序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化措施范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當(dāng)今社會(huì)的大學(xué)生受到多種思想的影響，因周圍環(huán)境的不斷變化且學(xué)生自身沒有形成成熟的價(jià)值觀和思想觀，非常容易形成不正確的價(jià)值觀、思想觀。根據(jù)很多調(diào)查顯示，現(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生的個(gè)人主義和自我觀念較強(qiáng)，但集體主義、團(tuán)結(jié)意識(shí)較弱，凡事都以自我為中心，缺少正確的利益指導(dǎo)。一旦抱有這樣的思想觀念，在實(shí)際的社會(huì)生活中，很難與其他人真正融入，這勢(shì)必會(huì)影響大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)于“利”“義”有著非常好的判斷和探討，眾所周知，中華民族的傳統(tǒng)美德中對(duì)于“忠義”的關(guān)注點(diǎn)非常高，這對(duì)于教育、指導(dǎo)都有著巨大的意義。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，金錢至上、重利輕義的情況泛濫，而要正確的引導(dǎo)和指引當(dāng)代大學(xué)生形成正確的利益觀念，培養(yǎng)大學(xué)生見利思義、講求奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)，就要加強(qiáng)和深化當(dāng)前對(duì)大學(xué)生的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

2、培養(yǎng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高信仰

理想和信仰是促進(jìn)人們追求真理以及進(jìn)步的動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基本支柱。就我國(guó)五千年的歷史來講，信仰和理想是支撐我們共存亡、共進(jìn)步的重要因素，國(guó)家利益高于一切是我國(guó)一直以來的信仰與原則，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神，一直以來，我國(guó)都將自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔視為奮斗精神，這也激勵(lì)著一代一代的中華兒女。然而在現(xiàn)代生活中，國(guó)人的思想已經(jīng)受到多元化文化的影響，其思維方式和理想追求也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。尤其對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，很多學(xué)生甚至沒有一定的理想和信仰，對(duì)于生活、生命顯得很隨意，而怎樣梳理大學(xué)生的信仰和目標(biāo)，使其能夠成為挑起國(guó)家實(shí)力的力量成為了社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。進(jìn)一步加強(qiáng)和深化大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅對(duì)于樹立信仰和理想，健全學(xué)生人格有著重要的意義。

3、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛國(guó)精神

需要特別注意的是，我國(guó)因家族本位結(jié)構(gòu)和禮教文化傳統(tǒng)的影響，一直以來都將整體主義精神視為我國(guó)人民克己奉公、為社會(huì)、為民族、為國(guó)家獻(xiàn)身的傳統(tǒng)美德。縱觀我國(guó)大學(xué)生的日常生活，受到和諧社會(huì)的影響，從小生活在和平安定的年代，對(duì)于祖國(guó)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和繁榮富強(qiáng)有著一定的認(rèn)識(shí)，但很少親身經(jīng)歷苦難的歲月和不平的生活。因此，只有通過學(xué)校以及家庭正面的教育，接受系統(tǒng)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育，通過強(qiáng)化和深入的傳統(tǒng)文化教育，促使學(xué)生樹立起愛國(guó)主義精神，激發(fā)學(xué)生的熱情和意識(shí)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)其愛國(guó)主義精神和整體主義意識(shí)。

二、當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中存在的問題

1、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不足

改革開放以來，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，大多數(shù)學(xué)生都從小就在比較優(yōu)越的家庭中生活，物質(zhì)條件與生活條件非常好，再加上一直以來處于與社會(huì)隔絕的校園中，很多學(xué)生的思維方式往往都太過脫離現(xiàn)實(shí)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷上升，學(xué)生缺乏吃苦耐勞的精神。就現(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生的情況來看，因缺乏合理的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生們對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中與自己不同的道德觀念、思想觀念等情況，無法正確的處理。除此之外，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中傳播的不同文化和信息嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和興趣，出現(xiàn)很多學(xué)生不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)，扭曲事實(shí)，在生活中遇到困難不能自行獨(dú)立解決的情況。

2、現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊

縱觀現(xiàn)階段我國(guó)多數(shù)高校大學(xué)生的表現(xiàn)來看，多數(shù)學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念意識(shí)較淡薄，究其原因，很大程度上是因?yàn)楝F(xiàn)階段大學(xué)生們受到的道德觀念、文化傳統(tǒng)多元化的情況有關(guān)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常?？梢园l(fā)現(xiàn)一些事情與國(guó)家提倡的價(jià)值觀、道德觀相差較遠(yuǎn)，而社會(huì)常常對(duì)于這些不正之風(fēng)以及腐敗現(xiàn)象采取容忍的措施，人們對(duì)于這樣的現(xiàn)象和事件也大多采取的是漠不關(guān)心的態(tài)度，社會(huì)評(píng)價(jià)也相對(duì)模糊。受到社會(huì)態(tài)度的影響，大學(xué)生的道德品質(zhì)和思想觀念受到影響，可能削弱大學(xué)生的內(nèi)心的道德意識(shí)和情感，使得學(xué)生的社會(huì)觀念以及道德觀念減弱，這也完全背離了實(shí)際生活。如果缺少?gòu)?qiáng)化和深入的傳統(tǒng)文化教育，大學(xué)生的思想觀、道德觀以及各項(xiàng)觀念將呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)，不利于社會(huì)發(fā)展。

3、高校傳統(tǒng)文化教育師資水平低

就高校的傳統(tǒng)文化教育來看，很多學(xué)校都響應(yīng)號(hào)召積極展開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，但就現(xiàn)實(shí)來看，很多學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育開展都存在問題。一方面，學(xué)校缺乏合理的傳統(tǒng)文化教育課程安排和科學(xué)的體系，不注重合理的課程開展而只是走走形式，缺乏科學(xué)的內(nèi)容與形式上的教育。另一方面，即使有的學(xué)院開展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程，但缺乏專業(yè)的教師，大多數(shù)教育課程開展都依靠其他政治思想教師或者部分專業(yè)教師兼職。另外，高等院校注重的是專業(yè)知識(shí)的教學(xué)，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、學(xué)生思想政治教育等課程基本流于形式，不僅不關(guān)注學(xué)生的思想、道德觀念，更不重視學(xué)生個(gè)人綜合素質(zhì)的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的水平較低，再加上缺乏合理的課程設(shè)置和豐富的教師資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育效果不佳。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體措施

1、提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣

面對(duì)全新的形勢(shì)，科技與發(fā)展并行，而隨著多種文化的融合，社會(huì)環(huán)境也逐漸變得復(fù)雜。要想吸引學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，積極參與到傳統(tǒng)文化教育中，以引導(dǎo)其形成正確的思想觀和價(jià)值觀，促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)和道德的提升。各高校應(yīng)開展形式多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，通過多樣的形式和內(nèi)容以吸引大學(xué)生們的實(shí)現(xiàn)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化教育課程的宣傳和合理設(shè)置，對(duì)其重要性進(jìn)行宣傳。結(jié)合大學(xué)生的個(gè)性有點(diǎn)和興趣所在，開展豐富多彩的教學(xué)教育活動(dòng)。例如，通過微博的方式，開通學(xué)院專用微博，對(duì)實(shí)時(shí)社會(huì)新聞、學(xué)院動(dòng)態(tài)、學(xué)生情況等方面進(jìn)行及時(shí)報(bào)道和評(píng)價(jià)，結(jié)合大學(xué)生們常用的方式和感興趣的方式，潛移默化的影響學(xué)生。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化教育不僅僅只依靠開展課程，以網(wǎng)絡(luò)的方式更能達(dá)到良好的效果。

2、營(yíng)造良好的校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍

在實(shí)際的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育課堂中，我們應(yīng)注重發(fā)揮好課堂教學(xué)的作用，但就實(shí)際的課程教育來看，對(duì)于大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀等教育的時(shí)效性較差。因課堂教育的理論性太強(qiáng)，內(nèi)容太抽象，內(nèi)容太枯燥，最終導(dǎo)致學(xué)生失去興趣。所以，開設(shè)內(nèi)容豐富的課程，為學(xué)生營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，不僅能夠充分刺激學(xué)生的好奇心，更能促進(jìn)學(xué)生們積極的參與到傳統(tǒng)文化教育的活動(dòng)中來。另外，還應(yīng)充分的挖掘傳統(tǒng)道德教育的資源，發(fā)揮其文化傳承、民族凝聚力以及關(guān)系調(diào)節(jié)能力、行為約束能力等作用，影響和指導(dǎo)大學(xué)生完成道德、品格以及個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，已達(dá)到事半功倍的效果。

