序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇服飾文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

任何民族，其服飾大多分為兩類甚或更多，一是平時生活勞動穿戴服飾，一是節(jié)慶或宗教祭祀儀式時穿戴服飾，個別民族其節(jié)慶與宗教祭祀儀式服飾按其性質(zhì)又有嚴格的區(qū)別.這種在同一民族中的不同服飾傳達的是不同窩意的文化內(nèi)涵，盡管它是同一民族的文化表征，但在民族習(xí)俗倫理規(guī)范和有關(guān)禁忌的約束中，其表征的文化概念是需要嚴格區(qū)分的，絕不能有絲毫的棍同.在有的民族的平時衣著與裝飾中，體現(xiàn)了一種對宗教禁忌或圖騰崇拜的意蘊，因而即便在盛大的宗教節(jié)日中，多數(shù)普通族眾仍可以穿戴平時的民族服飾參與典禮成儀式，并不因此而受到譴貴或懲罰.這是因為，在平時的民族服飾中，已寓含著這個民族最基本的文化語境，這種普象式的文化語境，能鮮明而準確無誤地向外界傳達民族歷敬畏的神靈或所崇敬的生物圖騰，抑或表達了本民族歷經(jīng)歷的諸多艱辛或神奇故事，反映了民族的歷史內(nèi)核.而做為普通族眾，只要堅持了對這些民族基本文化的傳承，堅持這種民族精神續(xù)遞，就能夠保證本民族文化不致被外侵文化所湮滅.但是，對普通族眾在服飾上的寬容，并不意外著這些民族沒有更富特色且包含文化信息更濃的民族服飾。在宗教祭祀儀式、節(jié)日、婚嫁、喪葬等重大場合中，神職司儀人員、族老、長者和擔(dān)任其族內(nèi)職位、主管族內(nèi)事務(wù)的具有較高社會地位的人員與相關(guān)對象以及迎賓男女，則必須嚴格按自己的角色穿戴相關(guān)華貴的節(jié)日服飾，否則就會認為對民族、對祖宗、對鬼神的“大不敬”而受到特別嚴厲的懲罰，這使得民族的全體族眾都不敢有絲毫怠慢.因為，在盛大節(jié)日或婚喪禮儀中，只是通過寓含著更深層次民族文化內(nèi)涵的華美的節(jié)日服飾，才能恰如其分地使表演者更強烈地釋放出民族文化信息，激發(fā)廣大族眾緬懷民族的光榮歷史，承續(xù)民族文化傳統(tǒng)，發(fā)揚民族精神，促進民族不斷強盛.穿戴這種節(jié)日服飾，既表達了對民族祖先及歷史傳統(tǒng)文化的繼承，又表達了振興民族的責(zé)任，其文化離意非常豐富而深刻.

由此可知，服飾之別反映的是民族不盡相同的禁忌、敬畏和歷史文化、祖宗文化、鬼神文化、道德文化.根據(jù)對多個民族服飾的比較分析，我們對其涵蓋的文化寓意做出如下解讀。

一、祖先英雄文化

祖先英雄文化是每個民族都有的共性主題.任何民族都將本民族遠古重要發(fā)展階段先人們的功績疊加到某位祖先身上，塑造出一位無與倫比、神人共體的祖先英雄，成為全體族眾的崇奉對象.如西南少數(shù)民族苗、侗、彝、瑤等共同尊祟，回族，藏族格薩爾，蒙古族江格爾等等.這些英雄祖先的人格魅力，衍化為民族自立自強的梢神力量和民族道德倫理的最高境界；而英雄們的言行與衣著服飾，無疑也自覺成為規(guī)范和制約族眾言行的尺度與標準；成為民族族眾仿效、敬仰、懷念英雄祖先的象征，成為族眾團結(jié)奮斗的最具感召力的抽象語言.在眾多民族史詩中，英雄祖先的身世、形貌、衣飾、品德、言行、意志與杰出功績，是史詩描繪的主要內(nèi)容，而這些內(nèi)容的任何一個方面都賦予了后世人們道德精神上的感召力量，為人們所景仰并仿效，即使經(jīng)過千百年的流傳亦永不褪色.然而，言行的記載往往因傳承方式與載體的失傳以及戰(zhàn)亂、天災(zāi)等而走樣，服飾傳承的記憶則更為真實和純正，這就讓服飾承擔(dān)著緬懷祖先英烈、記述宏大歷史場境、弘揚民族精神的歷史重任，使服飾包容著氣象萬千、豐富多彩的文化內(nèi)涵.特別是在演繹英雄祖先最為人展憾的英雄壯舉的民族傳統(tǒng)戲劇中，服飾的原始表現(xiàn)力更具代表性。如:湘西士家族的“茅古斯”，所穿的稻草服飾，忠實記載了土家民族尊崇的遠古女英雄“梅”為保護民族而英勇獻身時的穿著.

二、宗教禁忌文化

宗教禁忌是各個少數(shù)民族保持和發(fā)展民族個性的基本規(guī)則之一，盡管有些同源或鄰源民族信仰同一宗教，但也因民族的不同風(fēng)格而使其信仰體現(xiàn)出不同的格調(diào)，使宗教在繼承基本教義的基礎(chǔ)上形成了多種教派形式(也有的宗教不同教派流入同一民族區(qū)域后卻未能改變其民族個性，但其前提是不同教派所遵循的基本教義必須相統(tǒng)一).宗教禁忌文化對民族個體的約束體現(xiàn)了一種無與倫比的力量.如在、內(nèi)蒙古等地，由于信奉佛教，盡管其畜牧業(yè)仍占據(jù)著國民經(jīng)濟的重要地位，但除對牛、羊等天賜或神賜食物的傷害外，對雞、魚、兔、驢等動物，往往是禁止食用的，其中有些動物被視為神的化身，有的被視為不潔動物。而在維、回聚居地區(qū)，豬、狗是被禁止虐待與食用的動物.而在衣物服飾方面，也明顯地留下了宗教禁忌文化的烙印。回族、維吾爾族群眾喜戴小圓帽，林現(xiàn)了他們對伊斯蘭教的崇奉和信仰?；刈遄鰹橐了固m教衣缽的直接繼承者其所戴的小圓帽是純白色的，既與伊斯蘭教教堂屋頂圓彎相映照，又因白色是“素、潔”的代表色而備受祟敬。伊斯蘭教強調(diào)人的修養(yǎng)純潔，視白色為高尚，戴上白色的小圓帽是對天(胡大)盟哲，表明自己的心、言、行不負神諭，純潔無瑕，同時戴上白色小圓帽后也給自己戴上了自律自禁的標志，時刻普誡自己不得犯禁，做一個心凈、言雅、行潔的高尚的人，成為忠實履行伊斯蘭教倫理道德規(guī)范的典范。而維吾爾族由于歷史原因在飯依伊斯蘭教前曾多次信仰其它宗教，且在發(fā)祥地吐每番用土坯砌就的清真寺圓彎頂都保持著自己特有的風(fēng)格，磚梭花紋清晰，因而其小圓帽也一律用麻淡花格織物，既區(qū)別于回族的白色圓帽風(fēng)格，其象征意義則彰顯無遺.藏族從唐代開始信奉佛教，千多年來其它宗教都未曾涉足這片佛教的凈土，佛祖釋邇牟尼在菩提樹下修行的形象，成為藏族人民心中圣潔的偶像，而其穿繃及飾也被廣大藏族信徒所嚴循篤守。所以，上千年來民族服飾總是沿襲這種著裝習(xí)慣，無論男女，身穿藏袍必定脫下一只手有以長袖纏腰，有的甚至手臂，雖三九嚴寒亦無所掩讓。這是因為佛祖袒露手臂修成正果的自虐形象，深深地感動和激發(fā)他們克制已欲、珍愛眾生。同時，也使他們產(chǎn)生了崇敬佛祖而效法佛祖的心愿，若拂逆佛祖即為大不敬，必遭魔鬼栽害而不受佛祖庇枯.這種觀念和行為經(jīng)過長年累月的沿襲，便成為一種慣性的習(xí)俗被一代代繼承不級，最終成為民族個性的典型。西南苗族的服飾，客青藍而惡紅白，與宗教禁忌文化亦關(guān)系密切，因為苗族人認為青色、藍色可以鑲災(zāi)避禍，而紅色白色則容易招惹鬼神附身，帶來災(zāi)禍.這種宗教禁忌文化在服飾上的體現(xiàn)，反映了各民族尊祟天地、敬畏鬼神、祟拜圖騰的一種普遍現(xiàn)象，在民族的發(fā)展和保持自身獨特個性等方面具有積極的意義.

三、生活習(xí)俗文化

服飾反映生活習(xí)俗文化，往往與民族所處的地域和當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣饔兄芮械穆?lián)系，但其民族文化的彰顯卻是至關(guān)重要的.在我國廣大的西北地區(qū)，由于氣候干早嚴寒，其游牧生活的方式?jīng)Q定了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族服飾以皮毛為原料的長袍為主。但也有例外，同樣生活在西北高寒地區(qū)的回族卻并未以長袍大褂做為主要服飾，而多穿著為上衣下褲的衣褲分離形式。即便是同著長袍大褂的藏、蒙、維等民族，服飾從原料到格式也各不相同.藏袍以寬懷大袖、不加邊飾為主要特征，穿著時必定脫出一袖或纏腰或懸垂，大襟抄腰而在腰際捆扎腰帶；帽子多以皮毛為質(zhì)，帽沿外翻:藏靴有皮質(zhì)與毛質(zhì)之分，皮質(zhì)以黑革為主，底亦為皮(現(xiàn)多為膠底或牛筋底)，毛質(zhì)則以毛紡織料為面料，著五彩(多數(shù)為紅色雜以綠黃黑)，底厚逾寸，以毛織品(或間以雜皮邊料)用細毛繩密扎而成；藏族婦女都系一個用羊毛織成的五彩條圍裙，用以兜物、擦手、抹碗之用；無論男女藏族同胞都佩藏刀與皮囊，用以生吃牛羊肉與揉糟耙之需。這套服飾，一覽無余地體現(xiàn)了藏民族粗獷、蒯悍、豁達、豪放的民族風(fēng)格，折射出其與艱苦惡劣的生活環(huán)境不屈不撓斗爭的精神和勇氣。相比之下，蒙袍則相對合體并在領(lǐng)口、下擺、袖口處鑲邊，展現(xiàn)出在廣闊無垠的草原上騎射所向披靡的雄姿。而維族長袍沒有藏、蒙長袍的厚重，腰間不系腰帶，展現(xiàn)了維族人民開放、熱情、自然、灑脫的風(fēng)韻。

