序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化綜述范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、室內(nèi)設計的含義

所謂室內(nèi)設計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運用物質(zhì)材料、工藝技術及藝術的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學習的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動。現(xiàn)代室內(nèi)設計作為一門新興的學科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內(nèi)空間設計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設計與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設計方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴謹規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載、從出土的瓦當、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當精細和華麗。

在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設計的構思立意，對室內(nèi)裝修的要領和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。

由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗和設計元素值得我們挖掘并“古為今用”。

(二)室內(nèi)設計與傳統(tǒng)文化的關系

1.室內(nèi)設計反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設計是社會文化的有機組成部分，無論是何種風格的設計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當時的文化風貌。因此設計形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設計:設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內(nèi)設計師，即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國傳統(tǒng)文化對當代室內(nèi)設計的影響

篇（2）

二、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設計的具體結(jié)合方式

中國的傳統(tǒng)文化是設計的本源，如古代的“無極”“無形”“中庸”“天人合一”的哲學觀可以運用到現(xiàn)代的工業(yè)設計中。我國古代器物設計的基本思想為“形而上之道，形而下之器”。筆者認為，將中國傳統(tǒng)文化元素應用到現(xiàn)代工業(yè)設計中有以下幾種方式：第一，要細致深入地研究中國傳統(tǒng)文化和民族精神，提高中國傳統(tǒng)文化在設計中的含量。這要求設計師在進行設計時要做到寧靜致遠，要研究深層次的文化特點，延其“意”，傳其“神”，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓和核心內(nèi)容，對其進行創(chuàng)作和挖掘，將中國傳統(tǒng)文化元素潛移默化地融入作品中，并使其在現(xiàn)代工業(yè)設計中得到更新和發(fā)展。第二，要找到傳統(tǒng)文化表象下的文化元素，通過再創(chuàng)作融入到設計作品中。從中國傳統(tǒng)文化中尋找設計元素不是單純地從形態(tài)或者紋樣出發(fā)，而應該是先把這些物化的文化表象特征打散、解構，從中抽取某些部分作為設計元素，使設計出的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品帶有一定的傳統(tǒng)文化意象，從時代的角度去認識傳統(tǒng)。再通過新技術、新材料和新設備等現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設計中展現(xiàn)全新的生命力和時代感。第三，合理恰當?shù)厥褂盟槿〉膫鹘y(tǒng)文化元素進行組合，靈活運用到設計中。這要求設計師找準合適的結(jié)合點，要注意從傳統(tǒng)產(chǎn)品的使用方式、傳統(tǒng)審美觀念等方面考慮，或者選取幾種相關的文化元素進行合理結(jié)合，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設計中的運用提升到更高的層次。

三、工業(yè)設計實例分析

2008年北京奧運會火炬（圖1）的設計是中國傳統(tǒng)文化元素同現(xiàn)代工業(yè)設計結(jié)合的一個很好實例。北京奧運會的火炬采用我國傳統(tǒng)紋樣“祥云”作為整體設計的元素，同時其形態(tài)的設計還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型。祥云代表祝福，書卷代表著中華文明，兩種設計元素的有機結(jié)合，使火炬設計飽含本土化特征。另外，奧運火炬的包裝也帶有濃濃的中國韻味——一個木質(zhì)的盒子，設計元素來自傳統(tǒng)的中國木箱，加上兩個金屬搭扣，厚重而古樸，盒內(nèi)用金黃的絲綢作軟裝飾，既保護了火炬，又體現(xiàn)出高貴大方的特點。如今，加入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)設計越來越多。太極符號因為其形狀較為傳統(tǒng)與保守，可加工性較低，運用在產(chǎn)品上的例子并不多。在音響設計中，設計師運用了中國傳統(tǒng)元素“太極符號”（圖2），巧妙地利用了太極的可對稱性，把太極分別橫向放置，造型變得獨特、新穎，且頗具時尚感。

篇（3）

引言

藝術的存在是人們對于精神生活的美好追求的具象化存在，然而藝術的種類又繁復多樣，其中最具有代表性的就是標志設計。標志設計濃縮了藝術的各種需求：色彩、形狀、文字等等，都體現(xiàn)在了這方寸之地。標志是一種顯性信息即傳播的內(nèi)容，也是一種隱性信息的載體即傳播的形式。

1.標志在藝術設計中的意義和地位

標志是用一種特殊文字或者圖像組成的大眾傳播符號，以其精煉之形傳達特定的涵義和信息，是一種人們相互交流，傳遞信息的視覺語言。從廣義上說標志是表明事物特征的記號，從狹義上講標志屬于平面設計的應用范疇，是以象征性的圖形符號、精練的視覺圖形語言表達一定的含義，并廣泛應用于機關團體、公共信息和商品品牌的圖像識別當中。標志在整個設計作品中所代表的是整個設計最核心價值的體現(xiàn)也是整個設計理念的濃縮，是藝術設計中不可或缺的①。

2.標志設計的背景與前景

由于多年來歷史上的相互競爭，掠奪，歷史文化傳統(tǒng)、社會生活和民族特性的各不相同，促使各國的設計形成了不同風格特點的商標形式：德國商標傾向于直線，幾何形，有靜穆蒼勁、渾厚莊重之風，在規(guī)律化中表現(xiàn)工整均齊，具有冷靜、簡練之感；而法國的商標傾向于運動多變，有活潑輕快自然奔放之趣；后來居上的美國商標在設計上不落陳規(guī)舊套，講究新穎、活潑，形成爵士音樂般的旋律；日本多年來，不斷學習各國經(jīng)驗，力求保持東方的日本色彩，創(chuàng)造出自己的新風格和特色。中國特色的設計風格在后現(xiàn)代時期逐步占領著國內(nèi)甚至向國際化蔓延，這表明了一個觀點：名族的才是世界的。這也證明了具有獨特的名族性的東西才能夠在世界文化領域中占領一席之地。

3.后現(xiàn)代時期標志設計的發(fā)展

從國外標志的演變過程刻意看到早期到后現(xiàn)代時期的標志藝術風格的變化，將早期和近現(xiàn)代時期的藝術作品相比較不難看出它總是遵循著這樣的規(guī)律發(fā)展著：形式上有繁復漸趨單純、明快由沉重漸趨清秀、挺拔；表現(xiàn)手法上由繪畫處理轉(zhuǎn)向圖形格式，由一般圖形轉(zhuǎn)向幾何圖形。在設計創(chuàng)意上，早期從具體的形象化到后現(xiàn)代時期逐漸以抽象的形式代之，展現(xiàn)了可視的藝術特征；在組織構成中充分發(fā)揮了嚴謹、鮮明、有強烈表現(xiàn)力，純樸、柔和具備完整的形式美。這是現(xiàn)代標志設計的藝術特色。