3、提高傳統(tǒng)文化教育師資水平

前面說到，在實(shí)際的優(yōu)秀文化教育過程中，教師的作用十分重要。教師的自身道德素質(zhì)以及專業(yè)程度時(shí)發(fā)揮學(xué)生主體作用，使得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到良好的效果。而課堂的主題是學(xué)生，教師的作用就是傳遞知識(shí)、引導(dǎo)學(xué)生，所以高素質(zhì)、強(qiáng)能力的教師對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的效果影響也就最大。高校在開展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐過程中，應(yīng)充分挖掘相關(guān)教師的潛力，使其從思想、情感到行為等方面發(fā)揮言傳身教的作用。聘請(qǐng)有較高道德素養(yǎng)以及個(gè)人綜合素質(zhì)的教師為榜樣，結(jié)合自身實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，在方方面面影響學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。不僅如此，學(xué)校還應(yīng)重視起傳統(tǒng)文化教育課程，投入足夠的精力和時(shí)間，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育受到成效。

篇（2）

1.1社會(huì)認(rèn)知現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會(huì)中的許多家長(zhǎng)對(duì)于子女有很高的期望，在子女的教育方面特別注重，同時(shí)也舍得投入大量的金錢和時(shí)間，并且對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的各種輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班情有獨(dú)鐘。為了不讓孩子輸在起跑線上，許多家長(zhǎng)盲目的選擇社會(huì)上的各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，而在教育思想上卻陷入了只重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，而不關(guān)心孩子的品格養(yǎng)成。所以，這種緊張的補(bǔ)習(xí)班教育方式并沒有取得令人滿意的成果，因?yàn)檫@是一種違背孩子成長(zhǎng)規(guī)律的教育超前的形式，勢(shì)必會(huì)給孩子在心理和精神上造成不良的影響。但是如果孩子能夠在成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，有計(jì)劃性的接受一些傳統(tǒng)文化精華的學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)文化中的仁愛、智慧、中庸、平和和孝先等優(yōu)秀的品質(zhì)教育灌輸給孩子，就會(huì)減少和避免青少年出現(xiàn)許多的心理問題和疾病，進(jìn)而更有助于孩子的生理和心理的積極發(fā)育，使孩子養(yǎng)成良好的優(yōu)秀品質(zhì)。

1.2現(xiàn)行的初中語文

現(xiàn)在我國(guó)教育?I域大力推行素質(zhì)文化教育，許多的教學(xué)方法和教學(xué)模式被推廣和應(yīng)用，并且取得了一些良好的教育教學(xué)效果。然而，我們也不得不清醒的認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)行的教育體制下，由于傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)持續(xù)應(yīng)用了許多年，致使一些有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師對(duì)于新課標(biāo)的教育認(rèn)識(shí)還跟不上時(shí)展的形勢(shì)，頭腦中只片面的追求表面的工作，追求提高學(xué)生的考試成績(jī)?yōu)橹?。并沒有從思想上對(duì)素質(zhì)教育的教學(xué)理念的主旨產(chǎn)生認(rèn)同。在新課標(biāo)的教學(xué)管理和改革上浮于表面和流于形式，使課堂的教學(xué)效果大打折扣，嚴(yán)重影響到了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。尤其是對(duì)于初中語文這樣的主要學(xué)科，本來初中生學(xué)習(xí)語文內(nèi)容就會(huì)感到比較煩悶、枯燥，而有的初中語文教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)并不感同身受，而是一味加大語文學(xué)習(xí)的任務(wù)和內(nèi)容，盲目的認(rèn)為題海戰(zhàn)術(shù)才能夠較快的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，致使學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力變大，非常容易出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象。

2.傳統(tǒng)文化滲透到初中語文教學(xué)中

初中語文是初中重要的基礎(chǔ)學(xué)科之一，有著極其關(guān)鍵和重要的教學(xué)地位，更是研究和學(xué)習(xí)好其他主要學(xué)科的基礎(chǔ)性科目。然而，現(xiàn)今的中國(guó)教育，尤其是近些年來，理科一直處于優(yōu)勝的地位，而這種重理輕文的現(xiàn)象也一直沒有得到改變。所以，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)初中語文教學(xué)當(dāng)中去是十分重要和必要的，也為語文在初中各學(xué)科之中提高地位具有十分重要的歷史意義。所以，較好的在初中語文的課堂教學(xué)中如何運(yùn)用好教材所教授的知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生快速吸收進(jìn)傳統(tǒng)文化的精華所在也是初中語文教師所必要和必須著重考慮的重要問題和內(nèi)容。教師在初中語文的課堂教學(xué)前，應(yīng)仔細(xì)理解和掌握本堂課所傳授的內(nèi)容，找出難點(diǎn)和疑點(diǎn)問題，瞄準(zhǔn)教學(xué)目標(biāo)對(duì)課文進(jìn)行深入的分析研究。在此基礎(chǔ)上，著力學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓和要旨，詳細(xì)對(duì)課文進(jìn)行解讀，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果和目的。

3.傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)相融合的方法

3.1教師嚴(yán)格要求自身修養(yǎng)

篇（3）

引言

文化教學(xué)是語言教學(xué)的一部分，從目前大學(xué)英語教學(xué)情況來看，英語教師文化教學(xué)意識(shí)不足，即便是開展了文化教學(xué)，往往也是針對(duì)語言輸出國(guó)一方的文化教學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透很少，這就導(dǎo)致很多學(xué)生在討論異國(guó)文化的時(shí)候滔滔不絕，而說道中國(guó)文化的時(shí)候，只會(huì)吞吞吐吐。實(shí)際上這對(duì)學(xué)生的語言發(fā)展非常不利，當(dāng)然更加不利于中國(guó)傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展與普及。意識(shí)到大學(xué)英語教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透的必要性，并積極采取措施應(yīng)對(duì)，這已經(jīng)成為了中國(guó)高等英語教育工作者的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。

一、在英語教學(xué)中滲透中國(guó)文化的重要性和必要性

中國(guó)教育的目的之一，就是傳承中國(guó)文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔(dān)著發(fā)展、傳承本民族文化的責(zé)任，這就要求中國(guó)大學(xué)英語課堂教學(xué)應(yīng)該合理滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，這即是對(duì)英語教學(xué)外延的拖延與教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也是強(qiáng)化中國(guó)文化滲透，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國(guó)學(xué)生辯證文化意識(shí)的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國(guó)際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國(guó)，中國(guó)文化具有非常巨大的文化魅力以及研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也世界各國(guó)爭(zhēng)相研究的對(duì)象，因此作為中國(guó)英語教育工作者，必須要積極承擔(dān)其傳承本民族文化的責(zé)任，要幫助學(xué)生理解中國(guó)文化，深深體悟中國(guó)文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國(guó)文化介紹給西方國(guó)家，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的傳播與傳承。從這個(gè)方面來看，英語教學(xué)中強(qiáng)化中國(guó)文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

中華民族傳統(tǒng)文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化英譯研究多年來從未停止。世界各國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)散，是世界文化不斷發(fā)展需要，也是強(qiáng)化中國(guó)軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國(guó)教育工作者，在教學(xué)過程中所滲透本民族文化，應(yīng)該成為一種責(zé)任和習(xí)慣，而作為一名現(xiàn)代化的大學(xué)生，作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對(duì)中國(guó)民族的發(fā)展歷程都漠不關(guān)系，那么又何談，建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)人民。所以說，在英語教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

