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篇（1）

小學(xué)高年級(jí)學(xué)生正處于邏輯思維、抽象思維等慢慢發(fā)展的階段，數(shù)學(xué)這門學(xué)科可以給學(xué)生十分廣闊的遐想空間。在這里，教師對(duì)于數(shù)學(xué)作業(yè)的有效性布置可以稱作是一個(gè)橋梁，可以連接數(shù)學(xué)與生活中能夠激發(fā)學(xué)生思考的因素；那么，教師對(duì)數(shù)學(xué)作業(yè)的有效性批改則可以讓教師把握學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的了解程度，也可以得到一個(gè)反饋，檢測(cè)自己的教學(xué)結(jié)果。

一、教師在批改學(xué)生作業(yè)過程中遇到的問題

（一）作業(yè)質(zhì)量不高

小學(xué)高段的數(shù)學(xué)作業(yè)的邏輯性較之小學(xué)低段已經(jīng)明顯提高，對(duì)于學(xué)生的做作業(yè)的要求也是大幅度提升?；谶@一點(diǎn)，部分學(xué)生在上課時(shí)集中思維、努力聽講，在課后能夠較好處理教師留下的課后作業(yè)。但對(duì)于大部分上課不集中精力或是馬虎的學(xué)生來說，數(shù)學(xué)作業(yè)可就太難了，簡簡單單的題就是不會(huì)做，或者越做越錯(cuò)。小學(xué)生處于好玩的階段，集中力并不強(qiáng)。并有大量學(xué)生為了多一點(diǎn)休息玩樂時(shí)間，草草做完作業(yè)，并不會(huì)過多檢查其作業(yè)的質(zhì)量，這就造成學(xué)生的作業(yè)質(zhì)量普遍不高。

（二）存在抄襲

小學(xué)高段的數(shù)學(xué)作業(yè)難度不斷加大，部分學(xué)生由于跟不上教師的教學(xué)節(jié)奏或是偷懶等其他原因，不愿意通過自己思考完成數(shù)學(xué)作業(yè)，去抄襲別的同學(xué)的作業(yè)或者上網(wǎng)搜索數(shù)學(xué)題的答案。如：在批改學(xué)生的數(shù)學(xué)作業(yè)之中常常發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生作業(yè)錯(cuò)誤情況完全一樣，有的作業(yè)更勝于是整篇答案一模一樣。這種抄襲狀況常常讓教師非常頭疼。教師為了挑戰(zhàn)學(xué)生的思維發(fā)展能力，出一些難度不大，但需要多動(dòng)腦經(jīng)的題留給學(xué)生應(yīng)對(duì)。如“明明和花花用同一個(gè)數(shù)做除法，明明用12去除，花花用15去除。明明除得商是32余數(shù)是6，花花計(jì)算的結(jié)果應(yīng)是多少？”令人驚訝的結(jié)果是全班答案一樣。其結(jié)果則是部分學(xué)生能做；部分學(xué)生利用手機(jī)等可以上網(wǎng)的工具查答案；部分學(xué)生直接抄襲。

（三）字跡混亂，不整潔

部分學(xué)生在做作業(yè)時(shí)會(huì)注意語文作業(yè)是否字跡工整、卷面整潔，但是對(duì)于數(shù)學(xué)作業(yè)則十分忽視字跡的問題。存在這樣的情況也許是學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)是單純做題，教師只重視學(xué)生作業(yè)的步驟是否完整，答案是否正確。從而忽視了對(duì)字跡公正的要求。

二、出現(xiàn)問題的原因

（一）數(shù)學(xué)作業(yè)布置難度大

這主要是由兩個(gè)因素導(dǎo)致的。第一，小學(xué)高段的數(shù)學(xué)作業(yè)的布置不在簡簡單單讓學(xué)生做一些加減乘除法的各種運(yùn)算了，而是讓學(xué)生由初步到深入的掌握數(shù)學(xué)應(yīng)用題以及一些簡單的奧數(shù)題。第二，作業(yè)布置太簡單，思維能力較強(qiáng)一點(diǎn)的學(xué)生覺得做作業(yè)無聊；布置作業(yè)太難，思維能力發(fā)展較慢的學(xué)生不會(huì)做。這既對(duì)學(xué)生上課認(rèn)真聽講有了一個(gè)明確的要求，也對(duì)教師及時(shí)掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況、對(duì)新知識(shí)的接受能力、思維發(fā)展能力等各方面素質(zhì)提出了一個(gè)要求。在教學(xué)中要發(fā)揮以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的原則。所以要針對(duì)全班不同層次的學(xué)生布置一份統(tǒng)一的數(shù)學(xué)作業(yè)是有難度的。

（二）數(shù)學(xué)作業(yè)的形式單調(diào)

在小學(xué)高段，學(xué)生的數(shù)學(xué)作業(yè)一般分為三大類型，第一，課后練習(xí)題、練習(xí)冊(cè)等課輔資料中的題目；第二，教師補(bǔ)充的奧數(shù)題；第三，沒有作業(yè)。這三類作業(yè)的布置往往是沒有經(jīng)過教師深思熟慮的，第一類作業(yè)對(duì)于學(xué)生來說，基本上是毫無疑問的，有的學(xué)生甚至?xí)崆白龊眠@些簡單的作業(yè)。第二類作業(yè)，對(duì)于學(xué)生來說，則是愛思考學(xué)生歡喜，懶惰的學(xué)生愁了。第三類“沒有作業(yè)”出現(xiàn)的幾率則是少之又少，多數(shù)數(shù)學(xué)教師不會(huì)不布置家庭作業(yè)。

（三）數(shù)學(xué)作業(yè)的布置與教學(xué)目標(biāo)脫節(jié)

布置給學(xué)生的數(shù)學(xué)作業(yè)目標(biāo)不明確，小學(xué)高段的數(shù)學(xué)作業(yè)都必須有明確的目的，是為了幫助學(xué)生復(fù)習(xí)舊知識(shí)，還是為了鞏固新知識(shí)；是為了彌補(bǔ)學(xué)生的知識(shí)缺陷，還是為了使理論聯(lián)系實(shí)際，等等，都必須做到心中有數(shù)。為此，教師必須下功夫研究習(xí)題，弄清哪些是鞏固概念和法則的基本題，哪些是加強(qiáng)理解的發(fā)展題，哪些是復(fù)習(xí)已學(xué)知識(shí)的，哪些是培養(yǎng)綜合運(yùn)用能力的。只有這樣，才能根據(jù)教學(xué)目的，教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生水平，恰當(dāng)?shù)赜嗅槍?duì)性地布置作業(yè)。作業(yè)的目的性愈明確，才愈能達(dá)到練習(xí)的目的。

（四）作業(yè)批改形式單調(diào)

教師布置的作業(yè)，學(xué)生按時(shí)按量的完成。然而教師每一天有大量作業(yè)需要批改，對(duì)于學(xué)生作業(yè)的評(píng)價(jià)也僅僅只有“√”“×”來決斷。這樣的效果并沒有給題作對(duì)的的學(xué)生以鼓勵(lì)，也沒有告訴做錯(cuò)的學(xué)生哪里需要修改。

三、小學(xué)高年級(jí)數(shù)學(xué)作業(yè)的有效性布置原則

（一）要有典型性

作業(yè)布置應(yīng)少而精，應(yīng)篩選最典型的間題讓學(xué)生解答，使學(xué)生通過做一道題，掌握一類題的解法。布置作業(yè)時(shí)切不可單純追求作業(yè)的數(shù)量而忽視其典型性。

（二）要有多樣性

興趣往往由于內(nèi)容和形式的新穎與多樣而引起。單一的作業(yè)形式，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，時(shí)間過長，也容易使學(xué)生產(chǎn)生疲勞。因此，布置作業(yè)時(shí)，要注意口答、筆寫、思考、操作等作業(yè)形式的相互結(jié)合.這樣不但可以提高學(xué)生做作業(yè)的興趣，而且可以從多方面發(fā)展學(xué)生的才能。

（三）要有適度性

包括兩個(gè)方面的意義：一是數(shù)量、難易程度要適當(dāng)，二是布置時(shí)間要合理。在布置作業(yè)時(shí)，對(duì)于題目的數(shù)量、難易程度都要考慮，既要考慮到學(xué)生知識(shí)的鞏固和技能的訓(xùn)練，又要考慮到學(xué)生的負(fù)擔(dān)；既要使學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)能夠完成，又不妨礙學(xué)習(xí)其它課程。作業(yè)量過重，學(xué)生會(huì)疲憊，作業(yè)少則不能鞏固知識(shí)。

（四）要有充裕的時(shí)間布置作業(yè)

最好不要下課鈴響以后才布置作業(yè)，因?yàn)榇掖颐γΣ贾米鳂I(yè)對(duì)于為什么要做、怎樣去做、有哪些要求、應(yīng)該注意什么問題等都來不及向?qū)W生交待，學(xué)生已急于下課，對(duì)老師的指點(diǎn)往往充耳不聞，以至造成作業(yè)質(zhì)量不高的現(xiàn)象。

（五）要有持久性

小學(xué)高段數(shù)學(xué)作業(yè)必須天天布置、天天檢查。只有通過這種方式，所學(xué)知識(shí)才能當(dāng)天消化，及時(shí)鞏固。切不可集中幾夭以后布置一次.知識(shí)是日積月累，逐步提高。今天不完成要的作業(yè)，就會(huì)影響明天新課的聽講，老師不及時(shí)檢查批改，就不能及時(shí)反饋學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，便不能及時(shí)糾正、輔導(dǎo)。

四、小學(xué)高年級(jí)數(shù)學(xué)作業(yè)的有效性批改原則

（一）家長批改原則

簡單的作業(yè)交給家長批改，家長簡單的批改有利于督促學(xué)生自己完成自己的數(shù)學(xué)作業(yè)，這樣提高了作業(yè)的完成效率，也使得家長與教師之間得到了更多的交流與溝通。

（二）教師批改原則

篇（2）

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002―5006(2007)02―0049―05

生態(tài)學(xué)起源于生物學(xué)，但已經(jīng)超越了生物學(xué)的范圍。它不僅包括自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，更多的是一種認(rèn)識(shí)論和方法論，是自然科學(xué)通向社會(huì)科學(xué)的橋梁。而生態(tài)位理論是生態(tài)學(xué)學(xué)科中最重要的理論之一，現(xiàn)已逐步滲透和廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域。目前，生態(tài)位理論主要是在企業(yè)發(fā)展理論研究和城市發(fā)展理論研究兩個(gè)領(lǐng)域被重點(diǎn)關(guān)注和熱點(diǎn)探討。近年來有學(xué)者開始把生態(tài)位理論引入旅游學(xué)的研究領(lǐng)域，如祁新華等在研究生態(tài)位概念基礎(chǔ)上，提出了旅游生態(tài)位的概念，闡述了旅游生態(tài)位的原則和規(guī)律。鄒仁愛等引人生態(tài)學(xué)中的生態(tài)位理論，闡述了旅游地生態(tài)位的競爭原理和演變規(guī)律，并對(duì)區(qū)域旅游在協(xié)調(diào)開發(fā)過程中應(yīng)該采取的生態(tài)位策略進(jìn)行了探討。本文將以旅游資源作為研究對(duì)象，借鑒生態(tài)學(xué)中生態(tài)位相關(guān)理論和方法，提出旅游資源生態(tài)位的概念，探索旅游資源生態(tài)位相關(guān)理論及其在旅游資源開發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用問題。

一、生態(tài)位與旅游資源生態(tài)位

(一)生態(tài)位的內(nèi)涵

生態(tài)位(Niche)是一個(gè)既抽象又含義十分豐富的生態(tài)學(xué)名詞。早在1894年密執(zhí)安大學(xué)的斯居爾(streere)在解釋鳥類物種分離而居于菲律賓各島現(xiàn)象時(shí)就對(duì)“生態(tài)位”就很感興趣，但未作任何解釋。1917年，美國生態(tài)學(xué)家格里耶(J．Grinnel)第一次使用“生態(tài)位”(niche)一詞，并把它定義為生物在群落中所處的位置和所發(fā)揮的功能作用。目前被認(rèn)為比較科學(xué)而且廣為接受的解釋是普特曼(Putman)等提出的：生態(tài)位是指每個(gè)物種在群落中的時(shí)間、空間位置及其機(jī)理關(guān)系，或者說群落內(nèi)一個(gè)物種與其他物種的相對(duì)位置。

生態(tài)位概念的發(fā)展是與生態(tài)位理論研究工作同步進(jìn)行的。盡管近百年來生態(tài)位概念未能達(dá)成很好共識(shí)，但把生態(tài)位理論應(yīng)用在競爭系數(shù)估計(jì)、極限相似性、資源劃分、土地評(píng)價(jià)、群落穩(wěn)定性討論、城市生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)已取得很好的成效。

生態(tài)位理論的基本內(nèi)容包括：生態(tài)位態(tài)勢(shì)理論及分析方法、生態(tài)勢(shì)理論、生態(tài)位擴(kuò)充與壓縮理論、生態(tài)位適宜度分析方法、生態(tài)位重疊和競爭排斥理論。生態(tài)位理論和方法不僅廣泛用于自然生態(tài)系統(tǒng)研究，而且對(duì)于社會(huì)，經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)研究也具有重要的意義。

(二)生態(tài)位理論對(duì)旅游資源開發(fā)的啟示

經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，生態(tài)位的概念及其理論正日趨完善，已超越了生態(tài)學(xué)的范疇，滲透到了許多學(xué)科領(lǐng)域。在旅游學(xué)研究領(lǐng)域，應(yīng)用生態(tài)位理論對(duì)指導(dǎo)旅游資源開發(fā)有幾點(diǎn)重要啟示：

第一，生態(tài)位理論強(qiáng)調(diào)趨異性進(jìn)化。物種與其在同一區(qū)域相互爭奪有限資源，不如通過改變自身來開拓廣泛的資源空間，去利用尚未開發(fā)的資源。在生態(tài)位分化過程中，各物種在時(shí)間、空間、資源的利用以及相互關(guān)系方面，都傾向于用相互補(bǔ)充來代替直接競爭，從而使由多個(gè)物種組成的生物群落更有效地利用環(huán)境資源。同樣，在進(jìn)行旅游資源開發(fā)時(shí)，也可以借用這一理念。一方面，旅游資源開發(fā)應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)性化與獨(dú)特性，要求在旅游資源開發(fā)中，首先應(yīng)該把挖掘當(dāng)?shù)靥赜械穆糜钨Y源作為出發(fā)點(diǎn)，盡可能地突出旅游資源的特色。另一方面，做到“同質(zhì)化的資源，差異化的開發(fā)”。在開發(fā)理念、開發(fā)模式方面應(yīng)做到“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”，突出自己的特色和個(gè)性。

第二，生態(tài)位理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身不斷進(jìn)化，通過進(jìn)化來提高自身生存能力。這對(duì)旅游資源開發(fā)來說非常重要，只有自身的生存能力增強(qiáng)，才能很好地應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化。在進(jìn)行旅游資源開發(fā)時(shí)，應(yīng)在挖掘旅游資源的內(nèi)涵、提升旅游產(chǎn)品的品位上下工夫，做到深度開發(fā)與創(chuàng)新開發(fā)結(jié)合，拓展旅游資源的生態(tài)空間，實(shí)現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