4. 標志設計的創(chuàng)作趨于名族化

在視覺傳達效果中，意義明確的灌輸者不如與受眾的互動參與來的有效果，這種互動方式要求圖形語言中不僅要創(chuàng)造出人性的樂趣及情感的渴望，同時找出人類共識理解的形式符號。圖形設計實際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構的形式符號。同構從本質(zhì)上來說是一種映射現(xiàn)象，同構這種現(xiàn)象是指一個系統(tǒng)的結(jié)構可以在另外一個系統(tǒng)中表現(xiàn)出來，諸如數(shù)字與信息的關系，飛機與鳥的關系，機器與人的關系。由此可以說，我們在設計圖形的時候?qū)嶋H上是在尋找現(xiàn)實與世界的意義能夠產(chǎn)生同構的形式符號。同構是一種信息相互交換的過程。因此，圖形所傳遞的概念要明晰精準并具備強烈的視覺沖擊力和藝術感染力②。重要的是要找出這種映射現(xiàn)象即“同構關系”及形式符號，以完成視覺傳達過程中的鏈接，從而進行有效地信息傳播。然而這種“同構關系”恰恰在各個民族本身的文化里面就能得到更好更完善的體現(xiàn)：比如埃及的楔形文字開始的產(chǎn)生也是代表著一種符號，然而符號就是標志的最初體現(xiàn)，那么民族文化對符號的影響就可以追溯到史前文明時期，這就代表了民族文化與符號也就是標志有著更加直觀的同等體現(xiàn)，也就意味著只有民族特色的符號才能夠更加長遠的甚至是對于人類有著更加深遠的意義③。

精煉的標志設計是一種美，美的意識和觀念決非一成不變。特定的時代有特定的美的價值觀與標準。中國文化向來體現(xiàn)著精簡主義例如書法中的“飛白”就是用精簡代替了繁復，表達了“此處無聲勝有聲”的高端境界，簡約而不簡單的表現(xiàn)手法古已有之，甚至遠傳海外，日本的極簡主義也是受到中國文化的影響才逐步發(fā)展成具有其民族代表性的理念。

5.中國文化對標志設計創(chuàng)作理論的影響

凱瑟琳?費舍爾在《21世紀超級標志設計》中敘述了一些超級高手諸如邁克爾?范德比爾和西布利?佩特里特在標志設計中的排列、字體、色彩都有極強的個人特色以及不凡的趣味，而且都是具有很強的視覺沖擊力度。在設計領域尤其是標志設計領域，眾多高手云集，必須有強烈的風格或者視覺沖擊力才能使你在同行中有吸引力，這也就表明了后現(xiàn)代設計中必須帶有一定的特色才能使你在中規(guī)中矩的環(huán)境中脫穎而出④。

劉小玄在《標志設計》一書中明確例句了一些代表性的中國古代標志和西方的現(xiàn)代標志來表述更具有文化性的東西才能夠在歷史淵源中緩緩流淌。標志的產(chǎn)生和作用可追溯到人類的原始時期，它的出現(xiàn)應該說是人類步入文明的體現(xiàn)，并且早期在我國古代就取得了令人矚目的成就，標志造型設計也隨之越來越富有個性的獨立的課題被設計藝術界所重視和傾心⑤。

陳楠在《標志設計理念與實踐》中說道歷史的文化背景是視覺識別系統(tǒng)設計核心的靈魂也是其中的重要環(huán)節(jié)之一，因為它代表了標志的意義、功能，包含了標志設計的全部創(chuàng)意思維的體現(xiàn)⑥。

張雪在《標志設計新趨向》中指出追求一定階段的理論層面和深度，把握一個要點直觀用于改變設計，目的在于更加生動形象的論證特定歷史時期某些最新創(chuàng)意風貌，給人以特殊的視覺感受，留下一個品味思索的空間。文化內(nèi)涵式設計的生命力所在，處于發(fā)展相對滯后中國設計產(chǎn)業(yè)和設計教育更需要文化的滋潤和理論的武裝，只有這樣我們才能大步跟上時代的步伐，借助我們自身的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢是我國的設計文化在今后展現(xiàn)一個全新的面貌⑦。

張文濤在《論現(xiàn)代標志設計中的意境之美》中說到現(xiàn)代設計宗旨是“以人為本”，信息的最終接受者是“人”，那么就必須考慮到設計中的情感表達。人們是需要情感的慰藉和心靈的放松，那么設計就必須是情感的載體，這樣的設計才能具有意境，而中國古典的意境理論是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊藏著深厚的文化底蘊。創(chuàng)構意境之美作為情感因素的切入點是將其雨后現(xiàn)代標志設計聯(lián)系相交的成功之處⑧。

總結(jié)

以目前標志設計的發(fā)展趨勢而論，其表現(xiàn)形式多是信息化，藝術效果多是人性化，前者要求標志設計如同信息一般，有強烈的刺激性和辨識性，具有易于識別和記憶，可以引人注目的藝術特征。而后者要求要有詩一般的美妙意境，綺麗動人，耐人尋味，給人以悅目和賞心的享受?？傊?，標志設計的信息化，視覺化，現(xiàn)代化，生活化是當前世界的趨勢更是一種潮流。

（作者單位：河南大學藝術學院）

注解：

①趙軍平，現(xiàn)代標志設計對傳統(tǒng)圖形符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換[J]，知網(wǎng)，2013

②宗白華，藝境[M]，北京大學出版社，1987，第181頁

③張乾元象易之外：周易象學與中國書畫美學[M]，中國書店，2006.12，第194頁

④凱瑟琳?費舍爾21世紀超級標志設計[M]，上海人民美術出版社2005.1，第11頁

⑤劉小玄，標志設計藝術[M]，江西美術出版社，2001.6

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想政治教育;研究

黨的十七屆六中全會做出的《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。

學習、了解中華民族特定的價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理以及審美情趣等，是培養(yǎng)一個人民族情感、國家觀念、社會意識的重要手段。通過中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，我們可以有意識地利用中國古代思想資源來解釋和論證以及中國特色社會主義理論，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行思想政治教育。

一、概念的界定：

（一）思想政治教育的內(nèi)涵

思想政治教育概念的提出有一個歷史過程，對其含義也有不同的理解。在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中使用了“思想政治工作”的概念： 在知識分子和青年學生中間， 最近一個時期， 思想政治工作減弱了， 出現(xiàn)了一些偏向，“思想政治工作，”各個部門都要負責任。