3.是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要

在學(xué)英語教學(xué)，要將中西文化差異作為背景，這樣學(xué)生才能夠更好清晰的認(rèn)識(shí)到跨文化交際中交際雙方的理解特點(diǎn)、語境特點(diǎn)等等，從而更加順利的完成交際活動(dòng)。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時(shí)，也必須要滲透中國(guó)人文、典故以及風(fēng)俗等內(nèi)容，這樣才能夠使學(xué)生在目的語文化與母語文化方面能夠?qū)崿F(xiàn)更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點(diǎn)，在交際中能夠有意識(shí)的調(diào)整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個(gè)語言系統(tǒng)中不足與優(yōu)勢(shì)，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，能夠使學(xué)生逐漸形成一種辯證的文化意識(shí)，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時(shí)，能夠更加深刻的認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的多姿多彩與深厚底蘊(yùn)，民族自豪感、自信心也會(huì)油然而生。

二、在英語教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑

1.積極掌握具有中國(guó)特色的中國(guó)英語

中國(guó)大學(xué)英語教學(xué)，要以標(biāo)準(zhǔn)英語為核心，同時(shí)兼具中國(guó)文化特色，因此大學(xué)英語教師應(yīng)該意識(shí)到，中國(guó)英語教學(xué)的這些特點(diǎn)，要將中國(guó)人語言交際習(xí)慣與文化特點(diǎn)滲透到教學(xué)中。具有中國(guó)文化與國(guó)慶的英語教學(xué)，主要從音譯、意譯兩個(gè)方面體現(xiàn)出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國(guó)文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國(guó)大多數(shù)的英語教材中，關(guān)于中國(guó)文化部分的內(nèi)容基本是空白的，學(xué)生能夠隨口說出復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節(jié)、元宵節(jié)的英語表達(dá)方式。這對(duì)這些問題，大學(xué)英語教師必須要重視起來，在教學(xué)中用英語語言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋和闡述，將詞匯背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化意譯解釋出來，這些教學(xué)可能在學(xué)生未來也不應(yīng)會(huì)使用到，但是這是一種文化儲(chǔ)備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學(xué)習(xí)目的的，大學(xué)英語教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生以英語的思維，去理解中國(guó)文化，體悟中國(guó)文化，學(xué)生本身的知識(shí)體系得到完善，文化底蘊(yùn)更加深厚，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學(xué)習(xí)

在英語教學(xué)中，采用對(duì)比的手法，適時(shí)輸入中國(guó)文化知識(shí)，不但能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動(dòng)形象直觀的方式呈現(xiàn)出來，便于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性和個(gè)性，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。西方人重理性，擅長(zhǎng)邏輯思維；中國(guó)人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達(dá)方式上有很大的不同。以數(shù)字為例，在中國(guó)人心里，“五”是和諧、優(yōu)美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內(nèi)奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國(guó)人眼里“六”是最吉利的數(shù)字，中國(guó)古時(shí)就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀念，成語“六六大順”，官制設(shè)有“六部”，朝廷軍隊(duì)統(tǒng)稱“六軍”或“六師”，把親屬關(guān)系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個(gè)不受歡迎的數(shù)字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象在英語學(xué)習(xí)中比比皆是，學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)，既能習(xí)得語言，又能洞曉文化，在對(duì)比中深化了對(duì)中西方語言文化的理解。

3.積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀

任何語言的學(xué)習(xí)都跟閱讀息息相關(guān)，大量的閱讀能為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的語境，地道的語料。為彌補(bǔ)英語課時(shí)少，信息量狹窄的不足，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極廣泛地進(jìn)行課后閱讀，并進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀指導(dǎo)，向?qū)W生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報(bào)刊雜志，在增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和愛國(guó)心的同時(shí)，領(lǐng)悟了本國(guó)的文化，也習(xí)得了英美語言；布置閱讀任務(wù)，要求學(xué)生寫讀后感、故事大意，也可讓學(xué)生根據(jù)閱讀的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點(diǎn)，從多個(gè)側(cè)面去理解材料的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

結(jié)束語

大學(xué)英語教學(xué)中，滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發(fā)，中國(guó)文化傳承與發(fā)展的大前提下，顯得更加緊迫。中國(guó)大學(xué)英語教學(xué)中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個(gè)問題的根本就在于合理滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，教學(xué)學(xué)生使用英語思維，解釋中國(guó)文化，因此我們能夠看到，滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是提升中國(guó)文化軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化交際的需求，也是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、豐富文化底蘊(yùn)的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了分析，并提出了相對(duì)應(yīng)的解決對(duì)策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

篇（4）

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)譯叢《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第二版），由詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）和查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）著、詹正茂等譯，2007年10月中國(guó)人民出版社出版。從全書內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，可分為五大部分。首先，筆者簡(jiǎn)要概述《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中每一部分的主要內(nèi)容。

第一部分，介紹本書將要涉及到的藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域范圍，著重闡述有關(guān)美國(guó)藝術(shù)部門的規(guī)模概況。第二部分，解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)者需求的初級(jí)理論，論述供給與需求同藝術(shù)的關(guān)系以及他們?cè)谑袌?chǎng)上的相互作用。第三部分，介紹藝術(shù)市場(chǎng)，包括藝術(shù)節(jié)、畫廊、拍賣行、藝術(shù)博物館等。重點(diǎn)探討藝術(shù)品的供給與需求的決定因素。第四部分，結(jié)合藝術(shù)的公共政策探討藝術(shù)補(bǔ)貼與收入分配問題。分別介紹了美國(guó)、加拿大、澳大利亞和西歐的藝術(shù)支持的實(shí)際情況。第五部分，深入分析藝術(shù)勞動(dòng)力市場(chǎng)的運(yùn)作以及有關(guān)教育、培訓(xùn)、就業(yè)的藝術(shù)專業(yè)化問題。最后一章是對(duì)美國(guó)的藝術(shù)教育和對(duì)未知未來的一些推斷和期待。

總的來說，《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》不僅涵蓋了美術(shù)和表演藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括美國(guó)藝術(shù)文化相關(guān)的公共政策，本書既適合正在尋找藝術(shù)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)核心教材的學(xué)術(shù)性讀者，也適合想系統(tǒng)了解文化藝術(shù)的普通讀者。

