代、具有中國(guó)特色的建筑空間。

三、中國(guó)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與更新

1、內(nèi)容

為了繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化，必須對(duì)原有傳統(tǒng)民居進(jìn)行保護(hù)和更新。所謂“保護(hù)”，就是采用規(guī)劃、管理、設(shè)計(jì)、施工等手段把傳統(tǒng)民居的群體或單體的特征部分保留下來(lái)，實(shí)現(xiàn)其建筑精神和民族文化的延續(xù)；所謂“更新”，就是通過(guò)對(duì)原有民居的“改建”與“擴(kuò)建”使其適應(yīng)現(xiàn)代生活要求?！案慕ā笔潜Ａ粼忻窬拥奶卣鞑糠?，根據(jù)現(xiàn)代生活要求對(duì)其余部分實(shí)行不同程度的變更；“擴(kuò)建”是在原有民居的基礎(chǔ)上或在原有民居關(guān)系密切的范圍內(nèi)，對(duì)原有建筑的功能進(jìn)行補(bǔ)充或擴(kuò)展。

2、 意義

首先是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與更新，保留民居文化，并賦予新的生機(jī)和活力，使之更好地為人們的現(xiàn)代生活服務(wù)；其次是由于改建與擴(kuò)建是在原有建筑和設(shè)施的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，一般地說(shuō)，要比新建同等規(guī)模的建筑節(jié)省資金、建筑周期短、見(jiàn)效快。

3、 項(xiàng)目的實(shí)施

要進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與更新，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)正確而嚴(yán)格的實(shí)施程序。通常要經(jīng)歷可行性研究、規(guī)劃設(shè)計(jì)、工程施工和終結(jié)反饋等五個(gè)階段。

（1） 可行性研究

要對(duì)原有民居的文化內(nèi)涵、歷史地位、保存價(jià)值、保護(hù)與更新的效益和可能性進(jìn)行調(diào)查研究，最終以其歷史價(jià)值和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益來(lái)確定“保護(hù)與更新”的性質(zhì)與內(nèi)容，提出《可行性研究報(bào)告》，向政府有關(guān)部門申請(qǐng)立項(xiàng)。

（2） 規(guī)劃設(shè)計(jì)

在政府批準(zhǔn)的《可行性研究報(bào)告》的指導(dǎo)下，根據(jù)傳統(tǒng)民居的歷史價(jià)值、民族文化特色、自然環(huán)境條件和現(xiàn)代生活要求，對(duì)其周圍空間、建筑群體和單體建筑“保護(hù)與更新”的內(nèi)容、范圍、布局、型式、密度和色彩等做出規(guī)劃，明確保護(hù)什么、更新那些、怎樣保護(hù)與更新。經(jīng)政府批準(zhǔn)后，管理部門將其納入法制軌道，實(shí)施控制與管理；設(shè)計(jì)部門將其作為建筑設(shè)計(jì)的依據(jù)。

（3） 建筑設(shè)計(jì)

根據(jù)主管部門批準(zhǔn)的規(guī)劃要求，進(jìn)一步搜集資料、調(diào)查研究，在充分考察原有民居的基礎(chǔ)上，對(duì)其有密切聯(lián)系的空間搞好結(jié)構(gòu)布局，對(duì)原有的住宅建筑和基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行改建或擴(kuò)建設(shè)計(jì)，依據(jù)設(shè)計(jì)原則、規(guī)定指標(biāo)和原有建筑的特點(diǎn)，發(fā)揮靈感和創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出既能突出內(nèi)涵、融于自然、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又能滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃與現(xiàn)代生活要求的傳統(tǒng)民居。

（4） 工程施工

規(guī)劃和設(shè)計(jì)最終要體現(xiàn)在工程上。工程施工是傳統(tǒng)民居“保護(hù)與更新”的重要環(huán)節(jié)。在工程施工過(guò)程中，建筑單位要熟悉城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的資料，承包單位要樹(shù)立“質(zhì)量第一”的思想，嚴(yán)格按規(guī)劃和設(shè)計(jì)的要求進(jìn)行施工。設(shè)計(jì)人員要經(jīng)常深入現(xiàn)場(chǎng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)與解決技術(shù)問(wèn)題。

（5） 終結(jié)與反饋

“終結(jié)”就是在工程施工結(jié)束后，施工單位要進(jìn)行自檢、自驗(yàn)、工程決算和工作總結(jié)，然后由主管部門、質(zhì)監(jiān)部門、設(shè)計(jì)單位、施工單位和設(shè)計(jì)單位一起對(duì)工程進(jìn)行驗(yàn)收，肯定設(shè)計(jì)與施工中的成績(jī)，指出不足之處和處理方法，對(duì)工程質(zhì)量做出評(píng)價(jià)，確定工程能否交付使用。