目前學者基本認為，思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”。

（二）關于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，大多數(shù)研究者從自己的角度出發(fā)來看中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。溫美琳認為中國傳統(tǒng)文化是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化”。

李菁則認為“中國傳統(tǒng)文化”是“中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和”。

根據(jù)文獻分析，大多數(shù)研究者從自己的角度對“傳統(tǒng)文化”做出了不同的理解，同時對傳統(tǒng)文化理解的側(cè)重點也有差別。

二、傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源

思想政治教育的概念源出現(xiàn)代， 雖然古代沒有思想政治教育學這一學科， 但也有對人們思想形成規(guī)律和思想教育規(guī)律的探討， 涉及到思想政治教育的地位、作用、目標、內(nèi)容、原則、方法、措施等思想政治教育學的重要問題。因此，中國古代的思想政治教育經(jīng)驗和思想政治教育理論對當代的思想政治教育理論研究和實踐均有借鑒意義。

（一）宏觀上系統(tǒng)整理

沈壯海在《思想政治教育的文化視野》中對思想政治教育的基本理論和具體實踐作了深刻的文化解讀，對思想政治教育的學科理論建設具有理論意義。

顧友仁的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》一書則以“透視傳統(tǒng)文化在我國思想政治教育中地位的變遷為目的”對中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新進行了獨具特色的研究。

這一系列著作都給我們宏觀理解傳統(tǒng)文化與思想政治教育提供了重要理論基礎與實踐指導。

（二）微觀上重點分析

有學者嘗試著從傳統(tǒng)文化中選取一個主要流派或某一主要流派的某些代表人物，重點闡述其思想道德理論對當代思想政治教育的影響及價值。

早期研究最具代表的是鄧球柏教授的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育》，分別總結(jié)了《大學》《中庸》《論語》等八部經(jīng)典論著以及董仲舒的思想政治教育理論。在書中既探討各思想家的思想政治教育理論， 又探討各家思想可用于當代世界觀、人生觀、歷史觀教育的資源。

當前學術界的研究多集中于儒家及其代表人物孔子、孟子等關于思想政治教育的理論或觀點。

三、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則

（一）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑

討論傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑，是很多學者研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的重要組成部分。

王東莉認為，思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的價值吸收和開發(fā)利用，進行重新開掘、認識和評價，不斷豐富、發(fā)展和充實，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國文化傳統(tǒng)，使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分。

（二）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的原則

某些研究者在吸取傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的同時，也嘗試從不同視野總結(jié)現(xiàn)代思想政治教育過程中運用傳統(tǒng)文化的原則。

初文杰認為，中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積淀，難免會帶有歷史的烙印，具有一定時代局限性。隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，傳統(tǒng)文化有合理和積極的一面，但也有不合理和消極的內(nèi)容。

雖然一些學者已經(jīng)在這方面有所思考，但研究成果還相對較少，研究的深度和廣度都有待于進一步加強。

四、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運用

（一）傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系

全面闡釋社會主義核心價值體系的四個方面與中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關系。有學者認為，特別是中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性;中國特色社會主義共同理想是對中國古代和諧文化、“大同”思想、民本思想等的繼承與發(fā)展;民族精神是中國優(yōu)秀文化的直接成果，時代精神是中華優(yōu)秀民族精神的延續(xù);社會主義榮辱觀是對傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育的作用

錢穆先生在《文化與教育》中說：“人才之培養(yǎng)，系唯大學教育之責”。作為文化教育的重要陣地，高校不容推卸地肩負著保護國家的文化安全、促進社會和諧發(fā)展和維護民族文化血脈傳承的重要使命。

曲江濱、張薇在《傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值與應用》中指出，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是弘揚黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的需要;大學生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量;傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中缺失要求加強傳統(tǒng)文化的作用。

可見，研究者已經(jīng)從不同角度就傳統(tǒng)文化對思想政治教育的意義作出了比較深入的概括，這為我們以后的研究提供了寶貴的知識借鑒。

（作者單位：天津海運職業(yè)學院）

參考文獻：

[1] （俄）列寧.列寧全集（第39卷）[M]. 北京：人民出版社，1990. 399

[2] .著作選讀（下冊）[M]. 北京：人民出版社， 1986： 781.

[3] 陳萬柏. 張耀燦.思想政治教育學原理[M]. 北京：高等教育出版社， 2007.

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關鍵詞：

維吾爾傳統(tǒng)村落；人居文化；研究綜述

多年以來，學界對新疆維吾爾族建筑、民居以及裝飾藝術進行了大量研究，成果卓著。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化進程加快，以前的研究已不能完全適應美麗鄉(xiāng)村建設的發(fā)展，對維吾爾傳統(tǒng)村落的傳承與更新需要借助于由多元因素構成的人居文化理論進行研究，以便于更科學合理，宜人宜居。