人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品的需求隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸提高，理論和實(shí)踐告訴我們，決定商品需求的因素包括：消費(fèi)者收入、消費(fèi)者偏好和相關(guān)商品的價(jià)格。改革開放30多年來，社會(huì)成員人均GDP逐步提升，文化消費(fèi)逐漸成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)生活中舉足輕重的一部分。通過文化消費(fèi)預(yù)測(cè)居民對(duì)文化消費(fèi)的潛在需求，可以進(jìn)一步提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的生命在于受眾，作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走向未來，必須在當(dāng)代青年中尋找新知。近年來，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲缺乏年輕的忠實(shí)觀眾，年輕人更傾向于能夠直接表達(dá)他們內(nèi)心需求和經(jīng)歷的流行樂，戲曲事業(yè)作為文化藝術(shù)市場(chǎng)的重要組成部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，其發(fā)展受到市場(chǎng)需求的影響。當(dāng)下，戲劇團(tuán)體希求獨(dú)具創(chuàng)新的藝術(shù)形式能吸引更多的年輕觀眾，這里以眾所周知的由白先勇先生改編演繹的青春版《牡丹亭》為例。青春版《牡丹亭》在忠實(shí)詮釋原著精粹的基礎(chǔ)上，將原著隱藏較深的意蘊(yùn)一并呈獻(xiàn)給觀眾。深化對(duì)“人間情”的表現(xiàn)，區(qū)別于湯顯祖花大量筆墨渲染人世的冷暖；加強(qiáng)對(duì)柳夢(mèng)梅的刻畫，突出他對(duì)愛的堅(jiān)定，設(shè)計(jì)與杜麗娘的親昵舉動(dòng)，區(qū)別于原著將注意力集中在杜麗娘的形象塑造上并一改傳統(tǒng)昆曲中柳夢(mèng)梅柔弱無力的形象；青春版《牡丹亭》全由年輕演員擔(dān)綱，在充分尊重原著的前提下又讓觀眾賞心悅目。另外，音樂處理上的最大特色就是全劇采用了西方歌劇主題音樂的形式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量的幕間音樂和舞蹈音樂，渲染舞臺(tái)氣氛的同時(shí)也強(qiáng)化了戲劇情節(jié)與配樂之間的邏輯關(guān)系?！罢鐚?dǎo)演王世瑜先生在《青春版牡丹亭舞臺(tái)總體構(gòu)想》中指出，這個(gè)戲的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，增加了水墨畫的內(nèi)容和背景，風(fēng)格淡雅；而服裝設(shè)計(jì)，也是雅淡、柔嫩，按照白先勇先生提出的“要淡、要嬌”的原則施行。因此，我們看到舞臺(tái)上出現(xiàn)的色彩，多是藕白、嫩黃、淡藍(lán)和淺綠，這既符合戲曲的傳統(tǒng)，也洋溢著青春的氣息，并且，與我國(guó)傳統(tǒng)的雅文化的氣質(zhì)相一致?！雹倏梢钥闯銮啻喊妗赌档ねぁ返木巹?chuàng)努力與時(shí)展的腳步相吻合，充分契合現(xiàn)代人的審美需求。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)戲曲發(fā)展正試圖擺脫傳統(tǒng)戲劇的束縛，無論從演唱技藝、劇本創(chuàng)作、舞臺(tái)道具，還是演員的整體裝束上都在積極探尋以何種創(chuàng)意營(yíng)銷手段來迎合現(xiàn)代人的審美要求，一系列的新編戲曲層出不窮。除了上文提及過的《牡丹亭》，再如《紅樓夢(mèng)》《西廂記》都是觀眾喜聞樂見且常被拿來進(jìn)行二度創(chuàng)作的熱門劇目。然而，在戲曲新編不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，我們也不得不感嘆有一些現(xiàn)代戲曲已逐步脫離了傳統(tǒng)戲曲文化的傳承，其唱腔和臺(tái)詞設(shè)計(jì)也逐步失去了原貌，甚至越來越貼近于歌劇或是流行音樂，對(duì)于此類頗有爭(zhēng)議的話題，受眾的態(tài)度褒貶不一。例如傳唱度較廣的王力宏的《蓋世英雄》、陶吹摹端杖說》等，R&B與京劇的旋律、唱腔創(chuàng)新融合，不少人認(rèn)為東西方音樂元素的碰撞實(shí)則很巧妙，反倒讓更多不為傳統(tǒng)戲曲所動(dòng)的年輕人開始逐漸熟悉傳統(tǒng)戲曲文化，也不失為將傳統(tǒng)戲曲發(fā)揚(yáng)光大的有效途徑之一。筆者認(rèn)為，戲曲文化是中國(guó)文化的瑰寶，在我國(guó)文化發(fā)展史上有著重要地位。對(duì)傳統(tǒng)戲曲的重新編創(chuàng)，雖然全面優(yōu)化了現(xiàn)有的藝術(shù)形式，但更需要強(qiáng)調(diào)的是，戲曲新編絕不能是藝術(shù)形式和內(nèi)涵的改變，必須在尊重戲劇傳統(tǒng)的原則基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新發(fā)展，扭曲了傳統(tǒng)韻味還何謂傳承？迎合得有度，如何平衡市場(chǎng)與藝術(shù)間的利弊關(guān)系，探究彼此間的平衡點(diǎn)是我國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展亟需解決的問題。

作者在《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中辯論關(guān)乎平等主義的問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)這不僅是高價(jià)格和低收入限制了對(duì)藝術(shù)的享受，還存在區(qū)域差異，筆者認(rèn)為可通過大眾傳媒對(duì)其進(jìn)行彌補(bǔ)，而這就意味著商業(yè)化的大眾傳媒在大多數(shù)群眾的通俗文化品位驅(qū)動(dòng)下，通俗文化和高雅藝術(shù)間該何去何從。歸根結(jié)底，現(xiàn)在還沒有一個(gè)足以支撐起高雅藝術(shù)大放異彩的藝術(shù)文化市場(chǎng)。通過供需理論以及對(duì)當(dāng)下藝術(shù)文化市場(chǎng)的視察，大眾傳媒將重心放在高質(zhì)量的高雅藝術(shù)文化節(jié)目上的成本是相當(dāng)高的，而又在并不順應(yīng)大眾藝術(shù)品位的前提下，傳媒無法從中彌補(bǔ)其投入支出。依靠政府的補(bǔ)助手段只是一方面，更重要的，人們必須熟悉某種藝術(shù)形式后才能逐步獲得對(duì)它的品位。

試想若消費(fèi)者了解中國(guó)傳統(tǒng)戲曲就能很好的去欣賞它，而了解又要通過教育和熏陶獲得。究其原因，“所有研究都表明，擁有較高的收入水平，較高的職業(yè)地位，以及較高教育程度的人，對(duì)藝術(shù)的參與率比其他人更高。”②上述研究結(jié)果指導(dǎo)我們，教育是藝術(shù)參與的一項(xiàng)重要的決定因素，而當(dāng)下的情況是相對(duì)貧困的人無法按市價(jià)負(fù)擔(dān)大量我們所定義的文化藝術(shù)活動(dòng)，如果國(guó)家對(duì)藝術(shù)的分配進(jìn)行資助比如能最直接的體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲展演活動(dòng)的票價(jià)上，用補(bǔ)貼來克服高價(jià)格和低收入的障礙，就能在一定程度上刺激傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。又如中國(guó)國(guó)內(nèi)眾多高校陸續(xù)開設(shè)的大學(xué)美育課程以及策劃諸如高雅藝術(shù)進(jìn)校園的文藝活動(dòng)、教師學(xué)生自發(fā)舉辦音樂會(huì)等都是切實(shí)可行的輔助手段。相當(dāng)數(shù)量可觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，有必要刺激對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)，幫助更多渴望品位藝術(shù)的低收入群體直接接觸藝術(shù)。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展將有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的繁榮亦將是傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保障。作者在對(duì)藝術(shù)教育的評(píng)估性研究中還發(fā)現(xiàn)童年在藝術(shù)方面的社會(huì)化與成年人的參與情況成正相關(guān)，參與情況受到藝術(shù)教育密度的強(qiáng)烈影響。所以說，藝術(shù)教育從根本上助于培養(yǎng)人們適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)品位，能直接刺激公眾對(duì)高雅藝術(shù)形式的需求。在中國(guó)應(yīng)試教育和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的背景下，這必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，但藝術(shù)教育和教育改革必須成為一個(gè)勢(shì)在必行的發(fā)展方向，如此才有機(jī)會(huì)在多元文化主義下看到高雅藝術(shù)光明的未來。

在《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》的編著中，作者運(yùn)用了案例分析法、數(shù)據(jù)分析法、圖表法、比較法等研究方法，提供了大量引證作為原始資料的補(bǔ)充，有理有據(jù)，讓闡述更為生動(dòng)，為讀者提供了關(guān)于美國(guó)的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)分析，并啟發(fā)筆者聯(lián)想思考中國(guó)藝術(shù)文化的發(fā)展與市場(chǎng)需求之間的關(guān)系。《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本在西方剛剛出版就產(chǎn)生很大影響的著作，其中的數(shù)據(jù)、信息、專業(yè)分析、評(píng)論對(duì)學(xué)術(shù)同仁、藝術(shù)家和從事藝術(shù)管理工作的管理者來說都是具有指導(dǎo)性意義的。

注釋：

①黃天驥：《戲曲審美觀的傳承與超越――青春版演出的啟示》，《文化遺產(chǎn)》，2007年第1期第11頁。

②[美]詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）、查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）：《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，詹正茂等譯，北京：中國(guó)人民出版社出版，2007年，第46頁。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

中醫(yī)研究生教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)一批同時(shí)具備傳承祖國(guó)醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專業(yè)人才。從30多年前我國(guó)高等院校開設(shè)中醫(yī)研究教育開始，發(fā)展至今，為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問題的原因離不開西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。

1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性

1.1中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國(guó)的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽五行等百家之所長(zhǎng)，并在認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)人體的過程中將各種知識(shí)融會(huì)貫通，并形成一套獨(dú)特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。

