序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生成教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、學(xué)生社會責(zé)任感和使命感的養(yǎng)成

教師要教育每個學(xué)生樹立主人翁責(zé)任感，時時處處為學(xué)校、為班級、為社會著想，不在校園以及其他公共場所吃零食，不隨地吐痰，不亂扔廢棄物，看到紙屑等廢棄物隨手撿起，見到破壞校園環(huán)境衛(wèi)生公共環(huán)境的不良行為及時加以制止。倡導(dǎo)學(xué)生從國家利益和整體利益至上的原則出發(fā)，在個人與他人、與社會、與群體的關(guān)系上，考慮個人利益時應(yīng)不違背道德原則，不傷害社會和他人利益。以典型事例引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，讓學(xué)生心靈受到感染，激發(fā)出內(nèi)心潛在的激情，時時刻刻鞭策自己，激勵自己，以典型為榜樣，做個具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感和使命感的人。

三、學(xué)生文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成

教師要時時注意學(xué)生文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)生的文明習(xí)慣必然要體現(xiàn)在文明的交往中，孝敬父母、尊敬長輩和老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、行為文明、言語禮貌，這些都是文明交往的基本要求。要明確要求學(xué)生見到老師、父母及長輩要主動問候；每天上學(xué)時要跟父母道別，說聲“再見”；放學(xué)回家要向父母問好；睡覺前道聲“晚安”；使用好微笑、鞠躬、握手、招手、鼓掌、禮讓、起立等體態(tài)語言。

四、學(xué)生良好上網(wǎng)習(xí)慣的養(yǎng)成

學(xué)生如何健康上網(wǎng)并正確使用網(wǎng)絡(luò)一直是困擾家長的難題。我認(rèn)為，首先應(yīng)端正家長對上網(wǎng)的認(rèn)識，加強(qiáng)與家長的配合，進(jìn)行家庭教育。大部分家長由于自身對網(wǎng)絡(luò)不甚了解，過多干預(yù)子女上網(wǎng)，這樣做只能適得其反，甚至導(dǎo)致學(xué)生的逆反心理。因此，應(yīng)該與家長進(jìn)行溝通，端正家長的看法，使家長能夠辯證地看待孩子上網(wǎng)問題。另外，要向家長們推薦反黃軟件，以防止在家上網(wǎng)的學(xué)生瀏覽黃色網(wǎng)站。面對中小學(xué)生上網(wǎng)問題，作為教育工作者不能有“網(wǎng)絡(luò)恐懼癥”，不應(yīng)只看到它負(fù)面的影響而忽視了它的積極作用。網(wǎng)絡(luò)能夠引導(dǎo)學(xué)生走入一個空前豐富的信息世界，進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)，不再固步自封，然而我們應(yīng)該正確地利用，充分發(fā)揮它的教育功能。要端正學(xué)生的上網(wǎng)態(tài)度，科學(xué)地探索中小學(xué)生上網(wǎng)的心理健康問題，引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)里翱翔，涉獵豐富而健康的信息和科學(xué)知識。

篇（2）

1.從學(xué)生實(shí)際來看：

一是生源年齡參差不齊，原籍所在地的基礎(chǔ)教育條件差，學(xué)前教育不到位。二是學(xué)生方言較重，師生交流困難，給接受教育提高教育質(zhì)量增加了難度。三是移民學(xué)生流動性大，異動頻繁，學(xué)額鞏固難。

2.從家庭教育和社會影響看：

一是移民群眾文化程度偏低，認(rèn)識觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)慣有差異。二是受到相對獨(dú)立的居住環(huán)境和相對落后的家庭教育影響，學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣都比較差。三是移民群眾大部分家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，家中子女又比較多，支持教育動力不足，投入教育的熱情較低。

二、加強(qiáng)移民學(xué)生行為養(yǎng)成教育的實(shí)踐做法

對一所移民學(xué)校來說，加強(qiáng)學(xué)生養(yǎng)成教育顯得尤為重要。在教育實(shí)踐中，學(xué)校大力加強(qiáng)養(yǎng)成教育，找準(zhǔn)制約學(xué)校發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量提高的瓶頸，引導(dǎo)學(xué)校上下以學(xué)生行為養(yǎng)成教育作為今后工作的主攻方向，以多種有效的方式來幫助小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

1.理清思路，明確方向。

學(xué)校確定“詩書載道，翰墨育人”的辦學(xué)理念，把“說普通話、寫規(guī)范字、做文明人”的辦學(xué)宗旨作為養(yǎng)成教育的具體載體貫穿到整個學(xué)校的教育活動中，找準(zhǔn)推進(jìn)學(xué)校各項工作的突破口，齊心協(xié)力抓養(yǎng)成教育。一是師思想，打破教師認(rèn)識局限，克服教師中存在的“條件決定論”和“生源決定論”等消極思想。二是在學(xué)生中明確養(yǎng)成教育對學(xué)生成長的重要性，調(diào)動起學(xué)生參與養(yǎng)成教育活動的積極性。三是切實(shí)轉(zhuǎn)變家長認(rèn)識，采取各種形式向家長進(jìn)行廣泛宣傳，爭取家長對學(xué)生養(yǎng)成教育的支持和配合。

2.把學(xué)生行為養(yǎng)成教育融入課堂教學(xué)。

教師把課堂管理作為對學(xué)生進(jìn)行行為養(yǎng)成教育的一項重要部分，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，規(guī)范課堂語言，從坐姿、舉手投足、待人接物等都要求用禮貌用語，努力培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣。全體教師加強(qiáng)了對學(xué)生課堂、課間的文明禮貌、衛(wèi)生習(xí)慣、勞動教育等言行督促指導(dǎo)和常規(guī)管理。

3.在班級日常管理中突出行為養(yǎng)成教育。

班主任把培養(yǎng)良好的班風(fēng)作為班級工作的重中之重，結(jié)合實(shí)際制訂班規(guī)班約，努力形成奮發(fā)向上的班風(fēng)；利用晨、午、晚檢、周一升旗儀式、主題班會等，不失時機(jī)地對學(xué)生行為養(yǎng)成教育進(jìn)行點(diǎn)評。

4.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)養(yǎng)成教育氛圍。

環(huán)境影響習(xí)慣，學(xué)校結(jié)合校園文化建設(shè)加強(qiáng)多重育人環(huán)境創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生在校園里感受到的濃烈的文化熏陶。一是加強(qiáng)班級宣傳氛圍，從班級抓起，辦好班級文化陣地；統(tǒng)籌安排，每半月重點(diǎn)抓一項習(xí)慣養(yǎng)成教育，建立班級督查考評制度，努力提高良好習(xí)慣的養(yǎng)成率。二是營造校園宣傳氛圍，辦好宣傳櫥窗和長廊，展出包括文明禮貌、勞動教育、衛(wèi)生習(xí)慣等行為規(guī)范圖片及學(xué)生有關(guān)活動的照片。三是辦好校報?？?，圍繞學(xué)生在校內(nèi)外、課內(nèi)外，從學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、勞動等習(xí)慣，定期定主題出刊，讓學(xué)生接受教育。

5.在學(xué)校生活中加強(qiáng)學(xué)生行為養(yǎng)成教育。

一是強(qiáng)化就餐管理。通過學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和生活指導(dǎo)教師陪餐、值周教師和少先隊檢查監(jiān)督，強(qiáng)化學(xué)生排隊就餐意識，教育學(xué)生愛護(hù)保持就餐環(huán)境，餐后主動擦餐桌、送餐盤，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、文明就餐的良好習(xí)慣。二是加強(qiáng)宿舍管理。宿舍是學(xué)生密集、活動集中的場所，寄宿學(xué)生特別是低年級學(xué)生生活自理自律能力較差，要教育學(xué)生“愛”自己的家；要求學(xué)生每天起床后整理好內(nèi)務(wù)，堅持必須經(jīng)宿舍管理員檢查驗(yàn)收簽字的制度，通過文明寢室的評比樹立典型，強(qiáng)化良好生活習(xí)慣培養(yǎng)。

6.創(chuàng)設(shè)學(xué)生課余活動場地，開展豐富多彩的活動，鞏固養(yǎng)成教育效果。

學(xué)校建立了書法室、科技活動室，開展了一系列養(yǎng)成教育主題實(shí)踐活動，一月一個主題，深化和落實(shí)養(yǎng)成訓(xùn)練。

7.結(jié)合法治教育，深化養(yǎng)成教育成果。

為了讓養(yǎng)成教育更具針對性和實(shí)效性，學(xué)校每學(xué)期請法制副校長（派出所長）來校作報告，結(jié)合具體案例，談養(yǎng)成教育的重要性，從反面事例中認(rèn)識養(yǎng)成習(xí)慣不好的危害性，從而明白“勿以惡小而為之”的道理。