第三，生態(tài)位理論強(qiáng)調(diào)協(xié)同進(jìn)化。共同進(jìn)化作為一種全新的競爭戰(zhàn)略，不是簡單地消除或回避競爭，而是積極地更有策略地迎接日益激化的競爭，在“雙贏”和“多贏”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。共同進(jìn)化是相互依存的物種在無限循環(huán)的互惠環(huán)境中進(jìn)化的過程。在區(qū)域間樹立“互惠互利”的觀念，通過區(qū)域協(xié)調(diào)，開展多方交流與合作，實(shí)現(xiàn)資源共享、信息共用、市場共建、利益共謀；在區(qū)域內(nèi)樹立“一盤棋”的觀念，通過積極橫向聯(lián)動(dòng)，資源共享，產(chǎn)品互補(bǔ)，客源互流，形成整體合力，實(shí)現(xiàn)整體開發(fā)。

(三)旅游資源生態(tài)位

1．旅游資源生態(tài)位的內(nèi)涵

馬世駿指出，從基因到整個(gè)地球所有的生物組織層次具有一定生態(tài)學(xué)結(jié)構(gòu)和功能的單元稱為生態(tài)元，所有的生態(tài)元均具有相應(yīng)的生態(tài)位。生態(tài)位是指在生態(tài)因子變化范圍內(nèi)，能夠被生態(tài)元實(shí)際和潛在占據(jù)利用或適應(yīng)的部分[14]。應(yīng)用到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，旅游資源作為區(qū)域旅游系統(tǒng)中的一個(gè)單元，與生態(tài)元在生態(tài)系統(tǒng)中的地位相類似，旅游資源在區(qū)域旅游系統(tǒng)中也具有一定的結(jié)構(gòu)與功能，具有相應(yīng)的生態(tài)位。

旅游資源生態(tài)位是指旅游資源在區(qū)域旅游系統(tǒng)中依據(jù)其特點(diǎn)、品位、市場開發(fā)潛力及需求狀況而確立的發(fā)展地位及由此而致的開發(fā)序位和市場定位。旅游資源生態(tài)位是旅游資源本體特征(包括旅游資源的價(jià)值、規(guī)模、豐度、知名度、美譽(yù)度及組合狀況等)與環(huán)境條件(包括旅游資源所處的生態(tài)環(huán)境條件、人文環(huán)境條件、資源開發(fā)條件、區(qū)位條件、客源條件等)互動(dòng)匹配后所處的狀態(tài)，是旅游資源在特定時(shí)期、特定區(qū)域范圍內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展中所具有的功能與地位。旅游資源生態(tài)位與生物生態(tài)位最大的不同在于：生物的生態(tài)位是被動(dòng)的自然選擇和適應(yīng)的結(jié)果，相對(duì)來說比較穩(wěn)定，而旅游資源生態(tài)位則是旅游資源本體特征與環(huán)境條件互動(dòng)匹配的結(jié)果，可以通過改變環(huán)境條件和改變競爭策略而進(jìn)行主動(dòng)的選擇，同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷和時(shí)尚的變化，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美觀念會(huì)發(fā)生變化，進(jìn)而影響旅游資源生態(tài)位的演化。

旅游資源生態(tài)位包括3個(gè)方面的含義，即，(1)旅游資源價(jià)值層位；(2)旅游資源開發(fā)序位；(3)旅游資源市場定位。其結(jié)構(gòu)關(guān)系圖1。

(1)旅游資源價(jià)值層位――“營養(yǎng)生態(tài)位”

旅游資源價(jià)值層位是指從審美的角度和旅游資源自身特點(diǎn)、屬性、開發(fā)利用條件出發(fā)，旅游資源在區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展中的地位。這個(gè)“區(qū)域”的范圍可以是指在國際范圍、國內(nèi)范圍或地區(qū)范圍內(nèi)。我們也可以把它稱之為旅游資源的“營養(yǎng)生態(tài)位”，也就是旅游資源本身能夠滿足旅游者需求的程度 及旅游者從中所能獲得的價(jià)值(營養(yǎng))大小。旅游資源是一種特殊的資源形態(tài)，屬于“公共商品”或“環(huán)境商品”。它的價(jià)值構(gòu)成不同于一般資源，其價(jià)值首先決定于它的效用性，其大小則決定于它的稀缺性和開發(fā)利用條件。當(dāng)然旅游資源除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還具有環(huán)境價(jià)值、存在價(jià)值等隱性價(jià)值，其價(jià)值構(gòu)成如圖2。旅游資源價(jià)值層位是旅游資源開發(fā)序位和旅游資源市場定位的基礎(chǔ)。

影響旅游資源價(jià)值層位的主要因素包括：①藝術(shù)觀賞價(jià)值；娛樂康體價(jià)值評(píng)價(jià)，歷史文化與科學(xué)價(jià)值，資源規(guī)模、豐度、知名度與美譽(yù)度、組合狀況等。②旅游資源開發(fā)的外部性。③人們的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美觀念的變化情況。

(2)旅游資源開發(fā)序位――“時(shí)間生態(tài)位”

旅游資源開發(fā)序位是根據(jù)旅游資源本身的價(jià)值品質(zhì)、旅游資源所在地的區(qū)位環(huán)境條件、區(qū)域旅游資源相互關(guān)系等因素，確定的旅游資源在區(qū)域旅游開發(fā)中的時(shí)間順序和旅游資源在區(qū)域旅游功能系統(tǒng)中的地位。旅游資源開發(fā)序位包括開發(fā)時(shí)間先后秩序、開發(fā)建設(shè)規(guī)模和功能體系定位。旅游資源的價(jià)值層位是確定旅游資源開發(fā)序位的基礎(chǔ)，而旅游區(qū)位因素是確定旅游資源開發(fā)定位的重要條件。旅游資源生態(tài)位可以通過區(qū)位因素的變化引起旅游資源開發(fā)序位的改變而發(fā)生變動(dòng)。

影響旅游資源開發(fā)序位的主要因素包括：旅游資源價(jià)值層位；區(qū)域旅游資源集散程度與類型結(jié)構(gòu)狀況；旅游資源開發(fā)難易程度、投資規(guī)模、客源市場保證程度、開發(fā)后的綜合效益等。

(3)旅游資源市場定位――“空間生態(tài)位”

旅游資源市場定位是根據(jù)區(qū)域中旅游資源的價(jià)值層位現(xiàn)狀，分析旅游資源的輻射距離大小和吸引向性而確定的旅游資源的市場開發(fā)方向和預(yù)期規(guī)模大小，即同一資源在不同區(qū)域市場上所占據(jù)的位置與市場層次。旅游資源市場定位可以分為旅游資源的市場空間定位(空間生態(tài)位)和旅游資源的市場功能定位――目標(biāo)細(xì)分市場定位(功能生態(tài)位)。

影響旅游資源市場定位的主要影響因素包括：旅游資源價(jià)值層位，旅游資源的知名度、美譽(yù)度，旅游資源的定向吸引力等。

2．影響旅游資源生態(tài)位的環(huán)境因素

影響旅游資源生態(tài)位的因素很多，歸納起來，主要有5個(gè)方面：一是旅游資源本體條件，如資源的價(jià)值、資源的品位、組合狀況等；二是區(qū)域旅游資源的狀況，如區(qū)域旅游資源的數(shù)量、品位結(jié)構(gòu)、類型結(jié)構(gòu)等；三是旅游資源所處的地理環(huán)境條件，如環(huán)境承載力、環(huán)境舒適性、環(huán)境安全性、施工環(huán)境條件、地質(zhì)地貌條件；四是旅游資源的客源環(huán)境條件，如客源地區(qū)位條件、區(qū)域人口出游水平與消費(fèi)能力、與相鄰旅游地關(guān)系、資源對(duì)客源市場的吸引定向性、旅游目的地與客源地區(qū)位關(guān)系及可及性；五是旅游資源所處的區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景條件，如區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，社區(qū)態(tài)度、開放程度、意識(shí)與社會(huì)承受力，基礎(chǔ)設(shè)施與旅游設(shè)施條件，資金條件，政治環(huán)境與投資環(huán)境等。

3．旅游資源生態(tài)位譜與生態(tài)位變遷

旅游資源生態(tài)位譜(TRNS，Tourist Resources Niche Spectrum)是指在一定區(qū)域范圍內(nèi)，按照旅游資源的價(jià)值品位、開發(fā)序位和市場定位等相關(guān)評(píng)價(jià)指標(biāo)，確定旅游資源在區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展中所占據(jù)的位置譜系。它所表達(dá)的是區(qū)域內(nèi)旅游資源在旅游業(yè)發(fā)展中的分工體系。

自然生態(tài)學(xué)中，隨著環(huán)境的變化，生物生態(tài)位存在著變遷。同樣，旅游資源生態(tài)位是由旅游資源本身特性與環(huán)境條件共同決定的，因此也會(huì)隨著環(huán)境因素的變化與改變。

二、建立旅游資源生態(tài)位理論的意義

生態(tài)位是普遍存在于生物界的一種自然現(xiàn)象。目前，這個(gè)概念已超越了生物學(xué)的范疇，滲透到了許多領(lǐng)域，如企業(yè)經(jīng)營管理、城市發(fā)展研究等領(lǐng)域。把生態(tài)位的概念引入到旅游資源開發(fā)理論中，我們可以從中了解旅游資源的存在狀態(tài)現(xiàn)狀及開發(fā)方向，通過對(duì)這一狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)旅游資源的發(fā)展前景與開發(fā)方向，可以為區(qū)域旅游資源開發(fā)提供一種新視角與發(fā)展思路。

(一)為構(gòu)建旅游生態(tài)學(xué)探索一種新的理論與方法

生態(tài)位理論是生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域中非常重要的理論。隨著生態(tài)位理論的不斷完善和旅游資源生態(tài)位研究的不斷深入，它將為旅游生態(tài)學(xué)研究注入更多的新鮮血液，為構(gòu)建旅游生態(tài)學(xué)的學(xué)科體系探索一種新的理論支撐和新的方法論。

(二)為區(qū)域旅游資源的合理開發(fā)提供理論支持

旅游資源開發(fā)過程中最重要的一個(gè)方面就是要根據(jù)旅游資源的自身?xiàng)l件與環(huán)境條件，慎重地選擇屬于自己的“生態(tài)位”，避免低水平重復(fù)開發(fā)與過度的惡性競爭，使自己獲得生存和發(fā)展的空間和時(shí)間，在區(qū)域旅游系統(tǒng)中形成一個(gè)合理的旅游資源生態(tài)位譜，這對(duì)于協(xié)調(diào)、合理開發(fā)區(qū)域旅游資源具有重要理論指導(dǎo)意義。

(三)指導(dǎo)區(qū)域規(guī)劃，促進(jìn)區(qū)域旅游協(xié)調(diào)發(fā)展

生態(tài)位理論研究表明，在資源環(huán)境相對(duì)有限的情況下，多種物種生態(tài)位在多維生態(tài)位的某一維數(shù)上的分割可回避競爭，從而形成共存，即有限競爭還可存在合作或相依性。生態(tài)位的這種合作與相依性對(duì)區(qū)域旅游協(xié)調(diào)發(fā)展具有借鑒意義。在進(jìn)行旅游區(qū)劃時(shí)，首先應(yīng)考慮的是旅游區(qū)(旅游資源)的“定位”問題，它關(guān)系到旅游資源在區(qū)域旅游系統(tǒng)中的分工，關(guān)系到區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略的制定與實(shí)施。應(yīng)用旅游資源生態(tài)位的理論可以指導(dǎo)旅游區(qū)劃，促進(jìn)區(qū)域旅游協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、旅游資源生態(tài)位的選擇策略

俄羅斯微生物學(xué)家格烏司指出，生態(tài)位是可以選擇的。不同物種要想生存下去就必須選準(zhǔn)自身的生態(tài)位，在生存的時(shí)間和空間上與其他物種錯(cuò)開。旅游資源生態(tài)位的選擇是旅游資源開發(fā)面對(duì)競爭所采取的一種積極策略。旅游資源生態(tài)位的選擇必須考慮旅游資源自身稟賦特征與需求、時(shí)間、空間等因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。選擇策略主要包括生態(tài)位拓展、生態(tài)位調(diào)整、生態(tài)位協(xié)調(diào)和生態(tài)位優(yōu)化4個(gè)方面。

(一)開拓新空間――生態(tài)位拓展

生態(tài)位拓展是指由于生物單元無限增長的潛力所引起的態(tài)和勢(shì)的增加。任何生物都有無限擴(kuò)充其生態(tài)位的潛力，試圖占據(jù)更大的生存和發(fā)展的空間，發(fā)揮更大的生態(tài)作用，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生更大的影響。

在區(qū)域旅游系統(tǒng)中，在已有的旅游資源生態(tài)序位基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)環(huán)境變化和競爭實(shí)力的提高，開發(fā)新旅游產(chǎn)品和特色旅游產(chǎn)品，通過不斷擴(kuò)展自身的生態(tài)位空間，尋找新的發(fā)展空間，拓展旅游資源生態(tài)位的寬度，在區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展中占據(jù)有利的生存位置，實(shí)現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

(二)旅游資源錯(cuò)位開發(fā)――生態(tài)位調(diào)整

高斯(G．F．Gause，1934)原理說明，各生物單位都傾向于占據(jù)不同生態(tài)位，用相互補(bǔ)充來代替直接競爭，在競爭過程中通過生態(tài)位的分離來更有效地利用環(huán)境資源，實(shí)現(xiàn)共同生存的目的。在弱肉強(qiáng)食的生物界，許多處于弱勢(shì)地位的物種，并沒有因?yàn)闅埧岬母偁幎鴾缃^，反而與處于強(qiáng)勢(shì)地位的物種“共存 共榮”，其原因就是生態(tài)位規(guī)律在發(fā)揮著作用[2]。也就是生物選擇了生態(tài)位錯(cuò)位的競爭策略。同樣，在旅游資源開發(fā)過程中旅游資源生態(tài)位差異越大，彼此之間的競爭就越小，雙方甚至處于相互依賴的合作關(guān)系。反之，旅游資源生態(tài)位越接近，相互競爭就越激烈，生存壓力就越大。因此，為避免生態(tài)位重疊而導(dǎo)致的惡性競爭(價(jià)格戰(zhàn)、廣告戰(zhàn)和產(chǎn)品戰(zhàn)等)，尋求共同發(fā)展，可以選擇旅游資源錯(cuò)位開發(fā)模式。旅游資源錯(cuò)位開發(fā)可以分為時(shí)間錯(cuò)位、空間錯(cuò)位、產(chǎn)品錯(cuò)位和市場錯(cuò)位4種形式。