篇（2）

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

篇（3）

在遼闊的神州大地上，居住著五十余個民族，各民族的文化都具有鮮明的地區(qū)特色和民族傳統(tǒng)，而其中最具形象性的即為服飾。服飾是一個民族的文化的象征，也是人民思想意識和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。

當(dāng)人類的祖先在地球上站立時，可以說就有了服飾。只不過，那些掛在頸項間的串飾不一定是為了審美，而是有著更鄭重的涵義，那就是護佑生命，祈福避邪。尤其在科學(xué)尚不發(fā)到的原始社會，人們更希望能有一種超越自然的力量，保護著一個部落甚至一個部落的繁衍興旺。因此，在現(xiàn)在這個以自然回歸、綠色、環(huán)保為主題的時代，我們只有更深入地了解原住民族的歷史文化，才能更準確地把握時代主題，創(chuàng)造服裝界新的歷史篇章。

一、服飾與文化的關(guān)系，我們要關(guān)注原住民族的文化

泰雅族，這個在我國臺灣寶島人口九族中為第二多，分布地區(qū)最廣的民族，擁有著獨特的文化歷史和服飾歷史。一直以來，泰雅族各社之間互相分立，沒有施行統(tǒng)一的政治體制，因此各種爭議最后都以武力解決。這不只是對異族，對鄰近的同族也是如此。所以男子稍大之后，就執(zhí)槍用刀。獵首時經(jīng)常隨行，以鍛煉武藝及膽色。未取得敵人首級著不被認同為真正的泰雅族人，禁止施以種族象征的紋面。取得敵人首級著，還有衣服，手環(huán)，臂環(huán)等裝飾品來表彰勇武。因此，從某種程度上，服飾代表著男人在社會生活中的地位和價值。

二、泰雅族的歷史文化

（一）泰雅族的紋面文化

泰雅族生活中最具有特色的服飾應(yīng)該就是紋面了。紋面文化其來已久，只能由神話傳說來推測紋面的起源。其一，兄妹通婚：很久以前，一兄妹從裂縫的大石頭中爬出來，長大后也要傳宗接代，但妹妹擔(dān)心哥哥不肯與她成婚，于是用煤炭將臉涂黑，哥哥見后不知道是妹妹，終于結(jié)成夫妻。此后，泰雅族的女性婚前必定在臉上刺青。當(dāng)然，泰雅族的婚姻與其它文明國家一樣，男女關(guān)系已非原始自由的狀態(tài)，而是處于完整的婚姻狀態(tài)。其二，避災(zāi)禍：以前泰雅族的年輕女子無故接連死亡，某日一女子夢見祖先告示她：紋面則可避禍。但無人知道什么是紋面，就將衣服上的圖紋刺在臉上，果然不再有人死于不明原因，而且泰雅族人變得很長壽?，F(xiàn)在泰雅族認為紋面乃祖先的訓(xùn)示，可以避免災(zāi)禍，延長壽命。紋面次數(shù)越多，顏色越深，花紋越美，死后能越早見到祖先。相傳在死后會經(jīng)過彩虹橋，通過此橋就能到另一個世界，若沒有紋面或是生前功績太少，就只能走橋下，要花較多的時間才能到，若有紋面者，就走橋上，不僅能較快到另一個世界，而且祖先會在橋的另一頭等，陪伴你到另一個世界。紋面也是一種紀錄泰雅族的宗教信仰和價值觀的方式。族中的男子必須學(xué)會打獵及獵到人頭，才能紋面。而女孩子紋面后，方能學(xué)習(xí)織布。由此可知紋面代表了泰雅族人的心智成熟及經(jīng)濟自主。泰雅族認為紋面顏色越深，色彩越黑，越顯美麗，可見紋面對泰雅族的審美觀影響甚大。紋面所需的費用一般無法負擔(dān)，因此紋面也為財富的象征。

（二）泰雅族的衣飾文化

泰雅族的紋面是特殊而美麗的，它承載著泰雅族的歷史，也為泰雅族的衣飾增添了無限的魅力。因為地域的不同，泰雅族的服飾也與別的族飾有所不同。

1、泰雅族的衣服分為長衣，短衣，裙子，披風(fēng)，胸兜，綁腿，遮陰布等七種。其中兜檔的款式男女完全不同，護腳布只有女子使用。此外頭部則男子戴帽，婦女用頭巾。男女腳上都不穿鞋。泰雅族的衣服，無論在結(jié)構(gòu)上或衣服的種類上，男女的限制都很少，有很多衣服都是男女共享。除了婦女不穿無袖短上衣，遮陰布外，其它似乎都可以和男子共享。裙子本來以女性為主，但男性卻又可以穿珠裙。童裝形式和成人相同，但尺寸較小，花紋較簡單。衣服分夏天和冬天的，但結(jié)構(gòu)上相同，厚薄也一樣，只有不同件數(shù)的分別，夏季穿較少件，冬季穿較多件。泰雅族的衣著也是隨著場合而變化的，工作時，為保護皮膚與保暖，便于工作，男子上身穿無袖的工作服，下圍遮陰布。女子下穿粗布白裙。慶典，交際及約會時，為了美觀、正式，男女都穿禮服，只是女子穿的裙子以絨線織成的條狀花紋為主，男女皆需穿肚兜。出征時，為了行動方便，鼓勵士氣，男子都穿戰(zhàn)服及披肩，頭戴熊皮帽。泰雅族人用他們久遠的歷史造就了他們燦爛的文化，以及他們美麗的衣飾、豐富多彩的生活。 轉(zhuǎn)貼于

2、除衣服之外，泰雅族還有各種佩戴在身上的裝飾品，有頭環(huán)、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、手環(huán)、指環(huán)、腳飾等等。泰雅族的飾品有男女共享的，男性或女性專用的，特殊資格才能使用的和任何人都可以佩戴的。男人們佩戴的有男壓發(fā)箍，菌形耳飾，貝錢頸飾，野豬牙臂飾，臂鈴貝珠串腰和腿飾。女人戴金屬手鐲，貝片頸飾，扇形耳飾，梯形耳飾和女壓發(fā)箍。男女可同用的有：貝珠串發(fā)繩，貝珠串腕飾和裸飾。泰雅族的飾品也有深遠的歷史及文化意義。泰雅族是以狩獵及獵首來衡量男人在社會上的價值，因此許多男人的飾品是以獵物的器官來制成，如獸牙，毛皮，擁有此類的飾品除了代表功績，也顯示對社會的貢獻。據(jù)說，泰雅族的一種耳飾，也和傳說中耕作的起源有關(guān)。古時糧食之?dāng)y帶極為方便。將數(shù)粒小米裝入穿耳作為裝飾的細竹管中攜帶即可。某處某頭目于耳上穿洞，戴上竹管，且常將小米數(shù)粒放入空管內(nèi)攜帶。大家起而效行，在耳朵上戴竹管，并將小米放入其中。后來，將小米粒放入竹管之風(fēng)雖已絕，但卻變?yōu)槎梻髦两袢?。即現(xiàn)在的耳管。

泰雅族沒有具體的錢幣制度的，他們采用物物交換的方式，以貝殼制成的衣服飾品，被視為是最貴重的東西，聘金就時常以若干件珠衣，珠裙來計算，如想成為巫醫(yī)，拜師前也須付給師父一件珠衣。

三、泰雅族的織縫文化

篇（4）

此外還有一說是項羽為跟劉邦爭霸天下無暇品嘗每道精致的菜肴，遂將其混合攪拌，并深為喜愛，此菜就逐漸流傳開來。至于“全家福”名字的來歷，據(jù)傳與清朝乾隆皇帝有關(guān)。說乾隆第六次下江南時，兩江總督為了讓乾隆嘗到當(dāng)?shù)靥厣妥審N師做了這道雜燴。乾隆吃后大為贊賞，并將此菜命名為“全家?！?。從此，它便成為一道名菜并流傳到各地。清代官員每到各地巡訪，頭一道菜都是“全家?！?。

從上面的故事可以看出，全家福作為一道菜有著多么豐富的歷史和厚重的人文底蘊。“全家?！辈粌H滿足了人們的口腹之欲，還深刻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的中庸、和合、家國思想的精髓。

1. “全家福”體現(xiàn)了中庸之道

什么是中庸之道？用現(xiàn)代的話說有四點：第一、做事不要太苦；第二、享欲不要太樂；第三、待人不要太苛；第四、用物不要太榮。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。

“全家福”的用料正體現(xiàn)了天人合一的特點。山上長的、水里游的、天上飛的、地上生的各種山珍海味、禽、獸、魚及蔬菜都是天地之作，把這些放在一起烹飪，保留了原汁原味，享用者既不太苦也不太樂，不太苛也不太榮，實在是“能盡物之性”。

2. “全家?！碧N含著和合精神

2008年北京奧運會開幕式上不斷變化的“和”字給世人留下了極為深刻的印象。和合概而言之，所謂和合的和，指和諧、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合作。中華和合文化源遠流長，和、合二字都見之于甲骨文和金文。和的初義是聲音相應(yīng)和諧；合的本義是上下唇的合攏。殷周之時，和與合是單一概念，尚未聯(lián)用。《易經(jīng)》“和”字有和諧、和善之意?！渡袝分械摹昂汀笔侵笇ι鐣⑷穗H關(guān)系諸多沖突的處理；“合”指相合、符合。和合文化是世界和平發(fā)展的未來，更是中國文化對世界作出了杰出貢獻之一。

“全家?！庇酶鞣N風(fēng)味迥異的食材通過層次的混合從而達到和諧的美味，正標志著只要處理得當(dāng)，不同特性的事物都可以融合出新鮮的特色。這不僅是在食物上如此，在人際關(guān)系、社會群體之間，乃至國際之間都是如此。不管各自有著怎樣的背景，有著怎樣的歷史，有著怎樣的文化，只要愿意“和合”共處，總是能找出和平共處的方法，就像制作“全家?！钡倪^程一樣。