篇（3）

二、養(yǎng)成教育在小學(xué)德育中的重要性

法國思想家教育家盧梭說“：人生當(dāng)中最危險的一段時間是從出生到12歲。在這段時間中如還不采取摧毀種種錯誤和惡習(xí)的手段的話，它就會發(fā)芽滋長，乃至以后采取手段去改時，它們已經(jīng)是扎下了深根，以致永遠(yuǎn)也拔不掉它們了?！毙W(xué)生正好處于盧梭先生所說的從出生到12歲之間，學(xué)校作為現(xiàn)代社會中的德育主體，是責(zé)無旁貸的。在1988年世界各國諾貝爾獎得主的巴黎聚會上，有人問諾貝爾科學(xué)獎得主“：您在哪所大學(xué)哪個實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？”這位老學(xué)者說“：在幼兒園。“”在幼兒園？在幼兒園能學(xué)到什么？“”把自己的東西分一半給小朋友，東西放整齊，有錯誤要道歉……”他所提到的都屬于行為養(yǎng)成教育習(xí)慣的范疇。可見，良好的行為習(xí)慣對一個人的成功影響有多大。蘇霍姆林斯基說過“：如果道德素養(yǎng)的最重要的道理，在少年時期沒有成為習(xí)慣，那么造成的損失是無法彌補(bǔ)的?！笨梢姡B(yǎng)成教育在小學(xué)德育以至于整個社會德育中的地位是不可替代的。

三、養(yǎng)成教育的幾項德育措施

作為班主任，我是一名德育工作者，我主要從以下三方面來貫徹養(yǎng)成教育的德育思想，達(dá)成學(xué)校的德育目標(biāo)。

1.利用校本課程，規(guī)范行為習(xí)慣

我校根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，組織教師編寫了本校的校本課程《童規(guī)》，班主任利用班會時間對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育。四~六年級使用下冊，在四年級的第一學(xué)期我重點(diǎn)訓(xùn)練了學(xué)會傾聽的好習(xí)慣。在課堂上大多數(shù)學(xué)生能積極舉手發(fā)言，但是他們的注意力往往不容易集中，輪到其他同學(xué)發(fā)言時他們就以為事不關(guān)己，高高掛起，獨(dú)自在一邊玩他們自己的事情了，至于其他同學(xué)跟老師說了什么，他們?nèi)徊恢?。剛開始我很著急也很無奈，這樣下去勢必會影響課堂的學(xué)習(xí)效率。后來我問了其他的老教師，才知道這是小學(xué)生容易犯的一大毛病。于是我決定花血本———兩個星期在課堂上幫助學(xué)生養(yǎng)成傾聽別人的習(xí)慣。首先，我讓學(xué)生明白傾聽是對別人的一種尊重，讓他們換位思考，如果自己站起來回答問題，其他同學(xué)和老師都心不在焉地聽，自己會不會很難受？結(jié)果學(xué)生都說不愿意別人這樣對自己。所謂“己所不欲，勿施于人”，學(xué)生都愿意改掉這個毛病。做好了思想工作之后，我就在課堂上行動了，我提問完一個學(xué)生之后，再問另一個學(xué)生剛才他說了什么，加倍獎勵那些認(rèn)真聽別人講話的孩子。功夫不負(fù)有心人，學(xué)生經(jīng)過兩個星期的練習(xí)已經(jīng)習(xí)慣在課堂上認(rèn)真地聽別人發(fā)言了，并且能積極地反饋。每當(dāng)我聽到“老師，我要補(bǔ)充他說的?！啊崩蠋煟也煌馑恼f法?！睍r，我的心像喝了蜜一樣甜。

2.細(xì)化要求，指導(dǎo)到位

作為班主任，要學(xué)會放得開，收得住。開學(xué)的第一周、第一個月，教育要到位，盡管不是一勞永逸，但開學(xué)初扎扎實(shí)實(shí)的養(yǎng)成教育會讓學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，取得事半功倍的效果。四年級的學(xué)生畢竟還是個孩子，他們不可能像大人一樣接受一些事物，對于具體的要求，老師必須每個步驟都詳細(xì)地講解清楚，特別是分配任務(wù)的時候，更要不厭其煩地指導(dǎo)。一開始，我以為四年級的學(xué)生應(yīng)該具備一定的獨(dú)立能力了，就準(zhǔn)備放手讓他們自己管理，把清潔衛(wèi)生的任務(wù)交給衛(wèi)生委員和組長就行了，讓他們自行再分配任務(wù)給每一個組員。結(jié)果兩個星期下來，還是有很多學(xué)生不知道自己到底負(fù)責(zé)哪里，出了問題要找到當(dāng)事人也不容易。于是我決定制訂一張責(zé)任到人的值日安排表，而且每個星期固定不變，一個星期之后他們就按部就班，再也沒有講不清的責(zé)任了。教室的平臺衛(wèi)生不好打理，我就專門指定一個學(xué)生來做，我示范一遍怎樣輕輕打開電腦的護(hù)屏玻璃，然后拿抹布把灰塵擦干凈。最后我說“：以后老師就把這個任務(wù)交給你了，你能行嗎？”這時那位學(xué)生覺得這是老師對他的信任，同時也培養(yǎng)了他的責(zé)任感。從此，他每天都按照我的方法把講臺整理得干干凈凈的。

篇（4）

2.開學(xué)典禮教育在每學(xué)期的開學(xué)典禮上，優(yōu)秀班集體、優(yōu)秀班干部、三好學(xué)生、校園之星受到隆重表彰，樹立榜樣，使學(xué)生明確努力方向，激勵學(xué)生在新的學(xué)期里不斷進(jìn)取。每學(xué)期的開學(xué)典禮上校長向全體學(xué)生明確行為習(xí)慣方面的具體要求，希望學(xué)生成為勤奮的人，成為有感恩之心、有愛心、有責(zé)任心的人。要求的提出激勵了全體學(xué)生積極向上的熱情，使他們朝著教師期望的方向努力發(fā)展。

3.升入新學(xué)年教育學(xué)生新升入初中是教育契機(jī)，學(xué)生升入新學(xué)年也是教育契機(jī)。我們教育升入八年級的同學(xué)：青春是財富，是寶藏，但青春不是消耗不盡的，要珍愛青春，順利度過初中階段的轉(zhuǎn)折期，八年級承上啟下，要向九年級學(xué)習(xí)，為七年做榜樣。我們教育升入九年級的同學(xué)：人生如茶，不能苦一輩子，總要苦一陣子，但最苦過后就是最甜，要勤奮刻苦，用持之以恒的努力成就灑滿陽光的明天。這樣的教育使每個年級的學(xué)生都有自己明確的發(fā)展方向和目標(biāo)。初三百日誓師大會，鼓舞士氣，激勵全體初三同學(xué)全力以赴，以積極的態(tài)度進(jìn)入高一級的學(xué)習(xí)階段。

二、抓住教育契機(jī)，強(qiáng)化養(yǎng)成教育

1.培養(yǎng)學(xué)生干部，增強(qiáng)團(tuán)員意識做好班干部、團(tuán)干部、學(xué)生會干部的培養(yǎng)和指導(dǎo)工作，從班級到學(xué)生餐廳及學(xué)生寢室，讓學(xué)生更多地參與管理，增強(qiáng)學(xué)生的紀(jì)律意識、集體意識，提高學(xué)生的自我管理能力。積極開展增強(qiáng)團(tuán)員意識教育活動，引導(dǎo)廣大團(tuán)員起到先鋒模范作用；定期召開團(tuán)會，及時表彰優(yōu)秀團(tuán)支部、優(yōu)秀團(tuán)干部、優(yōu)秀團(tuán)員，激勵全體團(tuán)員奮發(fā)向上，充分發(fā)揮共青團(tuán)的先鋒模范作用。

2.學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，倡導(dǎo)文明禮儀我們請來宣講《弟子規(guī)》的專家為老師和學(xué)生做講座，每周第九節(jié)的時間由班主任老師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦記憶并落實(shí)到實(shí)際行動中，使學(xué)生成為富有愛心和責(zé)任感的現(xiàn)代公民。學(xué)校不斷推進(jìn)文明禮儀教育活動，把學(xué)生培養(yǎng)成為文明、謙遜、明德、知禮的一代新人。

3.發(fā)動家長參與，形成教育合力通過家訪、家長會、印發(fā)家長信等形式指導(dǎo)家庭教育，幫助家長樹立正確的教子觀念，倡導(dǎo)家長為學(xué)生的養(yǎng)成教育爭當(dāng)楷模。通過教學(xué)開放周我們?yōu)榧议L創(chuàng)造機(jī)會，讓家長走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂，了解孩子的學(xué)習(xí)情況、關(guān)注孩子的行為習(xí)慣，讓家長認(rèn)識到對孩子進(jìn)行文明習(xí)慣養(yǎng)成教育的重要性，使家長積極參與學(xué)生的養(yǎng)成教育。每學(xué)年我校都編輯《家訪工作典型案例交流》，以便更好地開展家庭教育活動，形成教育合力。

4.精心創(chuàng)設(shè)校園文化，辦好校園電視臺加強(qiáng)校園文化育人功能，讓學(xué)生在富有藝術(shù)魅力的校園環(huán)境中生活學(xué)習(xí)。我們精心構(gòu)思設(shè)計，形成主題突出、層次分明、風(fēng)格獨(dú)具的走廊文化，生機(jī)盎然的墻壁文化，分門別類的展室文化，宣傳性強(qiáng)的櫥窗文化，簡潔實(shí)用的教室文化，讓學(xué)生感受美、鑒賞美，進(jìn)而創(chuàng)造美。校園電視臺定期采編素材、制作節(jié)目，學(xué)生策劃，老師指導(dǎo)，定期播放，成為特色校園文化的一個重要內(nèi)容。