1．時(shí)間錯(cuò)位

對(duì)某一旅游區(qū)應(yīng)正確選擇旅游資源開發(fā)的序位，做到分期開發(fā)，滾動(dòng)式發(fā)展，確立旅游資源開發(fā)的主次關(guān)系與次序。對(duì)一些具有良好市場前景與預(yù)期的旅游資源，應(yīng)盡快進(jìn)行開發(fā)，充分利用“時(shí)間差”，占據(jù)有利的市場地位，確立先發(fā)優(yōu)勢(shì)。對(duì)于某一旅游區(qū)域，應(yīng)正確選擇區(qū)域旅游開發(fā)的時(shí)間序位，確定區(qū)域旅游資源開發(fā)的時(shí)間層次結(jié)構(gòu)，進(jìn)行時(shí)間上的梯度開發(fā)。

2．空間錯(cuò)位

尋找有利于自己發(fā)展的生存空間，避免區(qū)域內(nèi)在資源開發(fā)模式上低水平重復(fù)開發(fā)。通過空間錯(cuò)位開發(fā)，形成區(qū)域旅游系統(tǒng)的合理的空間梯度，在區(qū)域旅游系統(tǒng)內(nèi)逐步形成具有強(qiáng)吸引力、輻射力的旅游節(jié)點(diǎn)。這些旅游節(jié)點(diǎn)對(duì)周圍地區(qū)的吸引、輻射效應(yīng)，會(huì)促成區(qū)域旅游系統(tǒng)內(nèi)部各地區(qū)之間進(jìn)一步發(fā)生互動(dòng)效應(yīng)，形成彼此之間的旅游職能互補(bǔ)，并逐步形成層次有序的區(qū)域旅游系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)。

3．產(chǎn)品錯(cuò)位

多元化的旅游市場需求要求旅游產(chǎn)品必須有鮮明的個(gè)性和明顯的差異性。旅游產(chǎn)品錯(cuò)位開發(fā)主要包括：第一，產(chǎn)品特色錯(cuò)位，找出旅游資源開發(fā)亮點(diǎn)，形成旅游特品；第二，產(chǎn)品開發(fā)規(guī)模錯(cuò)位，通過規(guī)模建立自身的優(yōu)勢(shì)與個(gè)性；第三，產(chǎn)品檔次錯(cuò)位，在產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)水平上做文章，打造旅游精品。

4．市場錯(cuò)位

沒有飽和的市場，只有飽和的思想。市場錯(cuò)位開發(fā)就是尋找市場空位，找準(zhǔn)自己具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的旅游細(xì)分市場進(jìn)行開發(fā)。

(三)帶動(dòng)作用與輻射作用――生態(tài)位協(xié)調(diào)

生態(tài)位理論表明，盡管旅游資源開發(fā)競爭非常普遍，但在一定條件下也存在合作或相依性，從而促進(jìn)旅游資源生態(tài)位的獨(dú)特性和穩(wěn)定性。通過政府主導(dǎo)，根據(jù)同一區(qū)域范圍內(nèi)的旅游資源的生態(tài)位狀況，可以選擇旅游資源價(jià)值層位高的旅游資源進(jìn)行優(yōu)先開發(fā)與重點(diǎn)開發(fā)，同時(shí)利用其知名度與市場優(yōu)勢(shì)，對(duì)周邊資源類型相異、資源價(jià)值層位低的旅游資源開發(fā)起到帶動(dòng)作用與輻射作用，從而促進(jìn)區(qū)域旅游業(yè)整體發(fā)展與提升，建立區(qū)域旅游系統(tǒng)的生態(tài)秩序，促進(jìn)區(qū)域旅游業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游系統(tǒng)旅游資源生態(tài)位的優(yōu)化。

篇（3）

（一）企業(yè)年金市場現(xiàn)狀

《中國社會(huì)保險(xiǎn)發(fā)展年度報(bào)告2014》（人力資源和社會(huì)保障部社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)管理中心）顯示，截至2014年底，全國7.3萬戶企業(yè)建立企業(yè)年金，比上年增加0.7萬戶，增長10.9%；累計(jì)結(jié)存7 689億元企業(yè)年金基金，比上年增加1 654億元，增長27.4%；比2009年增加5 156億元，年均增長24.9%。2014年，2 740個(gè)企業(yè)年金組合數(shù)得以建立，實(shí)際運(yùn)作資產(chǎn)金額7 403億元，實(shí)現(xiàn)581億元投資收益，加權(quán)平均收益率9.30%；47.6萬人領(lǐng)取企業(yè)年金，領(lǐng)取金額141.3億元。由此可見，我國企業(yè)年金計(jì)劃參與度持續(xù)增加、資金長期屬性凸顯，發(fā)展?jié)摿涂臻g巨大，但與世界發(fā)達(dá)國家相比，我國企業(yè)年金發(fā)展極不平衡，存在規(guī)模小、覆蓋面窄以及嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問題，主要體現(xiàn)在：年金計(jì)劃參與形式以單一計(jì)劃為主，多覆蓋于國有大型企業(yè)及高薪人士，中小企業(yè)參與度不高；從區(qū)域來看，在規(guī)模上存在東、中、西梯度分布，在發(fā)展增速上呈現(xiàn)出區(qū)域性差異。

（二）企業(yè)年金稅收政策概覽

學(xué)界普遍認(rèn)為，在影響企業(yè)年金發(fā)展的諸多因素中，推動(dòng)企業(yè)年金發(fā)展的根本動(dòng)力是稅收優(yōu)惠政策。我國企業(yè)年金制度建立較晚，稅收政策還不完善，這是我國企業(yè)年金發(fā)展緩慢的重要原因。2000年以來，我國制訂了一系列關(guān)于企業(yè)年金的稅收政策，均不同程度地適應(yīng)和滿足了當(dāng)時(shí)的實(shí)際需要，推動(dòng)了年金市場的發(fā)展。主要包括：（1）《關(guān)于印發(fā)完善城鎮(zhèn)社會(huì)保障體系試點(diǎn)方案的通知》（國發(fā)[2000]42 號(hào)），這是第一個(gè)規(guī)定對(duì)建立年金并繳費(fèi)的企業(yè)給予相關(guān)稅收優(yōu)惠的文件，并首次使用企業(yè)年金提法，替代補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)稱謂；《關(guān)于執(zhí)行〈企業(yè)會(huì)計(jì)制度〉需要明確的有關(guān)所得稅問題的通知》（國稅發(fā)[2003]45號(hào)），確認(rèn)了年金企業(yè)繳費(fèi)比例稅前扣除；《關(guān)于補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)、補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)有關(guān)企業(yè)所得稅政策問題的通知》（財(cái)稅[2009]27號(hào)），規(guī)定企業(yè)繳費(fèi)稅前扣除標(biāo)準(zhǔn)由4%提高到5%。（2）《關(guān)于企業(yè)年金個(gè)人所得稅征收管理有關(guān)問題的通知》（國稅函[2009]694號(hào)），規(guī)定個(gè)人繳費(fèi)的相關(guān)稅收政策；《關(guān)于企業(yè)年金個(gè)人所得稅有關(guān)問題補(bǔ)充規(guī)定的公告》（國稅公告[2011]9號(hào)），規(guī)定企業(yè)年金繳費(fèi)時(shí)是否征收個(gè)人所得稅。（3）《關(guān)于企業(yè)年金、職業(yè)年金個(gè)人所得稅有關(guān)問題的通知》（財(cái)稅[2013]103號(hào)），規(guī)定在繳費(fèi)階段對(duì)個(gè)人不征收個(gè)人所得稅，于2014年1月1日正式實(shí)施。

（三）對(duì)現(xiàn)行企業(yè)年金稅收政策的簡要分析

對(duì)企業(yè)年金征稅，其稅收優(yōu)惠主要針對(duì)所得稅，體現(xiàn)在繳費(fèi)、投資和領(lǐng)取三個(gè)環(huán)節(jié)，根據(jù)對(duì)不同環(huán)節(jié)是否征稅，可分為EEE、ETE、EET、TEE、ETT、TTE、TET、TTT 8種稅收模式，其中T表示征稅，E表示免稅。2014年之前，我國僅對(duì)繳費(fèi)環(huán)節(jié)的個(gè)人繳費(fèi)征稅，企業(yè)繳費(fèi)部分按員工工資總額5%為限作為企業(yè)成本列支，從2014年起，稅收政策發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變，對(duì)企業(yè)年金個(gè)人所得稅實(shí)行延期征稅政策，也就是繳費(fèi)環(huán)節(jié)免稅，對(duì)領(lǐng)取環(huán)節(jié)按照個(gè)人所得征稅，即由TEE型轉(zhuǎn)為EET型。在當(dāng)前我國年金市場不發(fā)達(dá)情況下，EET模式符合國家鼓勵(lì)發(fā)展補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的政策導(dǎo)向，成為推動(dòng)普及企業(yè)年金計(jì)劃的新動(dòng)力。

EET稅收模式實(shí)施后，對(duì)國家、企業(yè)、個(gè)人均產(chǎn)生了重大影響。在國家層面，雖然導(dǎo)致政府當(dāng)期財(cái)政收入直接減少，但從長期來看，有利于調(diào)動(dòng)企業(yè)和個(gè)人參加年金計(jì)劃的積極性，擴(kuò)大全國補(bǔ)充養(yǎng)老計(jì)劃的覆蓋率，從而大大降低國家未來基本養(yǎng)老保險(xiǎn)支付的壓力，減輕政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)；隨著企業(yè)年金計(jì)劃的成熟，既可以間接增加政府在以后階段的稅收收入，又可以促進(jìn)資本市場的發(fā)展。在企業(yè)層面，企業(yè)年金可以從稅前利潤中按成本費(fèi)用扣除，使得這部分資金不用納稅，不但提高了員工滿意度，還增強(qiáng)了員工凝聚力，年金計(jì)劃轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬偶?lì)手段，成為企業(yè)人力資源管理的重要內(nèi)容。在個(gè)人層面，員工在企業(yè)年金繳費(fèi)和獲得投資收益時(shí)免稅，領(lǐng)取時(shí)雖然要交稅，但因退休金較低，適用的所得稅稅率低于在職時(shí)，所交納的個(gè)人所得稅也少，這使得員工因參加企業(yè)年金計(jì)劃，既獲得了延遲交稅的優(yōu)惠，又增加了退休后的養(yǎng)老保障。

二、基于稅收公平效率原則的EET稅收模式問題探討

在諸多稅收原則中，“公平、效率”是最重要的原則，本文基于這兩個(gè)原則，對(duì)我國企業(yè)年金EET稅收模式在實(shí)施中存在的問題進(jìn)行分析和探討。

（一）從稅收公平原則角度分析

稅收公平原則，是指政府征稅應(yīng)確保公平。企業(yè)年金的社會(huì)再分配屬性，要求其必須兼顧公平性，但從實(shí)施情況和效果看，我國企業(yè)年金EET稅收模式，依然存在較為嚴(yán)重的不公平性問題。首先從國家和企業(yè)層面來看，目前我國企業(yè)年金計(jì)劃主要覆蓋優(yōu)勢(shì)行業(yè)和大型企業(yè)，如石油、電力、電信、國有商業(yè)銀行等，且大多分布在東部發(fā)達(dá)地區(qū)和重要城市，在不同行業(yè)、地區(qū)間，乃至不同規(guī)模企業(yè)間，表現(xiàn)出極大的不公平性。其次從個(gè)人角度來來看，不公平性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是參與企業(yè)年金計(jì)劃群體之間存在不公平；二是不同收入水平群體之間存在不公平。具體地講，無論是從獲得延遲交稅的優(yōu)惠利得看，還是從年金替代率看，參與年金計(jì)劃可以獲取未參與者享受不到的稅收優(yōu)惠，不同收入水平群體獲取的稅收優(yōu)惠水平差異較大，高收入群體明顯高于低收入群體。

（二）從稅收效率原則角度分析

稅收效率原則，是指政府征稅應(yīng)講求效率。從EET稅收模式實(shí)施以來的激勵(lì)效果，以及對(duì)企業(yè)年金的推動(dòng)作用來看，我國企業(yè)年金EET稅收模式存在以下兩大問題：

1.優(yōu)惠力度不夠。優(yōu)惠力度不夠主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是繳費(fèi)比例偏低，按照財(cái)稅[2013]103號(hào)的規(guī)定，個(gè)人享受年金繳費(fèi)環(huán)節(jié)免稅的額度僅為繳費(fèi)基數(shù)的4%，超過部分依法納稅，企業(yè)繳費(fèi)在工資總額的5%部分可以稅前列支計(jì)入成本，此比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國、加拿大、法國等西方國家的繳費(fèi)比例，難以實(shí)現(xiàn)我國最初設(shè)想的20%的年金目標(biāo)替代率。二是在領(lǐng)取環(huán)節(jié)征稅時(shí)，優(yōu)惠程度大打折扣，力度明顯不夠，既不允許扣除繳費(fèi)環(huán)節(jié)個(gè)人未用的生計(jì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，又不允許扣除退休后未用的生計(jì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，也就是基本養(yǎng)老金低于生計(jì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)部分，而是全額計(jì)稅。

2.激勵(lì)性不足。激勵(lì)性不足主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)低收入職工激勵(lì)不足。在原TEE型稅政下，由于低收入職工在繳費(fèi)環(huán)節(jié)，當(dāng)期應(yīng)稅工資薪金低于3 500元/月法定費(fèi)用扣除標(biāo)準(zhǔn)，不繳納個(gè)人所得稅，實(shí)際稅收負(fù)擔(dān)為零。在EET 型模式下，領(lǐng)取環(huán)節(jié)全額適用七級(jí)超額累進(jìn)稅率計(jì)稅，不做任何扣除，稅負(fù)至少為3%，這對(duì)低收入職工來說，稅負(fù)不降反升，導(dǎo)致延期征稅的激勵(lì)效果不明顯。二是對(duì)于部分超標(biāo)準(zhǔn)繳費(fèi)的職工激勵(lì)不足，按照財(cái)稅[2013]103號(hào)文的規(guī)定，年金個(gè)人繳費(fèi)比例超過4%以上的部分，需要并入職工個(gè)人當(dāng)期的工資、薪金所得，依法計(jì)繳個(gè)人所得稅，即超標(biāo)準(zhǔn)繳費(fèi)部分沒有享受稅收優(yōu)惠要照常納稅，但到年金領(lǐng)取環(huán)節(jié)，無論以前是否享受稅惠政策，均要全額納稅，導(dǎo)致重復(fù)納稅，嚴(yán)重挫傷了這部分職工參加年金計(jì)劃的積極性。

三、對(duì)改進(jìn)和完善我國企業(yè)年金稅收政策的建議

針對(duì)上述對(duì)EET稅收模式實(shí)施中存在問題的分析和探討，為了充分發(fā)揮EET模式的高效率優(yōu)勢(shì)，同時(shí)最大限度地避免不公平性，筆者提出以下改進(jìn)和完善建議。

