序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇德育原則基本要求范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

摘　要：英語翻譯是涉及到口譯、筆譯等方面的寬領域、廣范圍的紛繁復雜的英譯范疇。英語筆譯方向一般分為圖書、報刊等書籍類型的書面語形式的筆譯；英語口譯則體現(xiàn)在口頭表達方面語言轉換和表達。然而，口譯中依據(jù)要求語言轉換的速度和表達的準確，按照具體口譯使用場合的不同而具有不同形式的口譯內容和任務。其中，同聲傳譯是口譯中時間限制最大、要求反應和語言轉換速度最快、翻譯任務最為困難的一種。同聲傳譯譯員必須具備一定的特殊素養(yǎng)，遵循基本原則，在口譯中才能發(fā)揮其自身的優(yōu)勢，將能力和源語聽辨瞬間轉換為目的語，為重要翻譯會議和內容流露提供優(yōu)質的服務。

關鍵詞 ：英語翻譯；同聲傳譯；素養(yǎng)及原則

中圖分類號：H059

文獻標志碼：A

文章編號：1000-8772（2015）08-0265-01

收稿日期：2015-02-18

作者簡介：姜仁基（1991-），男，遼寧東港人，本科在讀，沈陽師范大學外國語學院。研究方向：翻譯（英語方向）。

一、英語翻譯中同聲傳譯簡述

同聲傳譯是一種高難度的語際轉換，它受到時間的嚴格控制，需要在特定規(guī)定的時間內進行語言的準確翻譯，這就要求同聲傳譯譯員在源語講話發(fā)生的同時，必須借助現(xiàn)有的較為確定的相應主題概念在頭腦中迅速形成源語信息的猜測、理解和短時記憶，在大腦對源語的反應過程中將源語轉換為場合適宜可廣泛使用的語言。另外，同聲傳譯也是對目的語的迅速重新組織和表達，對源語加以監(jiān)聽和目的語轉換的修正，源語同步翻譯為目的語。同聲傳譯又叫同步口譯，是口譯中要求極高的一種。同聲傳譯是口譯翻譯的高級形態(tài)，是口譯領域的高級階段，要求口譯員具備特殊適用的較高素養(yǎng)，尤其在國際間涉及的商務或經濟外交等會議上，同傳譯員必須擁有閃電般思維和卓越的翻譯技巧和能力，才能完成互相重疊、交叉或影響的多重任務，否則，很容易造成大腦能量的短缺和神經注意力集中困難的情況，從而導致聽辨源語與說出目的語之間的不同步，這種并行不悖的境地會極大的干擾同聲傳譯工作任務完成的最終效果。我國對外貿易和國際交往趨勢不斷上漲，故國家間的政治、經濟、文化交往日趨頻繁，許多重要的國際商務外交會議也較多的國內舉行。因此，在國際和國內同聲傳譯譯員的需求迅速提高，市場反應熱烈。旺盛的同聲傳譯譯員需求為國內外高標準、高素質的譯員培養(yǎng)提出了更高的要求，各國越來越積極致力于專業(yè)的高素質同聲傳譯員的重點培養(yǎng)，以實現(xiàn)國際間貿易交易的順暢和對外交往的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

二、同聲傳譯譯員具備的基本素養(yǎng)

1. 堅實的雙語能力和較好的語言口頭表達能力。

同傳譯員在原則上應該是對語言反應敏感的特殊類型。

具有操作性極強的外語和母語兩種語言的捕捉能力和對新生事物強烈的好奇心和觀察興趣。同聲傳譯譯員完成工作的基本條件應該在于平時語言積累功底，只有語言功底足夠堅實和涉及面廣泛才能勝任此項繁重工作。依據(jù)緊隨其后的發(fā)言時間要求，在擁有堅實語言儲備外，同傳譯員還應具備較強的口頭語言轉換和表達能力。講話速度應該控制在每分鐘250 字，這種語速高于一般人發(fā)言的語速100 字。在講話過程中，同傳譯員的要求是：言之有序、言之有物。語言吐字發(fā)音清晰準確，語調流暢自然、表達干凈、利落。

2. 良好的心理素質

同聲傳譯的內容一般包括政治、經濟、文化、人文環(huán)境、科技等諸多領域，加之初譯的譯員會由于心理素質欠缺而導致翻譯時出現(xiàn)心慌、嘴緊的情況，即使是較為熟悉的內容也可能在翻譯中頻頻出錯。因此，同傳譯員良好的心理素質是完成工作的重要方面，較強的情緒控制能力是必要的，情緒控制是應對各種突發(fā)狀況的有效方法，無論面臨任何復雜情況，首先必須保持鎮(zhèn)定。情緒的穩(wěn)定和心理狀態(tài)的調整影響翻譯的理解程度和質量。

3. 團隊合作意識

同聲傳譯需要專門的工團隊，一般2-3 人，每人平均分配20 分鐘的工作時間，以及時間標準進行輪流翻譯。翻譯團隊的和諧配合是翻譯工作順利完成的基石。

（1）分工階段根據(jù)各譯員的優(yōu)勢分布工作，以實現(xiàn)取長補短和優(yōu)勢互補。（2）準備工作需要加強溝通以節(jié)省時間，提高翻譯準備工作效率。（2）在每20 分鐘交換的翻譯中，暫時休息的譯員應該盡力做好在線譯員輔助工作，輔助內容包括筆記記錄和清除干擾等任務。

三、同聲傳譯翻譯的基本原則

1. 隨時調整：調整是同聲翻譯的重要環(huán)節(jié)，是語言獲得和語言輸入的校譯過程，需要譯員對于接收的新語言信息內容進行適當?shù)恼{整，翻譯過程中迅速完成糾正錯譯和補充漏譯的工作任務，實現(xiàn)翻譯的高質量完成。

英語“I went to holiday for a seminar at 10 yesterday。”如果依照順句驅動的原則，就翻譯成：“我去假日酒店/ 參加會議/ 在十點/ 昨天?！边@樣的翻譯是不符合翻譯目的語的語言語法要求的，所以必須進行調整，所以這句應該翻譯成：“昨天上午十點，我去假日酒店參加會議?！?/p>

2. 適度超前：“適度超前”是針對翻譯過程的“預測”推知而言的。需要在源語信息尚不完整時，譯員根據(jù)上下內容和具體語言環(huán)境進行“超前翻譯”，達到同步翻譯目的。例如在翻譯到please allow me to be on behalf of 時根據(jù)語言表達的具體要求和模式，可以很快的推知和預測其翻譯，看到on behalf of 即可完成“我謹代表……”的翻譯。

參考文獻：

篇（2）

中圖分類號：D648 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0364-02

一、德育個性化與社會化的關系

目前，在實現(xiàn)德育的基本目標上存在著兩種不同的觀點，一種是從社會根本要求出發(fā)，作為德育第一目標而確立的德育觀，把人的社會屬性置于首位，按照政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有組織的影響，強調個人的發(fā)展要符合社會政治觀點、道德規(guī)范的共性要求。另一種則是從個人本位主義作為培養(yǎng)目標而確立的德育觀，強調社會、社會群體要尊重個體的獨立性，強調人對經濟、政治、文化的不同需要由此帶來的發(fā)展上的個性化選擇。這兩種德育觀從根本上說，都是認為社會、社會群體和個人的基本要求是相互對立的。當強調政治觀點、道德規(guī)范的社會要求時，必須使人的個性和創(chuàng)造性無條件服從，受教育的個體在社會的政治觀點、道德規(guī)范的統(tǒng)一模式中形成，人的經濟、政治、文化的不同需要必須實現(xiàn)統(tǒng)一，這樣的結果導致了人的經濟、政治、文化的不同需要從內容到實質的與社會政治觀點、道德規(guī)范的統(tǒng)一，不能實現(xiàn)人的經濟、政治、文化的多樣化發(fā)展。另一方面，過分強調人的經濟、政治、文化的不同發(fā)展需求，往往致使受教育者思想意識中，為社會服務意識減弱，甚至表現(xiàn)為極端個人主義和自由主義、基本道德滑坡。從社會發(fā)展與人的發(fā)展的關系看，德育個性化與社會化二者不是非此即彼的。一方面，社會的全面發(fā)展需要有主動進取和富有創(chuàng)造性精神的人，培養(yǎng)主動進取和具有創(chuàng)新精神的人，必須確保人的個性的全面發(fā)展。一方面，人的個體發(fā)展必須置于社會的背景之下，才能體現(xiàn)出它的根本價值，同時也能更好地發(fā)揮和發(fā)展人的自身。個體為社會服務和個性全面發(fā)展不是對立的，是可以相互促進的。由此，可以明確德育責任的兩個基本方面是應該協(xié)調統(tǒng)一的，可以同時對人和社會發(fā)展實現(xiàn)個性化和社會化的協(xié)調統(tǒng)一。德育個性化和社會化的協(xié)調統(tǒng)一是要在承認人的經濟、政治、文化的不同發(fā)展需求前提下，鼓勵培養(yǎng)其良好的個性素質，充分發(fā)展人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人才能，鼓勵培養(yǎng)其良好的個性素質同時，不意味著不糾正其偏差的個性。人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人才能是符合社會發(fā)展需求的，社會發(fā)展需求也要有效促進人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人全面發(fā)展。