1.2中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門具有獨(dú)特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認(rèn)為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點(diǎn)，說明我國(guó)古代的黃老哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。

中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫?dú)特優(yōu)勢(shì)，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)不斷融入新的理念。

2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀

2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專業(yè)都開設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開設(shè)這類課程。因?yàn)閺膶W(xué)生從小到大所接觸教育模式來看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時(shí)間，而且西醫(yī)的思維模式對(duì)于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)寣W(xué)生對(duì)中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開始增加了一些人文類課程，但是和專業(yè)課程相比，這類課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專業(yè)的實(shí)際情況，所以也達(dá)不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。

2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國(guó)研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實(shí)踐操作能力和獨(dú)立解決問題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴(yán)重的弊端，會(huì)讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開展研究，而忽視了其他文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識(shí)拓展普遍缺失，因此，他們撰寫的論文中的語病和別字等問題較多。

3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法

3.1掌握學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對(duì)這一知識(shí)的了解程度，這樣才能采取針對(duì)性的措施。我們?cè)?jīng)對(duì)一年級(jí)研究生進(jìn)行過一次針對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過11%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化根本沒有興趣，還有約26%的學(xué)生對(duì)它并不了解。為了能夠及時(shí)了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開展調(diào)查問卷的方式，通過數(shù)據(jù)分析來了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對(duì)性的開展中醫(yī)研究生的知識(shí)學(xué)習(xí)，提高對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。

3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識(shí)，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識(shí)和中醫(yī)專業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對(duì)此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力[5]。②在教學(xué)過程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。

3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來實(shí)施。從硬件措施上來看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場(chǎng)所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長(zhǎng)廊、箴言等文化作品，營(yíng)造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時(shí)隨地能搜尋到所需要的文化知識(shí)。

綜上，對(duì)于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動(dòng)中，需要中醫(yī)教育者不斷在實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

一、國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀總結(jié)

1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性

春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構(gòu)成了整個(gè)春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內(nèi)占據(jù)主要地位的春節(jié)的必然產(chǎn)物，也體現(xiàn)著民眾們對(duì)于春節(jié)的重視。

同時(shí)，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農(nóng)村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對(duì)春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時(shí)，農(nóng)村居民仍對(duì)春節(jié)保持了相當(dāng)高的熱情參與度。

2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長(zhǎng)

在針對(duì)春節(jié)的滿意度調(diào)查中，我們得出的滿意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)不論城市農(nóng)村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經(jīng)不是特殊現(xiàn)象。

3.春節(jié)效應(yīng)依然存在，熱點(diǎn)問題層出不窮

傳統(tǒng)春節(jié)帶來了高度消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)，但是同時(shí)，高度的消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)背后，隱藏著高度的浪費(fèi)和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費(fèi)和高春節(jié)應(yīng)酬更是刺激了恐歸族的產(chǎn)生。這一切都來源于春節(jié)期間莫大的精神物質(zhì)壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。

4.國(guó)內(nèi)保護(hù)政策

在中國(guó)現(xiàn)階段，保護(hù)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)相對(duì)比較完善。在文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司的總領(lǐng)之下，藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體審核、實(shí)踐、以及相關(guān)人才的培養(yǎng)，由地方級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體到位的推進(jìn)工作，在財(cái)政部的資金支持下，將各種保護(hù)政策落實(shí)到位。

在國(guó)內(nèi)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產(chǎn)日”和“非遺節(jié)”等。但是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結(jié)合力度不夠，如今對(duì)于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導(dǎo)。

二、與韓國(guó)現(xiàn)狀對(duì)比而得出的借鑒措施

雖然城市文化比較發(fā)達(dá)的韓國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴(yán)重于中國(guó)，但是韓國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)意識(shí)卻強(qiáng)于中國(guó)，也已經(jīng)采取了些許行之有效的措施。通過對(duì)中韓兩國(guó)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對(duì)比分析，我們提出中國(guó)可以借鑒，可以為我國(guó)所用的幾項(xiàng)措施如下：

1.加強(qiáng)政府引導(dǎo)，在節(jié)日期間開展傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個(gè)原因就是傳統(tǒng)活動(dòng)的貧乏。韓國(guó)經(jīng)常性的組織規(guī)模性匯演，開展多種豐富的體驗(yàn)活動(dòng)。在韓國(guó)，即使在城市文明發(fā)達(dá)的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡?；始疑⒉?、守衛(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時(shí)空的感覺。在這里還能體驗(yàn)參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來自四海八方的外國(guó)游客和本國(guó)民眾們可以花費(fèi)最少的經(jīng)費(fèi)，度過一個(gè)最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據(jù)了解，在中國(guó)個(gè)別地方已經(jīng)存在有類似的活動(dòng)。比如河南開封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動(dòng)，吸引了數(shù)千民眾前來觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國(guó)地域遼闊，在個(gè)別地方舉行的活動(dòng)，不足以調(diào)動(dòng)起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強(qiáng)各省市文化建設(shè)的同時(shí)，希望加強(qiáng)政府的引導(dǎo)，在各地區(qū)開展簡(jiǎn)單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。

2.鼓勵(lì)民間團(tuán)體，建立相關(guān)基金支持

各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)的舉辦，更加需要強(qiáng)有力的財(cái)政作為后盾。在韓國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)團(tuán)就通過各種文化活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如今中國(guó)民眾們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。

3.無形遺產(chǎn)有形化，保護(hù)和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素

如同韓國(guó)韓服于韓國(guó)傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來傳承無形遺產(chǎn)的氛圍呢。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)不盡數(shù)，中國(guó)結(jié)、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，讓無形的文化遺產(chǎn)暗喻其中，進(jìn)行有形的傳承。比如說，可以鼓勵(lì)傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費(fèi)用的方式將婚禮公開化，或者以減免門票的形式鼓勵(lì)傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時(shí)尚等等措施，都可以傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無形遺產(chǎn)有形化。

4.借助傳統(tǒng)建筑，營(yíng)造節(jié)日氛圍

建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風(fēng)淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時(shí)空，身置明清的陶醉感。韓國(guó)的各項(xiàng)傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。同樣在我國(guó)，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風(fēng)庭院等并不難尋。在不對(duì)各種文化遺產(chǎn)有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門票、免費(fèi)開放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)匯演等，更能營(yíng)造節(jié)日氛圍。

5.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結(jié)合

在旅游是大勢(shì)的今天，具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個(gè)新的旅游熱點(diǎn)。韓國(guó)正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)緊密結(jié)合，吸引著來自世界各地的游客，在發(fā)展保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，促進(jìn)了民族文化走向世界，同時(shí)形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拉動(dòng)了內(nèi)需。近幾年來也有越來越多的外國(guó)游客為體驗(yàn)燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國(guó)過春節(jié)。再此機(jī)遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，發(fā)展各種專門的旅游觀光地，可以在拉動(dòng)內(nèi)需的同時(shí)弘揚(yáng)華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開展文化產(chǎn)業(yè)，讓保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進(jìn)。

篇（7）

（二）被其他國(guó)家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機(jī)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實(shí)狀況是我國(guó)對(duì)民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應(yīng)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國(guó)公司無償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國(guó)古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國(guó)好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國(guó)，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國(guó)志”注冊(cè)為計(jì)算機(jī)游戲商標(biāo)。中國(guó)的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國(guó)際上高端宣紙的市場(chǎng)已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國(guó)有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術(shù)加工后申請(qǐng)了專利，2001年以色列人向美國(guó)申請(qǐng)了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權(quán)給了阿聯(lián)酋的國(guó)家……這些對(duì)我國(guó)各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟(jì)層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)已刻不容緩。

三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)策

結(jié)合國(guó)內(nèi)外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)構(gòu)建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，應(yīng)當(dāng)通過行政與法律兩種保護(hù)途徑來加強(qiáng)。

行政保護(hù)行政保護(hù)可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動(dòng)中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國(guó)內(nèi)外各文化區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的行政保護(hù)來看，行之有效的行政保護(hù)措施如下：