一、國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀評述

當前中國社會正經(jīng)歷著一個城鄉(xiāng)巨變的過程，城鎮(zhèn)化問題也逐漸受到學界的廣泛關注，對中國城鎮(zhèn)化的研究最早可以追溯到20世紀初，不少學者從社會學、歷史學、文化人類學和民俗學的角度進行了研究。改革開放以后，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，學者們開始對中國的城鎮(zhèn)化進行了系統(tǒng)的研究，如工業(yè)化對城鎮(zhèn)化的影響（Kirkby，1985），又如從經(jīng)濟的角度去研究中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展（Marton，2000；Cook，2007）。20世紀90年代以來，中國工業(yè)化和城市化的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)村落發(fā)生了很大的變化，中國人類學、社會學界遂以工業(yè)化和城鎮(zhèn)化為背景，試圖概括和總結(jié)中國傳統(tǒng)村落變遷的規(guī)律和模式。美國人類學家雷德菲爾德（RobertRedfield）在《農(nóng)村社會與文化》（1956年）一書中提出在現(xiàn)代文明中，城市是“大傳統(tǒng)”，農(nóng)村是“小傳統(tǒng)”，并且隨著文明的發(fā)展，農(nóng)村會不可避免地被城市所蠶食和同化。之后保羅•奧利弗（PaulOliver）在著作《房屋與社會》（1960年）中提出了被人忽視的鄉(xiāng)土建筑不僅是當?shù)囟疫€是其他地區(qū)建筑設計者創(chuàng)作靈感的源泉?？梢钥闯鰪柠溂某青l(xiāng)一體化概念，到雷氏的地區(qū)性人居建筑文化研究，以及保羅的鄉(xiāng)土建筑與文化等，都是尊重不同地區(qū)文化而進行比較研究，注重對地區(qū)性整體共性特征的分析，重視鄉(xiāng)村人居環(huán)境中建筑的地位和價值。國內(nèi)著名學者劉沛林（1998年）提出了建立系統(tǒng)的人居文化學的構想，認為真正的舒適宜人而又可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境的建設，必須有相應的人居文化思想作指導。院士王小東與其博士生宋輝（2013年）通過對新疆喀什老城改造與更新策略的回顧，發(fā)現(xiàn)在改造和更新的過程中，不能忽視現(xiàn)狀環(huán)境和人文變遷，要在適應社會發(fā)展的同時，保留和重構城市整體風貌，使特色得以傳承，風貌得以重塑。新疆師范大學李群、李文浩等（2010年）在進行鄯善縣麻扎阿勒迪村規(guī)劃設計實踐時，認為生土民族建筑是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的綠色環(huán)保建筑，代表著新疆典型的土性文化，承載著人類物質(zhì)文化和精神文化的傳統(tǒng)文脈。閆飛（2012年）認為當前維吾爾族人居聚落"空間"模式已跨越了單純的建筑功能劃分，呈現(xiàn)出當?shù)孛褡迦司游幕难葸M，是區(qū)域性經(jīng)濟、文化、社會、心理等各類因子的綜合體現(xiàn)。綜上所述，在新時期學者們開始從百姓人居生活方式的角度來研究農(nóng)村現(xiàn)代化的問題，但多數(shù)學者都只是從國家宏觀的角度來研究，并未重點關注現(xiàn)代化過程中村落人居文化變遷的問題?，F(xiàn)代化的核心是“人的現(xiàn)代化”，所以在目前新型城鎮(zhèn)化建設的背景下，要注重對百姓的生產(chǎn)方式、生活方式和人居文化等方面的考察和研究?；诖?，本項目將以新型城鎮(zhèn)化理論政策為基礎，通過對維吾爾傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查，深入剖析現(xiàn)代化進程中百姓在勞作模式、生活方式、精神需求等人居文化生活方面的變遷，最終提出符合現(xiàn)代化新疆建設的政策建議。

二、選題的意義

本選題從新時期維吾爾傳統(tǒng)村落變遷視角入手，借鑒相關學科的研究成果，以田野研究來進一步加強對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的了解，進而增加對新疆鄉(xiāng)土社會結(jié)構和地域文化的理解。雖然在城鎮(zhèn)化背景下關于古村落的保護和民俗生活方式有了不少研究，但有關現(xiàn)代化建設與維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究甚少，因此本課題的研究在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)村落人居文化方面具有一定的理論價值。這也會為地方黨委、政府及相關部門在制定和實施新時期建設時提供一定的理論依據(jù)。

三、主要內(nèi)容，基本思路和方法，主要觀點

（一）主要內(nèi)容

第一部分：鋪墊性研究。主要陳述研究的背景、基本概念、研究思路、研究方法和田野調(diào)查概述等。

第二部分：維吾爾居民生產(chǎn)生活方式變遷。通過各個角度考察在現(xiàn)代生活中維吾爾傳統(tǒng)村落百姓生產(chǎn)方式與生活方式的變遷，其中主要包括在家務農(nóng)、進程務工、農(nóng)村幫工和換工習俗的變遷等問題的分析。

第三部分：維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設方式變遷。主要是通過田野調(diào)查資料來展示，維吾爾傳統(tǒng)村落所處的環(huán)境、民居建筑材料、建筑形態(tài)、裝飾藝術特色、營造方式、民俗文化等的變遷等等。主要目的在于探討新時期維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的變遷的原因以及對現(xiàn)實生活的影響，為充分了解村落人居文化變遷對于現(xiàn)代化建設的意義，需要以多個維吾爾傳統(tǒng)村落為“點”，勾連成“面”來考察更廣泛的區(qū)域，從而在更為全面而深入的個案研究基礎上形成科學理論。

第四部分：新時期人居環(huán)境建設中精神需求的變遷。通過對維吾爾傳統(tǒng)村落里民間游戲娛樂習俗和習俗的田野調(diào)查，分析新時期人居環(huán)境建設對百姓精神需求和文化認同的影響，并提出對策。

（二）研究思路

本課題主要以新時期維吾爾傳統(tǒng)村落為研究對象，需要在田野作業(yè)的基礎上結(jié)合相關成果進行理論思考，與原有研究結(jié)論進行對話。從問題導向、理論與實踐發(fā)展導向入手，結(jié)合國內(nèi)外相關理論，界定出維吾爾族村落人居文化概念及內(nèi)涵；從目標導向和人居文化要素把握入手，對維吾爾族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀進行分析，運用多學科交叉綜合研究法，結(jié)合國內(nèi)外人居文化相關理論進行研究。

（三）研究方法

1.文獻研究。通過著作研讀和文獻檢索，查閱并認識己有的相關理論和歷史文獻資料，對其進行系統(tǒng)性梳理，從而明確合理地界定概念，解析其內(nèi)涵，把握課題研究整體性，保證研究具有前瞻性和創(chuàng)新性。

2.調(diào)查研究。采用文化人類學的視野及方法，通過實地考察、參與考察、背景分析等方法，研究各地村民的行為模式，重點分析傳統(tǒng)村落形成背景、形式、特征，傳統(tǒng)民居文化及其本質(zhì)。明確維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷的內(nèi)外因素及趨勢。

3.多科學交叉綜合分析。在調(diào)查研究基礎上，從多學科，多角度分析村落發(fā)展現(xiàn)狀，以研究目標導向和人居環(huán)境要素把握入手，運用社會學、民族學、設計學、建筑學等進行交叉綜合研究，對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷進行理論探討，科學合理地提出建議和對策。

（四）主要觀點

1.維吾爾傳統(tǒng)村落在其生產(chǎn)生活方式上具有一定的民俗規(guī)約性和社會秩序，在現(xiàn)代化建設進程中，百姓賴以生存的土地，在實行租賃、承包等方式不斷進行流轉(zhuǎn)，因此百姓的勞作模式發(fā)生了巨變，百姓在失去土地之后，通過打工和制作手工藝品維持生活，傳統(tǒng)村落里百姓之間的幫工和換工習俗也逐漸被物質(zhì)化了。

2.新型城鎮(zhèn)化是國家現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢，運用多學科交叉綜合分析與研究，使方法更科學，成果更具有可操作性和創(chuàng)新性，為建設穩(wěn)定、和諧、繁榮的現(xiàn)代化新疆做出應有貢獻。

四、預期價值：本課題理論創(chuàng)新程度或?qū)嶋H應用價值

（一）理論創(chuàng)新

1.對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化現(xiàn)狀進行實地調(diào)研，運用交叉學科綜合研究法對深層原因進行剖析，判斷未來發(fā)展趨勢，探討推動新時期維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設發(fā)展的實施策略與建議。