二、實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調統(tǒng)一的基本途徑

實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調統(tǒng)一基本途徑包括，要堅持以培育人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人才能為基本導向，充實德育的基本內涵。實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調統(tǒng)一發(fā)展不是消滅人的經濟、政治、文化的不同發(fā)展需求，是要在承認上述差別的基礎上，鼓勵每個人從自身的經濟、政治、文化的不同發(fā)展需求出發(fā)，充分發(fā)展人的思想素質和獨立才能，使受教育者充分地提高其思想素質和獨立才能，實現(xiàn)人的經濟、政治、文化的全面發(fā)展。為了實現(xiàn)人的經濟、政治、文化的全面發(fā)展，社會、社會群體必須盡可能地營造一個適合人的經濟、政治、文化全面發(fā)展的德育環(huán)境，在堅持社會、社會群體思想原則、道德規(guī)范的基本原則、基本方向前提下，不斷充實實現(xiàn)人的經濟、政治、文化全面發(fā)展的內涵，營造人的經濟、政治、文化的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展協(xié)調統(tǒng)一的德育模式。實現(xiàn)人的經濟、政治、文化的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展，必須改革現(xiàn)有的德育模式，要把德育的功能放在促進人的經濟、政治、文化全面發(fā)展和社會全面發(fā)展的統(tǒng)一的結合點上，明確時展對于人的經濟、政治、文化等方面提出的基本要求，要將社會要達到的基本教育目標與受教育者的主體意識、獨立人格、個性才能發(fā)展方向相結合。

堅持社會主義核心價值體系對于個體的主體意識、獨立人格、個性才能提出具體目標、具體要求，符合培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人基本要求的，調動受教育者為實現(xiàn)這一基本要求的主動性、積極性、創(chuàng)造性。這一基本目標必須明確、清晰，并且是唯一的，在此基礎上，要注意教育情感與接受情感的結合。讓中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人基本要求與受教育者的主體意識、獨立人格、個性才能具體發(fā)展要求良性互動，奠定堅實的個性化與社會化協(xié)調統(tǒng)一的情感基礎。必須尊重個體的主體意識、獨立人格、個性才能差異，重視實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調統(tǒng)一的具體過程。人的個性差異還表現(xiàn)在興趣、能力、氣質和性格各個方面，在實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調統(tǒng)一的具體過程中，每個人對自身的興趣、能力、氣質和性格發(fā)展要求也呈現(xiàn)出個性化的特征，表現(xiàn)出不同的層次差異。必須承認和重視這種個性差異，從不同受教育者各自特點出發(fā)，在社會主義核心價值體系指引下，按照受教育者不同的興趣、能力、氣質和性格發(fā)展要求，發(fā)現(xiàn)受教育者自身發(fā)展的獨特領域，發(fā)現(xiàn)自我的主體意識、獨立人格、個性才能的價值，在差異中實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調統(tǒng)一。

充分發(fā)掘個人實現(xiàn)經濟、政治、文化的全面發(fā)展?jié)摿?。在德育過程中，社會和社會群體、受教育者、社會環(huán)境是相互作用的三個基本要素，社會、社會群體的主導作用以及社會環(huán)境的影響作用固然重要，但是受教育者實現(xiàn)全面發(fā)展的主體作用的發(fā)揮，是實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調統(tǒng)一關鍵因素。堅持德育中個性化和社會化的協(xié)調統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)在受教育者在實現(xiàn)全面發(fā)展中的作用，提高自我實現(xiàn)的能力，增強自我實現(xiàn)全面發(fā)展的主動性。還體現(xiàn)在受教育者在接受德育信息之后，都有一個經過知、情、信、義、行的內化過程，沒有這個過程，任何外部強制性的措施，都不能使中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人基本要求內化為個體素質。這就要求社會、社會群體必須充分重視培養(yǎng)受教育者的自我激勵的內在機制，激發(fā)受教育者自我進步的信心和能力。這種自我激勵與約束的內在機制，包括自我感知、自我體驗、自我評價、自我分析、自我監(jiān)督、自我控制等。只有充分激發(fā)培養(yǎng)他們自我教育的積極性、主動性，才能使受教育者成為能動的受教育主體，實現(xiàn)培養(yǎng)有中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人這一社會基本要求，與受教育者自我的主體意識、獨立人格、個性才能有機結合。

在實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調統(tǒng)一過程中，要充分發(fā)揮社會環(huán)境影響力。在這一過程中，社會環(huán)境影響力是受教育者個性形成發(fā)展的重要影響因素。這就要求社會環(huán)境必須營造好的氛圍陶冶學生。社會、社會群體不僅要關注受教育者對所傳授政治觀點、道德規(guī)范的接受，不能忽略社會環(huán)境因素在其中所能起的作用。良好的德育效果取得不僅在于政治觀點、道德規(guī)范顯示出教育的力度，還在于教育者的個性所產生的教育力量。當社會和社會群體、社會環(huán)境有機融為一體時，才能對學生產生深刻的影響力。社會環(huán)境要營造出這樣的教育氛圍，促使受教育者形成豐富的情感、果斷的意志、開拓創(chuàng)新的精神，顯示社會、社會群體對受教育者在思想觀念、道德規(guī)范的影響力。社會、社會群體對受教育者施加影響的過程還體現(xiàn)在受教育者對思想觀念、道德規(guī)范信息的自覺主動的內化與現(xiàn)有思想品德素質外顯的統(tǒng)一過程，受教育者在現(xiàn)實的親身感受中，把握好個人與社會的關系，逐步明確自己在社會中的位置，將權利與義務有機地結合起來，將個人的經濟、政治、文化的全面發(fā)展要求融合在社會之中，達到個性化和社會化有機的諧調統(tǒng)一。

篇（3）

A.基本要求

B.具體程序

C.具體方法

D.實施途徑

2.通過常規(guī)訓練對學生進行德育的辦法屬于()

A.說理教育法

B.陶冶教育法

C.榜樣示范法

D.實際鍛煉法

3.德育是教育者培養(yǎng)受教育者()

A.政治立場和觀點的教育

B.政治思想的教育

C.道德品質的教育

D.品德的教育

4.德育過程的基礎()

A.活動和交往

B.自我教育

C.學校教育

D.說理教育

5.德育過程中的主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者已有()

A.認識水平之間的矛盾

B.智力水平之間的矛盾

C.品德水平之問的矛盾

D.能力水平之問的矛盾

6.德育過程是對學生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，其進行順序是()

A.以知為開端，知、情、意、行依次進行

B.以情為開端，情、知、意、行依次進行

C.以意為開端，意、知、情、行依次進行

D.視具體情況，可有多種開端

7.學校德育的基本途徑是()

A.教學

B.社會實踐活動

C.課外活動

D.班主任工作

8.德國教育家赫爾巴特曾提出過的德育原則足()

A.社會化活動法則

B.教學的教育性原則

C.自然后果原則

D.知行統(tǒng)一原則

9.集體教育和個別教育相結合的德育原則是下列哪位教育家的成功教育經驗()

A.烏申斯基

B.加里寧

C.馬卡連柯

D.贊科夫

10.通過操行評定對學生進行品德教育方法屬于()

A.說服教育法

B.品德評價法

C.榜樣示范法

D.陶冶教育法

二、辨析題

1.德育過程就是學生思想品德形成的過程。

2.“一個鑰匙開一把鎖”體現(xiàn)的是德育的方向性原則。

三、簡答題

德育過程的基本規(guī)律有哪些?

四、論述題

1.聯(lián)系實際，論述正面教育與紀律約束相結合的德育原則。

2.聯(lián)系實際，論述尊重信任學生與嚴格要求學生相結合的德育原則。

參考答案：

一、選擇題

1.A

2.D

3.D

4.A

5.C

6.D

7.A

8.B

9.C

10.B

二、辨析題

1.錯誤。

德育過程和思想品德形成過程是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。其主要不同在于三點：

其一，范疇不同。德育過程屬于教育活動，思想品德形成過程屬于素質發(fā)展范疇。其二，影響因素不同。其三，結果不同。

2.錯誤。

體現(xiàn)的是因材施教的原則。

三、簡答題

德育過程具有以下幾條基本規(guī)律：

(1)德育過程是對學生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程;

(2)德育過程是促進學生思想內部矛盾斗爭的發(fā)展過程;

(3)德育過程是組織學生的活動和交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過程;

(4)德育過程是一個長期的反復的逐步提高的過程。

四、論述題

1.(1)這一原則的基本涵義是：德育工作既要正面引導，說理教育，啟發(fā)自覺，調動學生接受教育的內在動力，又要輔之以必要的紀律約束，并使兩者有機結合起來。

(2)這一原則是根據(jù)社會主義教育目的提出的，符合德育過程的本質規(guī)律和學生的年齡特征。正面引導與紀律約束是相輔相成的。

(3)貫徹這一原則的要求是：

①堅持正面教育原則。以科學的理論，客觀的事實，先進的榜樣和表揚、鼓勵為主的方法，教育和引導學生。

②堅持擺事實，講道理，以理服人，啟發(fā)自覺。做到事要實，理要真，情理交融。

③建立健全學校規(guī)章制度和集體組織的公約、守則等，并且嚴格管理，認真執(zhí)行，督促學生約束自己的行為。

2.(1)這一原則的基本涵義是指在德育工作中，教育者既要尊重、信任學生，又要對學生提出嚴格的、堅持不渝的要求。把嚴和愛有機地結合起來，促使教育者的合理要求轉化為受教育者的自覺行為。