（一）擴(kuò)大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來自民間，傳統(tǒng)文化的相關(guān)保護(hù)工作離不開民眾的配合和支持，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)弱關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際效果。

（二）設(shè)立專門機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)是一個(gè)專業(yè)性強(qiáng)，需要長(zhǎng)期進(jìn)行，并且涉及到多個(gè)部門的系統(tǒng)工程，應(yīng)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，吸納民俗學(xué)者等各個(gè)領(lǐng)域的專家，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和管理，協(xié)調(diào)各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個(gè)政府部門組成的“遺傳資源管理委員會(huì)（CGEN）”，泰國(guó)設(shè)立了專門負(fù)責(zé)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)的權(quán)利注冊(cè)“泰國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)和促進(jìn)委員會(huì)”等。

（三）加大財(cái)政扶持力度，廣納社會(huì)資金，設(shè)立保護(hù)基金現(xiàn)階段保護(hù)資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵(lì)企業(yè)加大對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的投入，如對(duì)具有市場(chǎng)潛能的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行有序的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。再次，參照國(guó)際上其他國(guó)家的做法，成立保護(hù)基金可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，如印度建立了專門的投資基金會(huì)以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對(duì)基于傳統(tǒng)知識(shí)形成的商品收取其市場(chǎng)銷售額的0.5%為傭金。

（四）深入挖掘特色資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建設(shè)各級(jí)政府應(yīng)深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨(dú)特的藥用理論和顯著的實(shí)踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前各級(jí)名錄中都不見其蹤影，對(duì)其保護(hù)顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級(jí)行政單位，縣政府應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，建立并完善縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)符合評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極進(jìn)行國(guó)家、省、市（州）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其全面、有效的保護(hù)。

（五）完善傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著核心的作用，但現(xiàn)實(shí)中對(duì)他們的保護(hù)不足，其精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利常常受到損害，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策措施加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，對(duì)代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定并給予資金扶助是一個(gè)重要的保護(hù)手段。加強(qiáng)對(duì)傳承人的申報(bào)認(rèn)定力度，并在具體實(shí)施過程中注意地方傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的特性，可借鑒日本在傳承人認(rèn)定方面的經(jīng)驗(yàn)，研究建立“個(gè)人認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”和“團(tuán)體認(rèn)定”的多元認(rèn)定體系，從而使得對(duì)傳承人的認(rèn)定符合事物規(guī)律，能真正起到促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。

（六）建立生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的整體保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還要對(duì)其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進(jìn)行保護(hù)，以維護(hù)其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎(chǔ)且自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護(hù)價(jià)值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進(jìn)其發(fā)展和傳播。

（七）鼓勵(lì)民族民間傳統(tǒng)文化的專項(xiàng)研究，推進(jìn)相關(guān)項(xiàng)目的學(xué)科建設(shè)以貴州為例，該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)與凱里學(xué)院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書》，為“原生態(tài)民族文化”學(xué)科的開辦奠定了基礎(chǔ)。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺(tái)，展開對(duì)優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行學(xué)科試點(diǎn)，招收學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，解決傳承人斷層的困境。

（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學(xué)校應(yīng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，讓他們?cè)诙δ咳局行纬蓪?duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，在全社會(huì)形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)，為相關(guān)工作的開展奠定基礎(chǔ)。

三、法律保護(hù)

目前各國(guó)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化主要是進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)，結(jié)合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)，具體法律適用如下：

（一）著作權(quán)及鄰接權(quán)保護(hù)世界上大部分國(guó)家采取著作權(quán)模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)廣西民間文學(xué)藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應(yīng)的保護(hù)措施：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品或表達(dá)，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨(dú)創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護(hù)，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權(quán)利主體主張相關(guān)權(quán)益；第二，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作符合獨(dú)創(chuàng)性等保護(hù)條件的，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動(dòng)獲得著作權(quán)；第三、對(duì)著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學(xué)藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費(fèi)制度，《發(fā)展中國(guó)家著作權(quán)保護(hù)突尼斯示范法》已經(jīng)對(duì)此作了探索性的規(guī)定。同時(shí)，鄰接權(quán)制度也可用來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長(zhǎng)鼓舞等的傳承人對(duì)其表演可依法享有表演者權(quán)；對(duì)于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風(fēng)記錄者，可依法享有錄制者權(quán)；對(duì)利用現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理、記錄的采風(fēng)記錄者進(jìn)行鄰接權(quán)保護(hù)；對(duì)傳播民間文學(xué)藝術(shù)作出貢獻(xiàn)、符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的傳承人，也可享受相應(yīng)的權(quán)利，如廣播者可對(duì)其制作播出的涉及民間文學(xué)藝術(shù)的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權(quán)，圖書出版者對(duì)其出版的圖書享有出版者權(quán)。

（二）商標(biāo)權(quán)保護(hù)商標(biāo)權(quán)制度的權(quán)利主體的可集體性、保護(hù)時(shí)間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。廣西各民族地區(qū)可以對(duì)其適當(dāng)?shù)奈幕?xiàng)目申請(qǐng)商標(biāo)注冊(cè)，通過注冊(cè)商標(biāo)，取得在核定項(xiàng)目上獨(dú)占性使用的權(quán)利，也可以通過申請(qǐng)證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，經(jīng)司法保護(hù)，有效地打擊仿冒行為，維護(hù)其傳承和發(fā)展。一些國(guó)家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關(guān)社區(qū)的許可或者可能冒犯有關(guān)社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號(hào)作為商標(biāo)注冊(cè)。

（三）地理標(biāo)記保護(hù)廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長(zhǎng)壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請(qǐng)了地理標(biāo)記保護(hù)，但經(jīng)實(shí)踐證明，由于經(jīng)營(yíng)分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時(shí)加以規(guī)范，建立嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制，有可能對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過地理標(biāo)記制度進(jìn)行保護(hù)，主要是為了在法律機(jī)制的保障下，充分挖掘地理標(biāo)志產(chǎn)品獨(dú)特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊(yùn)，提高產(chǎn)品附加值，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，建立一套嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制至關(guān)重要。

篇（8）

一、行政保護(hù)

我國(guó)2011年頒布實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于典型的行政或者公法保護(hù)。該法的目的是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作是在縣級(jí)以上人民政府及其文化主管部門的領(lǐng)導(dǎo)與支持下進(jìn)行的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實(shí)施無疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護(hù)提供了強(qiáng)有力的行政或者公法保護(hù)。這種公法性質(zhì)的行政保護(hù)是區(qū)別于私法性質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用其他相關(guān)法律的規(guī)定。顯然，在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利方面，行政保護(hù)是不足以保護(hù)的。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門應(yīng)采取相應(yīng)地措施支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng)。而對(duì)于對(duì)于民族傳統(tǒng)文化主體來說，其權(quán)利的保護(hù)只字未提。而且現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權(quán)利人的權(quán)利。相反，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為典型的私權(quán)保護(hù)，主要是通過以事先許可為內(nèi)容的專有權(quán)制度控制權(quán)利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。

二、商業(yè)保護(hù)

我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護(hù)多是遵循著一條商業(yè)運(yùn)作的線索。政府文化主管部門的牽引，企業(yè)、個(gè)人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運(yùn)作過程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運(yùn)作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導(dǎo)演、編劇的加入，當(dāng)?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個(gè)集現(xiàn)場(chǎng)演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書光盤出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動(dòng)的綜合經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運(yùn)作。然而，這種商業(yè)保護(hù)模式只能從間接角度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，直接保護(hù)的還是投資方的利益?，F(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)此商業(yè)化作品也是有明確保護(hù)，對(duì)其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛莫能助”。而且其中的問題并非直接、間接保護(hù)那么簡(jiǎn)單，同時(shí)隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護(hù)模式同樣化、利益相關(guān)者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題。這些問題的提出對(duì)與我國(guó)構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。