2.拓展學術研究的空間，為新疆建設具有現(xiàn)代地域民族特色的人居環(huán)境提供創(chuàng)新性理論基礎。

（二）應用價值

1.以理論研究為基礎，結(jié)合現(xiàn)代化建設中的比較有特點的維吾爾傳統(tǒng)村落進行實證研究，探索理論在實踐中的應用。

2.為避免維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化生態(tài)破壞、發(fā)展趨同、場所精神缺失現(xiàn)象提供參考解決方案。

總之，對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究不是一朝一夕的事情，更需要研究工作者長期堅持不懈的努力。學院南疆住村工作組同志兩年多以來的工作、生活、調(diào)研等對課題研究的順利開展，客觀、科學的研究提供了重要保障。

作者：王小冬 單位：昌吉學院

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篇（6）

知識經(jīng)濟時代，各種文化相互交流融合，優(yōu)勝劣汰。茶文化可以作為中國傳統(tǒng)文化的名片之一，提高中國民族文化在世界文化舞臺中的影響力。

（二）培養(yǎng)茶文化人才是社會溝通發(fā)展的需要

老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個大茶館就是一個小社會。”在古代，既有文人士大夫會友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來，人們通過茶館聊天聚會、娛樂休閑，達到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會交流中不可缺少的一個公共場所。

（三）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要

中國飲茶的歷史源遠流長，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長期的發(fā)展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚光大。

（四）培養(yǎng)茶文化人才是促進茶葉經(jīng)濟發(fā)展的需要

各種茶文化活動的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會、國際茶文化交流會等文化活動，必然會吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動能對茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國茶文化和茶葉推向市場,帶動茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。

二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性

隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的不斷擴大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來講，我國茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從目前情況來看，我國茶文化存在著散、亂、雜的現(xiàn)象。一些地方、企業(yè)各自為政，唯利是圖、惡性競爭，為了短期的經(jīng)濟利益而忽視了對茶文化的發(fā)掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場環(huán)境，同時也降低了自身信譽。目前，我國茶文化人才培養(yǎng)存在以下問題。

（一）培養(yǎng)專業(yè)少

浙江農(nóng)林大學茶文化專業(yè)設立了我國至今唯一一個茶文化本科專業(yè),從2011年的招生計劃來看，該專業(yè)每年招收六十名本科生。少數(shù)幾個高職高專院校也在培養(yǎng)茶文化的?？茖W歷人才。人才培養(yǎng)的數(shù)量顯然不能滿足茶文化市場對人才的需求。

（二）研究專著和論文少

從國內(nèi)最大的購書網(wǎng)站當當網(wǎng)，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關期刊論文，也只能找到2272條搜索結(jié)果，其中CSSCI中只有78條記錄。

（三）茶文化高端人才少

與茶文化相關的職業(yè)目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級、中級、高級、技師、高級技師五個等級。主要是對茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創(chuàng)新性的高端人才在我國仍然缺乏生長的土壤。

三、茶文化人才培養(yǎng)的保障機制

（一）外部保障機制

1.政策支持

政府部門應該重視茶文化人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位，為茶文化專業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有力的政策環(huán)境。從人才培養(yǎng)方面，在產(chǎn)茶大省的農(nóng)業(yè)院校開展學歷教育和應用科學研究，支持茶葉企業(yè)和研究院所定向培養(yǎng)茶文化專業(yè)人才。從人才應用平臺方面，在旅游開發(fā)、外賓接待等場合弘揚中國傳統(tǒng)茶文化，促進市場對傳統(tǒng)茶文化人才的需求。

2.資金保障

從文化傳承和創(chuàng)新的方面講，即使茶文化人才的培養(yǎng)在短期內(nèi)看不到經(jīng)濟效益，也必須堅持和發(fā)展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養(yǎng)經(jīng)費、課題研究經(jīng)費和適當?shù)钠髽I(yè)補助等。只有強有力的資金保障，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化人才，才能正向激勵茶文化研究人員和支持茶文化發(fā)展的企業(yè)。

3.社會支持

茶文化的研究和相關人才的培養(yǎng)不是自娛自樂，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實現(xiàn)文化傳承，而是要走向社會、面向市場、實現(xiàn)價值，促進和推動茶文化產(chǎn)業(yè)以及茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。所以，茶文化人才培養(yǎng)需要獲得社會的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業(yè)或行業(yè)協(xié)會等進行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項目合作的形式，更好更快地把學校的學術成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

（二）內(nèi)部保障機制

1.活躍茶文化的科學研究

從目前的狀況來看，茶文化研究嚴重缺乏學術性乃至嚴肅性,自科學者沒有把主要精力放在茶文化方面,人文學者也沒有把實踐操作與學術研究聯(lián)系開來,這就導致茶文化一直處于被動的傳承階段，而幾乎沒有學術創(chuàng)新。要培養(yǎng)傳統(tǒng)茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統(tǒng)茶文化領域，就必須活躍傳統(tǒng)茶文化的研究氛圍，以學術研究帶動人才培養(yǎng)。

2.創(chuàng)新課程體系

農(nóng)業(yè)院?？梢栽诓鑼W專業(yè)加大對茶文化相關課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開設茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學生了解茶的故鄉(xiāng)在中國，充分了解中國傳統(tǒng)茶文化，學習茶藝。一方面能夠培養(yǎng)學生的一技之長，另一方面也可以增強學生的民族自豪感。

篇（7）

上個周，我們班開展了一次有趣的活動——“中國傳統(tǒng)文化之旅”。張老師還告訴我們：“這個活動有三個獎項——‘最佳表演獎’、‘最佳創(chuàng)意獎’、‘同心協(xié)力獎’?！蔽覀円宦犛歇?，就紛紛活躍起來。分組、分工、選組長、填表在不到五分鐘的時間，這些事情全部搞定了。

在接下來的一周內(nèi)，寫書法、練武術、做風箏、剪窗花、畫國畫、包粽子大家還搜集了資料并裝訂好。各小組的準備活動進行的非常順利。

今天，我們就要展示我們各自的作品了。瞧，汪以鋅帶來了國畫《雛菊》、雷鳴帶來了書法作品、陳柯宇帶來了厚厚一疊資料和剪紙作品、毛艷吉帶來了“粽子”同學們帶來的有關傳統(tǒng)文化的東西真是一應俱全、應有盡有。

展示作品開始了，首先是我們剪紙組的代表——陳珂宇上場，他宣讀了我收集的資料，展示了我們組精雕細刻的剪紙作品。接著，是羅玲杰和冷宗祥的武術表演，他們那笨拙的動作逗得大家哈哈大笑。然后是雷鳴的書法作品展示，那挺拔秀麗的繁體字，讓我們贊嘆不已。最后是童謠組的朗誦。同學們表演的非常出色。

活動結(jié)束了，張老師鄭重宣布：“獲得‘最佳表演獎’的小組是——”說到這兒，他停了一下，好像故意吊吊我們的胃口，接著宣布：“武術組!‘最佳創(chuàng)意獎’是童謠組，‘同心協(xié)力獎’是剪紙組!”得獎的組歡呼雀躍、趾高氣揚，沒得獎的組全都垂頭喪氣、恨己不能。

這樣的活動真是太有趣了!真希望老師以后多搞這樣的活動!