（一）完善相關(guān)限制性規(guī)定，加強(qiáng)公平性

1.關(guān)于年金覆蓋面的相關(guān)規(guī)定。提高企業(yè)年金覆蓋率，將與企業(yè)簽訂勞動(dòng)合同的職工全部納入企業(yè)年金計(jì)劃，保障職工的應(yīng)有權(quán)益；同時(shí)，為防止員工頻繁流動(dòng)，可以對(duì)享受稅收優(yōu)惠的企業(yè)年金參與者，設(shè)置一定的工作年限要求，達(dá)到規(guī)定年限才有資格享受稅收優(yōu)惠。此項(xiàng)規(guī)定，既可以解決上述參加年金計(jì)劃者與不參加年金計(jì)劃者的公平性問題，也考慮了企業(yè)現(xiàn)實(shí)的人力資源管理問題。若全員覆蓋難以達(dá)到，至少也應(yīng)對(duì)企業(yè)年金最低覆蓋率進(jìn)行限定，達(dá)不到企業(yè)規(guī)定要求的，不享受稅收優(yōu)惠政策；同時(shí)逐年進(jìn)行覆蓋面測(cè)試，以保證在企業(yè)規(guī)模發(fā)生變化時(shí)，其年金覆蓋率始終符合要求。此項(xiàng)規(guī)定可以有效防止有的企業(yè)利用年金優(yōu)惠政策不考慮基層職工僅為企業(yè)高管謀取福利，解決企業(yè)內(nèi)部不公平問題。

2.關(guān)于提前支取年金的相關(guān)規(guī)定。毋庸置疑，提前支取企業(yè)年金，既造成不合理避稅，也背離了企業(yè)建立年金的初衷。因此，國家特別需要對(duì)提前支取企業(yè)年金進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，比如，規(guī)定只有在符合經(jīng)濟(jì)困難、出國定居等條件的情況下，年金參與者才可提前支取限額內(nèi)的年金金額，并且根據(jù)提前支取的不同情況，適用不同的扣除標(biāo)準(zhǔn)和稅率，等等。

3.關(guān)于最高稅前扣除額度的相關(guān)規(guī)定。為解決高收入者和低收入者年金不公平性問題，在實(shí)際操作中，應(yīng)規(guī)定年金最高稅前扣除額度，比如，繳費(fèi)基數(shù)不能超過本地區(qū)上年社會(huì)平均工資的3倍，超出部分由企業(yè)和個(gè)人按規(guī)納稅，等等。

（二）提高稅收優(yōu)惠力度，增強(qiáng)激勵(lì)性

為增強(qiáng)EET稅收模式的激勵(lì)性，鼓勵(lì)企業(yè)建立年金，應(yīng)適當(dāng)提高稅收優(yōu)惠力度，筆者認(rèn)為，可以采取如下措施：

1.進(jìn)一步提高企業(yè)年金優(yōu)惠稅率，擴(kuò)大企業(yè)年金稅收優(yōu)惠覆蓋范圍。目前，我國規(guī)定的企業(yè)年金稅收優(yōu)惠稅率，企業(yè)繳費(fèi)部分為5%，個(gè)人繳費(fèi)部分為4%，二者均普遍偏低，該比例離我國企業(yè)年金20%的目標(biāo)替代率尚有很大差距?？紤]到我國企業(yè)年金建立的實(shí)際情況，可以采取循序漸進(jìn)的辦法，逐步提高企業(yè)年金的優(yōu)惠稅率。

2.在年金領(lǐng)取環(huán)節(jié)，區(qū)別不同情況納稅。

（1）對(duì)低收入職工，應(yīng)允許扣除生計(jì)費(fèi)用，改全額計(jì)稅為差額計(jì)稅。針對(duì)目前我國現(xiàn)行的EET稅收模式對(duì)退休后的年金收入“一刀切”全額計(jì)稅，不得有任何扣除的情況，筆者認(rèn)為，如果職工在退休前，還有尚未用完的費(fèi)用扣除標(biāo)準(zhǔn)，可以改全額計(jì)稅為差額計(jì)稅；此外，領(lǐng)取時(shí)納稅還應(yīng)顧及到職工退休后的不同收入現(xiàn)狀，考慮退休時(shí)生計(jì)費(fèi)與繳費(fèi)時(shí)扣除標(biāo)準(zhǔn)的差異。這樣做可解決低收入職工實(shí)施EET模式后稅負(fù)不降反升問題，體現(xiàn)了年金稅收優(yōu)惠對(duì)高低收入者納稅的公平性，有利于激勵(lì)低收入職工繳納年金的積極性。

具體差額計(jì)稅方式有兩種：第一，領(lǐng)用時(shí)，若職工基本養(yǎng)老金低于費(fèi)用扣除標(biāo)準(zhǔn)部分，應(yīng)允許從年金收入中扣除，計(jì)算公式為：應(yīng)納稅所得額=年金月收入-（3 500-月基本養(yǎng)老金）。第二，退休前繳費(fèi)環(huán)節(jié)沒有用完的費(fèi)用扣除標(biāo)準(zhǔn)，允許從年金收入中補(bǔ)扣，計(jì)算公式為：應(yīng)納稅所得額=年金月收入-未用完的費(fèi)用扣除標(biāo)準(zhǔn)。例如：某職工月工資薪金4 000 元，三險(xiǎn)一金扣除率為22%，年金個(gè)人繳費(fèi)率4%，不考慮其他因素，則該職工當(dāng)月未用完的費(fèi)用扣除標(biāo)準(zhǔn)=3 500-4 000×（1-22%-4%）=3 500-2 960=540（元），退休后領(lǐng)取年金時(shí)，其應(yīng)納個(gè)人所得稅=（年金月收入-540）×適用的個(gè)人所得稅率。

（2）對(duì)超標(biāo)準(zhǔn)繳費(fèi)職工，在領(lǐng)取年金繳納個(gè)人所得稅時(shí)，應(yīng)扣除其繳費(fèi)時(shí)已納稅部分，這樣可解決重復(fù)征稅問題，有利于激勵(lì)這部分職工繳納年金的積極性。

篇（4）

一、中西德育觀之別：西學(xué)中用

我國教育向來重視德育，黃濟(jì)認(rèn)為：中國的傳統(tǒng)教育，可以認(rèn)為是以儒家思想為主導(dǎo)的倫理本位教育，因而道德教育在中國古代教育中占有極為重要的地位[2]。例如，儒家經(jīng)典《論語》就是一本孔子和弟子們的對(duì)話錄，其中大部分內(nèi)容涉及道德教育內(nèi)容。再如，《大學(xué)》開篇就說：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。文治武功同樣突出的王陽明認(rèn)為“古之教者，教以人倫……今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)”[3]。概言之，中國傳統(tǒng)教育一直強(qiáng)調(diào)政治、倫理、教育的三位一體，具有強(qiáng)烈的道德色彩。

西方教育不是一種倫理本位教育，德育和智育、美育、體育等是并列的。黃濟(jì)認(rèn)為，西方道德教育主要有理性主義、功利主義、實(shí)用主義、存在主義幾種思潮。其中，背后的支撐是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的分殊。理性主義屬于唯理論，功利主義偏向于經(jīng)驗(yàn)論，實(shí)用主義旨在調(diào)和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，而存在主義過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，偏向非理性主義。理性主義道德觀注重道德自律，功利主義道德觀強(qiáng)調(diào)他律。這和中國哲學(xué)中“義”和“利”的分殊是基本一致的。

中西德育定位的差異源自其哲學(xué)思維方式的不同，中國哲學(xué)主要思考的對(duì)象是人，這個(gè)人指的是社會(huì)的人，“人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。其核心是人和人之間的關(guān)系，即社會(huì)秩序，這其中大部分涉及倫理道德。反之，西方哲學(xué)的思考對(duì)象在于物，核心問題有兩個(gè)，一個(gè)是人和物之間的統(tǒng)一關(guān)系，通常叫認(rèn)識(shí)論；另一個(gè)是物的本源的探討，通常叫本體論。進(jìn)一步而言，中國倫理，特別是儒家，核心理念“孝”和“仁”都和人情有關(guān)，強(qiáng)調(diào)倫常感情、情理協(xié)調(diào)，這是以世俗生活為本的體系；反觀西方倫理，諸如柏拉圖、康德，尤其是基于基督教義的體系，則強(qiáng)調(diào)高于人世間的關(guān)系、律令和規(guī)則，注重理性和感性的分離，甚至是理性控制感性。因而，中西倫理差異在于，一個(gè)強(qiáng)調(diào)情（欲）理交融，一個(gè)強(qiáng)調(diào)情（欲）理差別[5]86。

兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的差異性，顯示其有互補(bǔ)性的可能。我國現(xiàn)代教育立足于中華文明傳統(tǒng)，重視倫理的教育，但很少對(duì)道德模范的倫理價(jià)值進(jìn)行形而上學(xué)的思考以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C，這是我們的一大缺憾。西方人重視理性分析和論證，對(duì)道德模范進(jìn)行過系統(tǒng)的思考和分析，諸如康德的學(xué)說，對(duì)我們的德育工作具有很好的啟示意義。

二、道德典范具有倫理價(jià)值嗎

康德哲學(xué)是西方哲學(xué)的一顆明珠。他認(rèn)為，道德模范的作用遠(yuǎn)沒有想象中那么高，其倫理價(jià)值是存疑的。這種觀點(diǎn)對(duì)于盲目推崇道德榜樣的行為，無疑是一劑清醒劑。其觀點(diǎn)概括為如下幾個(gè)方面。

首先，道德典范的正面作用僅在于經(jīng)驗(yàn)層面，沒有上升到形而上學(xué)層面?！昂玫臉影澹ㄊ痉缎缘霓D(zhuǎn)變）不應(yīng)當(dāng)充當(dāng)?shù)浞?，而只?yīng)當(dāng)充當(dāng)合乎義務(wù)的東西的可行性的證明?！盵6]也就是說，榜樣只有對(duì)道德原則進(jìn)行證實(shí)的作用，并不能確立道德準(zhǔn)則。例證只能起鼓舞作用，把道德律先天規(guī)定的東西用經(jīng)驗(yàn)的方式表達(dá)出來，變成可看得見、摸得著的東西，以此增強(qiáng)道德信念。但是，確立準(zhǔn)則的應(yīng)當(dāng)是理念，即形而上的道德自律，而不是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中的道德榜樣，因而道德典范沒有什么倫理價(jià)值。

其次，道德典范通常沒有現(xiàn)實(shí)的可行性，哪怕是至善的化身――耶穌。即使耶穌“把這些人從永恒的墮落中拯救出來，這樣的思想必然會(huì)引起我們的心靈對(duì)他的贊嘆、愛和感激……但是，他自身卻不會(huì)是作為可供效仿的榜樣，因而也不會(huì)是作為一種對(duì)我們來說如此純潔的、高尚的、道德上的善之可行性和可達(dá)到性的證明。”[7]因?yàn)橹辽频母拍顏碜杂诶硇运忍煸O(shè)定的道德完滿性概念。一方面，完滿性是個(gè)超驗(yàn)的東西，超驗(yàn)的東西不在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，不具備認(rèn)識(shí)論價(jià)值，因而，沒有可效仿性。另一方面，康德意義上的上帝，屬于道德神學(xué)的范疇，道德推導(dǎo)出神學(xué)，而非由神學(xué)推導(dǎo)出道德，至善化身耶穌是道德理論的結(jié)果，而非促進(jìn)道德的原因，因而，沒有現(xiàn)實(shí)的可行性。

再次，道德典范有時(shí)候反倒具有消極作用?！皩?duì)于道德，沒有什么比舉例說明更為有害的了。因?yàn)椋魏闻e出的例證其本身在事前就須對(duì)照道德原則來加以檢查，看它是否值得當(dāng)作原始例證，也就是當(dāng)作榜樣它并不增加道德概念的分量?！盵8]此處表達(dá)了兩個(gè)觀點(diǎn)，首先，道德例子有可能起反作用，引起被教育者對(duì)道德典范的反感。其次，道德原則是道德榜樣的前提條件，沒有道德原則在先，根本不能提出合適的道德例子。道德典范并不具有促進(jìn)道德概念的力量是因?yàn)榈赖略瓌t屬于理念，是先天的，而道德典范屬于經(jīng)驗(yàn)，是后天的，后天經(jīng)驗(yàn)的東西在理論上當(dāng)然不能促進(jìn)理性理念。

最后，道德的力量是由內(nèi)至外，而非由外至內(nèi)。換言之，道德動(dòng)機(jī)不是來自于外，即榜樣的作用，而是來自于內(nèi)，即內(nèi)在的道德動(dòng)機(jī)，也稱之為道德義務(wù)概念?！盀閮和瘶淞⒁恍┬袆?dòng)作為高尚、慷慨和值得贊揚(yáng)的模范，以為通過灌輸某種熱忱就會(huì)獲得他們對(duì)這些行動(dòng)的好感，這完全是適得其反”[9]213。因?yàn)閮和€沒有明確的道德原則，未接受良好德育的成年人也是如此，想利用情感來喚起其道德義務(wù)，沒什么作用，因?yàn)椋霸肀仨毐唤⒃诟拍钌?，在一切別的基礎(chǔ)上只能造成一些暫時(shí)的沖動(dòng)，它們不能使人格獲得任何的道德價(jià)值……”[9]213更為嚴(yán)重的是，感性沖動(dòng)往往是易變的，一旦道德原理建立在感性經(jīng)驗(yàn)上面，極有可能使得道德標(biāo)準(zhǔn)變成模棱兩可。

三、對(duì)道德典范的先驗(yàn)分析

那么康德何以會(huì)提出這種看似違反直覺的觀點(diǎn)？這跟康德的元倫理學(xué)或形式倫理學(xué)立場有關(guān)。

首先，形式倫理學(xué)不在經(jīng)驗(yàn)討論范圍中。形式倫理學(xué)獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，討論普遍的、必然的道德規(guī)律，超越具體的歷史條件和族群，適合于全人類。其基本道德法則為“要這樣行動(dòng)，使得你的意志準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍的立法原則”[9]39。這個(gè)法則之所以具有普遍性，是它立足于理性的邏輯的一致標(biāo)準(zhǔn)，而不是借助于經(jīng)驗(yàn)而有效。相對(duì)而言，經(jīng)驗(yàn)的東西都是特殊的、具體的東西，往往難以具備普遍性，強(qiáng)行對(duì)之進(jìn)行歸納，由于“休謨問題”的阻礙[10]，其可靠性也是存疑的。康德以絕對(duì)律令的先驗(yàn)形式突出了理性主宰、統(tǒng)治、支配人的感性作為、活動(dòng)、欲望、本能這一道德行為的特征[5]66。在形式倫理學(xué)體系內(nèi)，道德典范是經(jīng)驗(yàn)個(gè)例，不具備普遍必然性，因而沒有重要性。