(2)這一原則是教育者對待受教育者的基本情感和態(tài)度。尊重信任與嚴格要求是辯證統(tǒng)一的，尊重信任是嚴格要求的條件，只有兩者緊密結合，才能取得教育效果。

篇（4）

思想道德修養(yǎng)與法律基礎是一門面向全體大學生開設的、體現(xiàn)社會主義本質特征和意識形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎”兩部分內容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關系，如何處理好理論教學與實踐教學關系問題，是值得執(zhí)教者關注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的關系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎的內涵和實質來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產關系的產物，都受社會主義生產關系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產關系；它們都是在指導下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調節(jié)人與人之問相互關系的一種社會規(guī)范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關系和社會秩序，為建設中國特色社會主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務；它們的許多基本原則和內容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎和保障，思想道德建設為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時，必然要考慮社會主義思想道德現(xiàn)狀和內容，把某些道德規(guī)范轉變成法律規(guī)范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質生活條件所決定的統(tǒng)治階級(或人民)意志，以權利和義務為主要內容的社會關系、社會秩序和發(fā)展目標為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標準，通過社會輿論、風俗習慣和人們內心信念來調節(jié)控制人與人、人與社會之間關系的非強制性社會規(guī)范的總和。從社會主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認可的習慣；而道德則是一種意識形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風俗習慣和社會輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的內在結構關系法律調節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的調節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會輿論、風俗習慣和個體內在的信念起作用，是一種“軟調控”；法律是通過強制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調節(jié)控制的結果來看，思想道德著重要求人們內心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關系

2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識

當前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學強調養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應重視理論知識的學習。高校思想理論教育要進行相應的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養(yǎng)大學生理論意識的自覺性。同時，大學生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學習。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設置的目的，并不在于引導教育對象掌握知識、應用知識、發(fā)展知識，它需要通過教育對象個體對相應知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態(tài)性就會弱化思想理論教育的功能和任務?！梢姡枷肜碚摻逃仨殘猿炙枷胝卫碚摰囊庾R形態(tài)性質。

2．2思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性

我國高校大學生思想理論教育的主要任務是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎，深入進行公民道德教育；以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質教育。從更根本的意義上說，大學生思想理論教育的意識形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標的需求。新世紀，我國現(xiàn)代化的建設者和接班人不僅要有較高的科學技術水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學生的政治、思想、道德、法律素質，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?，高校大學生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態(tài)教育目標是一致的。

2．3思想理論知識的教學與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”的開設，是社會主義現(xiàn)代化對高層次人才素質的需要，也是大學生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關系時，應注意兩種傾向：一是一講學科建設，就把它朝哲學、經濟學、歷史學等學科上靠，把思想理論教育課程當作一般的哲學、經濟學、歷史學等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態(tài)性，就把它等同于傳達黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調學科德育，從純粹理論的角度建設德育，突出了德育的學術色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調心理學德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實中的文化和道德的關系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學術問題，各種研究實驗和設計都應當鼓勵，但是德育教育教學的意識形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應當回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學畢業(yè)生將來勢必會在國家重要的崗位上擔當責任，或者成為各個領域的領導者、管理者、建設者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學科建設中的一個重要問題。因為這一學科主要研究整體性、中國化、黨的指導思想和意識形態(tài)、社會主義現(xiàn)實問題和大學生理想的關系、大學生思想政治素質培養(yǎng)等問題，是哲學社會科學其他學科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設的學理支撐，又是改革教學內容、改進教學方法和改善教學手段必須圍繞的根本。不加強學科建設，只是從思想政治理論課的意識形態(tài)性質出發(fā)來強調它的重要性，也不可能提升它在學校教育教學中的地位，其師資隊伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學社會科學的學科優(yōu)勢，又要潛心于自己的學科建設，開拓學科的研究空間。在實際的教育教學中要兼顧黨的意識形態(tài)的需要和大學生成才需求，尋找兩者的結合點，以育人為本，貼近學生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學內容和構建教學體系。

3加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的實踐教學

這門課程具有很強的規(guī)范性和實踐性。其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學目標的實現(xiàn)，完全依靠理論教學是難以奏效的。因為大學生道德品質和法律素質的形成與發(fā)展，需要經過道德法律意識和行為等要素反復內化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學方法和途徑上加強實踐教學環(huán)節(jié)的研究與實驗。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程的實踐教學，主要是指教師在教學過程中根據(jù)教學基本要求和有關知識點，通過開展學生親身參與、體驗的實踐教學活動實現(xiàn)教學目標的教學模式。它包括課堂的實踐教學、社會實踐和有關德育活動等。

3．1實踐教學的功能和作用

實踐教學作為一種教學模式，其功能和作用主要是對大學生思想道德和法律素質形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質和法律素質的內在心理要素發(fā)生變化，通過內化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學生道德品質和法律素質的形成與發(fā)展，需要經過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內化和外化的運行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質和法律素質形成與發(fā)展的內化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉化為行為實踐，相對穩(wěn)定地調節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發(fā)展、變化，由低級到高級、簡單到復雜、量變到質變，從而形成相對穩(wěn)定的道德品質和法律素質的動態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會產生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據(jù)社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。

3．2實踐教學的最終目標

實踐教學的最終目標是實現(xiàn)兩個飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課程實踐教學的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質和法律素質形成發(fā)展的內在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構成完整意義的道德品質和法律素質。道德品質和法律素質形成發(fā)展是內在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，是觀念、意識和行為實踐的統(tǒng)一。它需要經過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內化為道德和法律意識，從而實現(xiàn)從社會的外在力量到受教育者主體的內在力量，即精神力量的飛躍；二是實現(xiàn)從受教育者主體的內在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現(xiàn)這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質和法律素質形成與發(fā)展的內化和外化的整合才能實現(xiàn)上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩(wěn)定的特質和傾向。

上述兩個飛躍并不是一次實踐教學或理論教學就能夠完成的，而是需要經過反復多次，分層次、分階段的實施才能夠實現(xiàn)。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。

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2. 教師招聘面試易出現(xiàn)的“致命錯誤”

一、不善于打破沉默；

二、與面試官套“近乎”；

三、缺乏主見；

四、缺少提問技巧；

五、自命不凡，目中無人；

六、見面就談薪論價；

七、慷慨陳詞，言之無物。

3.2011年教師招聘考試教育學考試重點

1.古代教育學教育的特點

2.一堂好課的標準

3.簡答教學過程的結構是什么？

4.課程評價的基本階段

5.教育對政治經濟制度的影響

6.生產力對教育發(fā)展的作用

7.教育對科學技術發(fā)展的作用

8.制約課程因素是什么？

9.分析如何教育新型師生關系

10.教師職業(yè)道德素質的基本要求？

11.現(xiàn)代教育學發(fā)展的趨勢

12.班主任班級管理的內容和方法

13.班主任如何組建和培養(yǎng)班集體

14.德育方法

15.德育原則

16.德育的規(guī)律特點

17.確定德育目標的依據(jù)

18.列舉有哪些教學方法

19.教育原則有哪些？以及貫徹這一原則的依據(jù)是什么？

20.教學過程的特點？

21.教學任務是什么

22.為什么教學是學教教育工作的主體（就是教學的意義）

23.課程實施的結構

24.教育專業(yè)素養(yǎng)有哪些？

25.簡述教師勞動的特點。

26.素質教育思想

27.我國教育目的的基本精神？

28.我國教育目的的依據(jù) ？

29.學校教育在個體身心發(fā)展特殊作用？

5、 教師招聘考試考點攻略

1、教育理論中教育學、心理學、教育心理學考試，主要偏重于教育學、教育心理學（通過80%的地區(qū)得到驗證），因為這些知識與教師的教育教學實踐聯(lián)系最緊密。

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科學發(fā)展觀是我們黨解放思想、實事求是、與時俱進、理論創(chuàng)新的重大成果。黨的十七大報告指出:“科學發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@一精辟論斷,提綱挈領,切中實質,是對科學發(fā)展觀思想內涵所作的最全面、最深刻而又最鮮明的概括。

以科學發(fā)展觀統(tǒng)領的高校德育,要求我們必須堅持發(fā)展,堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的德育觀,統(tǒng)籌兼顧德育內外各種要素的和諧,促進學生全面發(fā)展。因此,高校的德育處處突顯著科學發(fā)展觀。

一、高校德育以人為本的發(fā)展觀

科學發(fā)展觀的核心是堅持以人為本。自1986年聯(lián)合國大會通過的《發(fā)展權利宣言》指出“人是發(fā)展的中心問題”以來,國際社會普遍強調“以人為中心”的可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”是做好德育工作的基礎和前提,是增強德育實效性的關鍵。高校以人為本的核心是以德為先,德育的目的是人,所以德育必須以人為本,關注人的道德需要、道德情感、道德權利。人性化的德育是用‘人’的方式理解人,對待人,關心人,特別是關心人的精神生活的發(fā)展。德育的人性化,在于教師要真正發(fā)現(xiàn)學生是有思想、有情感、有內在需求的生命體,是能動的人。堅持“以人為本”就要求我們重視培養(yǎng)學生品德高尚、人格健全、行為良好,德育要突出學生的主體地位,尊重學生的人格和學生的基本權利,把德育與學生的尊嚴、價值、幸福緊密聯(lián)系起來,最大限度地激發(fā)學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性,實現(xiàn)學生對德育過程的主動參與,變學生的被動接受為主動渴求,最大程度地促進學生的全面發(fā)展。