3. “全家?！碧N含家國思想

篇（5）

浮梁縣千年的茶文化深深的扎根在了每一個古村落中。在全國第三次文物普查活動中，浮梁縣有二十余古村落中發(fā)現(xiàn)大量茶文化遺跡，以嚴臺、滄溪、瑤里、磻溪、勒功等鄉(xiāng)村茶文化遺產(chǎn)最為豐富。嚴臺村，2009年獲得中國歷史文化名村殊榮，目前村落中保存較好的主要是兩個茶葉的制作作坊、制作茶葉的相關(guān)器具以及大面積的茶園。村內(nèi)存有民國四年紀年銘文的茶葉桶，桶上寫有“民國四年江恒豐店辦用”；嚴臺“天祥”茶號所產(chǎn)功夫紅茶所獲得的巴拿馬萬國博覽會金獎獎牌現(xiàn)存于浮梁縣博物館。滄溪村，2010年獲得中國歷史文化名村殊榮，滄溪現(xiàn)有茶園800畝，制茶、茶油是村民的主要收入，清末民初村內(nèi)曾有6家茶號，村內(nèi)現(xiàn)存有完整的茶商宅院，宅院占地面積大、裝 飾精美，可見當(dāng)時滄溪茶葉貿(mào)易的興盛。村內(nèi)還保留有傳統(tǒng)的制茶技術(shù)。磻溪村，古時是浮梁北部的古茶市，歷史上的磻溪以茶葉為支柱產(chǎn)業(yè)，茶園面積最大時有3000畝，產(chǎn)量900擔(dān)，茶號數(shù)十家，茶商收茶后直接送上海出口。清末民初，村內(nèi)有茶號24家，是紅茶傳入浮梁的起始站。磻溪村現(xiàn)存有大茶商汪騰蓬茶號防偽木刻印章及其茶號賬本；并且在民居中發(fā)現(xiàn)有民國時期制茶的茶袋子和茶箱。浮梁的茶文化與古村落有著不可分割的聯(lián)系，茶文化的興盛造就了現(xiàn)今村落里豐富的歷史文化遺存，大量遺留的茶號和茶商豪宅是古村落的重要組成部分，代表著古村落的巨大歷史和文化價值，形成了獨具特色的“茶文化村落”。

（二）相得益彰的陶瓷文化

景德鎮(zhèn)生產(chǎn)陶瓷始于漢，唐代是景德鎮(zhèn)瓷業(yè)得到了較大發(fā)展，其主要原因是唐代飲茶風(fēng)氣興起并且浮梁作為江南的茶葉集散中心極大促進了對陶瓷的需求。明清景德鎮(zhèn)成為了全國瓷業(yè)中心，兩個朝代的都將御窯廠設(shè)于此地。從古代到現(xiàn)代景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器中相當(dāng)一部分即為茶具。如1983年新加坡一家打撈公司在南中國海上打撈出水的乾隆十五年（1750年）“荷蘭東印度公司”沉沒的貨船上，打撈出水的10萬余件景德鎮(zhèn)青花瓷中，約有茶具4萬余件。精美絕倫的景德鎮(zhèn)陶瓷茶具毫無疑問是浮梁茶文化旅游可開發(fā)利用的重要資源。

二、浮梁茶文化旅游衰落的原因

浮梁的茶文化在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)不斷的興盛與衰落中發(fā)展，從唐宋時期的鼎盛到明清時期的衰落，從清末民初的復(fù)蘇到民國末年的萎靡，再從建國初期的快速發(fā)展到今天的沒落，這一系列曲折發(fā)展的背后都有著極其復(fù)雜的原因，浮梁茶文化的衰落主要有以下幾個原因：

（一）瓷文化與徽州文化的遮蔽

景德鎮(zhèn)長期隸屬于浮梁縣，但是伴隨著瓷器貿(mào)易的發(fā)展，景德鎮(zhèn)的地位大大超過了浮梁縣，從宋真宗時期御賜“景德“名，到元代在景德鎮(zhèn)置中央直屬機構(gòu)浮梁瓷局，再到明清時期至高無上的御窯廠，無不顯示著景德鎮(zhèn)作為“瓷都”的崇高地位。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化更是達到前所未有的高度。正是基于此，景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)經(jīng)濟與文化大大超過了浮梁的茶葉經(jīng)濟與文化。在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)不斷的興盛之下，浮梁的茶葉經(jīng)濟不可避免的相形見拙。明清時期的徽州，是一個“以賈代耕”、商人足跡“幾遍宇內(nèi)”的經(jīng)濟活躍之區(qū)；又是一個人才輩出，“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的文風(fēng)昌盛之地。因此徽幫有一個特色：“賈而好儒”。這既使徽州成為文化昌盛之地，而且文化的昌盛也對徽商從事商業(yè)經(jīng)營又產(chǎn)生了一定的影響。徽州文化伴隨著徽商貿(mào)易在全國的展開，逐漸擴散到全國，徽州文化在這期間展現(xiàn)了強大的影響力。浮梁處在景德鎮(zhèn)與徽州之間，屬于兩者之間的中心位置。浮梁的茶葉文化就是處在兩種強勢文化之間，容易受到景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)文化與徽州文化對浮梁茶文化的強烈沖擊，造成了浮梁茶文化的衰落。

（二）浮梁古村落文化的衰落

古村落是茶文化的物化，一旦古村落文化被破壞，那么浮梁古老的茶文化就會逐漸的衰落。伴隨著社會的快速發(fā)展，浮梁古村落文化衰落幾不可避免：一是村落古建筑的拆除。古建筑是承載茶文化最直接的載體，提別是一些茶號建筑，更是茶文化的直接體現(xiàn)。伴隨著古建筑的拆除，建筑內(nèi)的相關(guān)制茶、運茶、售茶的器具都會被丟棄或者銷毀，這樣就再也還原不了歷史悠久的茶文化。二是制茶技藝的失傳。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，越來越多的人選擇出去工作而放棄學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的制茶技藝。目前大部分的技藝傳承者都是年逾古稀的老人，年輕人壓根對學(xué)習(xí)這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毫無興趣。三是古遺物的嚴重破壞。在浮梁縣古村落的文物普查中，古遺物的破壞隨處可見，在嚴臺、滄溪、瑤里等古村的街巷中，隨處可見當(dāng)作鋪路石的古碑刻，經(jīng)過長年的磨損，碑刻的字跡大部分漶漫不清，有些甚至是記錄茶葉貿(mào)易規(guī)定的碑刻。四是茶園種植面積的減少。由于經(jīng)濟原因等因素，茶園的種植面積大量減少，還是以浮梁縣嚴臺村為例，在嚴臺村江氏族譜中，繪制著晚清時期的村落圖，圖中耕地環(huán)繞村落，面積相當(dāng)可觀，由于嚴臺村在過去主要種植茶葉，所以圖中的耕地其實就是茶園的面積。但是在2008年與2013年的兩次對嚴臺村的調(diào)研中，嚴臺村的土地萎縮嚴重，從十九世紀末的4000畝茶園，到如今的1700畝茶園，可見縮減幅度之大。茶葉種植的萎縮必然會造成茶葉貿(mào)易與茶文化的衰落。

三、古村落角度下的茶文化振興的措施

（一）加大浮梁古村落中制茶技藝的傳承

目前的浮梁縣古村落的制茶技藝中，以嚴臺村的工夫紅茶制作技藝最出名，已經(jīng)被評為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在景德鎮(zhèn)市所有49個非遺項目中，嚴臺村的浮梁工夫紅茶制作技藝是唯一入選的茶葉制作技藝類非遺項目。景德鎮(zhèn)之所以能有今天極具影響力的地位，除了瓷器就是茶葉，所以在非遺項目中不能只認可瓷器的生產(chǎn)技藝，應(yīng)加大對村落中茶葉制作技藝的扶持重視。制茶技藝的認可與扶持，對于浮梁縣的茶文化發(fā)展有著舉足輕重的作用。

（二）加強古村落建筑的保護與復(fù)建

伴隨著經(jīng)濟的大開發(fā)，浮梁的古村落破壞十分嚴重，加強古村落的保護刻不容緩。要在制高點對古村進行鳥瞰視線控制，體現(xiàn)灰墻黛瓦、嵐光瑞靄、屋頂韻律之美，要保持浮梁古村落的徽派風(fēng)格，對嚴重影響或破壞古村鳥瞰視覺完整性和統(tǒng)一性的近、現(xiàn)代建筑責(zé)令其改造或予以拆除處理。對于村落內(nèi)的古民居要區(qū)分等級進行保護，等級越高證明其越重要，對等級高的建筑物要加大保護的力度和投資。對于浮梁古村落中的古建筑中有關(guān)茶葉的茶號、作坊、茶商的宅地、茶樓以及其他與茶葉有關(guān)的建筑要尤其特別的標明，在每個建筑物門前要立詳細的解說牌，對于坍塌的要第一時間予以復(fù)建。

（三）建設(shè)古村落茶文化歷史館

為了保護古村落的歷史文物，應(yīng)在省級和國家級的歷史文化名村中建設(shè)茶文化歷史館，展示歷史悠久的茶文化。2013年12月，浮梁縣通過對嚴臺村村史館建設(shè)的提案，正式開始建設(shè)村史館。通過茶葉種植歷史、茶葉產(chǎn)銷歷史、制茶相關(guān)古物以及制茶的相關(guān)技藝為主要內(nèi)容，來展示嚴臺村悠久豐富的茶葉歷史和文化。村史館的建設(shè)，既加強了對于茶葉文化的建設(shè)，也提高了對于古村落保護的重視。大量古老的制茶器具進入村史館，得到了有效的保護，制茶的技藝在村史館展示也讓人們對此種技藝有了更加深刻的認識，吸引更多的年輕人去傳承這項技藝。同時村史館村史館也作為旅游的景點之一，可以吸引大量游客，提高其茶葉歷史與文化的知名度，間接地促進古村落茶葉貿(mào)易與文化的發(fā)展，為浮梁的茶文化復(fù)蘇起到重要的作用。