其次，具有倫理價(jià)值的是道德法則或道德律。道德律令必須具有四個(gè)特征，（1）不能借助于經(jīng)驗(yàn)的感受性，感受性沒有普遍性。（2）進(jìn)一步而言，一切經(jīng)驗(yàn)（質(zhì)料的而非形式的）原則最終可追溯到感受性上。（3）道德法則只能是形式的（先天的），而不能質(zhì)料的（或經(jīng)驗(yàn)的），這樣方可達(dá)到一種普遍性。（4）形式的法則出自自由意志的德性，這實(shí)質(zhì)上是一種自律，與之對(duì)應(yīng)，幸福原則求助經(jīng)驗(yàn)，是一種他律?！靶腋Ｔ瓌t……永遠(yuǎn)也不能充當(dāng)意志法則的那樣一些準(zhǔn)則……因?yàn)?，?duì)這種幸福來說，它的知識(shí)是基于純粹經(jīng)驗(yàn)素材上的，因?yàn)檫@方面每個(gè)判斷都極其依賴于每個(gè)人自己的意見，加之這意見本身又還是極易變化的?！盵9]48因而，道德典范會(huì)指向一種感受性，由（1）和（2）可知，道德典范是一種自愛或幸福準(zhǔn)則，不符合倫理法則的要求（3）和（4）這兩條。

最后，形式道德律的前提是先驗(yàn)自由。自由概念是批判哲學(xué)的拱頂石，自由構(gòu)成了理性人的德性基礎(chǔ)，也是倫理價(jià)值的基石。自由分為兩個(gè)方面，消極的自由指的是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)因果鏈條，積極的自由是一種自由意志或者自律。自律適應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)意義上的人嗎？答案是：不適應(yīng)。具有自律的人不是針對(duì)思辨理性來說，而是針對(duì)實(shí)踐理性來說，對(duì)應(yīng)于思辨理性是現(xiàn)象的人，而實(shí)踐理性是本體（智性）的人。康德揭示了人之為人在于具有“自由意志”，其“倫理本體”地位遠(yuǎn)在任何個(gè)體感性幸福、功績和事業(yè)之上。具體到道德典范，其倫理價(jià)值取決于自律的意志，而非意志的結(jié)果，因而其倫理價(jià)值不是依據(jù)其效應(yīng)或結(jié)果，而是依據(jù)自律的動(dòng)機(jī)。自由概念推導(dǎo)義務(wù)概念，義務(wù)概念推導(dǎo)動(dòng)機(jī)概念，動(dòng)機(jī)概念推導(dǎo)德性概念，所以，以道德典范來談德性無異于緣木求魚。

四、重新定位道德典范的德育功能

康德側(cè)重于從道德動(dòng)機(jī)來討論德性行為，這種觀點(diǎn)往往被稱之為道德動(dòng)機(jī)論。與之相反，功利主義則善于從道德行為的后果來談德性行為，又被稱之為道德效果論。道德典范更適合于效果論而非動(dòng)機(jī)論，那么如何調(diào)和動(dòng)機(jī)論與道德典范的沖突？回答這個(gè)問題之前要分析大學(xué)生道德心理發(fā)展?fàn)顩r。

依據(jù)道德心理學(xué)理論，道德心理發(fā)展有三個(gè)要素：道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為。先知后行，知是行的前提，行是知的后果，所以，道德認(rèn)知在德育中占有重要的地位。起源于皮亞杰發(fā)生學(xué)認(rèn)識(shí)論，并由柯爾伯格加以完善的道德認(rèn)知理論認(rèn)為，青少年在后習(xí)俗水平階段，也就是第6階段，已經(jīng)能夠以普遍的倫理原則為定向，可以根據(jù)良心做出相應(yīng)的行為[1]293。以此類推，作為已經(jīng)成年的大學(xué)生，完全具備接受抽象形式思維的道德認(rèn)知能力，更容易接受普遍必然的倫理原則。由這個(gè)道德心理事實(shí)，我們可以對(duì)大學(xué)生德育中的道德典范的價(jià)值做出如下評(píng)價(jià)。

篇（5）

德育生態(tài)與生態(tài)德育是當(dāng)前德育研究過程中出現(xiàn)較多的兩個(gè)新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現(xiàn)象。同時(shí)，德育生態(tài)也是“德育工作生態(tài)模式研究”課題的核心概念，能否準(zhǔn)確把握其概念、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態(tài)與生態(tài)德育之間的區(qū)別，正確合理使用這兩個(gè)概念，是非常必要的。

我們認(rèn)為，德育生態(tài)與生態(tài)德育的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、概念不同

生態(tài)德育是近年來德育研究的熱點(diǎn)之一。人們關(guān)于“生態(tài)德育”這一概念的解釋，盡管表述各異，但并無實(shí)質(zhì)性差別。著名學(xué)者劉驚鐸等認(rèn)為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關(guān)心愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地調(diào)控人對(duì)自然的盲目行為?！盵1]許多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動(dòng)”，[2]或“一種新型的德育活動(dòng)”，[3]是“一種新德育觀”，[4]或“將一種新的德育觀滲透在德育活動(dòng)中”。[5]生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓寬，在領(lǐng)域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認(rèn)為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進(jìn)德育工作方式，增強(qiáng)德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個(gè)和諧、快樂、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思的結(jié)果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強(qiáng)調(diào)，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅(jiān)持以學(xué)生為本，以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生道德生成的規(guī)律，協(xié)調(diào)好師生關(guān)系、家校關(guān)系、社校關(guān)系，一切為學(xué)生的道德成長服務(wù)。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關(guān)注的是德育的效果。

2、內(nèi)涵不同

2.1生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育作為傳統(tǒng)人際德育和社會(huì)德育的拓展和擴(kuò)充，其主要內(nèi)涵包括生態(tài)善惡觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)正義觀、生態(tài)義務(wù)觀四個(gè)方面。生態(tài)善惡觀就是以尊重生命、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境為善;反之，就是惡。生態(tài)平等觀認(rèn)為，人與自然是平等的，人類應(yīng)該尊重一切生命，即尊重從動(dòng)物到植物、從有感覺的生命到無感覺的生命。人類必須自覺約束自己干預(yù)自然的能力，不能只顧自己不斷膨脹的物質(zhì)需要，而不顧其他生命的生存需要，應(yīng)該允許各個(gè)物種的生存與進(jìn)化，以保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。生態(tài)正義是指個(gè)人與社會(huì)集團(tuán)的行為原則符合生態(tài)平衡的原則，符合生物多樣性的原則，符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識(shí)，符合“只有一個(gè)地球”的全球共同利益。生態(tài)義務(wù)觀要求，人是大自然的一員，也應(yīng)該履行愛護(hù)自然、熱愛自然的生態(tài)義務(wù)。人們?cè)谡加泻拖碛么笞匀坏耐瑫r(shí)，還應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，既要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，還要對(duì)自己行為所產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。[6]

2.2德育生態(tài)的內(nèi)涵

有學(xué)者提出，德育生態(tài)應(yīng)以提升學(xué)生精神生命質(zhì)量為其時(shí)代使命，以學(xué)生個(gè)體與所在集體的共生為其作用機(jī)制，以策略、措施、技術(shù)三個(gè)層次的工作方法為其整體構(gòu)建思路。[7]也有學(xué)者認(rèn)為，德育生態(tài)主要包括德育的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和心理生態(tài)等方面。[8]他們?yōu)榈掠ぷ鞯纳鷳B(tài)化建設(shè)作出了積極的、有價(jià)值的探索，對(duì)于我們更新德育觀念，改進(jìn)德育方式，提高德育實(shí)效具有重要意義。

我們認(rèn)為，德育生態(tài)的主要內(nèi)涵是:德育是一個(gè)具有生態(tài)性功能的教育系統(tǒng)，德育生態(tài)即德育的生態(tài)環(huán)境必須有利于學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成和自動(dòng)提升。德育生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)、德育生態(tài)功能的發(fā)揮，都要遵從和符合學(xué)生道德品質(zhì)生成的規(guī)律，反映和滿足學(xué)生道德生長的內(nèi)在心理需要。德育生態(tài)環(huán)境主要由學(xué)校、家庭、社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)四大環(huán)境構(gòu)成。就學(xué)校德育而言，學(xué)校的自然人文環(huán)境是德育生態(tài)的內(nèi)環(huán)境，家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是其外環(huán)境。學(xué)生的道德品質(zhì)是在各種內(nèi)外環(huán)境的相互作用下生成的，要求以學(xué)校德育為核心和主軸，家庭德育、社會(huì)德育、網(wǎng)絡(luò)德育積極配合，形成德育的合力，共同營造學(xué)生道德發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

3、實(shí)質(zhì)不同

生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓展和延伸，也是改善人類生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的迫切要求。生態(tài)德育的實(shí)質(zhì)就是要求人們以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源可持續(xù)利用。[9]謀求人類自身價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、人類發(fā)展權(quán)利與自然生存權(quán)利的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。[10]

德育生態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)德育非生態(tài)或反生態(tài)或生態(tài)失調(diào)進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是借鑒自然生態(tài)現(xiàn)象，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理，構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)，樹立和強(qiáng)化德育的生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，給當(dāng)前的德育工作注入新的活力。德育生態(tài)，無論從理論上還是從實(shí)踐上說，都應(yīng)該是一種和諧的、人道的、遵從自然規(guī)律的生態(tài)型的德育方式、德育理念。它突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生只有在快樂學(xué)習(xí)、快樂生活、快樂活動(dòng)、快樂成長中才能自覺接受道德信條、道德原則、道德思想，自然生成和主動(dòng)提升自己的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)德育的最終目的，達(dá)到德育的最高境界。

4、依據(jù)不同

4.1生態(tài)德育的理論依據(jù)

自然界是人類生存和生活須臾不可或缺的環(huán)境條件，人與自然是一種相互依存、和睦相處和互惠共生的關(guān)系。人與自然萬物擁有平等的權(quán)利，大自然的一切生命形式的權(quán)利都應(yīng)得到尊重和保護(hù)。人類對(duì)自然負(fù)有尊重和保護(hù)的道德責(zé)任和義務(wù)，也是人類自身生存和發(fā)展的必然的道德要求。即生態(tài)德育是以生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)為理論依據(jù)的。生態(tài)學(xué)揭示出種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系，“一些有關(guān)的生物相互協(xié)助而彼此都能獲得某種利益”，人類與其他生物之間同樣以這種關(guān)系生存和發(fā)展。生態(tài)德育不僅關(guān)注人際關(guān)系，而且追問人與自然關(guān)系的道德性。美國學(xué)者從強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理的整體觀出發(fā)，主張擴(kuò)大道德的范圍。索羅、穆爾等認(rèn)為大自然及其所有存在物都有價(jià)值，因而“大自然擁有權(quán)利”，人類必須尊重它。摩爾指出，大自然中的“所有存在物不僅擁有平等的權(quán)利，而且擁有所有的權(quán)利”。

4.2德育生態(tài)的理論依據(jù)

人的道德的生成與提升正如人的身體成長一樣，如自然生物生長一樣，也是一個(gè)自然的生態(tài)的過程，也需要一個(gè)類似自然生態(tài)系統(tǒng)的德育生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，有“陽光”、“空氣”、“土壤”、“養(yǎng)料”、“水份”……，有“花草樹木”，有“蟲魚鳥獸”……，有時(shí)“風(fēng)調(diào)雨順”，有時(shí)“旱澇成災(zāi)”……“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，不經(jīng)風(fēng)雨長不成大樹，不受百煉出不了好鋼。一切違反人的道德生成規(guī)律的想法和做法都是錯(cuò)誤的，有害無益。自然萬物的生長有其生態(tài)環(huán)境，人類個(gè)體道德的生成也有其生態(tài)環(huán)境。學(xué)校德育必須符合道德生成的規(guī)律，構(gòu)建道德生成的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生道德的生成和提升。由此可見，生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理、和諧教育思想、可持續(xù)發(fā)展思想是德育生態(tài)模式的重要理論依據(jù)和理論支撐點(diǎn)。

5、意義不同

生態(tài)德育使傳統(tǒng)德育由調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系到進(jìn)而調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人類道德認(rèn)識(shí)在時(shí)空上的提升，是人類道德文明進(jìn)步的重要標(biāo)志;德育生態(tài)則是對(duì)過去德育做法進(jìn)行深刻反思和反省的結(jié)果，是德育方法論的探索和創(chuàng)新，是一種嶄新的德育方法論。生態(tài)德育表明了人類對(duì)自然的關(guān)注和尊重、保護(hù)，是人類對(duì)自身生存環(huán)境的深層認(rèn)識(shí)，是人類對(duì)自身活動(dòng)造成生態(tài)危機(jī)的猛然醒悟和深刻反思。而德育生態(tài)僅是受自然生態(tài)的啟發(fā)，以自然萬物的生態(tài)系統(tǒng)為參照，認(rèn)真研究和遵從學(xué)生道德生成的規(guī)律，以提升學(xué)生的精神生命和道德情操為使命，模仿自然生態(tài)系統(tǒng)而構(gòu)建起來的一種新德育工作模式，一種新思想方法，一種新教育理念。德育生態(tài)模式的提出，可以說是德育方法史上的一次革命，一次質(zhì)的飛躍。

參考文獻(xiàn)

[1][4]劉驚鐸，權(quán)利霞.生態(tài)德育的理論架構(gòu)[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（2）:49-52

[2][6]羅騁.淺議高校的生態(tài)道德教育[J].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（2）:101-103

[3]周谷平，孫朝陽.哲學(xué)視野中的生態(tài)德育[J].當(dāng)代教育論壇，2005，（7）:11-14。

[5]羅健.加強(qiáng)大學(xué)生德育過程中生態(tài)德育的滲透[J].江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）66-68。

[7]李偉勝.班級(jí)德育生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐路徑[J].思想理論教育（上半月·綜合），2006，（1）:21-25

篇（6）

1、概念不同

生態(tài)德育是近年來德育研究的熱點(diǎn)之一。人們關(guān)于“生態(tài)德育”這一概念的解釋，盡管表述各異，但并無實(shí)質(zhì)性差別。著名學(xué)者劉驚鐸等認(rèn)為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關(guān)心愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地調(diào)控人對(duì)自然的盲目行為?！痹S多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動(dòng)”，或“一種新型的德育活動(dòng)”，是“一種新德育觀”，或“將一種新的德育觀滲透在德育活動(dòng)中”。生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓寬，在領(lǐng)域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認(rèn)為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進(jìn)德育工作方式，增強(qiáng)德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個(gè)和諧、快樂、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思的結(jié)果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強(qiáng)調(diào)，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅(jiān)持以學(xué)生為本，以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生道德生成的規(guī)律，協(xié)調(diào)好師生關(guān)系、家校關(guān)系、社校關(guān)系，一切為學(xué)生的道德成長服務(wù)。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關(guān)注的是德育的效果。