二、高校德育的全面發(fā)展觀

科學發(fā)展觀告訴我們,社會的發(fā)展既是經濟的發(fā)展,更是社會和人的全面發(fā)展。高校是培養(yǎng)社會主義人才的主陣地,德育直接關系到人才的發(fā)展方向和為誰服務的重大問題。當代大學生的道德素質、文化素質等綜合素質直接關系到國家的未來,關系到現(xiàn)代化目標能否實現(xiàn)。堅持社會主義的特色德育,具有重要的戰(zhàn)略意義。要做好高校德育工作不僅要靠思想政治教育工作隊伍,還要靠全體教職員工;不僅要靠課堂教育,還要靠課外實踐;不僅要靠高校,還要靠社會、家庭的共同參與。因此,高校應樹立全員育人,全過程育人,全方位育人的全面德育發(fā)展觀。

三、高校德育的協(xié)調發(fā)展觀

高校德育貫徹落實科學發(fā)展觀,至關重要的是德育工作要做到把握全局,統(tǒng)籌兼顧,協(xié)調好各方面關系,調動一切積極因素,促進德育工作的協(xié)調發(fā)展。樹立整體規(guī)劃,分層落實,協(xié)調推進的德育發(fā)展觀。

在我國,當代大學生要有什么樣的道德境界,才是人們所盼望的理想境界?總的來說,就是一種“全面和諧的人格境界”。高校德育必須樹立和諧理念,在德育資源的配置和利用上,要按照統(tǒng)籌兼顧的原則,兼顧各個部門、各種群體的職責,促進各部門、各群體在德育工作中的和諧。在教師之間、師生之間、學生之間也要加強溝通,注重協(xié)調,更好地促進學生各方面的協(xié)調發(fā)展。德育工作要注重四個方面的協(xié)調:注重德育在內容、方法、手段的協(xié)調;注重效率、效益和質量的協(xié)調;注重學生的知識、能力、人格的協(xié)調;注重學生的發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調,更好地促進學生的全面發(fā)展。

四、高校德育的可持續(xù)發(fā)展觀

科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展是其基本要求之一。德育不是一成不變的,德育將隨著經濟增長、社會進步和人的全面發(fā)展而不斷變化。德育是一個系統(tǒng)工程,要不斷研究,把握教育規(guī)律,符合學生的身心特點、思想實際和接受能力,充分體現(xiàn)科學性和循序漸進的原則,使德育工作和學生都得到持續(xù)發(fā)展。因此要樹立立足現(xiàn)在,面向未來的可持續(xù)的德育發(fā)展觀。

社會的發(fā)展需要人的全面發(fā)展,人的全面發(fā)展又促進了社會的不斷發(fā)展,要達到人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一,高校就必須樹立可持續(xù)的科學發(fā)展觀,對形勢要有科學的思考、分析和預測。在德育的過程中注重科學,堅持“德育就在教育、教學和管理”之中,要在三個層面上推進德育工作,一是在課堂教學中,進一步滲透德育;二是注重課外德育主陣地建設,加強學生的思想政治教育;三是建立學校、家庭和社區(qū)共同的教育網(wǎng)絡,推動學生的德育以及素質教育。

五、高校德育的統(tǒng)籌兼顧發(fā)展觀

統(tǒng)籌兼顧是科學發(fā)展觀的根本方法,也是我們黨長期執(zhí)政過程中的一條重要歷史經驗。統(tǒng)籌兼顧體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系和矛盾的觀點。德育并不是孤立存在的,德育也無法靠某一特定的群體實現(xiàn)。德育要實現(xiàn)育人的效果,必須統(tǒng)籌兼顧,形成教育的合力。

高校必須認清形勢,明確任務,采取舉措,解決問題,樹立與時俱進的科學德育觀。高校德育必須統(tǒng)籌兼顧,在德育內容上緊密聯(lián)系大學生的實際,抓住共鳴點,找準切入點,把握興奮點,升華閃光點,用科學理論構筑大學生的精神支柱。在德育方法上實現(xiàn)由側重傳統(tǒng)向貼近現(xiàn)實,由單向灌輸向雙向交流,由被動接受向主動提高,由顯性教育向顯隱滲透,由口頭動員向行動感召,由單一模式向立體格局轉變。在德育機制上建立一套適應學校發(fā)展的科學化、規(guī)范化的機制,能夠應對各種新問題和新變化,增強德育工作的針對性、主動性和實效性。做到四個方面的統(tǒng)籌既:德育工作與文化建設有機統(tǒng)籌;德育工作和教學工作有機統(tǒng)籌;課內體系和課外體系有機統(tǒng)籌;學校教育、社區(qū)教育和家庭教育有機統(tǒng)籌。

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中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）02－0113－03

“全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本，德育為先”是黨的十七大報告對我國教育事業(yè)提出的明確要求，也回答了“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”這個根本問題。德育工作歷來是黨和國家高度重視的教育基本問題，“堅持育人為本，德育為先”不僅是新時期我國教育工作的總體要求，對于高等教育而言更是一項十分具體而艱巨的工作任務。［1］

“德育為先”既是德育理念、工作原則，又是搞好立德樹人的方略?！暗掠笔撬枷氲赖陆逃暮喎Q，“為”是指“變成”、“充當”或者“是”，“先”是指“時間或次序在前的”人或事物?！暗掠秊橄取保褪侵笇W校教育要堅持育人為本，把德育工作放在優(yōu)先地位，優(yōu)先規(guī)劃、優(yōu)先實施、優(yōu)先保障，并貫穿教育教學活動的全過程。［2］加強和改進高校思想政治教育工作，應優(yōu)先確立德育意識，優(yōu)先滲透思想道德認知，優(yōu)先培育思想道德情感，優(yōu)先樹立思想道德信念，優(yōu)先塑造思想道德意志，優(yōu)先養(yǎng)成思想道德行為，切實將立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。

一、高校落實“德育為先”理念的現(xiàn)實意義

1.落實“德育為先”理念符合全面貫徹科學發(fā)展觀的基本要求

科學發(fā)展觀是我黨在新時期提出的重要戰(zhàn)略思想，落實“德育為先”理念有利于推進科學發(fā)展觀在教育領域中的貫徹實踐?！暗掠秊橄取崩砟罘先说娜姘l(fā)展要求，對于人的綜合素質的全面提高具有重要意義。人是構成社會關系的基本元素，人的科學發(fā)展是社會科學發(fā)展的前提條件，“德育為先”理念是以實現(xiàn)人的科學發(fā)展為基礎進而推進社會的科學發(fā)展，因此“德育為先”理念的落實有利于全面貫徹科學發(fā)展觀。

2.落實“德育為先”理念有利于經濟與社會的可持續(xù)發(fā)展

經濟與社會的可持續(xù)發(fā)展不僅是生產力水平和人民生活水平的不斷提升，同時也是社會生活中各要素共同協(xié)調發(fā)展。在發(fā)展過程中會遇到各種矛盾，社會生活中各要素之間的矛盾也會凸顯出來，解決這些矛盾最終要依靠人本身。大學生將是未來社會經濟建設的中堅力量，落實“德育為先”理念可以有效提高大學生的思想水平，使高校培養(yǎng)的人才具備較高的道德素質，在解決各類矛盾時能夠兼顧眼前利益和長遠利益、自我利益和全局利益，從全局的高度來解決問題，從而推進經濟社會的長遠和諧發(fā)展。［3］

3.落實“德育為先”理念有利于提高高校培養(yǎng)人才的質量

隨著知識經濟時代的到來，人才培養(yǎng)模式也在不斷的發(fā)生變化，這就要求高校必須摒棄原來的外延式發(fā)展而轉向內涵式發(fā)展，在人才培養(yǎng)方面的體現(xiàn)就是要更加注重人才質量而不是數(shù)量。高校培養(yǎng)的人才在智育達到一定水平時，質量的體現(xiàn)就會更多的偏重于德育，“德育為先”理念的落實能夠真正體現(xiàn)人才的全面發(fā)展，實現(xiàn)人才質量的真正提高。落實“德育為先”理念可以推進高校德育工作的有效性，促進高校培養(yǎng)的人才獲得社會更多的認可，從而為高校贏得更多的美譽度和知名度，提高高等學校的競爭力。

4.落實“德育為先”理念有利于增強高素質人才服務社會的動力

人才服務于社會是社會主義教育事業(yè)的目標，在人才強國戰(zhàn)略中也特別強調要提高人才服務社會的動力。由于市場經濟的不斷發(fā)展以及其他因素的影響，我國人才流失現(xiàn)象比較嚴重，落實“德育為先”理念有利于提高大學生的思想政治素質和愛國意識，可以加強高素質人才服務于社會主義社會的責任感和使命感，增強人才服務社會的動力。［4］

二、高校落實“德育為先”理念的原則

1.優(yōu)先規(guī)劃原則

優(yōu)先規(guī)劃原則是指優(yōu)先針對“德育為先”理念的落實進行比較全面的長遠的發(fā)展計劃，是對未來整體性、長期性、基本性問題的思考、考量和未來整套行動方案的設計。優(yōu)先規(guī)劃原則既體現(xiàn)了“德育為先”理念在戰(zhàn)略層面的重要性，同時也明確了“德育為先”理論實踐的起始步驟，為德育工作的后續(xù)開展奠定了重要基礎，因此優(yōu)先規(guī)劃原則是“德育為先”理念長遠落實的根本保障。