傳統(tǒng)文化作文(2)

二胡的悠揚踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國文化長河中。

天地初開，萬物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語言文字，文化典籍，科技工藝，文學藝術，哲學思想，道德倫理、無一不體現(xiàn)著祖先們的智慧，我國文化的博大精深。春秋戰(zhàn)國以來，諸子百家的爭鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場潤澤。道家，法家，儒家、諸如雨后春筍紛涌而出。其文學思想，道德學說更是沿用至今，令我們受益匪淺。而反自春秋《詩經(jīng)》開始，先秦散文，魏晉文學，后唐詩宋詞元曲，品讀時給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學的博大精深。從孔子的“詩可以怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責”都給人們打上了一種憂患意識的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識逐步上升到愛國精神，體現(xiàn)了天下為己任的高尚情懷?！蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫?！疤煨薪?，君子自強不息”的不屈不撓精神。“仁者愛人”的高尚道德。王昌齡“秦時明月漢時關、”的功業(yè)抱負?！案袝r花濺淚恨別鳥驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。當世界文化的鐵蹄滾滾襲來時，總將是任何保守力量所難以抵擋。在這個物質(zhì)利益至上的社會，越來越多的人追求著自己想要的物質(zhì)生活。欲望，拜金，權利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來越多的人崇尚“洋節(jié)”，昔日的傳統(tǒng)文化進一步步被淡忘。生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒錯?？蛇@又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視?那些我們曾引以為傲的民族文化都哪去了?我記得魯迅曾說“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚起來，中國才真有進步?！泵绹偨y(tǒng)也曾說“當中國忘記了自己的民族文化時，就是我們攻打這個民族的時候”覺醒吧!我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優(yōu)秀民族文化，來構建我們的祖國輝煌。

簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。

傳統(tǒng)文化作文(3)

靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統(tǒng)文化流失的一個表現(xiàn)。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術的發(fā)明權時，每一個中國人都應當在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關注的目光正移向它們。

舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴。

當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當新年的鐘聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時，當在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機會去重溫過去的習俗時，我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給后人，手手相承。

篇（8）

中圖分類號：TP399 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）11-0019-02

隨著信息技術的快速發(fā)展，全球信息化進程不斷加快，信息化已經(jīng)成為推動世界經(jīng)濟和社會發(fā)展的關鍵力量。煤礦企業(yè)的信息化工作在實現(xiàn)國民經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展上有著舉足輕重的作用[1]。當前煤礦企業(yè)的日常安全生產(chǎn)運營已離不開各式各樣信息化系統(tǒng)的支持。如煤礦安全監(jiān)控系統(tǒng)實現(xiàn)煤礦井下各種環(huán)境參數(shù)的實時監(jiān)控和報警；瓦斯抽放系統(tǒng)實現(xiàn)瓦斯的控制和利用，確保安全生產(chǎn)；煤礦人員定位管理系統(tǒng)實現(xiàn)煤礦井下作業(yè)人員和運輸車輛位置的監(jiān)測和報警；生產(chǎn)調(diào)度系統(tǒng)實現(xiàn)對煤礦生產(chǎn)過程、調(diào)度決策、統(tǒng)計分析及調(diào)度臺帳的系統(tǒng)化管理。煤礦產(chǎn)業(yè)健康、快速的發(fā)展離不開信息化，建設自己的信息公路，不僅是時展的需求，更是提升自身競爭力、提高適應能力和發(fā)展能力的必然要求[2]。

煤礦企業(yè)所使用的系統(tǒng)大多都是由不同廠家針對煤礦生產(chǎn)運營中某個環(huán)節(jié)的具體需求單獨研發(fā)和應用，因而各系統(tǒng)遵循的標準不同，在功能上不能關聯(lián)互助、在信息上也無法共享互換。為了打破這種“信息孤島”現(xiàn)象，也為了更好地發(fā)揮煤礦上各種監(jiān)測控制系統(tǒng)的作用、協(xié)調(diào)生產(chǎn)過程中各系統(tǒng)間的關系、提高安全生產(chǎn)和管理水平、開發(fā)信息資源的價值，必須對上述系統(tǒng)整合進行綜合自動化系統(tǒng)的集成。煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)使單個系統(tǒng)采集加工處理的有用信息能夠在系統(tǒng)間無阻傳輸，實現(xiàn)信息共享，同時方便煤礦統(tǒng)一調(diào)度指揮，有利于充分發(fā)揮信息化技術的支撐推進作用，從而提升煤礦企業(yè)的核心競爭力[3-5]。

煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)需要實現(xiàn)各系統(tǒng)收集的原本為自己所用的各種有用信息能夠傳輸給其他系統(tǒng)并供其使用；系統(tǒng)收集的有用信息品種繁多這就造成了信息傳輸工作復雜而繁重。本文在此基礎上提出的文件傳輸組件大大提高了文件傳輸?shù)男?，且使用方便易維護。

1 基于信息共享的文件傳輸

煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)中需要共享的信息往往是各種經(jīng)過加工處理的數(shù)據(jù)，對收集它的系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)而言，它們不可讀，也不能直接使用；因而要實現(xiàn)信息共享這些數(shù)據(jù)最終會以各種約定格式的文件存儲，系統(tǒng)之間通過文件傳輸實現(xiàn)信息共享。這種基于信息共享的文件傳輸有以下特點：

復雜性：需要傳輸?shù)奈募^多，每個系統(tǒng)都必須提供文件傳輸模塊將文件傳輸?shù)狡渌到y(tǒng)，每個系統(tǒng)自身的情況不一樣，這就具備一定的復雜性。文件需要安全、完整傳輸，以確保文件的可讀、可用，從而真正實現(xiàn)信息共享；還需要快速地傳輸以確保煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)的運行效率，就更提高了文件傳輸?shù)膹碗s性。