2、內(nèi)涵不同

2.1生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育作為傳統(tǒng)人際德育和社會(huì)德育的拓展和擴(kuò)充，其主要內(nèi)涵包括生態(tài)善惡觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)正義觀、生態(tài)義務(wù)觀四個(gè)方面。生態(tài)善惡觀就是以尊重生命、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境為善；反之，就是惡。生態(tài)平等觀認(rèn)為，人與自然是平等的，人類應(yīng)該尊重一切生命，即尊重從動(dòng)物到植物、從有感覺的生命到無感覺的生命。人類必須自覺約束自己干預(yù)自然的能力，不能只顧自己不斷膨脹的物質(zhì)需要，而不顧其他生命的生存需要，應(yīng)該允許各個(gè)物種的生存與進(jìn)化，以保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。生態(tài)正義是指個(gè)人與社會(huì)集團(tuán)的行為原則符合生態(tài)平衡的原則，符合生物多樣性的原則，符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識(shí)，符合“只有一個(gè)地球”的全球共同利益。生態(tài)義務(wù)觀要求，人是大自然的一員，也應(yīng)該履行愛護(hù)自然、熱愛自然的生態(tài)義務(wù)。人們?cè)谡加泻拖碛么笞匀坏耐瑫r(shí)，還應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，既要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，還要對(duì)自己行為所產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。

2.2德育生態(tài)的內(nèi)涵

有學(xué)者提出，德育生態(tài)應(yīng)以提升學(xué)生精神生命質(zhì)量為其時(shí)代使命，以學(xué)生個(gè)體與所在集體的共生為其作用機(jī)制，以策略、措施、技術(shù)三個(gè)層次的工作方法為其整體構(gòu)建思路。也有學(xué)者認(rèn)為，德育生態(tài)主要包括德育的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和心理生態(tài)等方面。他們?yōu)榈掠ぷ鞯纳鷳B(tài)化建設(shè)作出了積極的、有價(jià)值的探索，對(duì)于我們更新德育觀念，改進(jìn)德育方式，提高德育實(shí)效具有重要意義。

我們認(rèn)為，德育生態(tài)的主要內(nèi)涵是：德育是一個(gè)具有生態(tài)的教育系統(tǒng)，德育生態(tài)即德育的生態(tài)環(huán)境必須有利于學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成和自動(dòng)提升。德育生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)、德育生態(tài)功能的發(fā)揮，都要遵從和符合學(xué)生道德品質(zhì)生成的規(guī)律，反映和滿足學(xué)生道德生長的內(nèi)在心理需要。德育生態(tài)環(huán)境主要由學(xué)校、家庭、社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)四大環(huán)境構(gòu)成。就學(xué)校德育而言，學(xué)校的自然人文環(huán)境是德育生態(tài)的內(nèi)環(huán)境，家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是其外環(huán)境。學(xué)生的道德品質(zhì)是在各種內(nèi)外環(huán)境的相互作用下生成的，要求以學(xué)校德育為核心和主軸，家庭德育、社會(huì)德育、網(wǎng)絡(luò)德育積極配合，形成德育的合力，共同營造學(xué)生道德發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

3、實(shí)質(zhì)不同

生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓展和延伸，也是改善人類生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的迫切要求。生態(tài)德育的實(shí)質(zhì)就是要求人們以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源可持續(xù)利用。謀求人類自身價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、人類發(fā)展權(quán)利與自然生存權(quán)利的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。

德育生態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)德育非生態(tài)或反生態(tài)或生態(tài)失調(diào)進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是借鑒自然生態(tài)現(xiàn)象，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理，構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)，樹立和強(qiáng)化德育的生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，給當(dāng)前的德育工作注入新的活力。德育生態(tài)，無論從理論上還是從實(shí)踐上說，都應(yīng)該是一種和諧的、人道的、遵從自然規(guī)律的生態(tài)型的德育方式、德育理念。它突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生只有在快樂學(xué)習(xí)、快樂生活、快樂活動(dòng)、快樂成長中才能自覺接受道德信條、道德原則、道德思想，自然生成和主動(dòng)提升自己的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)德育的最終目的，達(dá)到德育的最高境界。

4、依據(jù)不同

4.1生態(tài)德育的理論依據(jù)

自然界是人類生存和生活須臾不可或缺的環(huán)境條件，人與自然是一種相互依存、和睦相處和互惠共生的關(guān)系。人與自然萬物擁有平等的權(quán)利，大自然的一切生命形式的權(quán)利都應(yīng)得到尊重和保護(hù)。人類對(duì)自然負(fù)有尊重和保護(hù)的道德責(zé)任和義務(wù)，也是人類自身生存和發(fā)展的必然的道德要求。即生態(tài)德育是以生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)為理論依據(jù)的。生態(tài)學(xué)揭示出種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系，“一些有關(guān)的生物相互協(xié)助而彼此都能獲得某種利益”，人類與其他生物之間同樣以這種關(guān)系生存和發(fā)展。生態(tài)德育不僅關(guān)注人際關(guān)系，而且追問人與自然關(guān)系的道德性。美國學(xué)者從強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理的整體觀出發(fā)，主張擴(kuò)大道德的范圍。索羅、穆爾等認(rèn)為大自然及其所有存在物都有價(jià)值，因而“大自然擁有權(quán)利”，人類必須尊重它。摩爾指出，大自然中的“所有存在物不僅擁有平等的權(quán)利，而且擁有所有的權(quán)利”。

4.2德育生態(tài)的理論依據(jù)

篇（7）

Abstract:Thestudyoftheconnotationofthemoraleducationofinstitutionshasimportanttheoreticalsignificance.Takingsomenewtheoriesofmoraleducationasthebackground,thepaperstudiestheconnotationofthemoraleducationofinstitutions.Thenitpointsoutthatthemoraleducationofinstitutionshasfourcharacteristics:participation,institutionjustice,fairprocessandcriticalfunction.

Keywords:themoraleducationofinstitutions;connotation;characteristic

制度德育是我國青年學(xué)者杜時(shí)忠教授提出的新德育理念。從新的德育理念到新的德育理論，有必要對(duì)其基本問題進(jìn)行提煉，比如對(duì)其內(nèi)涵與特征進(jìn)行追問。由于篇幅限制，杜教授對(duì)制度德育內(nèi)涵只做了概括性的論述，本文試圖對(duì)制度德育內(nèi)涵進(jìn)行較為詳盡的分析討論。

一、制度德育定義簡析

欲討論制度德育的內(nèi)涵，就必需對(duì)其定義進(jìn)行探討。目前德育理論中存在比較多的定義混淆，根據(jù)著名分析派教育哲學(xué)家謝弗勒在《教育的語言》一書中對(duì)三種類型的定義的劃分與分析謝弗勒認(rèn)為定義有三種類型：規(guī)范型定義、描述型定義與綱領(lǐng)型定義，具體說來：規(guī)范型定義是指對(duì)某個(gè)概念或詞語下定義時(shí)，將它規(guī)定在特定的討論領(lǐng)域或特定的討論形式中，并以特定的方式作出特定的解釋；描述型定義是指用已有的含義和既定的用法適當(dāng)?shù)孛枋霰唤缯f的對(duì)象或使用該術(shù)語的方法；綱領(lǐng)型定義是指它的提出者為了使用某一概念發(fā)揮特定的功能而制定的一種實(shí)踐綱領(lǐng)，它明確地或隱含地告訴我們事物應(yīng)該怎樣。規(guī)范型定義和描述型定義反映的是現(xiàn)存的實(shí)踐狀況，但是它們有時(shí)候反映的是歪曲了的現(xiàn)實(shí)或錯(cuò)誤的實(shí)際狀況。而綱領(lǐng)型定義反映了現(xiàn)存實(shí)際狀況的不滿，反映了一種改革的要求。綱領(lǐng)型定義是反思規(guī)范型定義和描述型定義為基礎(chǔ)的，往往包含“是”和“應(yīng)當(dāng)”兩種成分。制度德育概念提出本身是對(duì)當(dāng)前德育現(xiàn)狀的批判，反映德育的應(yīng)然狀態(tài)，體現(xiàn)德育的理想。因此，筆者使用的是制度德育的綱領(lǐng)型定義。

杜時(shí)忠教授提出：“制度德育是通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個(gè)人?！盵1](P11-13)具體分析這個(gè)定義，它可以分為兩個(gè)部分：作為手段的“道德的制度”與作為目的的“道德的個(gè)人”。在此，我們可以對(duì)目的與手段的關(guān)系進(jìn)行思辨。從辨證的觀點(diǎn)來看，目的是相對(duì)于手段而言，手段也是相對(duì)于目的而言。脫離手段，言說孤立的目的，或是強(qiáng)調(diào)手段而輕視目的，其思維方式都是違反辯證法的。因此，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個(gè)人”時(shí)，同時(shí)應(yīng)該看到，離開了道德的個(gè)人，道德的制度也建立不起來。正是因?yàn)榈赖碌膫€(gè)人的努力才使道德的制度得以建立。但是，我們強(qiáng)調(diào)用道德的制度培養(yǎng)道德個(gè)人，是針對(duì)當(dāng)下道德建設(shè)之中有忽視制度建設(shè)的傾向而言。更深一層說，當(dāng)下我國的德育困境的根在于整個(gè)社會(huì)的道德淪喪，而道德淪喪的根又在于制度不完善。

為了進(jìn)一步把握杜時(shí)忠教授提出的制度德育的內(nèi)涵，那么就不能不追問何謂“道德的制度”，何謂“道德的個(gè)人”。杜教授對(duì)此沒有作進(jìn)一步闡釋。筆者認(rèn)為“道德的制度”即正義的制度，合乎制度倫理的制度，蘊(yùn)涵并保證自由、民主的制度，能夠切實(shí)保障人權(quán)的制度?！暗赖碌膫€(gè)人”即具有主體性道德人格的個(gè)體。這種個(gè)體具有獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格。他們是具有特立獨(dú)行、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待特征的個(gè)體。從公民道德教育的角度看，“道德的個(gè)人”即公民?！肮袷抢硇缘赝ㄟ^自己的言行而為公共生活造福的自由而平等的個(gè)人。自由、平等和充分介入社會(huì)合作是公民的特征”[2]。

需要進(jìn)一步指出，當(dāng)我們說通過道德的制度培養(yǎng)道德的個(gè)人，并沒有否定道德的制度與道德的國家、道德的社會(huì)、道德的政府的聯(lián)系。相反，我們?cè)陉P(guān)注個(gè)體道德的發(fā)展的同時(shí)，始終對(duì)國家倫理、社會(huì)倫理、政府倫理予以深深關(guān)切。因?yàn)檫@些始終是培植個(gè)體道德的土壤。離開了土壤的改造，個(gè)體道德的“胚芽”不能生長，個(gè)體道德的“種子”永遠(yuǎn)長不成參天大樹。對(duì)此，張奚若先生早在1935年就指出“要有健全的國家須先有健全的國民”、“國家就是人民的返照”。[3]也就是說，有怎樣的人民便有怎樣的國家，有怎樣的人民便只能有怎樣的國家。回想我國人民在和等歷史悲劇中的狂熱，筆者就更能理解劉曉東教授強(qiáng)調(diào)道德教育的文化使命的深刻意義。

二、制度德育與相關(guān)概念的辨析

1．制度德育與希望德育等新德育理論的關(guān)系

隨著我國德育理論研究不斷深入，最近國內(nèi)出版了較多以《XX德育論》命名的德育理論著作。筆者認(rèn)為只有將制度德育理論置于這樣一個(gè)理論背景之中思考，才能更好地理解制度德育的合法性，進(jìn)而尋求德育理論共同體對(duì)制度德育的認(rèn)同。朱小蔓教授在其主編的《當(dāng)代德育理論新叢書》的序言中寫道：“這套叢書是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國道德教育基本理論研究的重要成果。本叢書主要以建構(gòu)和闡發(fā)新的道德教育理念為基本內(nèi)容?！边@套叢書由《道德體驗(yàn)論》、《希望德育論》、《生命德育論》、《幸福教育論》、《德性教師論》、《品格教育論》、《情感德育論》組成。這些德育理論著作或多或少都對(duì)自己的核心概念作了說明。筆者選取道德體驗(yàn)教育、希望德育等概念作為制度德育的平行概念思考它們之間的關(guān)系。

劉驚鐸博士在《道德體驗(yàn)論》中對(duì)道德體驗(yàn)教育作了如下說明：“道德體驗(yàn)教育并不追求某種實(shí)體性存在，它既不與現(xiàn)行的學(xué)校－課堂教育相對(duì)，也不是五育之外的單獨(dú)一育，而是作為教育意識(shí)、教育思想滲透于整個(gè)學(xué)校教育之中，旨在強(qiáng)調(diào)道德教育要深入到學(xué)校、家庭、社區(qū)、大社會(huì)生活和自然之境中，向生活世界、自然之境和體驗(yàn)者的心靈世界全面開放，引起人的生命感動(dòng)，誘發(fā)人的道德體驗(yàn)?！盵4]劉驚鐸博士對(duì)道德體驗(yàn)教育的說明對(duì)理解制度德育是有啟示的，制度德育同樣不追求實(shí)體性的存在，而是作為一種教育意識(shí)、教育思想影響著教育實(shí)踐。薛曉陽博士在《希望德育論》中對(duì)希望德育也作了說明，他指出：“本書在反復(fù)思考和謹(jǐn)慎研究之后提出希望德育的概念，然而，雖然提出這一概念，但并不以建構(gòu)希望德育的理論體系為宗旨。本書并未提出所謂的希望德育目的、內(nèi)容、方法等體系性話語。本書對(duì)這一概念的定位是：一方面，謹(jǐn)慎地使用這個(gè)概念，只把它限制在作為一種倫理價(jià)值或道德哲學(xué)的范圍內(nèi)使用。希望德育是一個(gè)價(jià)值性概念，而不是一個(gè)結(jié)構(gòu)性概念，在這一概念中不包含理論的體系和具體的知識(shí)邏輯，主要是關(guān)于德育價(jià)值的哲學(xué)澄清。文中任何時(shí)候所討論的希望問題，都不是獨(dú)立于道德教育之外的只屬于希望德育自身的問題，而是屬于整個(gè)道德教育問題。”[5]薛曉陽博士對(duì)希望德育概念的說明，對(duì)我們理解制度德育也是富有啟發(fā)性的。首先，在探討制度德育的過程中，不宜將制度德育作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性概念理解，應(yīng)該盡量少用體系性話語。要將制度德育更多地作為一種價(jià)值性概念去把握，凸顯一種新的德育價(jià)值。其次，制度德育問題總是與整個(gè)道德教育問題聯(lián)系在一起。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待這種關(guān)系，既能拓寬制度德育的理論視野，又能將道德教育問題開拓得更為深入。

從上面的分析可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前這些論著中提出的新的德育理論都沒有按照經(jīng)典種屬定義方法對(duì)新的德育概念作出定義，而是做一些理論上的說明和闡釋。這種做法并非否定種屬定義方法，而是看到這種經(jīng)典邏輯定義程序并非在所有情況下都可用。其應(yīng)用范圍僅僅限于那些特征性概念、分類性概念等。因此，我們不必過分拘泥于種屬定義方式。