2.優(yōu)先安排原則

優(yōu)先安排原則是指對落實“德育為先”理念的相關人員、工作按照基本規(guī)定的要求進行優(yōu)先的、有條理的安排或處理。這里的優(yōu)先安排重點要體現(xiàn)合理性和科學性，旨在要對現(xiàn)有的人力、財力、物力進行高效率的配比，目標在于通過優(yōu)先安排推進實現(xiàn)德育工作的有效開展，因此，優(yōu)先安排原則對于“德育為先”理念的進一步落實具有積極的現(xiàn)實意義。

3.優(yōu)先實施原則

優(yōu)先實施原則是指按照事先的規(guī)劃和安排對落實“德育為先”理念相關工作的優(yōu)先實施，是“德育為先”理念落實的重要環(huán)節(jié)。實施是將理論與實踐相結合的關鍵步驟，也是將“德育為先”理念具體化的關鍵過程，優(yōu)先實施更是體現(xiàn)“德育為先”的核心舉措，因此，可以說優(yōu)先實施是提高落實“德育為先”理念效果的重要基礎，也是提高德育工作重要性的保證。

4.優(yōu)先評價原則

優(yōu)先評價原則是指通過詳細、深入的研究和評估，確定相關對象的價值或者狀態(tài)，是對“德育為先”理念落實情況的判斷過程。優(yōu)先評價原則對于“德育為先”理念落實的反饋，以及相關工作的及時調整具有重要作用，這不僅能夠體現(xiàn)我們給予德育工作的充分重視，也能夠使我們在最短的有效時間內準確把握“德育為先”的實踐狀況，對于進一步優(yōu)化實踐方法、創(chuàng)新實踐途徑都具有強化和推動作用。

5.優(yōu)先保證原則

優(yōu)先保證原則是指對于“德育為先”理念落實所需的資源與要素的保障。“德育為先”理念的落實需要一定的硬件和軟件條件，在相同環(huán)境與同等要素下，給予德育工作的優(yōu)先保證則是推進“德育為先”理念全面落實的基礎。優(yōu)先保證不能是紙上談兵，更不能是形式主義，而是要將各種條件的保證落到實處、落到細處，只有這樣才能夠使“德育為先”的理念與實施更加具有實際支撐，也才能夠更加有效的實現(xiàn)。

三、高校落實“德育為先”理念的主要路徑

1.樹立“育人為本，德育為先”的科學理念

黨的十七大報告中指出：要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本，德育為先，實施素質教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，辦好人民滿意的教育。因此，“育人為本，德育為先”是新時期我們黨根據(jù)新形勢、新問題所做出的關于教育事業(yè)如何發(fā)展的科學論斷，也是符合科教興國和人才強國戰(zhàn)略的教育理念。貫徹這種科學理念是“德育為先”落實的根本基礎，由傳統(tǒng)狹隘的育人思想轉化為“育人為本，德育為先”的先進理念是實踐這種科學論斷的重要保證。樹立“育人為本，德育為先”的科學理念要全面落實科學發(fā)展觀的基本要求，要積極踐行“全員育人，全方位育人，全過程育人”的大德育觀，以“德育為先”為核心理念統(tǒng)領高校思想政治教育工作的有效開展。

2.推進德育課堂與社會實踐的有效對接

德育課堂是學校開展德育工作的重要陣地，是落實“德育為先”理念的主要渠道，德育課堂與社會實踐的有效對接可以使大學生的道德認知通過實踐內化為道德意識，增強大學生認識社會、服務社會的能力，使大學生在社會經濟建設中發(fā)揮更加重要的作用。［5］

德育課堂與社會實踐的對接，一方面要加強對理論課和思想品德課的重視程度，教學內容要根據(jù)時代的變化做出與時俱進的調整，教學方式要隨著科技的發(fā)展做出不斷的創(chuàng)新，深入挖掘各種適合德育課堂的教學資源，最大程度的發(fā)揮課堂對于“德育為先”落實的效用；另一方面，要注重培養(yǎng)大學生的社會實踐能力，著重解決知行統(tǒng)一的問題，要引導大學生走出校門鍛煉適應社會的能力，從而加速大學生思想道德由外化轉向內化的過程。

3.增強校園文化和社會文化的德育實效

校園文化具有重要的德育功能，它通過學校特定的精神環(huán)境和文化氣氛來陶冶學生的情操、啟迪學生的心智，促進學生的全面發(fā)展。社會文化在這里是指社會的意識形態(tài)以及與其相適應的文化制度或組織機構，社會文化也具有重要的德育功能，并且對學生認知社會具有重要導向作用。校園文化和社會文化分屬于高校德育的內部環(huán)境和外部環(huán)境，滲透于落實“德育為先”理念的每個細節(jié)。

隨著社會的不斷發(fā)展，校園文化和社會文化在高等教育中發(fā)揮著更加重要的作用。當今高校的校園文化更加具有時代特征和學校特色，通過優(yōu)良的校風、教風、學風以及學校的各種規(guī)章制度和學校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準則實現(xiàn)潛移默化的育人功能。社會文化具有更加廣泛的植入空間，并且隨著社會物質生產的發(fā)展變化而不斷演變，具有鮮明的意識形態(tài)性，社會主義社會文化通過哲學、宗教、藝術、政治思想和法律思想、倫理道德來實現(xiàn)全方位育人。［6］校園文化和社會文化的常新性使其能夠在“德育為先”理念落實過程中發(fā)揮特殊作用，通過文化魅力喚起青年學生的共鳴，促進大學生形成獨立人格和高尚道德。

4.拓展落實“德育為先”理念的新式載體

知識經濟時代為德育工作帶來了新的挑戰(zhàn)，一些德育工作方法和途徑已經不能適應新的環(huán)境，這就要求我們必須在新形勢下拓展落實“德育為先”先進理念的新載體，不斷創(chuàng)新“德育為先”理念落實的新途徑。

當前，互聯(lián)網(wǎng)已經成為大學生接受知識信息、娛樂信息和交流信息的重要途徑，網(wǎng)絡對大學生世界觀、人生觀和價值觀的形成發(fā)揮著不可忽視的作用，因此網(wǎng)絡德育已經引起了社會各界的重視。但是，網(wǎng)絡德育環(huán)境建設卻差強人意，網(wǎng)絡作為德育新載體的功能還沒有很好的進行挖掘。因此，我們應當注重校園德育網(wǎng)絡的建設，積極搶占網(wǎng)絡德育陣地，在虛擬環(huán)境下發(fā)揮網(wǎng)絡思想政治教育的潛在作用，擴大與學生的網(wǎng)絡交流空間，消除網(wǎng)絡對大學生思想的消極影響，有效利用網(wǎng)絡陣地推進“德育為先”理念的落實。

此外，區(qū)域高校管理部門可以遴選一些德育工作較為突出的高校，率先建立一批“德育為先”示范基地，增強區(qū)域內外高校之間的經驗交流與合作。

5.加速德育資源的優(yōu)化整合

隨著全社會對德育工作重視程度的不斷提高，政府和高校都應當不斷的加大對德育工作的支持力度，加速德育資源的優(yōu)化整合。［7］一方面，高校要不斷加強德育工作隊伍的專業(yè)化水平，除了要提高德育教師隊伍的業(yè)務能力和綜合素質外，也要加強德育學科學術化建設，使理論研究與實際工作相輔相成，達到共同進步、相互融合的目標；另一方面，政府要完善高校德育經費投入保障機制，提高資金利用效率，使得落實“德育為先”理念的硬件需要得到充分保障。

參考文獻

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［4］楊振斌.堅持育人為本 德育為先 推進思政工作新發(fā)展［J］.中國高等教育，2007（12）:12-13.

篇（8）

養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學生良好行為的教育，通過有效的培養(yǎng)與鍛煉，使學生養(yǎng)成良好的行為習慣，克服不良行為，成為具有良好素質的社會公民。

一、什么是養(yǎng)成教育及與素質教育的關系

養(yǎng)成教育是指家庭、學校、社會根據(jù)個體道德的生長規(guī)律，通過對受教育者的道德行為進行有計劃、有組織的反復訓練，使之形成穩(wěn)定的行為習慣，從而將社會道德規(guī)范內化為個體的道德心理結構，凝聚為道德品質的培養(yǎng)方法。養(yǎng)成教育是學校教育的一個重要內容。

什么是素質教育？我們通常所說的素質教育的“素質”是指“素養(yǎng)”，是指這種平時養(yǎng)成的，理論、知識、藝術、思想等方面的水平以及正確的待人處事的態(tài)度。

養(yǎng)成教育與素質教育的關系是什么？簡單地說，養(yǎng)成教育是素質教育的重要組成部分，同時養(yǎng)成教育也是實施素質教育的重要途徑之一。

二、如何加強養(yǎng)成教育

黨的十六大報告中明確指出：“認真貫徹《公民道德建設實施綱要》，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別要加強青少年的思想道德建設，引導人們在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標。”這段話指出了加強青少年基本行為準則培養(yǎng)，對青少年今后的成長至關重要。而青少年各種良好習慣的養(yǎng)成教育的任務在學校，因為學校的養(yǎng)成教育是育人的基礎工程，也是學校實施素質教育的基本內容。當前加強和改進青少年思想道德建設需要從以下幾個方面著手：