頻繁性：煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)運行的每時每刻都需要確保這些共享信息能在系統(tǒng)之間暢通無阻的流通，因而文件傳輸非常工作非常頻繁。

基于煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)中文件傳輸工作的重要性，將各系統(tǒng)的文件傳輸模塊抽象成文件傳輸組件很必要。由組件統(tǒng)一實現(xiàn)文件傳輸，不再為各系統(tǒng)單獨開發(fā)各自的傳輸模塊，將降低煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)的集成工作量和工作難度，加快集成速度，同時也相應降低系統(tǒng)的后期維護工作難度。

2 文件傳輸組件的結(jié)構設計

2.1整體結(jié)構設計

文件傳輸組件的整體結(jié)構如圖 1所示：組件由表現(xiàn)層、數(shù)據(jù)訪問層、數(shù)據(jù)存儲層和業(yè)務處理層組成。表現(xiàn)層實現(xiàn)組件運行所需的配置信息維護；數(shù)據(jù)訪問層實現(xiàn)配置信息的處理；數(shù)據(jù)存儲層實現(xiàn)配置文件的存放；業(yè)務處理層實現(xiàn)實時文件傳輸。

2.2 功能結(jié)構設計

文件傳輸組件由配置設置和文件傳輸兩個功能模塊組成，功能結(jié)構如圖 2所示。

配置設置模塊主要實現(xiàn)組件運行所需參數(shù)設置、配置信息加密以及存儲。需要設置的配置信息包括需傳輸文件的具置以及文件名，目標系統(tǒng)所在機器的IP，用戶名和驗證密碼，目標機器存放文件的位置等信息。設置的所有配置信息將通過加密算法進行加密，最終以xml文件的形式存儲。

文件實時傳輸模塊根據(jù)已配置的組件運行參數(shù)信息，定時將需要傳輸?shù)母鱾€文件傳輸給各個目標系統(tǒng)，同時進行出錯處理。

3文件傳輸組件的主要流程設計

3.1配置設置流程

文件傳輸組件配置設置流程如圖 3所示。組件運行時首先檢測是否存在配置文件，如果有則讀取并解密，再將配置信息顯示到界面供修改；如果沒有則需在界面上進行設置。設置完成后需對配置信息加密并按已設計的數(shù)據(jù)結(jié)構存儲到xml文件中。配置信息是文件傳輸組件正常運行的基礎，沒有配置信息組件無法正常運行，因而只允許增加、修改配置信息，不允許刪除配置信息。

3.2實時文件傳輸流程

實時文件傳輸流程如圖 4所示。通過定時器實現(xiàn)實時傳輸，每次到達定時時間先暫停定時器，根據(jù)配置信息中設置的目標機器IP檢測網(wǎng)絡是否連通，網(wǎng)絡正常時通過設置的用戶名以及密碼驗證連接目標機器，連接成功后將需要傳輸?shù)奈募鬏數(shù)侥繕藱C器上的具體路徑，文件傳輸出錯時進行處理；網(wǎng)絡不通或連接目標機器不成功時都無法實現(xiàn)文件傳輸。

4 結(jié)論

本文設計的文件傳輸組件在Microsoft Visual Studio環(huán)境下以C#語言開發(fā)。組件已開發(fā)完成并通過測試，目前已運用在全礦井綜合自動化系統(tǒng)中，實際使用表明：該組件運行穩(wěn)定可靠，能夠高效完成共享信息在各個系統(tǒng)之間的傳輸，并且復用性高易維護。

參考文獻：

[1]常金明.煤炭企業(yè)信息化研究綜述[J].遼寧工程技術大學學報（自然科學版），2013（11）.

[2]邱玉霞，秦佳佳，趙文，張志軍.煤炭產(chǎn)業(yè)信息化建設現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢[J].煤炭經(jīng)濟研究，2012（8）.

篇（9）

摘 要：指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要源泉，要結(jié)合時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時要借鑒各國

>> 整合儒學與西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，弘揚核心價值觀 在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術文化 弘揚潮商文化優(yōu)秀價值積極踐行社會主義核心價值觀 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會主義核心價值觀 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚社會主義核心價值觀 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀儒家文化 培育和踐行社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風與社會主義核心價值觀研究 文化自信與弘揚社會主義核心價值觀 繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀（上） 繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀（下） 弘揚社會主義核心價值觀群眾文化機構應走在前列 弘揚紅色文化，推進大學生核心價值觀建設 加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚社會主義核心價值觀 江蘇文化產(chǎn)業(yè)：大力探索弘揚核心價值觀新路徑 弘揚傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀 弘揚船政文化精神踐行社會主義核心價值觀 清明·弘揚民族優(yōu)秀文化與培育社會主義核心價值觀學術交流會綜述 弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會主義核心價值觀 常見問題解答 當前所在位置：l].

[3] 李翔海.從后現(xiàn)代視野看新儒家對中國哲學的現(xiàn)代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74頁.

[4] 杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[A]//當代新儒家[J].論著集，211.

[5] 苗潤田.解構與傳承：孔子、儒學及其現(xiàn)代價值研究[M].濟南：齊魯書社，2002.3：261-262.

篇（10）

科舉考試與西方文官制度施忠連(125)

儒家文化與中國古代書院郭齊家(121)

儒商文化的時代要求戢斗勇(118)

孝：常情與變異唐凱麟陳仁仁(115)

《論語》研究

《論語》成書“層累論”及西方漢學界相關評論金學勤(21)

孔子思想的內(nèi)在體系——徐復觀《論語》研究的解釋進路劉毅青(14)

道德與政治的分與合——《論語》的思想啟示鄭臣(4)

儒家文藝思想研究

試論漢賦與禮樂王煥然(41)

從《關雎》之解看儒家的和諧理念與實踐品格劉偉生(34)

孔子“弦歌”別解蔣國保(30)

儒家倫理思想研究

“父為子隱子為父隱”新解裴植(60)

何謂“隱”與“直”？——《論語》“父子相為隱”章考林桂榛(47)

儒學史研究

清代經(jīng)筵制度陳東(96)

公孫弘政治思想評議袁德良(89)

宦學事師：戰(zhàn)國時代儒家私學團體的社會角色張循(78)

從“德以事神”至“盡心成德”——兩周祭祀觀念之嬗變曹建墩(69)

論儒家“成物”思想楊勝良(64)

此山之外——20世紀70年代以來的英美孔子研究何恬(112)

英國漢學家理雅各對中國早期政治制度的闡釋姜燕(102)

儒家民本思想研究

論黃宗羲新民本思想的性質(zhì)、內(nèi)容、淵源及其現(xiàn)代意義吳光(12)