“反饋”就是設(shè)計(jì)人員和施工單位深入用戶，了解工程使用的問(wèn)題和綜合效應(yīng)。

4、 中國(guó)傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新

通過(guò)管理手段和維護(hù)方法保留了原有民居的特征部分之后，最重要的就是對(duì)傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新。更新的目的是既要保留傳統(tǒng)文化特色，又要滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃生活的要求。更新分為內(nèi)部空間形態(tài)更新和外部空間形態(tài)更新。

（1） 傳統(tǒng)民居的內(nèi)部空間形態(tài)的更新

傳統(tǒng)民居內(nèi)部空間形態(tài)的更新就是通過(guò)對(duì)原有住宅內(nèi)部的改建，使舊的型式與新功能之間建立良好的匹配關(guān)系。

建筑功能產(chǎn)生建筑型式。當(dāng)舊的功能消失后，原有型式是否可以伴隨新的功能而繼承存在？答案是肯定的。但是怎樣才能使新功能與舊的型式協(xié)調(diào)發(fā)展呢？只有在充分考察原有民居各組成部分的基礎(chǔ)上挖掘其潛能，才能最終實(shí)現(xiàn)原有民居的合理利用；只有新功能與舊的型式建立了良好的匹配關(guān)系，改造工程才能算成功。

傳統(tǒng)民居的改建不同于新建，它的制約因素較多，隨意發(fā)揮創(chuàng)造的余地較小。因此，在改建設(shè)計(jì)前要對(duì)原有民居進(jìn)行詳細(xì)的技術(shù)性調(diào)研，搜集或補(bǔ)測(cè)原來(lái)建筑的圖紙，考察每個(gè)細(xì)部和節(jié)點(diǎn)，測(cè)定現(xiàn)存結(jié)構(gòu)體系的堅(jiān)固程度等。特別注意原有建筑特征的保留和基礎(chǔ)設(shè)施的利用，在充分尊重原有建筑的前提下，協(xié)調(diào)好原有建筑空間與新的功能要求之間的關(guān)系只有這樣才能充分發(fā)揮原有民居的潛力，避免設(shè)計(jì)中的失誤，改建才會(huì)達(dá)到理想境界。

（2） 傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新

傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新就是通過(guò)擴(kuò)建方法對(duì)原有民居關(guān)系密切的空間或原來(lái)建筑的功能補(bǔ)充新建部分。它主要包含兩部分內(nèi)容：一是用規(guī)劃設(shè)計(jì)手段來(lái)完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)；二是選擇住宅類設(shè)計(jì)模式。

① 用規(guī)劃設(shè)計(jì)手段來(lái)完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)

傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新不僅要遵循城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，還要考慮擴(kuò)建部分的功能與使用上的協(xié)調(diào)，更重要的是處理好要擴(kuò)建部分與原有民居外部空間形態(tài)的聯(lián)系與過(guò)渡，從而保證該地區(qū)空間形態(tài)的完整性和保證該地區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。

傳統(tǒng)民居的擴(kuò)建設(shè)計(jì)是在詳細(xì)規(guī)劃的指導(dǎo)下進(jìn)行的。在擴(kuò)建設(shè)計(jì)中，既要遵循規(guī)劃的空間結(jié)構(gòu)，又要考慮原有建筑特征的保留；既要發(fā)揮原有建筑的功能，又要考慮現(xiàn)代生活要求；既要注意原有基礎(chǔ)設(shè)施的布局和利用，又要考慮綠色建筑體系的充實(shí)與完善。只有這樣才能使更新后的傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)符合城鄉(xiāng)總體規(guī)劃、保留民族文化傳統(tǒng)、適應(yīng)當(dāng)代生活要求和留有擴(kuò)充發(fā)展的余地。

② 選擇住宅類設(shè)計(jì)模式

傳統(tǒng)民居不是每一種形式都值得我們?nèi)パ永m(xù)和再現(xiàn)，必須從眾多的傳統(tǒng)民居形式中，找出地域特色的“范式”來(lái)，“范式”與形式不同，形式多而繁雜，“范式”具有典型意義。通過(guò)去粗取精，提煉傳統(tǒng)民居中有形和無(wú)形的范式中有形的和無(wú)形的共性要素，使其在住宅建筑設(shè)計(jì)中得以再現(xiàn)，從而選擇出豐富多彩、各具特色的住宅類設(shè)計(jì)模式（圖5）

類型遴選要素提煉

圖5住宅類設(shè)計(jì)模式生成圖

住宅類設(shè)計(jì)模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應(yīng)新時(shí)代的居住生活，它的作用不僅豐富了當(dāng)前頗為雷同的居住模式，而且通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民居的去粗取精和推陳出新為住宅設(shè)計(jì)增加了新品類。