（1）從基本道德素質抓起。

《公民道德建設實施綱要》倡導的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的20字“基本道德規(guī)范”，以及“社會主義榮辱觀”所闡明的“八榮八恥”是對全體公民的基本要求，當然也是青少年的基本道德行為規(guī)范。對于學生，我們還應當始終長期堅持以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育，他們的道德素質養(yǎng)成必須從這些最基本的道德素質要求的培養(yǎng)抓起，要求他們人人皆知、人人踐行，將這些規(guī)范作為自己生活的基本準則。只有著眼于青少年的道德建設實際，從切實可行處抓起，才能逐漸提升青少年的道德層次和水平。

（2）道德規(guī)范、準則的要求要有可操作性。

道德規(guī)范、準則要求必須具備可操作性，這是養(yǎng)成教育中必須堅持的最基本原則。青少年道德素質的培養(yǎng)，不僅要使受教育者明了道德原則、規(guī)范、準則的基本要求，而且要使他們具體知道如何去做。只有可操作性強，才能使青少年易于理解和遵循，從而將道德認知轉變?yōu)樽杂X的道德行為，并在行為的不斷重復中凝結成優(yōu)秀的品質。因此，我們應著重進行道德行為規(guī)范的可操作性研究，將正確道德觀念的教育落實在行為之中，使得青少年能夠在道德行為中培養(yǎng)習慣，在道德習慣養(yǎng)成中積淀道德素質。

（3）組織各種類型的活動，寓養(yǎng)成教育于活動之中。

道德建設是教育與實踐相結合的過程，養(yǎng)成教育尤其強調教育和實踐活動的有機統(tǒng)一。為此，應注意以活動為載體，吸引廣大青少年普遍參與，在自覺參與中深化道德認識，踐行道德規(guī)范。青少年道德實踐活動多種多樣，應該以體驗教育為基本途徑，根據(jù)不同層次青少年的特點，精心設計和組織開展內容鮮活、形式新穎、吸引力強的道德實踐活動，明確具體標準，制定落實措施，力求取得實效。要堅持在各種類型的道德實踐活動中突出德育內涵，強化道德要求，并與豐富多彩的興趣活動和文體活動結合起來，使青少年在自覺參與中道德情操得到陶冶，道德習慣得到養(yǎng)成，道德境界得到升華。

（4）家庭、學校和社會凝成合力，共同做好養(yǎng)成教育工作。

在對青少年進行養(yǎng)成教育過程中，家庭起著重要的作用。家庭是人們接受道德教育最早的地方，家庭中長輩的思想品德觀念和言行作風，對子女不僅潛移默化地發(fā)生著熏陶作用，形成其品德發(fā)展特別是學會做人的主觀基礎和出發(fā)點，而且家庭成員之間的感情、血緣上的聯(lián)系決定了家庭德育對青少年行為習慣的養(yǎng)成具有長期和相對穩(wěn)定的影響。父母是孩子的第一任老師，這一任“老師”給予孩子的影響是最久遠的。家長應該充分意識到這一點，給予孩子積極正面的示范，為他們樹立良好的榜樣，幫助孩子從小培養(yǎng)良好的道德素質。

學校德育是青少年養(yǎng)成教育的主要陣地。學校德育具有德育內容系統(tǒng)性、途徑方法綜合性、德育管理規(guī)范性等特點，這些特點使得它在德育活動中使社會德育、家庭德育的內容理論化；可以幫助青少年學生提高識別、抵制和消除社會、家庭中不良因素的能力。學校道德教育在青少年道德素質養(yǎng)成中具有主導性作用，要科學規(guī)劃不同年齡學生及各學習階段道德教育的具體內容，堅持貫徹學生日常行為規(guī)范，堅持不懈地把養(yǎng)成教育放在整個學校教育的重要地位抓緊抓好。

社會德育是家庭、學校和單位德育的延伸、補充和拓展，而且因其德育資源豐富、感染力強，從而導致社會德育具有極大的覆蓋面、輻射力和滲透性。青少年道德養(yǎng)成，應該充分利用社會德育的資源，建設有利于青少年優(yōu)良品德生成的環(huán)境氛圍，培養(yǎng)良好的社會文明風尚。當然，在這一過程中，也應時刻注意社會不良環(huán)境對青少年道德養(yǎng)成的副作用，花大力氣整治道德建設的社會大環(huán)境。

（5）與規(guī)章制度建設相結合，并輔以必要的法律手段。

《公民道德建設實施綱要》強調，“公民良好道德習慣的養(yǎng)成是一個長期、漸進的過程，離不開嚴明的規(guī)章制度?！鼻嗌倌甑赖滤刭|的養(yǎng)成靠教育，也要靠制度、紀律和法制?？茖W、合理、嚴明的紀律、規(guī)章制度可以促進各項道德規(guī)范、守則等在實踐中的落實，為整個青少年道德建設提供有效的制度保障。青少年道德養(yǎng)成還必須始終注意利用法律對其行為的調節(jié)和規(guī)范作用，因為法制是推進道德建設的有力手段和重要保證，而青少年良好道德素質的養(yǎng)成總要經歷一個由他律到自律、由不自覺到自覺的過程，在這一過程中，法律的約束是絕對必要的。

三、我院在學生養(yǎng)成教育方面所做的一些工作

加強和改進學校思想政治工作，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的建設者和接班人是黨的十七大賦予我們教育工作者的光榮使命。我院始終圍繞“學生的養(yǎng)成教育”這個中心，目標明確、常抓不懈，為培養(yǎng)出具有良好行為規(guī)范、積極向上、勇于創(chuàng)新的“人格+技能”的高素質的人才而努力。

（1）以入學教育為起點，引入養(yǎng)成教育。

從新生入學報到的第一天起，就開始進行入學教育和軍事訓練。在為期近十天的入學教育和軍訓期間，學生要學習學院專門編訂的《學生手冊》、《學生安全手冊》、《學生學籍管理規(guī)定》、《學生日常行為規(guī)范》、考試紀律、宿舍管理、違紀處分條例等一系列規(guī)章制度，從思想上繃緊養(yǎng)成教育這根弦，同時參加隊列訓練、內務整理、野外拉練等軍事訓練項目，從行動中落實養(yǎng)成教育，養(yǎng)成不怕苦、不怕累、團結協(xié)作、一切行動聽指揮的良好作風，上好入學第一課。

（2）以一日常規(guī)為抓手，融合養(yǎng)成教育。

系對班級的考核以及班級對學生的考核主要以一日常規(guī)為抓手，內容涉及遵守作息時間、遵守課堂紀律、愛護環(huán)境（教室、宿舍、保潔區(qū)）衛(wèi)生、文明禮貌用語、愛護公共財物、團結互助等多方面內容。班主任作為班級管理的第一責任人，在學生養(yǎng)成教育方面傾注了大量的心血。他們利用班會、周記、個別談心、親手做示范等形式對學生進行養(yǎng)成教育，在他們的示范作用下，學生們很快就適應了學院的學習、生活環(huán)境，也自覺遵守規(guī)章制度和維護和諧的校園文化氛圍。

（3）以豐富多彩的活動為載體，激活養(yǎng)成教育。

學院開展豐富多彩的、學生喜聞樂見的校園文化活動來深化養(yǎng)成教育。平時通過校園廣播、報紙、網(wǎng)站、櫥窗、黑板報等陣地宣傳報道校內先進人物的光榮事跡，請專家學者來學院講學等。還舉行一些專題活動，如舉行“宿舍文化藝術節(jié)”，活動對宿舍的要求不再僅僅是干凈整潔，而是要突出宿舍布置的文化品位和宿舍成員的文化素質，這就對學生提出了更高的要求，為了逐步達到這個要求，同學們就在創(chuàng)建的過程中，無形地提高了自身養(yǎng)成教育的要求。一年一度的“校園科技文化藝術節(jié)”更是學生施展才能的大舞臺，他們通過書畫、美術、攝影、演講、朗誦、文藝匯演等形式，展示自己的文藝才能，并在活動中提高自己的文化素養(yǎng)。

（4）以“三自”服務為契機，深化養(yǎng)成教育。

養(yǎng)成教育的目的是為了提高自身綜合素質，增強社會綜合競爭力。學院開展學生“自我教育、自我管理、自我服務”教育活動，讓學生以自己的力量來服務大家，以自己的高素質來感染大家，同時也讓學生體會到“幫助別人，快樂自己”的滋味，增強學生的自信心。通過學生會來協(xié)助搞好學生管理；通過學生評議會等組織來幫助大家解決矛盾，促進團結等等。

養(yǎng)成教育是一種道德行為習慣的教育，是一種素養(yǎng)和人格的教育，是關懷學生一生的教育。良好的習慣一旦養(yǎng)成，將使學生終生受益。所以，我們不應把養(yǎng)成教育僅僅理解為貫徹學生行為規(guī)范的內容，而應把它提高到貫徹教育方針的高度去認識。學生的心田是一塊奇怪的土地，播下思想的種子，就會獲得行為的收獲；播下行為的種子，就會獲得習慣的收獲；播下習慣的種子，就會獲得品德的收獲；播下品德的種子，就會獲得命運的收獲。學校德育的核心就是養(yǎng)成教育，學校德育的根本出路在于以校為本、以生為本、以人為本。

參考文獻：

［1］張樹臣.本能教育論.全國高校素質教育教材研究編審委員會.