（四）加強古村落生態(tài)旅游建設(shè)，主打“茶葉”牌

古村落文化在今天吸引了許多莫名而來的游客，在生活節(jié)奏日益加快的今天，人們更多的愿意在古村落的安逸氛圍中放松自己，回歸自然。浮梁古村落眾多，雖然村落建筑有些許破壞，但是村落的面貌還在，村落文化還在，具備了建設(shè)生態(tài)旅游的條件。浮梁古村落的生態(tài)旅游應(yīng)該主打“茶葉”這張牌，通過茶文化來吸引更多的游客。目前在浮梁的各個古村落尤其是省級和國家級的歷史文化名村中都開始打造生態(tài)旅游。比如：磻溪著力復(fù)原浮北古茶市的盛況，引導(dǎo)游客感受茶葉市場的盛況，了解茶葉貿(mào)易中的趣事，感受博大的茶葉文化。嚴臺村就是著力打造“茶文化農(nóng)家樂”，在村外的河道兩邊建設(shè)生態(tài)茶館，讓每位游客都可以親身試一試茶葉的制作?，幚锞褪侵鞔虼善髋c茶葉這張牌，瑤里的古碼頭是昔日茶葉與瓷器貿(mào)易的主要碼頭，瑤里通過對瓷器和茶葉貿(mào)易的重現(xiàn)，讓游客感受到當(dāng)時貿(mào)易的繁華，感受浮梁茶文化與瓷文化的有機結(jié)合。目前浮梁古村落的生態(tài)旅游建設(shè)正在逐步展開，更多的古村落通過對浮梁以茶文化與歷史為切入點，來開展神態(tài)旅游的建設(shè)。生態(tài)旅游建設(shè)的展開，既促進了浮梁茶文化的復(fù)蘇，拓寬了浮梁茶葉的銷售渠道，也促進了浮梁古村落的保護。

篇（6）

1、民族服飾文化特征

服飾作為一種文化的表征和載體，體現(xiàn)著民族的理念情操和時代的精神風(fēng)貌。從藝術(shù)的角度講，傳統(tǒng)民族服飾圖案是母體藝術(shù),本元藝術(shù),是當(dāng)代服飾圖案之根,對當(dāng)代服裝圖案設(shè)計和改良現(xiàn)代服裝所必須了解途徑。我國作為一個具有悠久服飾文化歷史的多民族國家,有著非常豐富極具特色的多元化的民族服飾文化財富,服裝設(shè)計師應(yīng)該進行全面深入的挖掘和研究,通過繼承和不斷創(chuàng)新補充到今天還不太成熟的中國服飾設(shè)計中去。

新世紀的民族情結(jié)，世界已經(jīng)進入到多元化、多樣性、多層次文化融合的氛圍之中。展現(xiàn)在世人面前的是多種風(fēng)格的輪回和交替。民族文化精神以其博大的內(nèi)涵、獨特的審美意蘊和豐富的表現(xiàn)形式，給現(xiàn)代服裝文化增添了新的閃光點。

2、民族文化的影響

民族文化對現(xiàn)代服裝的影響，不僅只對于設(shè)計師，同時對于普通的民眾也產(chǎn)生了一定的影響。不管是大型的明星紅毯，還是普通的街頭小巷，隨處可以發(fā)現(xiàn)有些人穿著具有一些民族元素修飾的服裝，來展現(xiàn)她們對于這個民族文化的喜愛，同時也展現(xiàn)出對于本國家的熱愛。處于信息時代的今天，高強度、快節(jié)奏的生活方式使人們更加追求時尚，民族性、個性化風(fēng)格備受人們的重視。設(shè)計師必須及時的看這個變化多端的世界，隨時更新自己的設(shè)計理念，快速的吸收民族所具有的特色文化。

設(shè)計師從不同國家、民族的風(fēng)格、圖案、色彩、式樣和材料中尋求創(chuàng)作的靈感。而民族風(fēng)情的藝術(shù)魅力，更多的是為了表現(xiàn)自然，從民族習(xí)俗中抽取自然賦予的靈性，從而設(shè)計出一些別人所喜愛的多變的服裝。

東西方不同民族風(fēng)情的融合，讓人們感受到人與人之間的距離愈來愈近，寄托著人們對遠離戰(zhàn)爭、和平安寧、富裕美滿生活的期盼和珍愛的心聲。民族文化精神對現(xiàn)代時尚的影響，不是傳統(tǒng)意義上的模仿和再現(xiàn)，它是現(xiàn)代服裝設(shè)計師全新的創(chuàng)造。設(shè)計師們從不同民族文化中得到創(chuàng)作啟示，激發(fā)創(chuàng)作靈感，從中提煉出精華所在，并結(jié)合現(xiàn)代時尚精神和自己的藝術(shù)思想，創(chuàng)作出既有民族文化內(nèi)涵，又具現(xiàn)代時尚精神的服飾藝術(shù)作品。

3、《龍鳳呈祥》的服飾文化體現(xiàn)

東方民族文化的藝術(shù)魅力又一次傳遍世界各地，為設(shè)計師進行服飾創(chuàng)作提供了取之不盡的藝術(shù)源泉。東方風(fēng)格的細部設(shè)計如流蘇、刺繡等，使他們的設(shè)計作品更加精致華貴，并增添了流動感和趣味性。2012年的春晚《龍鳳呈祥》所設(shè)計的服裝，不僅她的整個舞蹈具有中國傳統(tǒng)的民族文化底蘊，同時她的服裝也是運用中國傳統(tǒng)的民族代表色彩中國紅、金黃兩個色，在服裝的設(shè)計上采用流蘇，形象的羽毛來展示龍鳳的特征。使人感受著中國的文化底蘊和內(nèi)涵，歷史的悠久，歷史的文化同樣可以通過服裝這種很直觀的方法來傳遞給人們。

《龍鳳呈祥》不僅是在服裝上有其心理的把大眾握，同時有其后深厚的中國文化寓意。整個舞蹈的演員服裝分為男女服裝，有些細微的不同設(shè)計，設(shè)計師不僅要對中國吉祥物龍鳳的特征了解，同時又要結(jié)合在服裝上，是別人能區(qū)分出龍鳳的不同。對于表現(xiàn)鳳的服裝上多采用鳳尾的麟做為修飾，以及頭上的裝飾羽毛，都表現(xiàn)出鳳的柔美同時也體現(xiàn)女性的柔美。與龍的陽剛形成對比，龍裝上有中國象形的龍的圖案，同時都用金黃色來表達，中國紅和金黃都有吉祥，喜慶的寓意，整個舞臺又集合高科技的背景設(shè)計，給人另一種的視覺沖擊。《龍鳳呈祥》不僅抓住了中國民眾的心里，同時也有其獨特的創(chuàng)新，這也正是她的成功之處。多而不繁瑣，大氣而不凌亂，陰柔與陽剛集合，服裝與舞蹈的完美集合，展現(xiàn)一個成功的設(shè)計作品。

《龍鳳呈祥》作為承載著中國本元藝術(shù)的基石，深厚的圖案寫意，無論是在紋樣造型上，亦或是色彩上，無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計偏向和思維內(nèi)涵。

3.1 紋樣的多元性

中國傳統(tǒng)紋樣豐富多樣、博大精生，人們在創(chuàng)造美的過程中，喜歡借助無情的山水、花鳥等，將其物化到本民族的圖案中，用來寄托人的情感等，《龍鳳呈祥》亦是被抽象為多種意識形態(tài)，并逐步通過不同的造型，將其思想傳達出來，構(gòu)成了不同的審美維度，促進了紋樣表現(xiàn)的多元性。

3.2 紋樣的標識性

在紋樣題材內(nèi)容的應(yīng)用上充分體現(xiàn)社會價值地位，圖紋被統(tǒng)治階層應(yīng)用，以圖紋來表示身份地位以及所推行的一種統(tǒng)治軌制，例如古代衣裳就有，“十二章”之制。它是社會心識在圖案中的集中反應(yīng)，充分體現(xiàn)了紋飾這門藝術(shù)在社會生活中的價值和位置。同時從紋樣色彩上表現(xiàn)人的等級，中國傳統(tǒng)服色尊卑有別，等級森嚴，其色彩運器具有鮮亮的特定性，成為統(tǒng)治階級權(quán)力與等級差異的標志與象征。

3.3 紋樣的寓意性

中國傳統(tǒng)圖案極其講求寓意，表達人們對美好生活的祈愿。如漢代動物圖案中常見茱英紋，這是因為茱英是古時的祭品之一，有去災(zāi)辟邪的寓意?！洱堷P呈祥》所展示的舞臺圖案以及舞蹈著的服裝都不難看出她所透露的寓意。作為積厚流光、蘊含豐富的文化景象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標記和象征。龍鳳在中國的傳統(tǒng)文化符號中所代表的地位，固然是龍排第一，鳳排第二，猶如古代帝王的代表。神性的互補和對應(yīng)，龍是眾獸之君，鳳為百鳥之王；一個變更飛騰而靈異，一個文雅美善而祥瑞;兩者之間的美妙的互助配合關(guān)聯(lián)樹立起來，便“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”了，中國傳統(tǒng)紋樣的吉利寄意得到進一步的升華。

民族傳統(tǒng)風(fēng)格的前景展望各民族服飾風(fēng)格的回歸與互補，不僅反映了人們的心理和社會的文化現(xiàn)象，還說明了一個重要的問題，那就是不同的民族文化是在相互影響中前進和發(fā)展的，各民族傳統(tǒng)文化已成為人類共有的財富?！洱堷P呈祥》也適應(yīng)了當(dāng)代的審美心理需求。

四、總結(jié)

隨著這些服飾文化共同特征的逐漸深化，民族風(fēng)格不再以某種純粹的形式出現(xiàn)，而更多地表現(xiàn)為既結(jié)合時代特征又具有多樣性以及界限的模糊性。每一個民族文化的形成，是其心理、情感、性格在長期的社會意識和物質(zhì)生產(chǎn)實踐中積淀、演化的結(jié)果。它體現(xiàn)在各民族的文化藝術(shù)之中，在表現(xiàn)形式、審美心理、造型手段以及材料肌理等方面都具有不同的特征。從多民族文化中汲取養(yǎng)料，將時代感的共性融入民族風(fēng)格的個性中去，已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師的共識和追求。

現(xiàn)代中華民族的服裝時尚，每個時期無不展現(xiàn)各個時期的歷史、文化和人們的審美情趣，無不展現(xiàn)這個時代的民族精神內(nèi)涵。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考文獻

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休閑服飾的文化內(nèi)涵

“畫眉深淺入時無”，服飾是流行浪潮的尖谷，又從來都是文化形態(tài)和審美形態(tài)的反映和詮釋。當(dāng)下的休閑服飾正以款型、色澤、材質(zhì)等組成的敘事鏈，通過開放并富有動感的服飾語言，精心編碼了21世紀的時尚信息，也表達了時尚背后現(xiàn)代文化的審美某些特征。