那么，希望德育、體驗(yàn)德育、生命德育、制度德育等德育理論在德育理論體系中是一種什么樣的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，可以借鑒音樂學(xué)的術(shù)語“復(fù)調(diào)”來解釋這種關(guān)系。復(fù)調(diào)音樂是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上曲調(diào)以對(duì)位法的法則結(jié)合在一起的多聲部音樂。主要特點(diǎn)在于各聲部都有獨(dú)立性；有別于主調(diào)音樂（主調(diào)音樂雖也是多聲部音樂，卻僅以一個(gè)聲部為主，其它聲部只是陪襯作用）[6]。在我看來，如果把德育理論體系比作復(fù)調(diào)音樂，那么制度德育和希望德育、生命德育等各種新的德育理論就像復(fù)調(diào)音樂中的各個(gè)聲部，都具有獨(dú)立性。隨著制度德育、希望德育研究的深入，整個(gè)德育理論體系的復(fù)調(diào)音樂就會(huì)更和諧、更美妙。

2．制度德育與德育制度的聯(lián)系與區(qū)別

制度德育是相對(duì)于希望德育、生命德育的獨(dú)立的德育理論，而德育制度是指有關(guān)學(xué)校德育的規(guī)范體系。有學(xué)者將學(xué)校德育制度界定為“觀念形態(tài)的規(guī)范體系，僅僅包括正式的、理性化的、系統(tǒng)化的、行諸文字的行為規(guī)范，如學(xué)生守則、學(xué)生日常行為規(guī)范、學(xué)習(xí)制度（考勤制度、課堂常規(guī)、考試制度、圖書館規(guī)則）、生活管理制度（作息制度、宿舍規(guī)則、食堂規(guī)則、衛(wèi)生清潔制度等）、學(xué)生禮貌常規(guī)和品德評(píng)價(jià)制度等”[1](P11－13）。這樣看來，德育制度是正式的規(guī)范體系，是規(guī)范德育的準(zhǔn)則。從這個(gè)意義上，我們可以比較清晰地將德育制度與制度德育區(qū)分開來。

當(dāng)我們看到制度德育與德育制度的區(qū)別時(shí)，應(yīng)該進(jìn)一步思考二者之間的聯(lián)系。筆者認(rèn)為，德育制度是實(shí)施制度德育的中介，離開了德育制度的制度德育，只能是水上花、鏡中月。但是，當(dāng)我們看到德育制度對(duì)實(shí)施制度德育的價(jià)值時(shí)，又不能把目光只停留在對(duì)德育制度的關(guān)注上，而忽視社會(huì)體制、教育制度對(duì)制度德育的影響。

三、制度德育的特征

制度德育在我國的德育理論中可以說是一種全新的探索，沒有先例可援，因此，本文論述的制度德育特征，一方面是受經(jīng)典教育理論的啟示，另一方面是筆者教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納。具體說來：

1．制度德育是重視參與性的德育

制度德育主張讓學(xué)生參與制訂學(xué)校德育制度，讓學(xué)生來選擇學(xué)校德育制度；主張以學(xué)生為主體對(duì)其生活有關(guān)制度進(jìn)行合理性論證。所謂參與，從內(nèi)涵來說，指的是，“每個(gè)公民都有權(quán)利、義務(wù)或責(zé)任和能力參加社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社群、政治和文化各領(lǐng)域的事務(wù)及其決策與管理工作”。從外延來說，“參與是大眾參與、民主參與和直接參與的統(tǒng)一”[7](P109)。

把政治學(xué)中的民主參與觀念引入制度德育是富有價(jià)值的。從宏觀上說，制度德育引導(dǎo)學(xué)生以社會(huì)成員的身份直接地、民主地、主動(dòng)積極地參與到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的生活、活動(dòng)及其變革過程中，從而接受社會(huì)生活的全面影響與全面教育，獲得主體性道德素質(zhì)的全面、整體發(fā)展。從中觀上說，在制度德育中，教師積極組織學(xué)生開展各項(xiàng)活動(dòng)，引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生參與，以主體身份民主地、直接地參與班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)各領(lǐng)域的決策與管理工作，既主動(dòng)接受班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)變革的影響，又通過自身的變化促進(jìn)班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)的發(fā)展。從微觀層面來說，制度德育在具體德育活動(dòng)中，使每個(gè)學(xué)生都意識(shí)到自己是權(quán)利和義務(wù)的主體，從而直接地、民主地、主動(dòng)地參與德育活動(dòng)。

制度德育是民主政治的需要，也是培養(yǎng)公民民主參與素質(zhì)的有效途徑，同時(shí)有助于公民道德素質(zhì)的全面發(fā)展。制度德育正是在學(xué)生積極主動(dòng)的參與中，發(fā)展他們的行為能力，促進(jìn)他們對(duì)民主制度的認(rèn)同。因而，著名教育家杜威強(qiáng)調(diào)，“要使教育過程成為真正師生共同參與的過程，成為真正合作的相互作用的過程，師生雙方都是作為平等者和學(xué)習(xí)者來參與的”[8]。“在這種共同參加的活動(dòng)中，教師也是一個(gè)學(xué)習(xí)的人，學(xué)生雖自己不知道，其實(shí)也是一個(gè)教師，師生愈不分彼此愈好”[9](P44)。這樣，“我們學(xué)校不再是脫離生活，專為學(xué)習(xí)功課的場所，而是有關(guān)雛形的社會(huì)團(tuán)體，在這個(gè)團(tuán)體里，學(xué)習(xí)和生長是現(xiàn)在共同參與的副產(chǎn)品”，“一切能發(fā)展有效的參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育”[9](P375-377)。道德心理學(xué)家科爾伯格也指出，“從教育上看，促進(jìn)成熟的道德推理這一目的就是發(fā)展一種對(duì)公正的意識(shí)，而這最終意味著創(chuàng)造公正的學(xué)校，在其中，學(xué)生是完全參與學(xué)校事務(wù)的。因此，除了促使學(xué)生公開參與課堂道德討論之外，有必要考慮學(xué)校的整體氣氛”[7](P137)。

反觀我國傳統(tǒng)和現(xiàn)行的學(xué)校班干部制度，從小學(xué)低年級(jí)起，大多是在教師的絕對(duì)控制下，指定、推薦和“選舉”出各級(jí)學(xué)生干部；在大多數(shù)小學(xué)高年級(jí)和中學(xué)的班級(jí)里，甚至在大學(xué)的班級(jí)里，班干部大多數(shù)是從小學(xué)低年級(jí)就開始當(dāng)“干部”。與此相反，班級(jí)里大部分學(xué)生從小學(xué)低年級(jí)開始就一直是“群眾”。這種傳統(tǒng)的班干部制度表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是在本質(zhì)上由領(lǐng)導(dǎo)做主，缺乏學(xué)生的民主參與；二是只有少數(shù)學(xué)生有機(jī)會(huì)擔(dān)任班干部。這種制度的消極后果表現(xiàn)在：第一，缺乏學(xué)生的民主參與，大部分學(xué)生的民利被有意或無意地剝奪了，大部分學(xué)生民主參與的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性被壓抑。第二，大部分學(xué)生缺乏以主體的身份參與班級(jí)、學(xué)校事務(wù)管理的機(jī)會(huì)，從而缺乏主動(dòng)參與意識(shí)與能力。這樣最終影響了個(gè)體道德的發(fā)展。

正是基于現(xiàn)實(shí)德育中的問題，制度德育重視德育過程中學(xué)生的參與性。制度德育建議通過建構(gòu)班干部推薦、選舉、輪流三軌并行的制度來改造現(xiàn)行不合理的班干部產(chǎn)生制度。在新班干部產(chǎn)生制度中，貫徹大眾參與、民主參與和直接參與三個(gè)原則[7](P308-312)。

2．制度德育是重視制度正義的德育

制度德育是以制度正義為前提條件的，離開了制度正義，制度德育便沒有可能。因此，實(shí)施制度德育必然要重視制度正義。正確把握制度正義，首先要認(rèn)識(shí)正義的內(nèi)涵。在西方思想史中，正義的內(nèi)涵有個(gè)演變的過程。梭羅認(rèn)為正義就是給每個(gè)人應(yīng)得的；柏拉圖認(rèn)為正義就在于各得其所，各取其份；亞里士多德認(rèn)為正義在于比例平等；羅爾斯認(rèn)為正義在于“所有的社會(huì)基本價(jià)值——自由與機(jī)會(huì)，收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等的分配”[10]。這樣看來，正義的核心是給人應(yīng)得的。思想家們對(duì)“應(yīng)得”的不同理解導(dǎo)致他們對(duì)正義的認(rèn)識(shí)不同。筆者認(rèn)為正義的著眼點(diǎn)在于權(quán)利和義務(wù)的分配，正義意味著權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等。因此，如果把制度理解為通過權(quán)利與義務(wù)來規(guī)范主體行為和調(diào)整主體間關(guān)系的規(guī)則體系，那么制度正義意味著個(gè)體的基本自由權(quán)利得到有效的制度保障，個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)得到統(tǒng)一。制度正義包括兩層含義：一是指制度本身的正義；二是指把正義的價(jià)值轉(zhuǎn)化為制度的要求。第一層含義強(qiáng)調(diào)制度本身的正義，要求用正義的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)現(xiàn)存的和將存的制度。如果制度不正義，就要變革不正義的制度。如果制度正義，就要維護(hù)制度正義，并促進(jìn)制度正義的發(fā)展。第二層含義指正義的制度化，強(qiáng)調(diào)把正義的價(jià)值轉(zhuǎn)化為具體的制度，將正義作為一種制度加以定型。這樣，制度正義從實(shí)質(zhì)上和形式上達(dá)到統(tǒng)一。從動(dòng)態(tài)的角度看，已有的制度會(huì)向不正義轉(zhuǎn)化，但又在正義的標(biāo)尺下趨于正義，因此，制度正義的兩層含義是相互貫通的。

制度是人們交往的社會(huì)規(guī)則。正義的制度不僅有效地規(guī)范人的行為，而且深刻影響人的價(jià)值取向。從道德心理學(xué)上看，著名心理學(xué)家皮亞杰曾揭示，個(gè)體責(zé)任感形成有兩個(gè)前提條件：外部命令和對(duì)發(fā)令者的敬重。制度正義能夠有效地提供這兩個(gè)前提條件，因而有助于個(gè)體責(zé)任感的發(fā)展，進(jìn)而有助于個(gè)體正義感的形成。從倫理學(xué)上看，倫理學(xué)家羅爾斯在思考社會(huì)成員正義感形成時(shí)認(rèn)為，一個(gè)組織良好的社會(huì)是社會(huì)成員正義感形成的前提。一個(gè)組織良好的社會(huì)必然是尊重制度倫理的社會(huì)。制度正義意味著為個(gè)體道德發(fā)展提供正義的制度環(huán)境。在正義的制度環(huán)境中，個(gè)體成員能夠從社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、自身利益的切身感受來體會(huì)制度的公正性和權(quán)威性，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)制度倫理的認(rèn)同感，經(jīng)過感悟、陶冶，對(duì)制度及其存在的意義系統(tǒng)產(chǎn)生自豪感與熱愛。因此，“公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)是個(gè)體美德的前提，在基本公正的社會(huì)制度體系中，社會(huì)成員更可能是成為善的”[11]。進(jìn)一步說，正是由公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的正義的制度環(huán)境，滋潤著個(gè)體道德的發(fā)展。

3．制度德育是重視正當(dāng)程序的德育

制度德育以制度正義為前提，正當(dāng)程序是制度正義的應(yīng)有之義，因此，制度德育必須重視正當(dāng)程序。正當(dāng)程序是保障人權(quán)的根本原則，因此，在德育管理中重視正當(dāng)程序，才有可能真正實(shí)現(xiàn)尊重人權(quán)的德育。正當(dāng)程序的核心思想是以程序制約權(quán)力，要求國家機(jī)關(guān)在處理公民權(quán)益時(shí)必須遵循正當(dāng)、合法的程序，以防止國家權(quán)力的恣意和專斷。這對(duì)德育管理的啟示是，要防止德育管理過程教育者的恣意和專斷，造成德育暴力。

正當(dāng)程序包括兩個(gè)基本原則：一是避免偏見原則，要求案件的裁判者不得對(duì)案件持有偏見或與案件有任何利益關(guān)系，裁判者必須在案件中保持中立；二是聽證原則，要求所有其利益可能受到裁判影響的利害關(guān)系人，都有充分發(fā)表自己的意見、提供證據(jù)和進(jìn)行辯護(hù)的權(quán)利，而裁判者也有義務(wù)平等地傾聽各方的意見，并且告知其有關(guān)的程序和交涉權(quán)利[12]。制度德育尊重正當(dāng)程序，因而在德育管理中必須遵循正當(dāng)程序。正當(dāng)程序既保障學(xué)生的權(quán)利，也使學(xué)生在正當(dāng)程序環(huán)境中得到民主的鍛煉和熏陶。

正當(dāng)程序一般可以分為程序性正當(dāng)程序與實(shí)質(zhì)性正當(dāng)程序。程序性正當(dāng)程序要求，任何其權(quán)益受到判決結(jié)果影響的當(dāng)事人，都享有被告知和陳述自己意見并獲得庭審的權(quán)利[13]。程序性正當(dāng)程序主要包括：（1）告知適用規(guī)則；（2）送達(dá)書面通知，說明提出的具體指控；（3）及時(shí)送達(dá)通知并給予足夠時(shí)間以準(zhǔn)備辯護(hù)；（4）舉行公正的聽證；（5）對(duì)聽證過程進(jìn)行記錄；（6）告知上訴權(quán)。實(shí)質(zhì)性正當(dāng)程序要求，在對(duì)權(quán)利進(jìn)行法律程序的規(guī)范和限制時(shí)，除非對(duì)所有人都一樣，這項(xiàng)權(quán)利將不受任何限制。主要包括：（1）適用規(guī)則不得不當(dāng)，不得模糊；（2）不得依據(jù)非書面的規(guī)則進(jìn)行懲戒；（3）決定應(yīng)有實(shí)質(zhì)性論據(jù)得出的結(jié)論予以支持；（4）重要證人的身份應(yīng)予公開；（5）應(yīng)受控方要求，應(yīng)舉行公開或私下的聽證?？傊诘掠芾磉^程中,只有重視正當(dāng)程序,才能真正落實(shí)制度德育。離開了正當(dāng)程序，制度德育只能是無源之水、無本之木。

4．制度德育是凸顯德育批判功能的德育

制度德育主張通過道德的制度培養(yǎng)道德的個(gè)人。面對(duì)現(xiàn)實(shí)制度中存在的不合理，制度德育正視不合理的制度，并在對(duì)不合理制度批判的基礎(chǔ)上展開制度德育過程。它“通過對(duì)制度合理性的詰問，培養(yǎng)現(xiàn)代人的公民意識(shí)，塑造現(xiàn)代人的公共精神”[14]。與此同時(shí)，制度德育反思以往德育理論對(duì)德育批判功能的忽視，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德育對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判作用。正如有學(xué)者指出的，很長時(shí)期以來，我們的德育理論不敢批評(píng)社會(huì)，總是把社會(huì)提出的要求當(dāng)作天經(jīng)地義來接受。不僅不敢批評(píng)，而且總是為這些要求辯護(hù)。德育墮落成現(xiàn)實(shí)制度的附庸品，根本不能起到點(diǎn)化人性、提升德性的作用。德育完全淪為為升學(xué)考試保駕護(hù)航的境地[15]。明乎此，我們更能體會(huì)制度德育強(qiáng)調(diào)德育批判功能的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