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中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0110-02

青少年時期是人生重要的轉變時期，也是其人生觀和價值觀形成的關鍵時期，在這一時期對青少年加強價值觀教育對于其健康積極的人生觀和價值觀的形成至關重要。當今社會，經濟科技等各方面都在迅猛發(fā)展，各種社會思潮也在沖蝕著青少年的頭腦，導致部分青少年在價值觀方面出現(xiàn)了迷失，進入了價值觀發(fā)展的瓶頸時期，在這種情況下用“德育”教育來給處于青少年時期的學生以正確的價值觀引導，用德育教育來探索青少年價值觀教育的新路徑。

一、德育教育的概述

（一）德育教育的含義及基本原則

德育教育源于18世紀德國哲學家康德，他把遵從一定的法則來培養(yǎng)自由人的活動稱為“德育”。到19世紀中期，英國教育學家斯賓塞斯明確把教育活動分為“德育”、“智育”和“體育”，這也是把“德育”教育作為教育活動的重要組成部分。我國是一個社會主義國家，我們國家的德育教育是教育者按照中國特色社會主義的教育要求，本著一定目的有要求有計劃地對受教育者展開系統(tǒng)的影響，它是把中國特色社會主義社會的價值觀念，政治準則以及思想特點等轉化為一種個體的思想品德的教育。十明確提出要扎實推進社會主義文化建設，而“德育”則是實現(xiàn)全面發(fā)展文化教育事業(yè)的重要保證。德育教育的原則是對青少年學生進行德育教育必須遵循的基本要求，它在一定程度上反映著德育教育過程的內在的規(guī)律性，是對德育教育實踐和經驗的總結概括。青少年德育教育的原則主要包括五個方面的內容：1）對于道德的認知和實踐要統(tǒng)一并重。即在德育教育的過程中要認真做到知行合一、理論與實踐相結合的原則。2）在嚴格要求同時要尊重信任。即在對學生進行教育的時候要嚴格遵守教育方針和德育任務，同時在關心學生時要堅持民主平等、要尊重學生自身人格、信任學生能夠在老師的正確指導下自主的發(fā)展。3）“”，有的放矢。即在保證廣大青少年學生的發(fā)展與社會發(fā)展總方向相一致的基礎上，可以針對學生的特點和個別差異因材施教。4）集體教育與個別教育并舉。通過集體來教育個人，又要通過個別教育來加強和影響學生集體。5）家庭教育、學校教育和社會教育三者相統(tǒng)一。在堅持學校教育是青少年正確價值觀和思想品德形成的主導的同時，也不能忽視社會上各個方面的影響和家庭教育的重要性，讓學校教育、社會教育和家庭教育三者相互配合，協(xié)調發(fā)展。

（二）德育教育的內容和重要性

根據(jù)中國特色社會主義核心價值體系的要求和德育教育的任務，在對青少年進行德育教育時必須要做到這幾方面的內容，以保證青少年學生正確的價值觀和高尚的品格的形成。其一，堅持愛國主義和集體主義教育，堅持愛國主義和集體主義教育，培養(yǎng)青少年學生對祖國成就的認同和對祖國文化的自豪感、對集體的榮譽感和責任感、加強其對祖國同胞的熱愛，這有利于民族的團結和祖國的和諧統(tǒng)一。其二，加強理想信念教育和自覺自律，堅持做到理想信念教育和自覺自律教育有利于他們堅持對未來的追求和向往，這對于青少年世界觀、人生觀和價值觀的形成具有重要的作用。其三，科學的“三觀”教育，這是青少年德育教育的一個重要組成部分，也是其要達到的一個重要目標。其四，堅持民主法制觀念的教育，深刻他們對于憲法和法律的認識，樹立青少年學生正確的民主法制觀念。其五，堅持社會公德教育，促使青少年學生將社會公共道德的內化在自身的行為當中，為正常的人際關系和社會秩序做好基礎。

加強青少年德育教育尤其重要。首先，可以從本質上完善青少年學生的內在品質。哲學家康德說過：人的天職和目的是向善以完善人性，使自身成為道德的存在。所以，加強德育教育對青少年學生來講就是對其進行一種質的規(guī)定，使其具備做到的屬性。其次，隨著社會的進步和經濟的發(fā)展，青少年也越來越關注社會問題和改革舉措，但由于他們對社會共同理想和社會主義價值觀念還缺乏一定的認同，導致他們在做出一些價值判斷時，多數(shù)會以他們自身經歷的事實為依據(jù)。所以加強德育教育可以使其具備正確的價值判斷標準和一定的價值觀念。最后，現(xiàn)在的青少年學生，生活條件和學習條件越來越好，接受新事物的渠道越來越廣，接受意識和接受能力也越來越強，但多元化的社會實況總會對他們的價值判斷和選擇產生影響，許多學生喜歡選擇與眾不同的方式和行為來引起關注，甚至有時候還具有較強的攻擊性，這就急迫需要德育教育的大力推進。

二、青少年價值觀發(fā)展現(xiàn)狀呼吁德育教育

在社會經濟迅速發(fā)展和全球化進程不斷推進的今天，中華民族也正在經歷著翻天覆地的變化，伴隨而來的是我們的社會變遷、經濟結構、文化發(fā)展都呈現(xiàn)出多元發(fā)展的局面。在這種趨勢下人們的價值觀也開始由以前的一元化狀態(tài)向多元化方向發(fā)展，在這種科技充斥和價值觀多元化的局面下，現(xiàn)階段我國青少年價值觀發(fā)展的狀況主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，對于傳統(tǒng)文化價值的迷失。我國五千多年的文化傳統(tǒng)歷史悠久、博大精深，有著其獨特的魅力與價值，其中“主德”的傳統(tǒng)文化精華對于人生修養(yǎng)和價值觀培養(yǎng)有著重要的價值和意義，但當前這種獨特的價值文化資源在青少年價值觀教育中卻被束之高閣，依然不被重視，青少年對傳統(tǒng)文化沒有一個全面的認識，也就不會樹立起對傳統(tǒng)文化的認同感和科學態(tài)度。第二，對于價值觀主體的迷失。在全球化背景下，當代社會所呈現(xiàn)的是一種思想和文化相互交錯的多元的社會，在這種多元化的背景下，廣大青少年學生的生存與發(fā)展也面臨著多重文化價值觀念的沖突。在這種沖突下人們面臨著多種信息渠道，接受著不同文化和思想，其思想意識也變得更加開放，這有利于文化的創(chuàng)新和發(fā)展，但是伴隨著不同文化的交匯，人們的價值觀念和思想文化意識等也逐漸失去了主流價值觀的統(tǒng)領，積極向上的人生觀價值觀被隨之而來的文化虛無主義和價值相對主義所取代。第三，價值觀教育方法迷失。受到應試教育的影響，學校并沒有把青少年價值觀教育放在重要的位置，其授課教師基本上是一些難以勝任“主科”教學的老師擔任，這種明顯的不被重視造成教師教學和學生上課的積極性和主動性，更是加重了價值觀教育的低效率。

三、以德育教育引導青少年正確價值觀

（一）傳統(tǒng)文化“主德”思想的影響

我國傳統(tǒng)文化具有五千年悠久歷史，其中“主德”思想是現(xiàn)階段青少年價值觀教育的重要淵源和積淀。首先是儒家思想中的“仁愛”原則?！叭蕫邸彼枷胧侨寮覀惱硭枷氲暮诵?，是以孝悌為本的一種對人處事的原則，其基本思想是關心人、愛護人和尊重人。在各種思想文化多元發(fā)展的社會，用這種思想來指導青少年學生處理人與人、人與自然以及人與社會之間的各種關系，具有強烈的現(xiàn)實意義。其次是“貴和尚中”的思路?！昂汀焙汀爸小钡乃枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個重要特征，其在待人處世的過程中主張“中”與“和”，反對“過”與“不及”，即運用辯證統(tǒng)一的方式來判斷。對青少年學生的價值觀教育而言，有了這些精神和品質，就可以團結一切可以團結的力量，廣泛地吸收和利用各種文化思潮和先進科學，早日為民族振興貢獻力量。最后，是傳統(tǒng)孝文化的傳承。中國傳統(tǒng)孝文化的合理內核，對加強青少年德育教育，促進青少年正確價值觀發(fā)展具有重要的積極的理論和實踐意義。傳統(tǒng)孝文化的正確傳播和傳承，有利于青少年健康而全面的發(fā)展，所以在青少年價值觀教育面臨的這種現(xiàn)狀背景下，挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)實價值并傳播和傳承這些價值，對青少年正確價值觀的培養(yǎng)和自身成長，以及社會和諧都有很好的促進作用。

（二）實現(xiàn)家庭、學校和社會的“三位一體”共建

青少年正確的價值觀教育不僅僅是學校教育的一部分，現(xiàn)實社會充斥多元化的思想和文化，青少年的價值觀時刻受到這些文化和思想的影響，這已經是學校教育所不能單獨承擔的了，所以對于青少年的教育必須實現(xiàn)家庭、學校和社會的“三位一體”共建模式，這是青少年價值觀教育的重要特征，也是其必須堅持的原則和價值觀教育成功的關鍵。