三、積極拓寬渠道，促進(jìn)養(yǎng)成教育

1.開展系列活動，開闊學(xué)生視野我校每學(xué)期都開展體育特長“露一手”、書法繪畫特長“露一手”、文藝特長“露一手”、學(xué)科特長“露一手”活動。舉行安全、法律、國防三項教育競賽、“小手牽大手”家庭法律知識競賽、“小手牽大手”家庭讀書知識競賽、思想道德建設(shè)知識競賽等，開闊學(xué)生視野，多方面培養(yǎng)學(xué)生能力。

2.開展體育活動，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)如接力比賽、拔河比賽、籃球比賽、乒乓球比賽、大繩、小繩、扔沙包、踢毽子，比賽形式多種多樣，校園呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。我們自編了校園韻律操———“飛揚(yáng)青春”，充分展示了我校學(xué)生健康向上的青春風(fēng)采。一年一度的秋季運(yùn)動會，更為學(xué)生展示體育特長提供了空間。

3.開展愛國主義教育活動，培育民族精神通過觀看愛國主義影片、學(xué)唱紅色歌曲、定期舉行升旗儀式等對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心時事，讓學(xué)生擁有國際的視野和清醒的頭腦。舉行“紀(jì)念改革開放30周年”歌詠比賽、“慶祝建國六十周年”限時作文比賽、“我愛祖國、我愛家鄉(xiāng)”攝影比賽，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識。

篇（5）

主要表現(xiàn)在兩個方面:一是工作中缺乏踏實(shí)肯干的精神。例如有的教師不認(rèn)真?zhèn)湔n，不親自制作課件，而直接使用教材附帶的課件，并將制作者修改成教師本人的名字;有的教師為了評教獲得良好，在對學(xué)生課程成績評定時沒有原則性的討好學(xué)生，而不結(jié)合學(xué)生平時課業(yè)表現(xiàn)給予評定。二是學(xué)術(shù)不端行為時有發(fā)生。學(xué)術(shù)不端行為主要表現(xiàn)為:抄襲、剽竊、侵吞他人學(xué)術(shù)成果;篡改他人學(xué)術(shù)成果;偽造或者篡改數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)，捏造事實(shí)等。殊不知，教師的上述行為都不經(jīng)意間都潛移默化地在影響學(xué)生的道德認(rèn)知和價值取向，影響大學(xué)生誠信道德品質(zhì)的形成。

2．誠信教育途徑較單一。

當(dāng)前，高校誠信教育主要通過第一課堂來實(shí)施，如以系列思政課的形式培養(yǎng)學(xué)生誠信態(tài)度，提升學(xué)生的誠信道德意識，形成良好的誠信行為習(xí)慣。由于途徑、形式較單一，效果不甚明顯，許多學(xué)生對誠信道德的理解僅僅停留在感性認(rèn)知層面上，沒有達(dá)到理性認(rèn)知程度，更沒有形成內(nèi)心信念和內(nèi)化為行為習(xí)慣，使學(xué)生難以自覺做到知行的統(tǒng)一。

3．誠信操作教育懲罰機(jī)制不健全。

目前高校實(shí)施誠信教學(xué)存在重課堂教學(xué)、輕操作教學(xué)的實(shí)際。經(jīng)過近幾年的建設(shè)，各高校在誠信操作教育方面雖然也制定了一些約束、監(jiān)督機(jī)制，如簽訂考試承諾書和發(fā)表畢業(yè)論文聲明等。但在約束的同時，缺乏有效激勵、懲罰措施，更多強(qiáng)調(diào)克己和自我反省，對符合誠信準(zhǔn)則的行為一般的做法是口頭表揚(yáng)，對違反誠信、違背道德的做法普遍做法是批評教育，沒有建立有效的懲罰終止措施，誠信操作教育效果不明顯。

二、扎實(shí)推進(jìn)誠信教育對策

(一)加強(qiáng)師德建設(shè)，充分發(fā)揮育人者的示范引領(lǐng)作用

高校教師作為傳播高深學(xué)問的踐行者，在傳道授業(yè)解惑的同時，也擔(dān)負(fù)著教會學(xué)生如何誠信做人的重任。一個對待教學(xué)嚴(yán)肅認(rèn)真，對待學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)誠實(shí)的教師，必然通過自己的一言一行，社會閱歷和人生經(jīng)歷去影響學(xué)生。這對學(xué)生而言恰恰是看得到、聽得見，且比起書本式的教育更顯真實(shí)，更具說服力。為此，高校要采取切實(shí)有效措施加強(qiáng)師德建設(shè)，充分發(fā)揮教師在誠信教育中的示范和引領(lǐng)作用。一是高校要尊重教師的主體地位，將培養(yǎng)教師樹立教書育人、以身立教的社會使命感和責(zé)任感作為師德建設(shè)的一項長期工作，常抓不懈，使廣大教師自覺提高為人師表的道德覺悟，以愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)等道德規(guī)范嚴(yán)格約束自己，自覺接受監(jiān)督，用良好的道德形象和淵博的學(xué)識取信于學(xué)生，真正做到學(xué)高為師、德高為范，以良好的思想政治素質(zhì)和誠信道德風(fēng)范影響和教育學(xué)生。二是高校要重視對教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范的培養(yǎng)，制定相關(guān)制度來約束和規(guī)范教師的學(xué)術(shù)行為。一方面高校要加大對學(xué)術(shù)道德規(guī)范基本要求的宣傳力度，另一方面要依據(jù)學(xué)術(shù)道德規(guī)范的基本要求在教師職前培訓(xùn)以及教師整個職業(yè)生涯中貫穿學(xué)術(shù)道德基本規(guī)范的培訓(xùn)工作。對在科研工作中出現(xiàn)的弄虛作假、抄襲剽竊、篡改侵吞他人學(xué)術(shù)成果、違規(guī)使用科研經(jīng)費(fèi)以及濫用學(xué)術(shù)資源而產(chǎn)生的不良學(xué)術(shù)影響制定相關(guān)懲處制度，發(fā)揮制度規(guī)范約束作用。三是要激發(fā)教師提高誠信度，發(fā)揚(yáng)主人翁精神，自覺捍衛(wèi)職業(yè)尊嚴(yán)，珍惜教師聲譽(yù)，提升師德境界。要明確誠信道德培養(yǎng)目標(biāo)，并將誠信道德修養(yǎng)自覺納入職業(yè)生涯規(guī)劃。通過自主學(xué)習(xí)，自我改進(jìn)，將誠信道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的內(nèi)在信念和行為品質(zhì)，并主動融入教育教學(xué)、科學(xué)研究和服務(wù)社會實(shí)踐中，提高誠信道德踐行能力，在工作和生活中，以良好道德形象影響、感染、取信學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生誠信良好品質(zhì)。

(二)以契約精神為導(dǎo)向，使受教者重視并踐行誠信道德自律教育

契約精神是現(xiàn)代法治社會和經(jīng)濟(jì)社會的基本特征，只有契約才能使現(xiàn)代社會建立所有人都平等互信的有效保障機(jī)制。契約的本質(zhì)，在形式上體現(xiàn)了主體的相互平等和意志自由，契約主體行為是一個“他律和自律”不斷交錯的過程，如果達(dá)成了協(xié)議，則是他律和自律統(tǒng)一的結(jié)果，從過程到結(jié)果都具有道德性。為此，高校在對受教者實(shí)施誠信教育時，首先要在學(xué)生入學(xué)教育時宣傳契約精神，通過課程教學(xué)、校園網(wǎng)頁等多種途徑讓學(xué)生對契約精神的發(fā)展歷史、內(nèi)涵、作用等方面形成感性認(rèn)識;其次要讓學(xué)生重視契約精神在誠信教育，特別是誠信自律教育中的重要性，使契約主體行為中“他律和自律”不斷交錯的過程中最大限度地調(diào)動自律教育作用。將誠信道德教育自覺納入到個人道德修養(yǎng)養(yǎng)成的過程中去，通過自主學(xué)習(xí)，自我改進(jìn)，將誠信道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的內(nèi)在信念和行為品質(zhì)。并主動融入日常學(xué)習(xí)、朋友交往等社會生活實(shí)踐中去，提高誠信道德能力。