（一）休閑服飾代表了閑適的人生境界

21世紀是一個喧囂的世紀，人們在工業(yè)化和城市化的浪潮里，經(jīng)歷著超負荷、快節(jié)奏的生活顛沛和熬煎，這是一種現(xiàn)代式的沉重。人們通過服飾語言也直白地表露出這種沉重。曾幾何時，色調(diào)單暗、款式齊整統(tǒng)一的西裝，作為男裝的范式，風(fēng)行全球。健全的人性是自足的個性。從沉重中獲得解脫，或者在沉重的間歇盡可能地體驗到愉悅和自足，這是屬于現(xiàn)代的人生理想，也是閑適人生面對的社會文化背景。因此，杜馬澤德認為，現(xiàn)代生活的特征是閑暇時間及其重要性的增加。他進一步定義了“閑暇”的概念，“所謂閑暇，就是當(dāng)人們從工作崗位、家庭、社會所賦予的義務(wù)中解放出來的時候，為了休息，為了散心，或者為了培養(yǎng)并無利害關(guān)系的知識和能力，自發(fā)地投身社會，發(fā)揮自由的創(chuàng)造力而完全隨意進行的活動的總體”。①我們看到現(xiàn)代生活為抗拒緊張單調(diào)和還原自我而作出的種種努力。人們不再囿于家庭到單位兩點一線的生活模式，奉行工作和閑適并存，進而相互調(diào)劑的人生態(tài)度。這種社會文化背景，終于匯就了休閑服飾發(fā)達的時尚潮流。休閑服飾突破了傳統(tǒng)的設(shè)計范式和格套，象征著人們從秩序圍城的出逃。比如，當(dāng)下一種盛行的休閑服飾選擇和審美的TPO原則，要求在不同時間（Time）、地點（Place）和場合（Occasion）應(yīng)有不同的服飾搭配，于是系列的上班服、上班鞋、購物裝、娛樂裝等，圍繞著多彩的現(xiàn)代生活，進行著輕松的服飾分類。而運動、健身服飾融于休閑領(lǐng)域，更為直接地表達著現(xiàn)代人拓展生活空間的理想。總之，休閑服飾像是一道自由的溪流，從嚴密的控制、單調(diào)的秩序和灰色的氛圍中奔涌而出，正契合著現(xiàn)代生活走向自由閑適的步履。

（二）休閑服飾裝點平民人生

服飾曾是人們地位和等級的象征和標識。人們是這樣贊美著宮廷的晚禮服：“柔柔褐色，絲絲絨織，映在綿綿金色中，一派雍容?！卑淹矶Y服喻為點燃暗夜燈火的人們，領(lǐng)略到的是撲面而來的貴族氣息。貴族化的服飾重在華貴而美麗，美麗而冷艷中，表現(xiàn)的卻是服飾對大眾人生的疏遠。直到20世紀初，人們?nèi)匀粚F族氣派的崇高和超凡脫俗分外衷情。表現(xiàn)在服飾文化中，各種設(shè)計理念廣泛地借用理想主義和古典主義的抒情氣質(zhì)，將服飾制作得格外超脫而端莊。隨著人類文明的進步，美麗和富足畢竟要走出圈定的地界。于是，20世紀中葉興起了“回歸人間”的濤聲，人們在抗拒崇高的同時，體會到了平民人生那種無限的真實和輕松。平民人生并不等于理想主義的危機以及向世俗化的墮落，而在于讓人們走出虛擬的象牙塔，去體味平淡中的從容和自足，這是一種真實的美麗。我們看到休閑服飾為適應(yīng)這種人生境界，最為直接地向高貴般的冷艷挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)向燦爛的平民生活。于是，休閑服飾悄然地彌補著階層裂痕——千姿百態(tài)的運動裝，既裝飾總統(tǒng)也適合平民；仿真首飾的流行使奢華首飾不再是地位和階層的象征，日益成為一種大眾生活的興致。于是，街上流行的休閑裝不斷地變換著款型和色彩，呈現(xiàn)給人們的是一個令人愉快的大雜燴。這里充滿了鮮花、條紋和方格，茄克衫、牛仔裝仍是不變的主題，再加上T恤、罩衫以及坎肩等組成的跳動音符，處處充滿多彩的生活情調(diào)。

（三）休閑服飾蘊含著都市情懷

早在19世紀中葉，德國的包豪斯主義（Bauhaus）設(shè)計思潮②就揭示了服飾流行的三個基本條件：一是人口密集；二是信息快捷、交通便利；三是經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達。這股產(chǎn)業(yè)設(shè)計潮流以“街上的人們”為商業(yè)對象，引導(dǎo)著服飾向都市群落靠攏。當(dāng)這股設(shè)計暗流逐漸為20世紀中葉興起的生活設(shè)計大潮淹沒的時候，服飾對都市文化的展示和觀照不但沒有改變，反而更加強烈和深刻。事實上，這不是設(shè)計者對都市的神往和偏袒。流行服飾是社會的晴雨表，時尚在有意無意中泄露了這個時代的秘密。當(dāng)社會不斷走向平穩(wěn)、走向經(jīng)濟、走向繁榮，背起行囊走進城市，就是這個時代的人生主題。都市人生本身就是光怪陸離的現(xiàn)代情感世界。這個世界不僅僅帶給人們無處不在的現(xiàn)代文明，城市人在沐浴現(xiàn)代化的陽光里，又日漸沉重地背上了匆忙、疏遠、物化的包袱。生活在都市，有無以言狀的城市孤獨，有不能承受的生命之輕，有告別家園的流浪感，有往日重現(xiàn)的懷舊溫情……總之，這是一個豐富而獨特的情感世界。我們應(yīng)該承認，休閑服飾尤其能夠體現(xiàn)都市文化的經(jīng)典，因為休閑服飾是一種更快速、更便捷、更隨時的抒情載體。我們看到，休閑服飾為了體驗都市人復(fù)雜的情懷，并非簡單地流于隨意化，反而盡量于隨意中裝點一些神奇和美麗，而成為一種抒情的方式：有時是領(lǐng)上的一束白花；有時是減少幾粒紐扣；有時是針對不同時令的季節(jié)感受；有時是短裝長裙的強烈反差……似乎是不經(jīng)意的改造，卻倍顯溫情。為每一個人抒情，這是休閑服飾的另一種理想。人們可以通過服飾，不斷變更自己的都市形象，契合波動的情緒，以此來化解越來越深的冷漠和異化。比如，“城市牛仔”系列的仔褲、T恤，簡單寬松的風(fēng)雨衣，刻意設(shè)計出流浪的裝束，象征著都市的人們一直走在漂泊的里程。女裝褲化是休閑服廣泛采用的手法，而褲式的變化為抒放自我提供了更多的空間：背帶裝褲具有清純的魅力，充滿青春氣息；男式吊帶褲顯示出典雅的紳士派頭；花卉的圖案的長裙褲富于浪漫主義的端莊；白卡其的短裙褲一派學(xué)生氣；橫貢緞的熱褲凸現(xiàn)現(xiàn)代派的奔放……總之，休閑服飾就拖著這些潛在的心靈景物，一天天地在城市上空飛翔，一年又一年在城市的街頭流行，這是休閑服飾的深刻，也是人文精神的深刻。

休閑服飾設(shè)計新追求

設(shè)計作為時尚的先導(dǎo)，從來都肩負著文化和教育使命。以下是對休閑服飾設(shè)計理念的幾點思考：

（一）體現(xiàn)人本主義追求

休閑最看重的是“人本”精神，即“以人為本”，一切為了使人的身心放松，以人的舒適為度。因此，休閑服飾的設(shè)計，應(yīng)首先體現(xiàn)對人的關(guān)懷。另外，休閑服飾極具個性化，突出個性化是休閑服飾必不可少的設(shè)計要素。這就要求在設(shè)計中盡量滿足不同的審美需求，盡可能多地適應(yīng)個性的張揚。所以，休閑服飾的衣著搭配，無論上與下，內(nèi)與外，以及色彩搭配，均以隨意和諧為最高境界，并且沒有特別的規(guī)則，著意留出一定的創(chuàng)造和再創(chuàng)造空間，使穿著者在點與格、格與條、大與小花型、不同色彩、不同紋樣的搭配中，尋找著適合自己的服飾語言。這正是休閑服飾以人為本的魅力所在。

（二）體現(xiàn)人與自然的融合

休閑服飾摒棄矯柔造作，講求從大自然中擷取美質(zhì)，體現(xiàn)人與自然的融合。首先，來自自然界中色彩的啟迪。大自然美麗動人、奇異驚人的色彩是最為直接觸動休閑服飾設(shè)計靈感的因素。水果色、海濱色、晚霞色、原野色、南極色等自然色彩，往往會牽動設(shè)計者的情思，充分地表現(xiàn)天人合一的境界，使休閑服飾更好地傳達人與自然的親和。其次，自然紋樣在休閑服飾設(shè)計中的運用。宇宙間的萬物都內(nèi)含著不同的圖案形式。浮游的云彩，起伏的山脈，流動的河水，飛禽走獸的姿態(tài)以及日、月、星辰的變幻，無一不展示著自然美的形態(tài)和廣闊的紋樣世界。蝶翼、鳥羽、珊瑚、貝殼、木紋、石紋以及顯微鏡下的細胞組織，到處都有自然的肌理美存在。自然肌理具有朦朧美與抽象美，它沒有明確的外輪廓線與內(nèi)分割線，它可以因小見大具有無限的外延和內(nèi)涵。這些表象正是符合休閑服飾自由隨意的個性。因此，有意識地將自然肌理紋樣運用到休閑服飾設(shè)計中，將使服飾呈現(xiàn)出自然、豐富、生動、別具一格的特色，充分地體現(xiàn)出人們對于自然紋樣的情有獨鐘。再次，自然材質(zhì)在休閑飾品中的廣泛運用。琥珀、玳瑁、貝殼、珊瑚石、松石、琉璃珠、動物角骨等，始終是休閑飾品的主要用料，或用作裝飾的主要材料。蘋果、香蕉、草莓等造型元素直接用作配飾品，也將自然材質(zhì)、造型、色彩表達得淋漓盡致，從而達到了休閑飾品與休閑裝的和諧統(tǒng)一。

篇（8）

二、北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進水平的差距

通過指標體系衡量得出北京公共圖書館、文化館以及博物館、美術(shù)館、紀念館與世界先進水平的差距，并通過實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)北京公共文化設(shè)施和服務(wù)存在的突出問題，具體分析如下。

（一）通過指標體系衡量的差距

建立指標體系的目的是量化測度北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進水平的差距，為未來的建設(shè)與發(fā)展提供參考值。這里按照指標體系，分別衡量公共圖書館、文化館以及博物館、美術(shù)館、紀念館的差距。如表1、表2和表3所示。