三、特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

上述的行政保護(hù)、商業(yè)保護(hù)都不能從專有權(quán)角度保護(hù)權(quán)利主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)類型的私權(quán)保護(hù)能夠從根本上保護(hù)權(quán)利主體專有的權(quán)利。換言之，一方面，對(duì)民族傳統(tǒng)文化提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中客體的特征，需要構(gòu)建特別的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)是必要、可行的，在國(guó)際上已有的相關(guān)保護(hù)立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會(huì)規(guī)范中，法律無疑是最有強(qiáng)制力的行為規(guī)范，特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法也就勢(shì)在必行。在界定“特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法”之前，必須界定“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”與“特別保護(hù)”這兩個(gè)內(nèi)容。此處的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”應(yīng)是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)，指“由工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的智力活動(dòng)產(chǎn)生的法律權(quán)利”?！疤貏e保護(hù)”的界定應(yīng)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)背景下進(jìn)行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法框架中針對(duì)民族傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一種新型、獨(dú)立、特別的立法保護(hù)。民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法模式有兩種：一是特別版權(quán)模式；二是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。特別版權(quán)模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，在其中加入專門規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)規(guī)則。從2012年3月的《著作權(quán)法（修改草案）》第8條中可以看出，我國(guó)采取的是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。我國(guó)的《民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)條例》仍處于醞釀過程中，筆者希望上述分析的問題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)——國(guó)際立法例及其啟示

篇（9）

中圖分類號(hào)：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）01-0029-02

從秦皇稱帝到中華人民共和國(guó)的成立，千年來的文明匯聚成了各朝代、各民族無數(shù)的中華文化。這些傳統(tǒng)文化是我們的祖先在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過世世代代的努力、發(fā)揮了他們的聰明才智，從而創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。今天，我們借助著木偶、皮影、戲曲、雜技等民間技藝認(rèn)識(shí)了我們的民族歷史和文化，從而更好地繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，將中華的悠久歷史文化發(fā)揚(yáng)光大。

而現(xiàn)今，由于人們對(duì)于相關(guān)文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足，相應(yīng)職能部門的缺失，相關(guān)法律機(jī)制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來文化的不斷沖擊，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)。因而，采取有效措施，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，已刻不容緩。

一、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀、意義

中華民族是擁有著56個(gè)民族的大家庭，每個(gè)民族皆擁有著屬于自己的文化背景和民族特點(diǎn)；作為一個(gè)大國(guó)，中國(guó)擁有著約 960萬平方公里的土地，每個(gè)地區(qū)亦存在著自己的特色文化傳統(tǒng)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅形象生動(dòng)、具體、全面地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和思潮，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)今對(duì)于傳統(tǒng)文化的改編現(xiàn)象日益加劇，孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛……從美國(guó)的《the monkey king》到日本的西游漫畫，人們對(duì)于以包括《西游記》在內(nèi)的中國(guó)古典名著的篡改也似乎已經(jīng)成了稀松平常的事情。雖然有關(guān)部門近年來在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面做了大量工作，人們的自我保護(hù)意識(shí)也在逐漸加強(qiáng)。但不可否認(rèn)的是，還有許多企業(yè)、組織對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的了解還很有限。同時(shí)，由于當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作顯得薄弱，認(rèn)識(shí)模糊、觀念滯后、體制障礙等問題仍然十分突出，并制約著文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。如今，如何保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用這些資源，是我們當(dāng)今社會(huì)討論的熱點(diǎn)問題之一。

重視和保護(hù)傳統(tǒng)文化能促進(jìn)人的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變和提高思想意識(shí)。它們將成為中華民族面向未來、面向世界的渾茫厚重的精神動(dòng)力，保護(hù)傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)與發(fā)展所面臨的問題

（一）法律視角下的傳統(tǒng)文化保護(hù)模式

《著作權(quán)法》第六條“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。迄今為止，關(guān)于“如何民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)”的“另行規(guī)定”至今未出，人們無法依法行事，而相關(guān)部門亦無法依法行政。例如，在一些動(dòng)漫中：孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛，這明顯是與《西游記》原著所要表達(dá)的本意完全不同，這是對(duì)名著的一種破壞。我國(guó)《著作權(quán)法》第二十條明文規(guī)定“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受限制”，很明顯，作者的保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期是不受限制的，故對(duì)于隨意改編國(guó)內(nèi)的名著、破壞作品完整性的行為是絕對(duì)應(yīng)該受到處罰的，但是，相關(guān)的職能部門及相應(yīng)處罰程度，我國(guó)法律尚未明確，導(dǎo)致了如今市場(chǎng)上“唐尸三百”、“The Adventures of Super Monkey”的現(xiàn)象比比皆是，十分令人擔(dān)憂。

由此可見，我國(guó)的傳統(tǒng)文化理應(yīng)受到《著作權(quán)法》的保護(hù)，但由于我們法律指定的不明，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化受到破壞的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而不可避免地歪曲了中國(guó)文化在世界文化中的形象。這是一個(gè)不容忽視的問題，相關(guān)職能部門應(yīng)及時(shí)采取措施，予以管理。

（二）現(xiàn)實(shí)視角下的傳統(tǒng)文化保護(hù)問題

1.進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳的場(chǎng)所少，設(shè)備短缺，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。以承德市為例，其中，豐寧、圍場(chǎng)、寬城3個(gè)民族自治縣以及灤平、隆化和平泉3個(gè)民族縣都已被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)扶持貧困縣，每年每縣收到的國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付都達(dá)4000多萬元。但各縣財(cái)政對(duì)文化方面的投資依舊寥寥無幾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，6個(gè)自治縣、民族縣的127個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，30%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)。如豐寧滿族自治縣26個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有南關(guān)蒙古族鄉(xiāng)等8個(gè)鄉(xiāng)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)每年只有500至1000元。有文化站的鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多沒有電腦、電視，樂器道具短缺、陳舊，科普?qǐng)D書少。

2.缺乏傳統(tǒng)文化管理或?qū)I(yè)人才。國(guó)家要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，人才同樣是關(guān)鍵?？墒?，“目前只有少數(shù)老年人通仡佬族語言?！辟F州民族學(xué)院文化學(xué)院院長(zhǎng)龍耀宏坦言，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，兩個(gè)自治縣的仡佬族已基本沒有會(huì)講仡佬族語言的人?！庇纱丝梢姡F(xiàn)今擁有傳統(tǒng)文化人才極度缺乏。著名的烏蘇里船歌案，也是同樣是政府沒能較好的管理和發(fā)展傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

無論是民族民間文藝人才，還是對(duì)這些資料整理人才和管理人才，我國(guó)都是極為不足的，這也嚴(yán)重制約著對(duì)傳統(tǒng)文化著作權(quán)的繼承和創(chuàng)新。

3.忽視傳統(tǒng)文化著作權(quán)商業(yè)化的可塑性。不可否認(rèn)，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從提出至今，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。那么，現(xiàn)如今的傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)是否也能有這樣一條商業(yè)化的道路呢？《藍(lán)色生死戀》賺夠淚水；《大長(zhǎng)今》又把觀眾的目光吸引到韓國(guó)歷史第一女御醫(yī)身上。為什么熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛？稍加留心，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些韓劇都充分的表達(dá)了傳統(tǒng)文化對(duì)儒家思想、家庭觀念、協(xié)作意識(shí)的肯定，對(duì)自律自立、堅(jiān)韌上進(jìn)、務(wù)實(shí)誠(chéng)信等民族精神的推崇，對(duì)仁、義、禮、廉等品性的張揚(yáng)，在韓劇里得到了充分的表達(dá)，而這些恰恰是一些國(guó)產(chǎn)劇所欠缺的。因而，雖然我國(guó)蘊(yùn)含著豐富傳統(tǒng)文化，但是我們并沒有較好的將它們塑造成為我國(guó)的“品牌”，例如：將富含傳統(tǒng)文化的歷史故事等利用《著作權(quán)法》予以保護(hù)，對(duì)于改編或使用我國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其運(yùn)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)應(yīng)收取相應(yīng)的費(fèi)用。

筆者認(rèn)為，在新時(shí)代快節(jié)奏的生活中，傳統(tǒng)文化的傳播是需要依靠商業(yè)的力量的，而現(xiàn)如今，人們很少將目光投放于傳統(tǒng)文化的整合、傳播，并將其投放于市場(chǎng)。由于沒有市場(chǎng)的推動(dòng)，從而，也不可避免的導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化傳播速度慢、效率低的現(xiàn)象。