住宅類設(shè)計(jì)模式應(yīng)符合城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，它的發(fā)展空間也有一定的容量和范圍，并非可以隨意大面積推廣。在存量較大的舊住宅群體中，類住宅設(shè)計(jì)方式的采用可以很容易達(dá)成新與舊的對(duì)話，保持原居住環(huán)境的完整與統(tǒng)一。在舊區(qū)擴(kuò)建中，欲保持原有的社區(qū)，使原住宅對(duì)新環(huán)境認(rèn)同、人們保持原有的交往行為，住宅的類設(shè)計(jì)模式是行之有效的方法。

就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的歷史文脈是住宅設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一條有效途徑。但并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然退出歷史舞臺(tái)，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個(gè)“勉強(qiáng)”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時(shí)還必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史文脈在設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，使傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展。住宅類設(shè)計(jì)模式是傳統(tǒng)民居的持續(xù)發(fā)展、走向未來(lái)的有效途徑。

四、 現(xiàn)代綠色建筑體系對(duì)傳統(tǒng)民居的充實(shí)與完善

傳統(tǒng)民居有很多在創(chuàng)造綠色建筑的方法與技術(shù)上的成功之處。但由于受客觀條件所限（如經(jīng)濟(jì)、觀念、科技水平等）。同時(shí)也存在著大量問(wèn)題如窯洞夏季多潮濕，通風(fēng)不好;北方民居多以燒煤取暖為主，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重污染；民居居住條件大多不盡人意，不能適應(yīng)新世紀(jì)現(xiàn)代生活。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、社會(huì)在前進(jìn)、科技進(jìn)步為綠色建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件，我們應(yīng)利有這一優(yōu)勢(shì)，挖掘傳統(tǒng)民居的“綠色”本質(zhì)，與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，大力推廣與利用科研成果對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行使傳統(tǒng)民居充實(shí)與完善，注入新的“血液”，對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行使其產(chǎn)生新的生命力。

錢學(xué)森先生在上世紀(jì)末提出“建設(shè)山水城市”，是中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，作為城鄉(xiāng)建筑“主體”，住宅應(yīng)當(dāng)首當(dāng)其沖，對(duì)傳統(tǒng)民居，首先也要搞好住宅區(qū)和建筑的空間結(jié)構(gòu)布局，增加綠化內(nèi)容，使住宅與自然共融，并且協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)家規(guī)定的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和綠化指標(biāo)必須保證，城鄉(xiāng)規(guī)劃的意圖必須貫徹，要充分利用街道兩側(cè)、居區(qū)空地、住宅庭院、頂層平臺(tái)和建筑墻面進(jìn)行綠化，并在適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)增加水面，讓“綠化”滲入到傳統(tǒng)民居的每個(gè)角落，以美化環(huán)境、減少污染、調(diào)節(jié)小氣候、防止“熱島效應(yīng)”。

篇（10）

傳統(tǒng)文化，是維系一個(gè)民族長(zhǎng)期昌盛和快速發(fā)展的內(nèi)在意志和精神紐帶，縱觀我國(guó)五千多年的歷史，中華民族強(qiáng)大的源泉正是以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和力量。鑒于中國(guó)文化的博大精深，以建筑文化和理念為指導(dǎo)的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該立足于這一深刻文化內(nèi)涵，從中吸取精華，充分考慮人們對(duì)于民族的、傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)情感的依賴。因此，當(dāng)前如何將傳統(tǒng)文化精髓運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)等建筑欣賞領(lǐng)域，成為各行各業(yè)普遍關(guān)注的一個(gè)重要課題。

一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.中國(guó)的傳統(tǒng)文化解讀

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著中華兒女辛勤勞作的汗水和熱愛(ài)家園熱情。它主要包含了道德、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、制度等方面的綜合內(nèi)容，先是中國(guó)古代道家富于辯證觀點(diǎn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，儒家的天人合一，都無(wú)不暗含著自然和社會(huì)的根本法則；后有欲顯而隱、露則淺的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，等級(jí)森嚴(yán)的裝飾色彩風(fēng)格，都映射著中國(guó)古代文化的深邃。

2.現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計(jì)，有著足夠悠久的歷史，隨著人們對(duì)于居住環(huán)境改善的要求逐步的發(fā)展與改善。但改革開(kāi)放以來(lái)，革新的觀念與城市化、現(xiàn)代化潮流的影響，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)始走向更明亮的舞臺(tái)，受到越來(lái)越多的重視。現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不同于古代獨(dú)具歷史風(fēng)味和森嚴(yán)等級(jí)制度的風(fēng)格，具有瀟灑、不拘一格、現(xiàn)代奔放的時(shí)代氣息。