篇（6）

生成教育理念對教育思想、觀念、制度、行為規(guī)范、行為過程、行為方式、評價諸方面進(jìn)行全新的詮釋與解讀，表達(dá)一種向往未來、超越自我、關(guān)懷人的當(dāng)下生活的訴求。這一自覺追求和堅定信仰，賦予教育中人以真正的快樂和幸福——生成教育旨在通過教育的生成實(shí)現(xiàn)人的生成，這種追求并不在于為人生確立一個具體目標(biāo)并教導(dǎo)人們?yōu)檫@個目標(biāo)不斷努力，而在于為人生建立一種信仰，即生命的體驗(yàn)是人的自我生成的過程。這一過程及其結(jié)果，惟有通過主體的創(chuàng)造性在實(shí)踐過程中淋漓盡致的發(fā)揮，方能得以實(shí)現(xiàn)?？傊瑢ι山逃难芯亢吞剿?，將為我們考察和解決現(xiàn)代教育存在的一系列問題，提出一套具有發(fā)展意義的理論系統(tǒng)、一種具有創(chuàng)新取向的實(shí)踐體系和一個具有方法論價值的分析框架。

在當(dāng)下教育研究的話語系統(tǒng)中，“生成”是一個高頻和熱門詞語。然而，對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真梳理、分析與概括后，我們發(fā)現(xiàn)言說者往往在不同層面、從不同角度使用這一概念，存在彼此交織而又互相矛盾的情況。有論者指出，目前對這一概念的理解、應(yīng)用存在著泛化、淺化、偏化和窄化的現(xiàn)象。所謂“泛化”現(xiàn)象，如由于對“生成”內(nèi)涵的認(rèn)識含混不清，缺乏明晰的一致性看法，導(dǎo)致研究中概念使用的混亂和實(shí)踐中認(rèn)識的混亂。所謂“淺化”現(xiàn)象，即對生成的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在機(jī)制、基本特征等，缺少深入、細(xì)致的分析與研究，理論基礎(chǔ)不實(shí)、認(rèn)識淺層泛化。所謂“偏化”現(xiàn)象，即間接的相關(guān)研究多（如杜威、皮亞杰等），直接的“正面”研究少；實(shí)踐層面的研究多，理論層面的研究少（就“正面”的直接研究而言）。所謂“窄化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在研究內(nèi)容、研究視野和研究手段上。如內(nèi)容尚存在許多研究空白點(diǎn)（如對生成的本質(zhì)、機(jī)制的研究）；視野不夠?qū)拸V，未能從與此相關(guān)的多學(xué)科的角度展開深入的探索，如混沌理論、非線性科學(xué)等；方法較為單一，已有研究大都采用的是文獻(xiàn)研究法與案例分析法，缺乏課堂觀察、訪談?wù){(diào)查等研究方法的運(yùn)用，等等。[1]以上諸問題的存在，構(gòu)成了對生成教育本質(zhì)、理論基礎(chǔ)、內(nèi)在機(jī)制、基本特征以及研究內(nèi)容、視野和方法，做深入系統(tǒng)的研究的現(xiàn)實(shí)價值和理論意義。

概而言之，生成教育的理論價值，主要表現(xiàn)在能夠有效地推動以關(guān)系性思維、生成性思維和復(fù)雜性思維為特征的新教育思維的形成，為新課程背景下教育改革中的一系列現(xiàn)實(shí)問題的研究和解決，提供方法論指導(dǎo)。其實(shí)踐價值，則主要在于通過樹立并推廣一種生成的、演化的、歷史的教育觀、教學(xué)觀和人文發(fā)展觀，促成學(xué)校從觀念到行動的創(chuàng)新與變革，提升學(xué)校教育的理性層次、智慧水平和生命形態(tài)。

二、生成教育的含義：基本概念與核心理念

（一）生成教育的基本概念

1.預(yù)成

在教育領(lǐng)域內(nèi)，預(yù)成即教育者對受教育者當(dāng)下身心狀態(tài)和未來發(fā)展成就的假設(shè)和先定。一系列基于歷史經(jīng)驗(yàn)的人為假設(shè)和先定，造成了教育者對傳統(tǒng)教育方法和手段的偏執(zhí)乃至迷信——在預(yù)成論的教育觀下，教育就是遵循預(yù)先設(shè)計的、標(biāo)準(zhǔn)化的、可重復(fù)操作的程序和步驟，使學(xué)生獲得、掌握、記憶客觀知識；教育者循著以往的成功經(jīng)驗(yàn)和思想足跡，按照預(yù)設(shè)的規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)，通過傳遞歷史經(jīng)驗(yàn)的方式培養(yǎng)未來人才；教育的過程，也就是預(yù)設(shè)結(jié)果的實(shí)現(xiàn)過程。由于以機(jī)械論哲學(xué)為形而上學(xué)基礎(chǔ)，預(yù)成論教育哲學(xué)必然地使受教育者“物化”，失去其可能性的未來，從而喪失其獨(dú)立人格和自由意志。隨著時代的進(jìn)步，這一理論的前設(shè)和旨?xì)w與日新月異的社會生活日益沖突，其所持的教育目的觀、過程觀及人才觀，應(yīng)該在時代精神的框架下受到深度的檢視與批判。

2.養(yǎng)成

養(yǎng)成是一種著重情境熏陶和行動體驗(yàn)的發(fā)展機(jī)制。養(yǎng)成教育延續(xù)和拓寬了教育的時空界域和主體擔(dān)當(dāng)——由他主設(shè)計的“預(yù)成”開始轉(zhuǎn)向自主體驗(yàn)和自我校正的“養(yǎng)成”，從而使得終身教育成為可能。因此，在行動中養(yǎng)成，在養(yǎng)成中發(fā)展，成為教育中人（包括教師和學(xué)生）發(fā)展和成熟的必由之路。

然而，養(yǎng)成機(jī)制仍不能體現(xiàn)教育的全部內(nèi)涵。教育的促進(jìn)人與文化雙重建構(gòu)的價值取向，決定了人的發(fā)展終須依循生成之路——在養(yǎng)成機(jī)制形成的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、感悟基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展反思、辯護(hù)與合理性證明的過程，不斷形成新的意義，不斷建構(gòu)新的自我，不斷創(chuàng)造新的生涯和歷史。這是一種在更大程度上張揚(yáng)主體性的機(jī)制，是一條通向受教育者作為、成為可持續(xù)的自我發(fā)展主體的生涯發(fā)展之路。

3.生成

生成是對“本質(zhì)先定、一切既成”的本質(zhì)主義思維和近代科學(xué)主義世界觀的否定。此種世界觀把世界視為某種外在的、與人無關(guān)的、可精確計算的、本質(zhì)既定的存在。人只是“這個客觀世界的偉大而又渺小的旁觀者”。而“現(xiàn)代生活世界觀所蘊(yùn)含的則是‘一切將成’的生成性思維。”[2]在這種世界觀下，“宇宙是生成的”。“生成是宇宙最本質(zhì)的特征。有了生成的能力，才有無數(shù)新事物的產(chǎn)生?！盵3]正如馬克思所說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。[4]在哲學(xué)范疇中“生成”反映的是事物的發(fā)生、變化與消亡。在生成哲學(xué)中，它還指涉一種思維方式。在教學(xué)意義上，“生成”與“預(yù)成”相對；在心理學(xué)意義上，“生成”與“接受”相對；在教育的意義上，“生成”以“遺傳”“潛能”“準(zhǔn)備”為基礎(chǔ)，與“成長”“發(fā)展”相應(yīng)。

4.生成教育

生成教育，是以追求個性與社會性的統(tǒng)一及真善美的統(tǒng)一為基本的價值取向，在主體的、對稱的、和諧的關(guān)系中，通過真實(shí)的實(shí)踐、交往、體驗(yàn)與理解的機(jī)制，讓學(xué)生充滿生命活力、懂得生活意義、實(shí)現(xiàn)文化生成的教育。作為一種觀念、一種理想，生成教育是對教育理論的釋義與觀照；作為一種機(jī)制、一種思維方式，是對教育實(shí)踐的引導(dǎo)與規(guī)范。生成教育中的“生成”包含兩方面的意蘊(yùn)：功能性教育本身的生成——具有某種特定功能取向的教育本身在一定條件下的發(fā)生和演化；教育的特定功能的現(xiàn)實(shí)生成——作為教育的對外影響和作用的特定的功能的發(fā)生與形成。

5.教育的生成

作為一種人為的存在，教育從根本上不是天然的、現(xiàn)成的，而是生成的、創(chuàng)造的。教育過程是人的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、心理、文化的建構(gòu)過程，而不是某些活動的簡單疊加，或某種活動的單純重復(fù)。教育亦非簡單的文化傳遞，教育之為教育，正在于它把人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富所凝結(jié)的意義——即文化——內(nèi)化為個體的主觀能動性，使其能夠在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人格的生成。因此，教育的生成，在于強(qiáng)調(diào)一種歷史的或過程的、心理的或精神的、發(fā)生的或建構(gòu)的、資源的或條件的、人為的或能動的教育意識、教育思想、教育行動、教育效應(yīng)。一句話，即教育存在。