三、完善我國(guó)傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)的對(duì)策

當(dāng)前，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作仍然顯得薄弱，在文化遺產(chǎn)相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活、生產(chǎn)方式的改變，生活環(huán)境和條件的變遷，民族傳統(tǒng)文化和區(qū)域特色文化在迅速消失?？茖W(xué)建構(gòu)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，確認(rèn)和保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化自身的造血功能，對(duì)促進(jìn)我國(guó)各民族社會(huì)文化的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)及世界文化多樣性、文化可持續(xù)發(fā)展和文化安全具有重要意義。

（一）賦予傳統(tǒng)文化特殊權(quán)利

筆者認(rèn)為，可以利用我國(guó)的著作權(quán)法開展對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，主要有以下幾種權(quán)利：在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，不乏一定的傳統(tǒng)文化形象被侵害的實(shí)例，例如：六小齡童網(wǎng)游侵害孫悟空肖像權(quán)案，利用《著作權(quán)法》保護(hù)作品完整性的相關(guān)法條來保護(hù)這類具有標(biāo)志性的角色一定的權(quán)利，這樣在我國(guó)傳統(tǒng)文化形象受到侵害時(shí)，即能夠運(yùn)用相應(yīng)法律法規(guī)予以處罰，保護(hù)傳統(tǒng)文化的權(quán)益。另外，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同樣應(yīng)該包含其他的權(quán)利，例如：改編權(quán)、攝制權(quán)、翻譯權(quán)等，所以，在立法完善對(duì)傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)后，也能夠起到對(duì)于傳統(tǒng)文化一定的保護(hù)作用。

（二）設(shè)立相關(guān)傳統(tǒng)文化保護(hù)的職能部門

對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，我國(guó)現(xiàn)今是由多部門協(xié)作管理的，但是，從更好、更有效地對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)開展工作的方面來看，設(shè)立一個(gè)專職的國(guó)家傳統(tǒng)文化保護(hù)主管部門仍然是必要的?！耙糁鴧f(xié)”，是專門維護(hù)作曲者、作詞者和其他音樂著作權(quán)人合法權(quán)益的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)。同樣，為了應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)問題，開展對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也是需要一定的職能部門的，建立一個(gè)長(zhǎng)期、全面、行之有效的保護(hù)機(jī)制，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)提出一整套現(xiàn)實(shí)有效的措施，用于維護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的合法權(quán)益，防止其被不法侵害。

（三）建設(shè)完備的法律保障體系

保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化需要的不僅僅是一個(gè)專業(yè)的部門，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的權(quán)益。一個(gè)體系的建立離不開法律作為保障。通過制定中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)法律法規(guī)，可以用國(guó)家的意志強(qiáng)制賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以相應(yīng)的法律地位、確認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)體系內(nèi)各項(xiàng)制度的普遍法律效力、信息的權(quán)威性和指導(dǎo)作用。在我國(guó)現(xiàn)行的法律體系中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)的保護(hù)，無論在總體上的還是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)專門領(lǐng)域都偏少，有待于進(jìn)一步的完善。

（四）加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度

“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”、“著作權(quán)”是近年來，出現(xiàn)在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識(shí)，加強(qiáng)相關(guān)法律的宣傳力度與引導(dǎo)，宣傳傳統(tǒng)文化具有著作權(quán)，引導(dǎo)以民族藝術(shù)家為代表的相關(guān)人員加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的運(yùn)用、保護(hù)和管理，營(yíng)造傳統(tǒng)文化流傳的良好氛圍。主要有以下幾種建議：第一，針對(duì)人們對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)了解薄弱的情況，在學(xué)校、社區(qū)、公司開設(shè)普及班，加大人們對(duì)于傳統(tǒng)文化了解。第二，派遣專家、學(xué)者前往偏遠(yuǎn)地區(qū)、民族民風(fēng)豐富之地，開設(shè)省、村學(xué)習(xí)班，普及知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并收集傳統(tǒng)文化，匯編成冊(cè)，同時(shí)，鼓勵(lì)相關(guān)的權(quán)利機(jī)構(gòu)或組織，運(yùn)用一定的法律知識(shí)保護(hù)自身權(quán)益。

四、結(jié) 語

綜上，由于人們對(duì)于相關(guān)文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足，相應(yīng)職能部門的缺失，相關(guān)法律機(jī)制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來文化的不斷沖擊，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)。因而，采取有效措施，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)，已刻不容緩，我國(guó)需盡快立法，并及時(shí)采取行動(dòng)對(duì)此進(jìn)行彌補(bǔ)和完善。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

1．教育手段的局限性

中國(guó)當(dāng)前的教育體制從本質(zhì)上來看，還是應(yīng)試教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主要是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，由教師不斷講解和學(xué)生課后自學(xué)來不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識(shí)畢竟還是十分有限的。從大學(xué)語文的教材可以看出，大多數(shù)課文是古代文學(xué)名篇，但數(shù)量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的講述，學(xué)生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進(jìn)酒》等名篇在中學(xué)階段已經(jīng)出現(xiàn)過，大學(xué)教材中還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對(duì)古代文學(xué)名篇篇名的認(rèn)知之上，在對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行考核之時(shí)，很多大學(xué)生采取復(fù)制粘貼的方式來對(duì)待，其缺乏程度令人堪憂。

2．教育定位的不科學(xué)性

大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后學(xué)校關(guān)注的是學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)與學(xué)生今后的就業(yè)情況，并沒有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導(dǎo)致很多大學(xué)生除了將主要的時(shí)間放在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，還要抽出時(shí)間去考各種證件，比如四六級(jí)外語證、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書等，這種實(shí)際情況導(dǎo)致很多大學(xué)生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書也沒有時(shí)間，長(zhǎng)此以往，很多大學(xué)生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識(shí)，甚至?xí)J(rèn)為傳統(tǒng)文化知識(shí)在當(dāng)代沒有什么實(shí)際意義，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開來。

二、 提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性的對(duì)策

1．多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育

首先要加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學(xué)階段使用的大學(xué)傳統(tǒng)文化方面的教材。其次，教師要鼓勵(lì)大學(xué)生多讀書。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人，需要不失時(shí)機(jī)地向大學(xué)生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書籍，讓大學(xué)生自己去選擇感興趣的讀，并通過網(wǎng)絡(luò)、電話和座談會(huì)等多種形式與大學(xué)生開展交流，讓大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化感興趣，并加深了解。最后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的考查，要從實(shí)際出發(fā)。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化考核之時(shí)，注重將傳統(tǒng)文化與時(shí)下文化連接，讓中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化也能在當(dāng)出光彩，重振大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的信心。

2．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合

一所好大學(xué)看的是其文化的底蘊(yùn)，這一文化底蘊(yùn)，是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之時(shí)，其世界觀、人生觀與價(jià)值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學(xué)生去形成自身的“三觀”，而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念，教育了無數(shù)大學(xué)生不斷去積極進(jìn)取。

中華民族的傳統(tǒng)文化，是一定時(shí)代精神的精髓，其形成的過程必然會(huì)帶有那個(gè)時(shí)代的印記，但是不同的時(shí)代已經(jīng)給傳統(tǒng)文化注入了新的活力，賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內(nèi)容則因不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系與生活方式的不同而發(fā)生著變化，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個(gè)大的鴻溝，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關(guān)鍵點(diǎn)就在于古為今用，不斷去發(fā)展創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化之中注入新時(shí)代的氣息。

總之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還存在著教育手段的不科學(xué)性與教育定位的不明確等不足，面對(duì)現(xiàn)實(shí)之中存在的困境，應(yīng)采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合等措施，將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作當(dāng)作學(xué)校的重要事情來抓。大學(xué)生是祖國(guó)的未來、民族的希望，必須讓全體大學(xué)生樹立傳統(tǒng)文化方面的意識(shí)，肩負(fù)起現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族振興的重大使命，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出更大的貢獻(xiàn)。