1.公共圖書館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬人擁有公共圖書館數(shù)（世界3個，北京0.1個）、平均服務(wù)半徑（世界1.35千米，北京14.46千米）、人均館藏量（世界3.62冊，北京2.5冊）、人均新購藏書量（世界0.21冊，北京0.06冊）、每萬人擁有計算機數(shù)（世界6臺，北京1.4臺）、人均公共圖書館建筑面積（世界0.03平方米，北京0.007平方米）差距很大。這說明北京公共圖書館的數(shù)量需要增加，空間布局還要更加合理，在體現(xiàn)均等性和便利性上尚需下大功夫。人力資源方面，主要體現(xiàn)為每萬人擁有專業(yè)館員（世界5.4名，北京1.41名）差距很大，而專業(yè)館員占總員工比例（世界為33%，北京為34%）差距不大。這說明北京公共圖書館專業(yè)館員總量不夠，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也需優(yōu)化。服務(wù)質(zhì)量方面，主要體現(xiàn)為注冊讀者占常住居民比例（世界為45%，北京為3.08%）、年人均借閱量（世界5.85冊次，北京0.4冊次）、年人均到館率（世界3.81人次，北京0.58人次）、居民對圖書館的滿意度（世界67.5%，北京41.2%）差距很大。這說明提高服務(wù)質(zhì)量是北京公共圖書館存在的突出問題。

2.文化館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬人擁有文化館及類似設(shè)施數(shù)量（東京為2.9個，北京為1.7個）存在一定差距。人力投入方面，主要體現(xiàn)為每萬人擁有從業(yè)人員數(shù)量（世界為2.88名，北京為1.2名）存在較大差距。服務(wù)質(zhì)量與效能方面，主要體現(xiàn)為參與活動的人群比例（世界為27.2%，北京為24.7%）、居民滿意度（世界為67.5%，北京為40.8%）存在一定差距。這說明北京文化館的服務(wù)質(zhì)量還需提高。

3.博物館、美術(shù)館、紀念館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬人擁有博物館數(shù)量（世界為1.6個，北京為0.8個）存在較大差距。這說明北京博物館數(shù)量還需要不斷增加。服務(wù)質(zhì)量方面，由于數(shù)據(jù)缺失，目前來看主要體現(xiàn)為參觀者對博物館/美術(shù)館的“滿意”和“很滿意”比例（世界為79%，北京為29.7%）存在較大差距。這說明北京博物館、美術(shù)館、紀念館的服務(wù)質(zhì)量還需要提高。

（二）調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題

為了更好地把握北京公共文化設(shè)施和服務(wù)的實際情況，準確找出存在的問題，課題組到首都圖書館，密云縣圖書館、文化館、溪翁莊鎮(zhèn)文化站，朝陽區(qū)潘家園街道文化活動中心、垡頭地區(qū)文化活動中心等地進行了實地調(diào)研，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題與通過指標體系衡量的差距基本吻合。北京公共文化設(shè)施和服務(wù)存在的突出問題如下：

1.經(jīng)費的增長不能滿足實際需求

首都圖書館，密云縣圖書館、文化館、溪翁莊鎮(zhèn)文化站均反映了這方面的問題。他們指出，雖然近年來公共文化投入不斷增加，但以實物形式的配給較多，直接撥付資金相對少，經(jīng)費的增長不能滿足實際需求，不僅文獻購置經(jīng)費增長緩慢，而且員工的工資待遇低。密云縣文化館建筑面積為2724平方米，有60名員工（其中35名在編），其設(shè)施和文化活動情況在區(qū)（縣）級館中屬一流，深受群眾歡迎。但是縣財政每年給其撥付的經(jīng)費只有130萬元到140萬元，不能滿足不斷增長的群眾文化需求，導(dǎo)致他們不得不采取“限流”措施——各場館和設(shè)施輪流開放，未能達到應(yīng)有的利用率。

2.重設(shè)施建設(shè)輕服務(wù)管理

調(diào)研中反映，近年來北京公共文化設(shè)施建設(shè)取得了很大成績，場館設(shè)置率不斷提高，但是場館建成后由于缺乏后續(xù)資金的投入，運營管理、設(shè)備維護更新、文獻和藏品購置等經(jīng)費不足，導(dǎo)致設(shè)施使用率不高，影響了服務(wù)水平的提升。如一些場館為了節(jié)省開支，只在上級檢查和兄弟單位參觀時開放，平時則閑置；一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動中心有很好的電影室和放映設(shè)備，但缺少群眾需要的影片，未能發(fā)揮應(yīng)有的效益；一些區(qū)（縣）公共圖書館和街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書室的圖書得不到更新，即使有些地方有更新，但是更新的圖書基本為上級配送的不受群眾歡迎的書籍，導(dǎo)致利用率不高。

3.設(shè)施分布不均衡

調(diào)研表明，北京公共文化設(shè)施分布有以下特征：北城相對密集，南城相對稀疏；三環(huán)內(nèi)相對密集，三環(huán)外相對稀疏；核心城區(qū)相對密集，遠郊區(qū)縣相對稀疏。以公共圖書館為例，北京目前根據(jù)行政區(qū)劃建公共圖書館，這就導(dǎo)致有些人口高度密集的小區(qū)，如天通苑、西三旗，由于沒有一級政府而沒有公共圖書館（室）；行政級別相同的朝陽區(qū)和石景山區(qū)盡管人口規(guī)模差異很大，但同樣都只有一座區(qū)級公共圖書館。有的財力雄厚而較重視公共文化建設(shè)的區(qū)，如朝陽區(qū)，在盡力改變這種狀況，初步建成了200座“24小時自助圖書館”服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)了43個街鄉(xiāng)的全覆蓋；還建設(shè)了覆蓋五鄉(xiāng)一街的垡頭地區(qū)文化中心，該中心有劇場、圖書館、展廳、影廳、培訓(xùn)學(xué)校、文化志愿者俱樂部、工業(yè)遺址圖片資料庫、老年活動室等設(shè)施與相關(guān)服務(wù)，但是就全市而言，公共文化設(shè)施分布不均衡的問題較為突出。

4.缺少專業(yè)人才

首都圖書館反映該館缺少圖書館專業(yè)人才，專業(yè)人才只占總員工的10%左右，低于全市的水平，更低于世界先進水平；一些非專業(yè)人員通過關(guān)系調(diào)入該館，影響了員工整體業(yè)務(wù)素質(zhì)和服務(wù)水平的提高；另外員工收入低，不僅難以吸引專業(yè)人才，而且導(dǎo)致既有專業(yè)人才流失。密云縣圖書館、文化館也反映了類似問題。溪翁莊鎮(zhèn)文化站反映鄉(xiāng)鎮(zhèn)級文化站普遍缺少專職人員，一些有專職人員的文化站其專職人員也不是專業(yè)人才。從全市看，核心城區(qū)的專業(yè)人才狀況好于遠郊區(qū)縣，人才方面的城鄉(xiāng)差距較大。

三、存在差距的原因

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進水平存在差距的原因，主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）公共文化服務(wù)能力同經(jīng)濟社會發(fā)展存在結(jié)構(gòu)性矛盾

由于忽視對公共文化產(chǎn)品樣式與服務(wù)內(nèi)容生動多樣性研究，造成公共文化產(chǎn)品數(shù)量見長但精致度不夠，文化活動數(shù)量增加但吸引力不足，文化服務(wù)項目增多但質(zhì)量不高等問題，導(dǎo)致公共文化服務(wù)能力同經(jīng)濟社會發(fā)展之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，與較好地滿足群眾多樣化文化訴求的目標仍有較大差距。在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中，政府除了要最大限度的動用公共財政和公共資源直接運用于文化建設(shè)，同時還要最大范圍的調(diào)動社會資源用于公共文化建設(shè)的領(lǐng)域，使社會資源轉(zhuǎn)化為公共文化服務(wù)的資源。這方面需要有不求所有，但求所用的公共政策，要注意發(fā)揮好政府和社會兩個方面的積極性，使公共文化服務(wù)做到資源的最大化和支持的最大化。

（二）資金投入機制單一

由于一直以來對政府保障公共文化利益的職能認識不夠清晰，公共文化事業(yè)的財政投入嚴重不足，特別是農(nóng)村的文化建設(shè)非常薄弱。通過調(diào)研，北京一些區(qū)縣多年來只保證文化部門基本的人頭經(jīng)費，而業(yè)務(wù)經(jīng)費和文化設(shè)施建設(shè)經(jīng)費嚴重不足。由于投入不足，造成公共文化事業(yè)單位的公益性得不到充分體現(xiàn)。隨著整個社會經(jīng)濟和收入水平的不斷提升，文化需求從原先的隱性、附屬的位置逐步進入主流生活層面，成為公民的權(quán)利訴求和社會公共福利的重要組成部分，公共需求的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生改變。通過公共財政支持，加大公共文化服務(wù)體系建設(shè)，保障各種文化權(quán)利的實現(xiàn)，已經(jīng)成為現(xiàn)代政府必須承擔(dān)的文化責(zé)任和公共責(zé)任。從公共需求和基本福利而言，公共文化服務(wù)體系建設(shè)從一開始就要體現(xiàn)公益性原則，即公民可以免費獲得，其所需的費用已經(jīng)由公共財政實現(xiàn)轉(zhuǎn)移支付了。作為政府主導(dǎo)下的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，只有加大財政支付轉(zhuǎn)移的力度，公共文化服務(wù)的免費空間才能逐步擴大。從發(fā)展的趨勢看，一是經(jīng)濟保持高速增長，公共財政的增長勢頭依然強勁；二是拓寬融資渠道，讓企業(yè)參與進來，形成良性互動。

（三）文化設(shè)施配置規(guī)律把握不準

公共文化設(shè)施是城市空間格局的重要組成部分，是政府主導(dǎo)的公共投資的主要領(lǐng)域，但是隨著北京城市化發(fā)展加快，城鄉(xiāng)融合過程中，如何科學(xué)布置公共文化設(shè)施是個亟待解決的課題。目前還缺少全市性的文化事業(yè)或者文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的專項規(guī)劃，還不能從宏觀上科學(xué)把握公共文化設(shè)施布局，功能缺少和浪費的矛盾現(xiàn)象依然存在。特別是北京有近1000萬外來人口，流動性較強，公共文化設(shè)施的供求配置成了制約基層加強公共設(shè)施建設(shè)的困難。