6.人的（文化）生成

人是文化的動物。馬克思認(rèn)為，人及其世界并無先定本質(zhì)，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐是人的自我生成的自由活動，是一個創(chuàng)造性過程。[5]在經(jīng)過認(rèn)識論洗禮的現(xiàn)代哲學(xué)家們看來，實(shí)踐的過程及其結(jié)果不可能預(yù)設(shè)于先，未來不可能完全預(yù)存于現(xiàn)在。未來的不可預(yù)知性就意味著實(shí)踐過程及關(guān)系的創(chuàng)造性。而隨著人的主觀能動性的發(fā)揮，這種潛在的創(chuàng)造性也就得以在實(shí)踐中獲得其現(xiàn)實(shí)性。我們認(rèn)為，人與文化皆處于生成之中，人的生成與文化的生成是一體兩面的關(guān)系，整體地說就是人的文化生成。因而，兼有人為與為人雙重性質(zhì)的教育亦具有生成性，生成的、過程的、實(shí)踐的、歷史的和文化的觀點(diǎn)，應(yīng)該成為看待教育問題的基本觀點(diǎn)。沒有教育的真實(shí)發(fā)生和現(xiàn)實(shí)生成，就沒有人、教學(xué)與文化的一體生成。

（二）生成教育的核心理念

1.人與文化皆處于生成之中

不同于動物生命的線性成長，人的生命是創(chuàng)生的，每個生命都是鮮活獨(dú)特而新奇的，是生成的；一定社會的文化，無不隨著歷史的進(jìn)程及生活于其中的人的思維方式、生活習(xí)慣等變化而發(fā)展，沒有絕對封閉、停滯不前的文化，除非是已經(jīng)消亡了的文化。人和文化總是現(xiàn)實(shí)地生成著的。

2.教育具有生成性，應(yīng)以生成的眼光看待教育中的人和事

教育中的個體通過教學(xué)掌握社會歷史經(jīng)驗(yàn)，在此過程中合目的的主體化、個性化、社會化，即文化；文化通過教學(xué)而內(nèi)化于個體，同樣合目的的個體化、個人化（或特殊化）、活化，即人化。人與文化互為手段與目的，通過教育這一中介，兩者更為有效地實(shí)現(xiàn)著相互同化、相互建構(gòu)，促進(jìn)著以具有特定社會文化特質(zhì)與內(nèi)涵為基本表征的新人的文化生成，即學(xué)生的“生命個體總體生成”。據(jù)此我們有理由提出，生成性實(shí)乃教育自在之屬性，惟有認(rèn)識并把握這一屬性，才能真正實(shí)現(xiàn)教育自身的健康發(fā)展，繼而實(shí)現(xiàn)其所應(yīng)有的社會職能。

3.教育的價值在于促進(jìn)人與文化的雙重建構(gòu)

“建構(gòu)”超越了一般意義上的發(fā)展，它為人與文化的進(jìn)步提供了動力。相應(yīng)地，所謂的“雙重”，也就不只是文化對人的建構(gòu)、使人的發(fā)展得到促進(jìn)，還包括人對文化進(jìn)化的推動。總之，當(dāng)代社會對人的特別關(guān)注，使我們越來越深刻地看到，原本隱藏其中的教育活動對文化的創(chuàng)造性推動作用這一核心價值的實(shí)現(xiàn)，是以文化對具有創(chuàng)造性的人的建構(gòu)為前提的。因此，人與文化的“雙重建構(gòu)”，是教育中的一切現(xiàn)象的最終歸宿。

三、生成教育的探索：現(xiàn)實(shí)與未來

生成教育的理論與實(shí)踐有著哲學(xué)、心理學(xué)、教育人類學(xué)、教育哲學(xué)等多學(xué)科、多方面的思想來源和理論基礎(chǔ)。的實(shí)踐哲學(xué)、懷特海的過程哲學(xué)、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、維果茨基的社會文化歷史理論、杜威的生活教育觀等所包含或體現(xiàn)出來的豐富的生成思想，特別是生成教育的思想，以及發(fā)生學(xué)的方法論，一方面為生成教育的理論和實(shí)踐研究提供了比較豐厚的可資借鑒的理論基礎(chǔ)，另一方面也為我們開展對生成教育的深入系統(tǒng)的研究，留下甚至可以說是提供了巨大的可能性和創(chuàng)造發(fā)揮的空間。

教育史上有著豐富的體現(xiàn)生成理念的典型研究。如以往關(guān)于兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的理論與實(shí)踐，在國內(nèi)外歷來積累深厚；關(guān)于主體教育的實(shí)驗(yàn)研究，對學(xué)生主體性的存在結(jié)構(gòu)、影響條件與基本實(shí)現(xiàn)方式等進(jìn)行了長期的探索，提出活動和交往是主體性發(fā)展的基本途徑；當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程改革中關(guān)于課程和教學(xué)生成理論的研究，關(guān)于學(xué)習(xí)方式變革的探索，關(guān)于教師反思性教學(xué)的研究，特別是主要在操作層面上展開的“生成”與“預(yù)成”關(guān)系問題的討論和實(shí)踐，均直接關(guān)乎改革實(shí)踐的價值取向和操作策略；國內(nèi)外關(guān)于合作學(xué)習(xí)、問題解決學(xué)習(xí)等問題的研究，以及對交往教學(xué)論的研究和實(shí)踐探索，普遍重視學(xué)習(xí)情境的生成、學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的生成及師生良好教學(xué)關(guān)系的生成。這些研究和實(shí)踐，蘊(yùn)含著大量的生成教育的經(jīng)驗(yàn)和理念。

對生成教育進(jìn)行理論與實(shí)踐的研究，就是要從多學(xué)科的視角出發(fā)，進(jìn)一步整合提煉中外學(xué)者的相關(guān)思想和教育實(shí)踐的歷史積淀，借助“生成教育”這一全新的主題概念構(gòu)建研究的理論框架，嘗試構(gòu)建起一種具有時代特征和鮮明特色的新的教育理論與實(shí)踐體系。在理論層面，應(yīng)該達(dá)成對生成教育、人的文化生成等基本概念、一般問題和基本原理的深刻解讀、系統(tǒng)表述與合理論證，建立起生成教育的基本理論體系；在實(shí)踐層面，應(yīng)該展開生成教育的探索與行動，達(dá)到學(xué)生樂學(xué)、教師樂業(yè)的“雙樂境界”，即

學(xué)生：

學(xué)（會）——“素質(zhì)與成績雙高”

會（學(xué)）——“成長和愉悅并進(jìn)”

樂（學(xué)）——“意義跟生命同在”

教師：

敬（業(yè)）——“理解與尊重相依”

勤（業(yè)）——“責(zé)任和奉獻(xiàn)互動”

創(chuàng)（業(yè)）——“繼承同創(chuàng)新并舉”

樂（業(yè)）——“分享與體驗(yàn)共存”

在研究內(nèi)容方面，下列領(lǐng)域在當(dāng)前是比較重要并值得深入探討的：

生成教育的重要理論問題：生成教育的理論基礎(chǔ)；生成教育的理論體系和重要范疇；課程與教學(xué)生成的基本理論問題；交往哲學(xué)視野下師生關(guān)系生成問題；生成教育的精神動力機(jī)制研究，等等。

生成教育的實(shí)踐形態(tài)和存在形式：多元學(xué)習(xí)方式和生成性教學(xué)方式；有效課堂及生成性課堂文化建設(shè)；校園內(nèi)良好人際關(guān)系的生成研究；生成性校園文化建設(shè)；個人品德與和諧人格的生成研究；生涯教育視野中教師發(fā)展的內(nèi)容、途徑和取向；生成教育視野中的智慧、情感、意志及其一體化問題，等等。

在研究方法方面，有關(guān)探索應(yīng)在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，主要采用：行動研究法，以最大限度地發(fā)揮教師自身的優(yōu)勢；課堂觀察、訪談?wù){(diào)查等研究方法，以在現(xiàn)實(shí)的教育活動中尋求真實(shí)教育問題的解決途徑；經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，以梳理匯總教師和學(xué)校的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，為理論分析與批判提供感性素材；個案研究法，以深度剖析生成教育的成功案例，在整體的意義上把握生成教育的精神實(shí)質(zhì)。

總之，按照上述思路與框架，有關(guān)生成教育的理論和實(shí)踐，在方法論上應(yīng)該具有演繹與歸納統(tǒng)一、邏輯與歷史統(tǒng)一、理論與實(shí)踐統(tǒng)一、多學(xué)科視野與教育學(xué)立場統(tǒng)一的鮮明特點(diǎn)；在研究內(nèi)容上應(yīng)具有基礎(chǔ)性、整體性、本土性和現(xiàn)實(shí)性。前述基本的理論主張應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和修正，形成系統(tǒng)的教學(xué)創(chuàng)新理論體系，在研究成果上方可為建設(shè)具有中國特色的教育理論體系增添新的思想成分，并為形成整體化、本土化和創(chuàng)新型的基礎(chǔ)教育實(shí)踐體系提供新的嘗試。

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[3]金吾倫.生成哲學(xué)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2000：146.

[4]馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1974：131.