制度德育將德育批判功能與學(xué)生的道德理性批判力培養(yǎng)結(jié)合在一起，因?yàn)?，學(xué)生只有具有良好的道德判斷力、理性批判力，才能實(shí)現(xiàn)德育的批判功能。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)實(shí)生活中存在較多的不道德制度。不道德的制度可能迫使，甚至促使人們做出不道德的行為。因此，學(xué)生只有具有一定的制度批判意識(shí)和制度批判能力，才能作出理性的抉擇。然而，良好的制度批判意識(shí)和制度批判能力，總是有賴于制度德育過程中對(duì)學(xué)生道德判斷力、道德選擇力和理性批判力的培養(yǎng)。

具體在學(xué)校制度德育過程中，教師可以創(chuàng)設(shè)有關(guān)學(xué)校制度的討論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)校制度進(jìn)行制度倫理評(píng)價(jià)，評(píng)判學(xué)校制度的合理性。在討論過程中，學(xué)生是主體，教師扮演引導(dǎo)者的角色——激發(fā)學(xué)生的道德思維，發(fā)展學(xué)生的道德觀念、道德推理與判斷選擇能力，從而使學(xué)生在比較、判斷、選擇中形成良好的制度批判意識(shí)和能力。需要指出的是，良好的制度批判意識(shí)和能力的形成不是一蹴而就的，需要在制度德育過程中逐漸實(shí)現(xiàn)。

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篇（8）

模式，易言之，即指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式或者使人可以照著操作的范式。學(xué)校德育模式是指在一定的德育理論指導(dǎo)下，在長期的德育實(shí)踐中形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的德育范型，或者說，即在一定的德育原理指導(dǎo)下建立起來的比較穩(wěn)固的德育程序及其實(shí)施方法的策略體系。

從構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)主義德育理論來分析長期以來，我國不少德育理論研究者習(xí)慣于用所謂的辯證思維而實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)的思維方式去研究德育過程，將整個(gè)德育過程肢解為各個(gè)部分進(jìn)行孤立的靜止的研究，忽視對(duì)各個(gè)部分之間的相互聯(lián)系和作用的探討，沒有對(duì)德育過程作系統(tǒng)的有機(jī)的辯證的研究，綜觀一下已出版的各種教育學(xué)和德育原理著作，通常都是分別對(duì)德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑進(jìn)行研究，割裂了德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑之間的有機(jī)聯(lián)系。①這樣做的后果，導(dǎo)致有關(guān)概念范疇定性不明，如知行統(tǒng)一、因材施教、長善救失、教育一致性和連貫性等，在有的論著中是作為德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）來探討，居于原理層次；而在有的論著中，則作為德育過程中的原則或要求來研究，降到規(guī)范層次，造成把原理闡述成規(guī)范，或者把規(guī)范論證成原理的混亂，使得廣大德育實(shí)際工作者在德育理論面前分不出“必然”和“應(yīng)然”，無所適從，給理論聯(lián)系實(shí)際帶來相當(dāng)大的難度。由于概念范疇定性不明，導(dǎo)之邏輯推理上的矛盾混亂，難以自圓其說，為了解決這種矛盾混亂情況，許多德育理論研究者便用“什么與什么相結(jié)合”或“什么與什么相統(tǒng)一”之類的命題來回避矛盾，如“正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合”、“嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合”、“集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合”、“多種途徑和方法相結(jié)合”、“教育影響的一致性與連貫性相統(tǒng)一”、“理論教育與實(shí)際鍛煉相統(tǒng)一”等等諸如此類的命題在有關(guān)論著中比比皆是。這種形式上貌似“辯證”而實(shí)質(zhì)上“形而上學(xué)”的刻板機(jī)械的生硬捏合，既不利于德育研究中理論思維的發(fā)展，又不能為廣大德育工作者提供具體操作的范式。德育模式的研究和探討正是對(duì)這種研究傾向的一種沖擊和反正。因?yàn)榈掠Ｊ郊仁悄撤N德育理論的簡約化的表現(xiàn)形式，它要求通過簡明扼要的解釋或象征性符號(hào)來反映它所依據(jù)的德育理論的基本特征，又是對(duì)某些具體德育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)癬加工和概括，它要求起著德育理論和德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶作用。所以德育模式的研究和探討可以幫助德育理論研究者從整體上去系統(tǒng)地綜合全面地去認(rèn)識(shí)和分析德育過程中諸因素之間的相互作用及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，有利于德育理論研究者從動(dòng)態(tài)上去把握德育過程點(diǎn)和規(guī)律，并使之具體化與操作化，有助于德育理論研究者改變長期以來習(xí)慣的那刻板單一的甚至是形而上學(xué)的思維方式，有益于德育理論研究的思維空間的拓展。故研究和探討德育模式對(duì)構(gòu)建具有中國特色的德育理論有著深遠(yuǎn)的理論價(jià)值。

從廣大德育工作者對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐來考察盡管經(jīng)過廣大德育工作者和教師共同努力，我國中小學(xué)在德育理論聯(lián)系實(shí)際方面取得了一些可喜的成績和進(jìn)展，但是，德育理論與中小學(xué)德育實(shí)際之間仍存在著許多相互脫節(jié)的地方。尤其是當(dāng)前改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和健全，人們的道德觀念正在發(fā)生日益深刻的變化，中小學(xué)德育正面臨一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育工作中出現(xiàn)了許多新情況、新問題，新矛盾，使廣大德育工作者和教師深深地感受到德育工作的難度，特別是德育理論聯(lián)系德育實(shí)際的難度，感到有關(guān)德育理論缺乏可操作性，可望而不可及，理論和實(shí)踐之間缺乏某種聯(lián)系的橋梁或紐帶。雖然不少德育論著面面俱到地提出什么與什么相結(jié)合，什么與什么相統(tǒng)一之類命題，但對(duì)如何結(jié)合怎樣統(tǒng)一卻語焉不詳，給廣大德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際帶來了許多困惑，“生活之樹常青，理論總是灰色的”。

相對(duì)穩(wěn)定的德育理論與時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)展變化的中小學(xué)德育實(shí)際總是難以貼近，總是存在一定的差距。德育模式恰好能解決這個(gè)矛盾，能起到德育理論聯(lián)系德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶的作用。因?yàn)榈掠Ｊ绞怯嘘P(guān)德育理論體系的具體化，是以簡明扼要的形式和易于操作的程序來反映有關(guān)德育理論的基本特征，使德育實(shí)際工作者能對(duì)抽象的德育理論有一個(gè)易于理解的具體框架，有利于德育實(shí)際工作者在德育實(shí)踐中把握和運(yùn)用有關(guān)德育原理。故德育模式能使抽象的德育理論得以發(fā)揮其中介作用；同時(shí)，德育模式是直接來源于德育實(shí)踐，是經(jīng)過長期的德育實(shí)踐而逐步定型的德育活動(dòng)結(jié)構(gòu)形式及配套的實(shí)施策略，是德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)概括和總結(jié)，比德育經(jīng)驗(yàn)層次高，應(yīng)用范圍廣，給廣大中小學(xué)德育工作者提供了一 套可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式，有益于提高中小學(xué)德育實(shí)效。德育模式對(duì)中小學(xué)德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際來說，確實(shí)有著重要的實(shí)踐功能。>

篇（9）

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）25-0063-01

一 德育方法的內(nèi)涵

要選用恰當(dāng)?shù)牡掠椒▉硖岣叩掠龑?shí)效性，首先我們必須明確什么是德育方法以及它和德育途徑的區(qū)別。長期以來，教育界并沒有對(duì)德育方法和德育途徑進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)別，常將二者混為一談。而實(shí)際上從研究角度看，二者是存在差別的。而且影響德育實(shí)效性的重要因素之一就是沒有很好地明確什么是德育方法，將二者看成同一個(gè)概念。

德育方法即教育主體和教育客體，為達(dá)到教育目標(biāo)，完成教育任務(wù)，在教育原則指導(dǎo)下，運(yùn)用各種教育手段所展開的互動(dòng)方式的總稱。而德育途徑就是教育者為了達(dá)成一定的德育目的、用一定的德育方法、進(jìn)行一定的德育內(nèi)容所必須使用的通道。德育途徑包括家庭德育途徑、社會(huì)德育途徑和學(xué)校德育途徑等。

二 當(dāng)前德育實(shí)效性與現(xiàn)實(shí)的偏差

1.德育理論與德育實(shí)踐的脫軌

重理論輕實(shí)踐的現(xiàn)狀使德育理論脫離了社會(huì)實(shí)際情況。在日常教學(xué)中，教師往往強(qiáng)調(diào)理論研究、書籍資料的查找，卻不太重視學(xué)生的德育實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)于道德教育的概念感到很抽象，沒有與現(xiàn)實(shí)相銜接的具體理解。

2.學(xué)校、社會(huì)和家庭三方德育價(jià)值觀存在偏差

學(xué)校在日常德育過程中宣揚(yáng)的都是正面教育，讓學(xué)生看見正面的價(jià)值觀；而社會(huì)部分存在的負(fù)面道德教育，則是用低層次的精神需求來代替高層次的精神需求，造成德育“情感低地”；另外，家庭所倡導(dǎo)的則是堅(jiān)持利益最優(yōu)原則。三方對(duì)德育價(jià)值觀的方式和理念存在的偏差，混淆了學(xué)生德育思想的發(fā)展。

3.教育和管理出現(xiàn)雙線偏差，影響德育實(shí)效性的發(fā)揮

德育工作中“教育”和“管理”雙線有偏差，政治老師的理論知識(shí)相對(duì)比較豐富，但大多只是在課堂傳授知識(shí)，課后疏于對(duì)學(xué)生的道德管理，無形中就使課堂德育教學(xué)效果大打折扣。而在學(xué)生管理過程中，輔導(dǎo)員和班主任也都承擔(dān)著學(xué)生德育教師的責(zé)任，但受到自身專業(yè)理論知識(shí)的局限，無暇顧及學(xué)生思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成，由此導(dǎo)致學(xué)生德育在教學(xué)和管理中出現(xiàn)雙線偏差，影響德育實(shí)效性的發(fā)揮。

三 合理的德育方法提高德育實(shí)效性

1.借鑒傳統(tǒng)德育方法

第一，比較鑒別法。比較鑒別是提高學(xué)生更好地判斷和理解在課堂上或生活中遇到的道德現(xiàn)象的一種能力。通常，在課堂上教師不能直接向?qū)W生灌輸善惡美丑的概念，而需要教師通過相關(guān)的現(xiàn)象或?qū)嵗膶?duì)比來加以引導(dǎo)，從而讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)這些概念的實(shí)質(zhì)性意義。同時(shí)應(yīng)積極與受教育者溝通，理解其價(jià)值觀念，對(duì)其反饋加以引導(dǎo)，最終使學(xué)生樹立正確的思想道德觀念。提高自身辨別能力，抵制不良道德觀念的侵蝕。

第二，理解對(duì)話法。在教師和學(xué)生的雙主體中，教師應(yīng)切實(shí)從學(xué)生角度出發(fā)，平等地與之溝通，設(shè)身處地去理解學(xué)生。通過這樣的方法讓他們能夠更好地解決自己在道德和審美過程中遇到的問題，教師加以引導(dǎo)，最終使師生之間達(dá)成協(xié)調(diào)一致的默契。這是提高德育實(shí)效性的一種重要手段。

第三，行為訓(xùn)練法。這是一種教育者使受教育者從理論上的一般認(rèn)知上升到其主觀行為受客觀實(shí)際約束的過程，這里的客觀實(shí)際一般是指教育主體為約束受教育者的行為而制定的相關(guān)規(guī)則或制度。在規(guī)則制度的執(zhí)行中，教育者通過創(chuàng)造寬松、平等的環(huán)境，合理、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用相關(guān)心理學(xué)理論知識(shí)對(duì)主觀行為上存在問題的受教育者加以改造，最終使受教育者在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，提高自身的思想道德修養(yǎng)。

2.創(chuàng)新德育方法，提高德育實(shí)效性

第一，回歸生活法。道德教育既要來源于生活，又要回歸到生活中去，從而更好地指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐行為?！傲?xí)慣成自然”，只有通過在課堂上雙主體之間的交流與情感的相互滲透，道德才能汲取豐富的養(yǎng)分，形成一定的集體風(fēng)氣，從而達(dá)到德育的實(shí)際效果。我們?cè)谠u(píng)價(jià)德育的實(shí)際效果和德育對(duì)學(xué)生的影響程度時(shí)，不能只是僵硬地“文本化”或機(jī)械地“模式化”，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際，落實(shí)到學(xué)生的日常生活行為中去，在實(shí)踐中深刻地認(rèn)知和感悟。

第二，教管結(jié)合法。德育管理和教學(xué)模塊本來就是相對(duì)較為獨(dú)立和封閉的兩個(gè)領(lǐng)域，因此，我們必須加強(qiáng)教學(xué)與管理之間的溝通與協(xié)調(diào)。具有豐富理論教學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的思想政治教師、班主任以及輔導(dǎo)員應(yīng)以其高尚的人格魅力、廣博的學(xué)識(shí)和大氣的談吐成為引導(dǎo)學(xué)生道德品質(zhì)形成的模范。在學(xué)生日常生活中和學(xué)生學(xué)習(xí)中搭建起情感交流的橋梁，課后還要多關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，用實(shí)際行動(dòng)來踐行“人性化管理”和“溫情化管理”，使學(xué)生感到自己置身于一片品德的高地，通過教師不斷的感化熏染來提高自身的道德水平。

參考文獻(xiàn)

篇（10）

如同我國現(xiàn)時(shí)代整個(gè)的社會(huì)文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實(shí)質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實(shí)的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅(jiān)持什么原則呢？

與會(huì)的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會(huì)中，對(duì)傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個(gè)人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識(shí)。對(duì)新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識(shí)”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會(huì)的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會(huì)的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值有一定的超時(shí)代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予必要的時(shí)代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實(shí)的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個(gè)有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時(shí)也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會(huì)上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會(huì)者對(duì)此給予了積極的評(píng)價(jià)。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個(gè)理論，也是個(gè)實(shí)踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會(huì)的專家學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識(shí)和處理這三大矛盾關(guān)系，堅(jiān)持三個(gè)基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅(jiān)持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對(duì)待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實(shí)踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯(cuò)誤。與會(huì)的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯?duì)此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會(huì)者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項(xiàng)原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實(shí)踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

二、德育學(xué)科建設(shè)

德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒有科學(xué)的體系。與會(huì)的專家學(xué)者勇敢地面對(duì)這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動(dòng)力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時(shí)，運(yùn)用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。

究竟怎樣認(rèn)識(shí)德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會(huì)的專家學(xué)者有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點(diǎn)看來，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運(yùn)用從實(shí)踐中總結(jié)來的德育規(guī)律去指導(dǎo)實(shí)踐，其研究目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會(huì)學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。