（四）文化資源沒有得到有效整合

發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化設(shè)施，直接或間接提供豐富優(yōu)質(zhì)的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)是各級政府的重要職責(zé)，但公共文化事業(yè)建設(shè)按行政區(qū)域或行業(yè)條塊分割設(shè)立的現(xiàn)狀，使原本就極為有限的公共資源因為管理權(quán)的分離而被人為浪費和閑置，弱化了政府的公共服務(wù)能力。構(gòu)建公共文化服務(wù)體系必須堅持政府主導(dǎo)的原則和方針，這也是政府應(yīng)盡的職責(zé),但是政府主導(dǎo)并不等于政府包辦，而且從資源特點來看，政府文化資源是有限的，但社會和民間蘊藏著巨大的資源，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，政府要充分利用社會各界尤其是企業(yè)來承擔(dān)社會責(zé)任，比如各種社會文化團體、大量的文化傳播公司以及實力較強的文化企業(yè),都擁有大量的人才資源、創(chuàng)作資源和節(jié)目資源等，應(yīng)該成為政府關(guān)注和利用的重點。因此政府在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的過程中，要大膽創(chuàng)新服務(wù)機制,采取積極有效的措施和政策，引導(dǎo)、吸引和調(diào)動社會文化資源參與公共文化服務(wù)。

四、達到世界先進水平的對策建議

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)要達到世界先進水平，需要結(jié)合我國國情和北京市情，推進公共文化管理體制機制改革：

（一）北京公共文化設(shè)施和服務(wù)達到世界先進水平具有一定基礎(chǔ)

當(dāng)前，我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)處在最好的發(fā)展時期，黨和政府大力支持公共文化事業(yè)，公共文化服務(wù)體系建設(shè)投入不斷加大，制度保障水平明顯提高，專業(yè)人才隊伍建設(shè)得到加強，行業(yè)管理更加規(guī)范，公共文化服務(wù)均等化水平有效提升。北京具有豐富的歷史文化資源，也不乏現(xiàn)代文化元素，公共文化服務(wù)體系建設(shè)取得了顯著成績，為向世界發(fā)達城市學(xué)習(xí)、推動公共文化設(shè)施和服務(wù)達到世界先進水平奠定了堅實基礎(chǔ)。

1.基本實現(xiàn)四級公共文化服務(wù)體系全覆蓋

北京市基本形成包括圖書館、文化館、博物館和文化演出、出版、廣播、電視、電影等在內(nèi)的市、區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)四級公共文化服務(wù)體系，并且在全國率先實現(xiàn)了農(nóng)村公共文化設(shè)施的全覆蓋。其中有市、區(qū)縣圖書館、文化館45個，街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心（站）322個，建有率100%；城市社區(qū)文化室2465個，建有率89.28%；行政村文化室3884個，建有率98.55%。市、區(qū)縣圖書館均為國家一級館；區(qū)縣文化館中除豐臺區(qū)和石景山區(qū)文化館是國家二級館和通州區(qū)、昌平區(qū)文化館在建外，其余15個館均為國家一級館。不斷推進“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)、“五達標”和“一村一品”扶持工程，基本完成城鄉(xiāng)“四網(wǎng)合一”工程建設(shè)和500個文化社區(qū)創(chuàng)建工作，全市4165項文化信息共享工程實現(xiàn)“村村通”，提前4年完成國家廣播電視“村村通”的十一五規(guī)劃目標。

2.數(shù)字化社區(qū)建設(shè)取得突破性進展

北京市已建成100個數(shù)字化文化社區(qū)，擁有300萬冊電子圖書、萬余種電子報刊以及首圖講壇、北京記憶等多種音視頻、數(shù)據(jù)庫資源。全部完成高清交互寬帶有線電視網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件和無線應(yīng)用子系統(tǒng)軟件的設(shè)計與開發(fā)工作，并在數(shù)字文化社區(qū)中應(yīng)用高清交互寬帶有線電視網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件掛接的視頻資源有376部13963分鐘，圖片資源總量40余個，電子圖書5000本，電子期刊50種。首都圖書館還建立了“數(shù)字文化社區(qū)”、“市民學(xué)習(xí)空間”網(wǎng)站，通過網(wǎng)站更多的數(shù)字資源，為社區(qū)居民提供多種獲取數(shù)字文化資源的途徑。

3.公共文化資源的品牌和特色效應(yīng)逐步顯現(xiàn)

具有品牌效應(yīng)和北京特色的公共文化服務(wù)資源增多，“相約北京”已成為我國最大的兩個綜合性國際藝術(shù)節(jié)之一，也是具有全球范圍的關(guān)注度和影響力的文化交流品牌；形成了以26個奧運文化廣場活動為核心的全市廣場文化活動體系，已成為具有北京特色、展示城市形象、豐富文化生活的公共文化平臺；“北京記憶”網(wǎng)站依托互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化館藏，為公眾提供豐富的北京歷史文化資料和多媒體資源，已成為在全國具有示范引領(lǐng)作用的高端項目。

4.政府對公共文化的財政投入力度不斷增大

“十一五”期間，全市各級財政對公共文化總投入45.5億元，年均增長12%，公共文化支出占政府財政總支出的0.76%。2012年全市16個區(qū)縣共獲得市級財政轉(zhuǎn)移支付公共文化資金2.3億元，用于基本補助和專項補助，各館（站）和各類活動的補助經(jīng)費均比上年大幅增加④。

（二）北京公共文化設(shè)施和服務(wù)達到世界先進水平的路徑

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)要達到世界先進水平，需要重點解決資金投入不足，設(shè)施數(shù)量特別是文化館、博物館、美術(shù)館數(shù)量不夠，設(shè)施分布不均衡，服務(wù)質(zhì)量不高，缺少專業(yè)人才等問題。針對這些問題，借鑒國內(nèi)外有關(guān)先進經(jīng)驗，提出以下對策建議：

1.建立健全公共文化法律體系

建立健全公共立法，使政府和社會對公共文化的投入機制在法律的保障下長效運行。法律體系是一個由不同部門和不同層級的法律規(guī)范組成的有機統(tǒng)一體，作為首都整個法律體系的一個分支，公共文化法律內(nèi)部也應(yīng)有自己的體系框架。我們認為，北京公共文化立法應(yīng)當(dāng)在兩個層次開展。第一層次是公共文化領(lǐng)域的基礎(chǔ)性法律，它們是發(fā)展文化事業(yè)，保障公民文化權(quán)益的要求的具體化。主要是公共文化事業(yè)促進法，文化事業(yè)促進法的宗旨是把社會主義文化事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想和原則，國家的公共文化政策、公民的文化權(quán)利和義務(wù)等法制化，確立促進文化事業(yè)發(fā)展的基本法律制度。第二層次是公共文化專門法，一是保障文化領(lǐng)域的各項事業(yè)的發(fā)展的法律。具體有文化遺產(chǎn)保護方面的法律，如《文物保護法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》。二是促進文化公益事業(yè)發(fā)展的法律，可以考慮的有《圖書館法》、《博物館法》和《公共文化捐贈法》等。

2.構(gòu)建“三體聯(lián)動”的公共文化管理模式

構(gòu)建政府主導(dǎo)、行業(yè)管理、企業(yè)參與的“三體聯(lián)動”公共文化管理模式。公共文化設(shè)施和服務(wù)的供給主體是政府，這是世界的普遍原則。我國是社會主義國家，政府更應(yīng)該在公共文化建設(shè)與管理中起主導(dǎo)作用。我國建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，這就要求在依法管理公共文化事業(yè)的基礎(chǔ)上，允許企業(yè)和行業(yè)協(xié)會等非政府組織參與公共文化建設(shè)與管理，充分調(diào)動廣大群眾參加公共文化活動、支持公共文化建設(shè)的積極性，形成全社會共同建設(shè)公共文化的良好局面。具體來說，可以先由政府牽頭成立“企業(yè)參與公共文化建設(shè)協(xié)會”，負責(zé)協(xié)會的日常工作管理，以行業(yè)協(xié)會為載體，打通企業(yè)參與公共文化建設(shè)的渠道；以行業(yè)協(xié)會為紐帶，通過行業(yè)協(xié)會的溝通與協(xié)調(diào)，調(diào)動企業(yè)加入行業(yè)協(xié)會參與北京公共文化建設(shè)的積極性；以行業(yè)協(xié)會為平臺加強管理，使企業(yè)有序的參與北京公共文化建設(shè)；同時，通過行業(yè)協(xié)會調(diào)配民間建設(shè)北京公共文化的資源。待行業(yè)協(xié)會發(fā)展的較成熟時，政府撤出行業(yè)協(xié)會，將行業(yè)協(xié)會交由企業(yè)自治管理，政府只起宏觀調(diào)控的職能。政府應(yīng)出臺相應(yīng)的鼓勵政策，如稅收政策、補貼政策等，對積極參與公共文化建設(shè)的企業(yè)給予支持和幫助，鼓勵企業(yè)加入行業(yè)協(xié)會，形成政府與市場相結(jié)合的公共文化投入機制，最大限度彌補因政府財力有限而導(dǎo)致的投入不足。構(gòu)建這種多元化的公共文化管理模式，是解決公共文化建設(shè)中突出問題的基礎(chǔ)條件，是提高公共文化設(shè)施和服務(wù)水平值得探索的重要路徑。

3.完善績效評估與問責(zé)評估機制

提升公共文化服務(wù)質(zhì)量必須加大監(jiān)督管理力度，公共文化服務(wù)績效評估機制既是反映公共文化服務(wù)質(zhì)量的有效手段，也是監(jiān)督管理公共文化建設(shè)的重要措施。為了保證公共文化建設(shè)的質(zhì)量和效率，發(fā)達國家都有一套健全的公共文化績效評估機制為保障。因此，建議北京完善公共文化績效評估機制。設(shè)立一套科學(xué)完整、盡可能量化、且專業(yè)的評估指標體系，以問卷、電話等調(diào)查方式面向公眾開展民意調(diào)查，實行定性與定量相結(jié)合的動態(tài)式管理，了解公眾對政府公共部門的工作效率、服務(wù)質(zhì)量、滿意度。評價指標體系是對工作進行數(shù)據(jù)分析、量化考核、績效評估的統(tǒng)計指標體系，是規(guī)范管理的科學(xué)依據(jù)，設(shè)置的評價指標體系應(yīng)當(dāng)包括發(fā)展規(guī)模指標、政府投入指標、社會參與指標等，監(jiān)督評估結(jié)果要與相關(guān)責(zé)任機構(gòu)主要負責(zé)人的業(yè)績報酬和升遷掛鉤，通過問責(zé)和獎懲機制，確保群眾對公共文化服務(wù)不滿意情況進行問責(zé)、提出質(zhì)詢、要求改進等權(quán)利。