仔細(xì)研究現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，不拘一格風(fēng)格潮流引領(lǐng)下，仍舊遵循了幾千年傳統(tǒng)文化的深刻影響，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響清晰可見(jiàn)，任何時(shí)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是對(duì)當(dāng)時(shí)代生產(chǎn)力和文化內(nèi)涵的著重表現(xiàn)，而現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為發(fā)揚(yáng)和表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在發(fā)揮著滿足人們對(duì)于民族歸屬感追求的同時(shí)，也宣揚(yáng)著中華民族優(yōu)秀的歷史文化知識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的有效融合

1.歷史傳統(tǒng)文化的存在，傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

道家和儒家的傳統(tǒng)文化思想，構(gòu)成了中國(guó)古代思維和思想的基石，指導(dǎo)著中華民族的辛勤勞作和艱苦奮斗歷史。道家：

“天地與我同生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一思想，表達(dá)了對(duì)于人類生存的和諧自然的崇尚和尊重，這對(duì)于室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成和發(fā)展起著啟蒙和夯實(shí)基礎(chǔ)的階段，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的生存之道和意境。

確實(shí)，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，最需要考慮的就是室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共處，現(xiàn)代的純粹室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，往往會(huì)忽略掉這點(diǎn)，完全建立在現(xiàn)代化、機(jī)械化工藝的基礎(chǔ)之上，缺少展露人與自然靈動(dòng)的微妙關(guān)系刻畫(huà)。同樣，儒家提倡的謙虛謹(jǐn)慎為人處事之道，欲顯而隱的意境油然而生，這點(diǎn)最早被用于中國(guó)的園林建設(shè)，且取得了極大的成功，含蓄、隱晦、曲折、追求一種象外之象的藝術(shù)境界，極力避免開(kāi)門見(jiàn)山，增加室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的回味色彩和神秘氣息，增加室內(nèi)建筑的可觀賞和層次性。相比于文化思想的顯著影響，森嚴(yán)等級(jí)制度實(shí)施下的空間劃分層次對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來(lái)越小，但其最終產(chǎn)生的室內(nèi)裝飾空間的劃分仍舊會(huì)起到很明顯的影響效果。

2.傳統(tǒng)裝飾元素的衍生，傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

通常室內(nèi)裝飾空間劃分主要有分割、切斷、通透、裁剪、高差、和凹凸六種，由于古代傳統(tǒng)隱晦思想的存在，虛擬空間分割一直是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的著墨之筆，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，擯棄了古代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)連而不斷的屏風(fēng)、帷幕設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)為結(jié)合現(xiàn)實(shí)的燈光、家具等材料，但保留了對(duì)于空間裝飾設(shè)計(jì)的虛擬分割以及層次分明的形式美、功能美的追求，現(xiàn)代而又具有若隱若現(xiàn)、讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)理念。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們觀念的革新，以前興盛的傳統(tǒng)裝飾元素，正逐步推出歷史舞臺(tái)，轉(zhuǎn)而被一些新型的材料和藝術(shù)品替代，但現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾風(fēng)格并不是對(duì)古代的一味否定，而是對(duì)其的抽象提取和意象重構(gòu)。比如，傳統(tǒng)的玻璃窗花或剪紙轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代室內(nèi)的隔斷，傳統(tǒng)的窗格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的新型繪制圖案或書(shū)法，這也使得室內(nèi)的色彩搭配更加復(fù)雜和隨意化，以前注重對(duì)于對(duì)比色的運(yùn)用，而現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)在類似色。

三、基于傳統(tǒng)文化的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

要使現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)體現(xiàn)濃厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)與時(shí)代氣息，單單依靠簡(jiǎn)單的模仿和生硬的改動(dòng)，是很難達(dá)到預(yù)期的效果的，必須要在充分了解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，良好結(jié)合古代的哲學(xué)思想理念、人與自然和諧相處的根本法則、符合傳統(tǒng)的意境。在對(duì)古代文化利用的過(guò)程中，找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，不斷創(chuàng)新室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，遵循傳統(tǒng)文化但不能拘泥與傳統(tǒng)文化。為此，現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，必須做到源于傳統(tǒng)，高于傳統(tǒng)，來(lái)于現(xiàn)實(shí)，超于現(xiàn)實(shí)。具體來(lái)說(shuō)，就是現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)吸取傳統(tǒng)思想的核心精髓之處，找到繼承和發(fā)展中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與高端工藝，創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化指引現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。把古代傳統(tǒng)文化和思想作為意識(shí)指導(dǎo)，而不是作為框框架架，著重構(gòu)建寓情于景的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)歸根于抽象化、細(xì)膩化的傳統(tǒng)文化部分。

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