首先是學校教育方面，必須承擔起青少年價值觀教育的主導作用和地位。學校教學模式設置要重視價值觀教育，要安排合適的有經驗的教師擔任起價值觀教育教學，對于教學模式和方式，不能再采取單純的灌輸式和純理論式教學，而應該用理論與實踐相結合、知行合一的方式正確引導學生的價值觀，使學生積極參與到價值觀教學當中去，實現(xiàn)教師和學生的良性互動，用主動的創(chuàng)造性的方式來踐行這個具有生命意義的學科。其次是家庭教育方面，家長必須重視到家庭教育對于青少年健康成長的重要性。家庭教育是青少年所接受到的第一個教育環(huán)境，家長是孩子最為信賴的人，對于青少年有著重要的榜樣效用，家長對于青少年正確價值觀的形成作用非凡，不能再單純地認為價值觀教育是學校的任務和職責，家長也要重視起來，要加強和學校、老師的聯(lián)系與溝通，要和學校有機配合。最后是社會教育方面，要把“榮辱觀”和社會主義核心價值體系融入到青少年的價值觀教育中去，正確把握好社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系的科學內涵與基本要求，把社會主義榮辱觀教育、社會主義核心價值體系與具體的社會實踐結合起來，使青少年在實踐中凈化心靈、熏陶思想、升華認識、提高覺悟。

參考文獻：

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中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：2096-000X（2017）07-0170-02

黨的十報告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。如何貫徹落實“立德樹人”教育的根本任務，呈現(xiàn)德育教育具體化、有形化，這是擺在高校育人工作面前的命題，這就要求高校育人工作既要遵循教育規(guī)律，服務于學生的成長成才，又必須通過路徑創(chuàng)新，在方法、內容、形式上下功夫，不斷增強大學生思想政治教育的針對性和實效性。

云南中醫(yī)學院將德育教育與專業(yè)教育相結合，從2013屆本科畢業(yè)生起，推行德育答辯制度。為什么要在畢業(yè)生中推行德育答辯制度呢？基于云南中醫(yī)學院對300多家用人單位的調查顯示，用人單位在選用畢業(yè)生時，錄用原則排在前列的是“思想品德”。然而，學校的“思想品德”教育還有許多不足，存在教師難教，學生厭學，形式單一、方法簡單、目標空泛等問題。推行德育答辯制度，為創(chuàng)新德育評價形式提供了一個平臺，畢業(yè)生通過德育答辯的形式，梳理、總結、匯報、提交大學以來的思想政治教育實踐完成情況，獲得學分，原則上德育答辯不通過者不準予畢業(yè)。

一、德育答辯的基本概念

德育答辯制度是構建大學生德育工作體系的重要載體。德育答辯是將“立德樹人、以德為先、全面發(fā)展”的德育方針貫穿始終的主要體現(xiàn)，是畢業(yè)生通過梳理專業(yè)學習、身心成長、思想意識、價值取向、社會責任等方面的收獲、得失及感悟，在總結中反思與成長，是對學校德育實施效果的全面檢驗，是畢業(yè)生德育評價體系不可缺少的重要內容。

二、推行德育答辯制度的現(xiàn)實意義

（一）推行德育答辯制度是實施“立德樹人”教育根本任務的有效創(chuàng)新

黨的十把立德樹人作為教育的根本任務，推行德育答辯制度是踐行立德樹人和社會主義核心價值觀的新方法和新途徑，具有建設性和探索性的意義。

（二）推行德育答辯制度是凸顯“全過程全方位全員”德育實踐的重要舉措

為保證質量，學校規(guī)定每個畢業(yè)生都要有教師指導，每位教師指導的學生不超過8人，參與德育答辯工作的不僅有思政課教師、輔導員、班主任，還有校院領導、專業(yè)課教師、機關工作人員，從2013年至2016年，云南中醫(yī)學院德育答辯指導教師已占全校教職工總數(shù)的45%，這樣的全員參與，大大提高了工作開展的有效性。

（三）推行德育答辯制度是深化高校德育工作的具體體現(xiàn)

德育答辯工作制度化、規(guī)范化，是實現(xiàn)德育教育有形化、可視化的具體體現(xiàn)，是加強高校德育工作的有效方式。

德育答辯要求學生按照相關規(guī)定格式，將自己在大學期間所接受的專業(yè)學習、思想道德、身心成長等教育效果進行全面系統(tǒng)的回顧總結，形成德育論文，并以班級為單位用答辯的形式進行陳述，同時接受提問并作回答，由答辯評審委員會綜合其平時表現(xiàn)，就其德育表現(xiàn)做出評價。畢業(yè)生通過德育答辯這個平臺，可以多角度審視自我，總結成敗得失，為走好新的人生征途、開創(chuàng)美好未來奠定基礎。

三、德育答辯制度開展的基本做法和經驗

（一）領導重視，保障到位

學校黨政把開展畢業(yè)生德育答辯工作作為檢驗全?！傲⒌聵淙恕背尚У闹匾侄?，專題研究制訂實施方案，同時還制訂了《德育答辯規(guī)程》、《德育答辯論文撰寫規(guī)范》、《德育答辯成績評分細則》等相關配套文件，為開展德育答辯工作提供了強有力的政策支持。校院兩級在工作中，領導重視到位、思想認識到位、宣傳動員到位、措施落實到位、協(xié)調配合到位。均成立“畢業(yè)生德育答辯指導委員會”，職責明確，責任到人，負責協(xié)調指導和具體工作。學校安排專項經費予以條件保障。

（二）精心組織，全員參與

整個答辯共分為宣傳動員、論文撰寫、交流答辯、總結整理四個階段，每一個階段均明確提出時間節(jié)點要求，校領導多次到二級學院檢查指導，了解工作進展情況，確保了答辯工作順利進行。學校制定了德育論文開題報告提綱、德育論文撰寫規(guī)范、德育答辯鑒定表、互評表等，為規(guī)范德育答辯工作提供了明確的依據(jù)。

（三）過程管理，嚴格要求。

1.嚴格遴選指導教師

德育論文指導教師按照專業(yè)論文基本要求，師生雙向選擇確定。教師與學生深入交換意見后確定題目，指導開題撰寫，及時審讀評閱。不少指導教師與學生多次面對面交談，或在網(wǎng)絡上保持密切交流，幫助畢業(yè)生正確認識自我、全面總結得失。

2.嚴把論文質量關

要求德育論文力求用準確精練的語言，通過自我總結、交流、答辯等互動過程，促使學生對自己大學生活進行全面的梳理與反思，總結經驗與體會，分析成功與失敗，剖析優(yōu)點與不足，許多學生還為自己制定了短期或中長期的生涯規(guī)劃和努力方向，進一步理解的人生意義和價值。為端正學風，明確要求論文務必本人原創(chuàng)，抄襲者一經發(fā)現(xiàn)按不合格處理。

3.強調正面引導

在論文答辯過程中明確規(guī)定對每名畢業(yè)生的德育總結陳述和答辯中存在的偏頗問題，專家必須按照社會主義核心價值觀以及《高等學校學生行為準則》的基本要求，及時糾正，以理服人，教育引導學生形成正確認識。

4.注重總結，典型示范

推薦“優(yōu)秀德育論文”印刷成冊，發(fā)揮示范引領作用，作為學校大學生思想政治教育的鮮活教材。

（四）創(chuàng)新舉措，成效顯著

推行本科畢業(yè)生德育答辯制度，可真實檢驗大學生思想政治教育的成效，創(chuàng)新大學生思想政治教育的評價方法和手段，有力推進了全員、全過程、全方位育人格局的構建，充實了畢業(yè)教育內容，對畢業(yè)生實現(xiàn)成才夢想注入了強大的動力。

德育答辯制度的創(chuàng)新舉措，引起主管部門、兄弟院校、社會輿論的良好反響。應邀出席學校德育答辯工作總結匯報會的省委高校工委領導在現(xiàn)場點評時指出，“德育答辯給同學們的人生留下了一個很深的記憶，給他們注入了人生放飛理想與希望的動力。通過這樣一個答辯過程，開啟同學們的心智，傳承醫(yī)術，鍛造品德，同時也讓我們得到一次人生境界的再提升，受益匪淺。更重要的是成為當前創(chuàng)新大學生思想政治教育工作的一種有益探索，應積極倡導和推廣”。新華網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、云南日報等多家媒體及新華社云南分社分別報道了云南中醫(yī)學院的德育答辯工作。

四、完善德育答辯制度的思考

德育答辯制度的推行應重在過程，應貫穿大學四年、五年的學習生活中去，使其延伸至各年級的學生中，大學一年級進行德育論文選題開題、大二大三進行德育實踐回顧、畢業(yè)班進行德育答辯。通過對低年級學生參與到德育答辯工作的調查得知，許多學生通過學長、學姐的感悟，清楚了該如何規(guī)劃自己的大學時光，明白了該如何度過自己的青春年華，起到了積極的引導作用。對教師來說，學生在德育答辯過程中的自我剖析，是通過其他渠道很難了解到的，特別是為輔導員搭建了一個重要的工作平臺，大一的選題開題、大二大三的實踐回顧、畢業(yè)時德育答辯，能全方位的了解學生的所思所想，是開展學生思想政治教育的有力抓手。

推行德育答辯制度，凸顯“全過程、全方位、全員”德育的有效性。首先必須融合入學教育、日常教育和畢業(yè)教育“首尾相連”的全程化，將德育答辯制度貫穿學生教育的始終，最終形成全過程德育教育常態(tài)化。其次，適應教育環(huán)境不斷變化的新常態(tài)，積極探索推行德育答辯制度的理論和實踐，進一步把德育答辯制度的推行作為加強學風、教風、校風建設的重要手段。

推行德育答辯制度不是一個簡單的活動，也不是一個單一的設計，而是著眼于大學生德育工作體系的整體構建，是“立德樹人”教育的根本任務落小落細落實的重要舉措。相信在各方院校的共同努力下，德育答辯制度會日臻完善，在大學生思想政治教育中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻 

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