篇（7）

講誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。總書記在黨的十七大報告中指出：“以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任”誠信既是一種義務(wù)，也是對自己每一項行為的承諾，更是對社會關(guān)注的回報。高校作為育人的重要陣地，加強(qiáng)對干部師生的誠信教育，具有特別重要的意義。

一、充分認(rèn)識誠信教育意義

高校是實(shí)施誠信教育的主要場所，而且涉及千家萬戶。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工應(yīng)把誠信教育變成通識教育的一部分，貫穿在學(xué)校教育、教學(xué)、科研、管理和服務(wù)等全方位的工作中。他們的言行直接影響著大學(xué)生的思想和行為、乃至大學(xué)生一生的成長。其身正，不令而行。學(xué)校開展誠信教育，領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工必須首先要有誠信的德行。他們的榜樣和示范是引領(lǐng)大學(xué)生走進(jìn)誠信道德大廈的路標(biāo)。他們不但要傳道、授業(yè)、解惑，而且要為人師表、言傳身教。不論在教學(xué)科研工作中，還是在行政管理工作中，都應(yīng)當(dāng)忠于職守，熱愛本職，認(rèn)真負(fù)責(zé)，老老實(shí)實(shí)，決不能敷衍失職，虛華浮夸，弄虛作假，得過且過。誠信既是一種道德品質(zhì)，更是一種高尚人格。俄國教育家烏申斯基曾說過，在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有人格才能形成性格。人格魅力是教育者不可或缺的素質(zhì)。只有這樣，才不會失信于大學(xué)生，才能在大學(xué)生心目中形成榜樣人格。因?yàn)槿烁竦牧α渴菬o窮的，是主動具體、富有感染力的教育資源。每一個領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工決不能為了追逐名利而弄虛作假，而應(yīng)以自己的智慧和才能來教育大學(xué)生，以自己的人格力量來感召大學(xué)生，以誠信的人生態(tài)度和價值取向來啟迪大學(xué)生，通過潛移默化來培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，努力培養(yǎng)一批又-#tt具有誠信人格的高素質(zhì)人才。因此，從一定意義上說，他們的以身作則，身教比言傳更為重要，身教重于言傳，身教高于言傳。

大學(xué)生在高校不僅僅是學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力，還要懂得怎樣做人，提高自身素質(zhì)?！墩撜Z·子路》中強(qiáng)調(diào)，言必行，行必果，即講話一定要有信用、不食言，行動一定要善始善終、踐行諾言。許多大學(xué)生對誠實(shí)正直、守信履約等誠信道德的基本范疇，講起來頭頭是道，但在實(shí)際行動中卻是另外一種狀況。因此，在大學(xué)生中加強(qiáng)誠信教育顯得尤為迫切。加強(qiáng)誠信教育，首先是有利于塑造大學(xué)生的健康人格。大學(xué)生正處于世界觀的形成和發(fā)展時期，學(xué)校教育在努力增長他們知識的同時，也要重視培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的立身處世態(tài)度。講誠信是人的一種道德品質(zhì)，對大學(xué)生的成人成才、塑造完美人格乃至成就一番事業(yè)都具有十分重要的作用。大學(xué)生有了誠信，就能科學(xué)地對待自己和一切客觀事物，成為一切力量之所在，對于他們?nèi)烁竦慕∪c升華具有重要的意義。其次是有利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價值。在歷史與現(xiàn)實(shí)中，人們總是把誠信作為一把尺子，來衡量與評價一個人的思想與行為。在社會交往中，如果一個人缺乏應(yīng)有的誠信品德，不講信譽(yù)，也就意味著背離了做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，也就很難成就一番事業(yè)，人生價值也不可能真正得到實(shí)現(xiàn)。學(xué)校教育更應(yīng)該對大學(xué)生進(jìn)行誠信品德的教育，使他們懂得怎樣做人，提高自身素質(zhì)，明確誠信是大學(xué)生成人成才、實(shí)現(xiàn)人生價值的前提。第三是有利于滿足大學(xué)生講求個人信用的需要。人有各種各樣的需要，例如大學(xué)生向銀行貸款是為了完成學(xué)業(yè)的需要，是保證學(xué)習(xí)生活的需要。道德需要是建筑在高度自覺的、完全自律的、依靠內(nèi)心信念來滿足的一種需要，也是為他人著想、為社會著想、認(rèn)真履行合同的義務(wù)和責(zé)任來體現(xiàn)的一種需要，這正是我們在大學(xué)生中值得提倡的一種信用的需要。

二、深刻領(lǐng)會誠信教育要求

首先，各級領(lǐng)導(dǎo)于部要講誠信，要做出表率，做事要做實(shí)，不要務(wù)虛名。各級領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著人民的重托，一言一行與社會誠信緊密相連，一定要提高素質(zhì)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、改進(jìn)工作，以實(shí)際行動取信于民。要把黨的實(shí)事求是的思想路線真正落實(shí)在日常工作和生活中，把師生的切身利益放在心上，勤政為民，多為師生辦好事、辦實(shí)事、辦得人心的事，為師生謀取實(shí)實(shí)在在的利益，堅決克服形式主義、。要使領(lǐng)導(dǎo)干部真正做到講誠信，關(guān)鍵要在各級領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔、任用和考核等環(huán)節(jié)上，把誠信作為重要的考核內(nèi)容，從制度上保證真正能發(fā)現(xiàn)和使用那些埋頭苦干、任勞任怨、政績突出而不事張揚(yáng)的人，認(rèn)識和淘汰那些投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)、弄虛作假的人，真正做到絕不能讓投機(jī)取巧、夸夸其談的人如愿以償，也絕不能讓勤勤懇懇、踏實(shí)工作的人吃虧。

其次，廣大教職工要講誠信，要遵紀(jì)守法，廉潔從教，敬業(yè)愛生，教人求真，勇于創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。教職工要堅持教書育人、管理育人、服務(wù)育人，以高尚的誠信人格魅力影響大學(xué)生，感染大學(xué)生，率先垂范，做好表率。教職工應(yīng)當(dāng)是誠信的典范，他們的工作以育人為本，而育人之本就是誠信。我們常說的為人師表，這不只是贊揚(yáng)教職工，更是給教職工的一種責(zé)任，是關(guān)系到能否培養(yǎng)可靠接班人和合格建設(shè)者的責(zé)任。教職工必須做到言必行，行必果，要求大學(xué)生做到的，自己要首先做到。只有這樣，才不會失信于大學(xué)生，才能在大學(xué)生心目中形成榜樣人格。教育大學(xué)生誠信是關(guān)系其健康成長的一輩子的大事，更是關(guān)系到能否踐行社會主義核心價值體系，能否促進(jìn)社會進(jìn)步、國家穩(wěn)定和社會發(fā)展的大事。要使教職工真正做到講誠信，關(guān)鍵要把誠信作為重要的考核指標(biāo)，認(rèn)真制定《教職工行為準(zhǔn)則》和《教師師德規(guī)范》，把教職工的誠信建設(shè)情況作為考核聘任、評優(yōu)獎勵、評聘晉級的重要指標(biāo)，實(shí)行一票否決。

再次，大學(xué)生要講誠信，要尊敬師長，遵章守紀(jì)，誠實(shí)學(xué)習(xí)，誠實(shí)做事，自尊自律，學(xué)做真人。樹立較高的誠信意識，這不僅是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的最基本的道德素質(zhì)，也是走上社會后以德立身的基本要求。誠信是大學(xué)生成就事業(yè)的立身之本，也是其造福社會的一個基本前提。在校期間給大學(xué)生打下良好的誠信根基，不僅可以使之受益終身，更是我們?yōu)樯鐣斔秃细袢瞬牛娼ㄔO(shè)小康社會義不容辭的責(zé)任。要使大學(xué)生真正做到講誠信，關(guān)鍵要加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育。在大學(xué)生中表現(xiàn)出來的誠信問題，實(shí)際上是與個人的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀緊密聯(lián)系在一起的，要從根本上解決大學(xué)生的誠信問題，就必須加強(qiáng)對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀的教育。

三、認(rèn)真貫徹誠信教育原則

學(xué)校在開展誠信教育中，要認(rèn)真領(lǐng)會以下原則：一是學(xué)校要把生動活潑的誠信教育活動與扎扎實(shí)實(shí)的日常工作相結(jié)合。要通過各種方式、途徑和載體，努力營造出濃郁的活動氛圍，才能對師生產(chǎn)生一定的影響力。同時，活動的開展又要緊密結(jié)合學(xué)校的實(shí)際，要力求誠信教育活動的可持續(xù)性、漸進(jìn)性和實(shí)效性。只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才能既切實(shí)地提高師生的誠信素質(zhì)，又能使學(xué)校樹立起良好的社會形象。二是要把誠信教育與基礎(chǔ)道德教育相結(jié)合。要把誠信教育和集體主義教育、社會公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育和為人民服務(wù)的教育結(jié)合起來，努力貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求。三是要把誠信教育活動的基本要求和特色活動相結(jié)合。結(jié)合學(xué)校方方面面工作的實(shí)際，創(chuàng)造性地開展工作，努力形成誠信教育的特色和經(jīng)驗(yàn)。四是要把學(xué)校教育和社區(qū)、家庭教育相結(jié)合。開展誠信教育不能僅僅停留在校內(nèi)，還要通過社會實(shí)踐、青年志愿者活動等形式，與社會道德環(huán)境建設(shè)、家庭教育結(jié)合起來，努力擴(kuò)大誠信教育活動對社會的影響力，提高誠信教育的整體效益。