儒家民本觀的現(xiàn)實意義周桂鈿(4)

書評

《禮記》研究的新拓展——讀王鍔先生《（禮記）成書考》焦桂美(122)

學術動態(tài)

生命誠可貴，仁愛價更高——“儒家仁愛思想的現(xiàn)代價值”學術研討會綜述張瑞濤(125)

中國傳統(tǒng)文化研究

中國傳統(tǒng)文化研究的兩個原則程勇(28)

儒家思想與中國傳統(tǒng)文化的價值優(yōu)先觀徐克謙(22)

宋明理學研究

楊簡《詩經(jīng)》研究的心學特色葉文舉(50)

良知的實現(xiàn)——從本體視角評王守仁的“良知”論周立升(38)

儒學史研究

儒道反闡釋觀之異同探析——兼與西方反闡釋觀比較韓模永(94)

論清代的鄉(xiāng)村儒學教化——以清代鄉(xiāng)約為中心段自成(84)

試論唐初的經(jīng)學統(tǒng)一劉順(73)

“故者以利為本”——論《孟子》中的形上演繹陳迎年(66)

黃式三《論語后案》以“禮”為本的思想及其意義韓嵐張涅(59)

孔門弟子傳《書》綜考馬士遠(103)

書評

篳路藍縷填補空白——讀《中國孔學史》方國根(112)

倫理與制度關系研究的新進展——讀《漢代倫理與制度關系研究》周海生(116)

學術動態(tài)

第一屆世界儒學大會學術綜述孔祥林潘波濤(119)

2008與儒學高層論壇綜述王杰顧建軍(124)

荀子研究

荀子“虛壹而靜”說新釋廖名春(34)

詮釋與索隱——傅山評荀子思想的性質(zhì)和特征張立文(41)

魏晉玄學研究

論魏晉玄學中的“自然”境界——以王弼、嵇康、郭象為例寧新昌(49)

宋明理學研究

宋明儒學中的“鏡喻”陳立勝(60)

朱熹論經(jīng)典理解形成的基本條件曹海東(73)

儒學史研究

西周官學之樂教分科蔡先金(84)

漢晉間蜀地江東地區(qū)儒學的傳播與地域性發(fā)展夏增民(91)

儒家倫理學研究

論大學之道的成德進路、體知基礎及其當代意義胡治洪(4)

自然情感與道德原則的雙向涵攝——儒家之仁對傳統(tǒng)中國人的型塑王雅(13)

羞何以必要？——以孟子為中心的考察貢華南(23)

論韓國儒學的特性李甦平(4)

韓國安東儒教文化的形成與其社會影響權容玉(13)

丁若鏞實學中“仁”學思想體系的建構——孔孟仁學思想體系的復歸與繼承方浩范束景南(23)

經(jīng)學研究

再續(xù)中國經(jīng)學學術傳統(tǒng)丁進(32)

《禮記》中的生產(chǎn)禮儀及其意義解讀王文東(41)

儒學史研究

儒家仕觀中的“窮達”之辨楊建祥(51)

內(nèi)外之學與朱熹的“物我”觀呂變庭(61)

從高攀龍如何面對王學看他在晚明儒學史上的地位周熾成(73)

儒學與宗教研究

晚清傳教士對孔子的認識——以德國傳教士安保羅為個案胡瑞琴(85)

論太虛人間佛教儒學化的特色歐陽鎮(zhèn)(95)

歷代孔子形象研究

魏晉南朝志怪小說中的孔子形象李劍鋒(102)

漢魏文獻中的“孔子歌”陽清(109)

會議綜述

多維互動和而不同——第十五屆國際中國哲學大會會議綜述彭公璞(116)

儒家思孟學派國際學術研討會綜述李梅訓(121)

書評

關于儒家傳統(tǒng)的思考——讀彭國翔的《儒家傳統(tǒng)——宗教與人文主義之間》張麗華(125)

儒家式政治文明的歷史考察與當下省思——讀《儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》呂秀軍(127)

人生終極的理性自覺——儒家“命”的觀念崔大華(4)

先秦儒家的社會契約意識諸山(12)

孔孟荀研究

從上博簡《詩論》“詩亡志”說看孔子的詩歌理論晁福林(20)

孔子“正名”思想的語用學意義及社會功用張曉芒畢富生(29)

孟子論孝與“無后為大”駱承烈(36)

告子辨析陸建華(40)

“隆禮尊賢而王”——荀子禮治論劉岸挺(48)

儒學史研究

《孔子家語》分卷變遷考張固也趙燦良(56)

“吾道南矣!”——道南學派之考辨劉京菊(68)

宋聶崇義《新定三禮圖》的價值和整理——兼評丁鼎先生整理的《新定三禮圖》王鍔(76)

試論李紱于三禮館之貢獻楊朝亮(88)

儒家倫理與經(jīng)濟倫理

鄉(xiāng)土經(jīng)濟倫理的傳統(tǒng)特色探析王露璐(95)

日本朱子學研究

論日本江戶時代朱子學的興盛與文學平民化傾向劉炳范(106)

書評

還原真實孔子回歸大眾學術——讀韓喜凱《名家評說孔子辨析》賀偉(116)

守望期待綜合創(chuàng)新機緣際會共襄圣道——《傳統(tǒng)的守望者——張岱年哲學思想研究》讀后歐陽禎人(119)

學術動態(tài)

“國際儒學論壇·2007：儒家文化與經(jīng)濟發(fā)展”學術研討會綜述段海寶(122)

《論語》詮釋的有效性及其向度——對《論語義疏》的一種詮釋學考察甘祥滿(4)

《論語》注解中的“公羊?qū)W”取向——劉逢祿《論語述何篇》和康有為《論語注》比較馬永康(14)

《論語》“無逋無莫”三種歷史詮釋之考察翟奎鳳(23)

《論語》“子不語怪力亂神”新解劉茜(33)

蘇軾《論語說》輯佚補正谷建(40)

當代學人

為往圣繼絕學啟來軫以通途——饒宗頤先生之儒家思想與人文精神劉夢芙(49)

儒學與教育

試論北朝以傳承儒學為主的家學及其嬗變邵正坤(61)

儒佛道與孝文化研究

儒佛道“三教一家”的奧秘呂明灼(69)

儒佛“孝”道觀的比較陳堅(77)

《父母恩重經(jīng)》與唐代孝文化——兼談佛教中國化過程中的“通儒”與“濟俗”現(xiàn)象李傳軍金霞(90)

儒家孝道與蒙元政治趙文坦(97)

孔門弟子研究

思想史視野中顏回形象的變遷——以《論語》“屢空”句的闡釋史為例武道房(105)