四、切實(shí)把握誠信教育方法

第一，要營造輿論氛圍。學(xué)校要大張旗鼓、廣泛深入地對師生進(jìn)行誠實(shí)守信、踐諾守約的思想教育。要結(jié)合學(xué)校和師生面臨的各種實(shí)際問題，通過各種生動活潑的方式，加強(qiáng)師生的誠信教育。例如，張貼有關(guān)誠信的名人名言，宣傳誠信美德的故事，在學(xué)習(xí)上經(jīng)常注意表揚(yáng)那些知之為知之、不知為不知，平時作業(yè)不抄襲、考試不作弊的學(xué)生，在評三好學(xué)生等問題上讓老實(shí)人不吃虧等，引導(dǎo)大學(xué)生說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，形成講誠信者人人夸、不講誠信者遭鄙視的校園道德風(fēng)尚，使大學(xué)生在思想上受到啟迪，情操上得以陶冶，誠信品質(zhì)得到升華。在這樣良好的環(huán)境下，我們的學(xué)校教育就會更有實(shí)效，大學(xué)生的誠信意識就能得到更好的確立和鞏固。

第二，要加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)。一是要把誠和信作為學(xué)校行為的基本準(zhǔn)則，規(guī)范學(xué)校管理部門自身的活動，特別是直接與大學(xué)生相關(guān)的工作絕對不能作假，對大學(xué)生的承諾要真正兌現(xiàn)，這是引導(dǎo)大學(xué)生誠實(shí)做人的基礎(chǔ)。從新生入學(xué)的第一天開始，學(xué)校就必須給大學(xué)生一種誠實(shí)待人的印象，除了規(guī)定的收費(fèi)(例如物價部門核準(zhǔn)的學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)等)要如實(shí)向?qū)W生公布外，其他的收費(fèi)(例如體檢費(fèi)、軍訓(xùn)費(fèi)等)也應(yīng)有規(guī)范明確的費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校在招生簡章中的承諾一定要能夠真正兌現(xiàn)。二是要注意解決教書育人環(huán)節(jié)中的具體問題。對于大學(xué)生提出的一些問題和要求，例如教學(xué)檢查中大學(xué)生希望教師提高教學(xué)水平的愿望，學(xué)校不能抱著敷衍的態(tài)度，而要采取切實(shí)有效的措施予以改進(jìn)。否則，就會失信于大學(xué)生?？傊?，要把誠信教育滲透到學(xué)校工作的方方面面，從一點(diǎn)一滴做起，優(yōu)化大學(xué)生成人成才的育人環(huán)境。

第三，要提供制度保障。學(xué)校在辦學(xué)理念上要牢牢堅持誠信原則，在教學(xué)活動中要加大對學(xué)生的誠信教育力度，在師德教育中要強(qiáng)化誠信的育人品格。要建立健全評優(yōu)公示制度、獎項申報制度以及加強(qiáng)學(xué)術(shù)活動的輿論監(jiān)督和建立舉報獎勵制度等，使應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么與允許做什么、不允許做什么有機(jī)地統(tǒng)一起來，通過規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性，促進(jìn)師生形成良好的誠信觀念和學(xué)術(shù)道德。例如，在學(xué)校獎助貸補(bǔ)減等工作中，一律實(shí)行公示制度。學(xué)?？梢詫?shí)行個人發(fā)展綜合考評制度，每年對大學(xué)生的德智體美勞全面評價，把考察大學(xué)生的誠實(shí)信用等資質(zhì)作為其中重要指標(biāo)。例如，建立大學(xué)生誠信檔案，如實(shí)記載大學(xué)生誠信情況和誠信素質(zhì)的發(fā)展情況。在大學(xué)生綜合測評和各種評優(yōu)中，要把誠信建設(shè)情況作為重要指標(biāo)，實(shí)行一票否決。同時，輔以污點(diǎn)消除制度，對大學(xué)生偶爾犯的小錯誤，可以將功補(bǔ)過，并在檔案上消除，以體現(xiàn)學(xué)校管理上的人文關(guān)懷和寬容精神。

篇（8）

二、尋找失去誠信的危害

中國歷來有“一諾千金”之說，即誠信的價值是無法用金錢來估計的。但作為小學(xué)生來說，這種價值卻是他們無法感受到的。“失去誠信的危害到底有多大？”的調(diào)查活動在學(xué)生中展開以后，出現(xiàn)了意料不到的效果。有的學(xué)生說：“在外國留學(xué)的碩士生竟然什么工作也找不到，原因在于他乘公交車時逃過三次車票，他因?yàn)槭フ\信而失去了工作。”有的學(xué)生說：“《狼來了》中的牧童因?yàn)槭フ\信而丟掉了生命。”還有的說“：據(jù)政府有關(guān)部門的權(quán)威估計，我國每年因失去誠信而造成的經(jīng)濟(jì)損失（如合同欺詐、欠債不換、假冒偽劣產(chǎn)品等）總數(shù)達(dá)5855億元人民幣，這說明失去誠信意味著失去金錢。”這樣的調(diào)查結(jié)果勝過多少次老師無奈的勸說教育。它有效地激發(fā)了學(xué)生的道德情感：失去誠信意味著會失掉生活中的一切。

三、展示誠信的力量

人們常說“最大程度的誠信就是最好的處世之道”，對于尚未走出校門的小學(xué)生來說，這種說法絕不亞于空談。“事實(shí)勝于雄辯”，對于他們最好的辦法莫過于讓他們用一件件具體的事例來自己說服自己。于是我們開展了“誠信的力量有多大”的主題隊會。有個學(xué)生給大家講述了一個故事。一位國王要選擇繼承人，于是發(fā)給國中的每個孩子一粒花種子，宣布誰能種出最美麗的花，誰就會成為未來的國王。當(dāng)評選的時間到來時，絕大多數(shù)的孩子都端著美麗的鮮花來參選，只有一個孩子端著空花盆來參選。最后，他卻被選中了。因?yàn)楹⒆拥幕ǚN子都已經(jīng)被“蒸”過，根本不會發(fā)芽。這個故事告訴大家，用“誠信”才能換取人人想得到的王位。有的學(xué)生告訴大家，自己的父母靠著誠信經(jīng)營，為自己的家?guī)砹藵L滾財源；有的學(xué)生說憑著自己的誠信，被選上了班干部；有的說因?yàn)檎\信他擁有了眾多的朋友。學(xué)生從書籍中、生活中發(fā)現(xiàn)了誠信的力量，增強(qiáng)了誠信的意識。

四、做好誠信表率

家長和老師作為學(xué)生最親近的人，是直接的誠信品質(zhì)的播種者。小學(xué)生好模仿，思維上具有直觀具體的特點(diǎn)，感性認(rèn)識能力強(qiáng)。生動的榜樣、鮮活的范例比語言的說教更容易使他們接受，并能產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，教師家長要以身作則，身正示范。在生活中，因自己的疏忽大意而造成的遺忘，應(yīng)主動向?qū)W生解釋清楚；在課堂上，發(fā)現(xiàn)自己說錯了話寫錯了字要主動承認(rèn)，并認(rèn)真改正；發(fā)現(xiàn)地上的廢紙要像學(xué)生一樣彎腰拾起。用教師和家長在生活工作中的光明磊落、嚴(yán)端身正，做好小學(xué)生誠信的表率，給他們提供誠信的良好習(xí)慣，為將來的健康成長打下基礎(chǔ)。

五、賞識誠信的言行

賞識，成功的支點(diǎn)。著名教育家陶行知先生的“四塊糖果的故事”就是一個成功的教育實(shí)踐的典范。一天，陶行知發(fā)現(xiàn)學(xué)生王×拿泥塊砸同學(xué)，立即制止了王×，并令他放學(xué)后到辦公室來。放學(xué)后，陶行知來到辦公室，發(fā)現(xiàn)王×已等在門口，就掏出一塊糖果遞給他：“這是獎給你的，因?yàn)槟惆磿r來到這里，我卻遲到了。”當(dāng)王×遲遲接過糖果后，陶行知又掏出第二塊糖果：“這也是獎給你的，因?yàn)楫?dāng)我不再讓你打人時，你立即住手了，這說明你很尊重我。”說完，陶行知又掏出第三塊糖果塞進(jìn)王×手里：“我調(diào)查過了，你砸他們是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女同學(xué)。這說明你很正直，有跟壞人做斗爭的勇氣！”王×哭了“：您打我兩下吧，我錯了，我砸的不是壞人，是我的同學(xué)。”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過去“：為你正確的認(rèn)識錯誤，我再獎給你一塊糖果。我的糖果結(jié)束了，我看我們的談話也該結(jié)束了。你回去吧。”作為教師，我們應(yīng)該相信每個孩子，都能學(xué)好，要用信心去感染他們，千方百計挖掘發(fā)現(xiàn)哪怕是極其微小的閃光點(diǎn)，多種方式進(jìn)行鼓勵、表揚(yáng)，給學(xué)生前進(jìn)的動力。發(fā)現(xiàn)錯誤時，不能不分青紅皂白，批評責(zé)打，應(yīng)彎下腰來同學(xué)生平等交流，讓學(xué)生在不知不覺中走向誠信。

篇（9）

當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實(shí)效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會中的不誠信風(fēng)氣

社會中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經(jīng)營行為時有出現(xiàn)。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠信教育帶來了極大的負(fù)面影響。

2．誠信教育脫離實(shí)際

誠信教育脫離實(shí)際是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個來源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實(shí)性，道德目標(biāo)設(shè)置過高，與社會現(xiàn)實(shí)存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現(xiàn)不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機(jī)制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動很少的社會條件下形成起來的，在這種歷史大環(huán)境下，誠信問題不會成為突出普遍的社會性問題。但是，隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的建立，人際關(guān)系開始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對人的行為約束是有限的，當(dāng)維系誠信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會尚未建立或健全與市場經(jīng)濟(jì)所匹配的各項法律體系和規(guī)章制度，誠信缺失現(xiàn)象便會出現(xiàn)在各個領(lǐng)域中。大學(xué)生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠實(shí)守信者的利益也得不到有效的維護(hù)，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國外大學(xué)生誠信教育經(jīng)驗(yàn)借鑒

在美國，大學(xué)生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠信行為，對學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)校的總體要求能夠落實(shí)到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進(jìn)行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項活動中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進(jìn)行心靈的教育、獨(dú)立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點(diǎn)。在瑞士，誠信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠信是社會活動的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個人信用行為，個人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實(shí)在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學(xué)生誠信教育十分重視生活實(shí)踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動來滲透誠信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠信內(nèi)容，通過環(huán)境滲透使學(xué)生在誠信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進(jìn)行誠信滲透使學(xué)生從新的角度去認(rèn)識和把握誠信問題，進(jìn)一步提高學(xué)生的誠信水平。滲透教育體現(xiàn)了對學(xué)生的誠信教育是整個學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識是德育重要的一個方面，而且對于學(xué)生提高誠信意識意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動一方面使學(xué)生加強(qiáng)對社會的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會責(zé)任和道德意識，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會對于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個大環(huán)境。三是調(diào)動各種社會力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國的學(xué)校內(nèi)，隨處可見校訓(xùn)、校旗、歷任校長的照片等等。同時學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠信教育相關(guān)的紀(jì)念堂、圖書館、博物館，以正面的社會和歷史環(huán)境教育學(xué)生。

二、德育生活化在誠信教育中的實(shí)踐路徑

（一）誠信教育的目標(biāo)貼近生活

誠信教育的目標(biāo)有三個層次：一是增強(qiáng)學(xué)生的誠信意識，二是使學(xué)生掌握誠信行為規(guī)范，三是使誠信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強(qiáng)誠信意識。誠信意識是主體通過自覺、主動地參與誠信道德實(shí)踐活動，經(jīng)過一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識從根本上說，來自于社會生活實(shí)踐。因此，在大學(xué)生誠信教育過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生盡可能多地參加社會實(shí)踐，并對自己的道德行為進(jìn)行分析、自省與反思，增強(qiáng)自身誠信意識。二是掌握誠信規(guī)范。誠信規(guī)范是人們在社會實(shí)踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠信為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則范式。個體的行為規(guī)范在社會生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在社會生活實(shí)踐中完成，脫離社會生活的誠信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無現(xiàn)實(shí)意義可言。三是養(yǎng)成誠信習(xí)慣。誠信習(xí)慣是指人們在長時間的誠信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實(shí)際上誠信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會生活實(shí)踐。當(dāng)代大學(xué)生崇尚務(wù)實(shí)，目標(biāo)越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達(dá)到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標(biāo)。道德目標(biāo)既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實(shí)性；既關(guān)注國家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活需求，實(shí)現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一。

（二）誠信教育的方法突出實(shí)踐

誠信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實(shí)踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們在高校課程教學(xué)中加強(qiáng)誠信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當(dāng)將誠信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅持將誠實(shí)守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開展誠信理論教育的過程中，應(yīng)更多地運(yùn)用談心式、感染式的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動、積極、互動地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠信理論與生活實(shí)踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠信在生活實(shí)踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實(shí)踐。一是要將校園作為重要實(shí)踐課堂。學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生充分發(fā)揮主動性和積極性，自主廣泛地開展主題活動，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相互印證。主題活動是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)誠信道德品質(zhì)實(shí)踐外化的重要場所。主題社會活動形式可以是誠信承諾書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動、與誠信相關(guān)的黨團(tuán)日活動、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢，在校內(nèi)營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會作為重要的實(shí)踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會各個領(lǐng)域和行業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實(shí)踐中理解誠信的內(nèi)涵，真正做到從實(shí)踐中提高誠信覺悟。

（三）誠信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實(shí)踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠信教育中擔(dān)負(fù)著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠信對學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強(qiáng)未成年人思想道德教育，夯實(shí)誠信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠信教育是一個完整的系統(tǒng)，而不是一個簡單的、孤立的過程，大學(xué)生誠信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠信道德教育。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠信道德教育就會基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發(fā)育的重要時期，也是誠信道德養(yǎng)成的重要階段。對未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行，將未成年人作為教育活動的主體，利用各類資源、環(huán)境進(jìn)行主題教育活動。三是建立大學(xué)生誠信檔案。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生誠信教育放在制度框架中進(jìn)行，建立誠信檔案是大學(xué)生誠信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠信、經(jīng)濟(jì)行為誠信、生活行為誠信、擇業(yè)行為誠信等，這些行為評價應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生素質(zhì)測評及獎學(xué)金評比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類評優(yōu)工作掛鉤。誠信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過建立目標(biāo)、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評價教育等方法進(jìn)行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅持誠信做人。

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二、活化課堂教學(xué)，培育養(yǎng)成教育細(xì)節(jié)

課堂教學(xué)也是對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的重要陣地。學(xué)生在學(xué)校的大部分時間是在課堂上度過的，他們的大部分習(xí)慣都是在課堂上得以形成并發(fā)展的。從某種意義上來說，課堂教學(xué)就是教師借助學(xué)科內(nèi)容來抓好學(xué)生的養(yǎng)成教育，從而讓學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何思考問題，并形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，學(xué)生在課堂上是否可以學(xué)會認(rèn)真傾聽，是否可以獨(dú)立解決問題，是否樂于與別人合作，是否會積極發(fā)言等行為習(xí)慣都要通過課堂教學(xué)來慢慢滲透。這些養(yǎng)成教育的細(xì)節(jié)做好了，才能輻射到課堂之外，才能讓學(xué)生形成好習(xí)慣。但是，許多教師在教學(xué)時，只注意學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，從來不過問學(xué)生是如何得到這個結(jié)果的，也就是不去考慮學(xué)生的思維過程。有的教師只重視學(xué)生的知識與技能的培養(yǎng)，而不重視他們學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)，不去關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這樣的課堂教學(xué)是不利于學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣的培養(yǎng)的。在這樣的課堂上，雖然學(xué)生可以習(xí)得一些知識與技能，但是由于學(xué)生沒有形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，沒有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在未來的學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是會影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的。所以，在平時的課堂教學(xué)中，我們的一切教學(xué)活動都要為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，要從養(yǎng)成習(xí)慣的細(xì)節(jié)入手。在對學(xué)生進(jìn)行知識與技能的教學(xué)時，要對他們進(jìn)行養(yǎng)成教育，要用我們的愛來引導(dǎo)學(xué)生自覺形成好習(xí)慣，既包括學(xué)生的行為習(xí)慣，還有他們的學(xué)習(xí)方式是否正確，他們的學(xué)習(xí)心理是否健全。這些都需要我們在課堂教學(xué)中認(rèn)真把握。

三、開展主題活動，豐富養(yǎng)成教育情感

養(yǎng)成教育是一個漸進(jìn)的過程，學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)與生活中所獲取的養(yǎng)成教育是零散的，是不具體的。所以開展主題活動是對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的又一重要平臺，以主題活動這一個平臺，讓學(xué)生自主參與到活動中來，自主感受道德，自主豐富情感，以達(dá)到踐行統(tǒng)一的目的。同時，因?yàn)槊恳淮沃黝}活動的內(nèi)容只有一個，在活動中就可以豐富學(xué)生的這方面情感，就可以強(qiáng)化他們對主題活動內(nèi)容的認(rèn)可，從而調(diào)動他們的內(nèi)驅(qū)力，并外顯為行為。學(xué)校可以利用每周一的升旗儀式進(jìn)行一項專題講話，強(qiáng)調(diào)本周的養(yǎng)成教育內(nèi)容，可以利用各種節(jié)日來開展紀(jì)念活動，從而豐富學(xué)生的道德情感。比如，在“三八”婦女節(jié)活動中，讓學(xué)生去了解、記錄自己母親的一天安排，回到學(xué)校之后，以演講、作文等形式來說一說自己母親的辛苦，并表達(dá)自己對母親的感謝，還可以開展“最想對母親說的一句話”活動。這樣，通過一個主題活動，讓學(xué)生學(xué)會了感恩，并養(yǎng)成了主動幫助母親干活、為母親分擔(dān)的良好行為習(xí)慣。