4.多措并舉創(chuàng)新人才隊伍建設(shè)

北京公共文化人才隊伍的建設(shè)應(yīng)當(dāng)著力于以下幾個方面：一是改革選人聘用考試內(nèi)容和方式。公共文化領(lǐng)域是專業(yè)性較強的領(lǐng)域，北京公共文化的發(fā)展要著力培養(yǎng)一支熱心基層文化事業(yè)、專兼結(jié)合、相對穩(wěn)定、具有較高專業(yè)素養(yǎng)的基層文化工作隊伍。在考試內(nèi)容上，就必須在公共文化領(lǐng)域的選人標準上改變以往“不同部門一張卷，不同崗位一張卷”的局面，應(yīng)該改為專業(yè)科目測試，測出作為公共文化領(lǐng)域?qū)I(yè)人才該具備的專業(yè)素質(zhì)。在考試方式上，可通過畢業(yè)生分配、在校生實習(xí)、舉辦定向群眾文化藝術(shù)班、鼓勵和吸引優(yōu)秀人才和文化事業(yè)單位未聘人員，以及從獲得社會藝術(shù)考級相應(yīng)資格的優(yōu)秀年輕人員中視情錄用等方式，為基層配備業(yè)務(wù)人才。二是要對現(xiàn)有人力資源優(yōu)化組合、崗位培訓(xùn)。要建立健全文化館、圖書館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）文化機構(gòu)的工作崗位規(guī)范，逐步實行工作人員從業(yè)資格認證制度。三是要建立健全基層文化骨干培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。通過采取辦培訓(xùn)班、掛職鍛煉、人才交流、遠程培訓(xùn)、送高等院校學(xué)習(xí)深造等多種辦法，加強現(xiàn)有人員的職業(yè)培訓(xùn)和教育，提高基層文化隊伍的專業(yè)化水平和綜合素質(zhì)。四是要大力培養(yǎng)和發(fā)展民間文化隊伍。對那些植根民間、活躍于基層的各類民間藝術(shù)團體及藝人，要積極鼓勵扶持，使之成為開展基層文化活動的一支重要力量。

5.積極拓展志愿者參與渠道

拓展溝通渠道，建立信息對接交流平臺。廣泛招募信息，讓社會各界人士獲取文化志愿者崗位需求情況。精心設(shè)計文化志愿者報名表，包括專業(yè)、服務(wù)意向、服務(wù)目的等，掌握文化志愿者的各項情況，便于公共文化服務(wù)單位根據(jù)情況安排相應(yīng)的志愿服務(wù)崗位、時間。建立“文化志愿者交流平臺”，為文化志愿者提供休息、聯(lián)絡(luò)交流的場所。加強文化志愿者管理工作，建設(shè)高素質(zhì)的文化志愿者隊伍。抓好文化志愿者日常管理，做好文化志愿者參加志愿服務(wù)的時間登記、活動開展情況登記、文化志愿者人員情況登記等工作。開展文化志愿者培訓(xùn)工作，組織各區(qū)文化志愿者培訓(xùn)班。建立文化志愿者骨干隊伍，各個公共文化單位設(shè)文化志愿者工作負責(zé)人，負責(zé)本單位文化志愿者的招募、管理等各項工作。同時，在開展文化志愿服務(wù)中，選拔積極參與志愿服務(wù)、工作認真負責(zé)的文化志愿者作為文化志愿者骨干，協(xié)助開展文化活動。落實文化志愿者工作經(jīng)費，在示范區(qū)創(chuàng)建經(jīng)費中安排文化志愿者工作經(jīng)費。研究制定文化志愿者激勵制度，鼓勵更多的社會人士參與文化志愿服務(wù)。

6.逐步實現(xiàn)社區(qū)文化中心連鎖化、個性化和形象化

社區(qū)文化中心連鎖管理的顯著特點就是統(tǒng)一產(chǎn)品，統(tǒng)一服務(wù)，滿足各門店群眾需求。社區(qū)文化中心連鎖管理總部可以統(tǒng)一創(chuàng)新文化產(chǎn)品，統(tǒng)一設(shè)計特色文化服務(wù)，然后推廣于各門店；反之，各門店可以及時反饋群眾信息，連鎖管理總部綜合各門店的優(yōu)秀意見進行文化產(chǎn)品和服務(wù)改進或創(chuàng)新，及時推出群眾需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)，讓連鎖管理各個文化中心共享，這樣有利于加強和提高社區(qū)文化中心的服務(wù)效率和效果。由于連鎖管理模式實現(xiàn)管理的規(guī)?；?guī)?；蜁砣舾梢?guī)模效益。連鎖管理的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在管理理念的統(tǒng)一、識別系統(tǒng)的統(tǒng)一、產(chǎn)品與服務(wù)的統(tǒng)一，三方面內(nèi)容統(tǒng)一于各門店，覆蓋不同區(qū)域，不僅使連鎖社區(qū)文化中心在視覺上沖擊各區(qū)域的公共文化參與者，在理念、產(chǎn)品、服務(wù)方面也給群眾以強大的沖擊力，形成一種品牌優(yōu)勢。另外，把將一切工作都盡可能地細分，表現(xiàn)在總部與各社區(qū)中心門店的專業(yè)分工，也表現(xiàn)在各個環(huán)節(jié)、崗位、人員的專業(yè)分工上，既有縱向?qū)I(yè)分工，又有橫向?qū)I(yè)分工，實現(xiàn)“專業(yè)化”管理；同時要求一切工作按照規(guī)定的標準去做，使每一個部門、環(huán)節(jié)、工作人員、門店都按統(tǒng)一的標準執(zhí)行運作，實現(xiàn)“標準化”管理。在建立社區(qū)文化中心連鎖管理時，要做好標準化的管理。標準化經(jīng)營理念的內(nèi)涵是提高群眾的滿意度，以讓群眾滿意作為服務(wù)的標準。為了更好地為群眾服務(wù)，政府主管部門應(yīng)制定相關(guān)的管理政策。另外，所有的標準都不是一成不變的，它要隨著社會環(huán)境的變化而變化，社區(qū)文化中心要更好地適應(yīng)社會，與時俱進，更新標準，但不能隨意改變，一切都應(yīng)以社會和群眾的需求為準。建立標準化的信息系統(tǒng)，通過計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)信息管理的系統(tǒng)化，連鎖管理跨地域和實體的多門店協(xié)調(diào)依靠信息管理標準化。

篇（9）

當(dāng)代中式家具設(shè)計主要繼承中國傳統(tǒng)文化對于家具設(shè)計的要求。文化的傳承在家具設(shè)計上的表現(xiàn)是設(shè)計思想的連續(xù)性[6]。中式家具要體現(xiàn)出中國文化內(nèi)涵和中國人的生活方式?，F(xiàn)代中式家具設(shè)計主要汲取傳統(tǒng)中國文化的代表性元素，結(jié)合現(xiàn)代中國人的生活實際情況加以創(chuàng)新而成。家具既體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的文化，也表現(xiàn)出現(xiàn)代中國的精神面貌。中國文化元素是中式家具中最有標志性的東西，中式家具具有濃厚的文化內(nèi)涵，要使這一標志性的東西更好地體現(xiàn)在家具設(shè)計中，家具設(shè)計師應(yīng)該要好好思考如何體現(xiàn)文化的特色。現(xiàn)代中式家具設(shè)計師在設(shè)計中式家具時要反映出民族文化的內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化越來越受到推崇的今天，中式家具是傳承中國文化的具體承載者[7]。通過對一些具有代表性的中式家具進行分析，可以窺探出古人的思想和聰慧，從而深入研究中式家具在文化方面的深邃內(nèi)涵。在現(xiàn)代中式家具的設(shè)計中，設(shè)計理念和設(shè)計思想都反映出中國傳統(tǒng)文化的魅力和影響力。祈福文化在中式家具設(shè)計中占據(jù)著重要地位，從過去的中式家具可以看出祈福文化的具體應(yīng)用。古人的祈福文化內(nèi)容豐富，形式多樣，有的期待生活吉祥如意；有的反映人的高尚的精神情操；有的反映穩(wěn)如泰山的精神期待等。這些都是祈福文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計中具體應(yīng)用的例子和表現(xiàn)形式，也都說明了人們對美好生活的期待和祝愿。

2龍紋在中式家具設(shè)計中的應(yīng)用

龍在中國文化中有著非常重要的作用，龍是中華民族的圖騰和象征。龍紋是中國文化中的標志性東西，有著極其深厚的文化內(nèi)涵和象征性意義。龍在中國古文化中象征帝王和皇家，是尊貴的象征，同時在人們心中也寓意著吉祥和幸福平安。這一祈福文化的象征自然在中式家具的設(shè)計中有所體現(xiàn)[8]。中式家具和龍紋的結(jié)合在家具設(shè)計中有著極其廣泛的應(yīng)用。有文化記載開始，龍紋就存在于中國文化符號中。龍紋中式家具見圖1（文中圖片均摘自360網(wǎng)）。中式家具設(shè)計中，龍紋文化和中國文化的結(jié)合也在不斷變化著。不同的時代，龍紋有不同的應(yīng)用和表現(xiàn)形式。隨著時代的變遷和人們生活水平的不斷提高，以及人們審美水平的不斷變化，龍紋的表現(xiàn)形式也在不斷發(fā)生著變化。

3傳統(tǒng)文化在中式家具設(shè)計中的應(yīng)用

3.1吉祥雕飾在中式家具設(shè)計中的應(yīng)用

吉祥雕飾也是一種祈福文化的表現(xiàn)形式，它表現(xiàn)了人們對美好生活的祈福。吉祥雕飾在人們生活中的應(yīng)用非常廣泛，也非常的常見，它同樣反映了人們對美好生活的向往和追求。吉祥雕飾蘊藏著非常豐富的文化內(nèi)涵，它的形式非常多樣，表現(xiàn)形式也非常多[10]。設(shè)計師對吉祥雕飾的把握也非常到位，讓人對生活充滿了美好的想象。隨著時代的進步，文化的不斷的發(fā)展，吉祥雕飾在家具設(shè)計中的應(yīng)用也在不斷變化。吉祥紋樣反映了一種文化藝術(shù)，是特定文化的產(chǎn)物。中國的文化中吉祥飾物非常多，表現(xiàn)形式也非常豐富，比如竹紋圖案，它的文化底蘊就很豐富，體現(xiàn)了堅貞不移；梅紋，表現(xiàn)了高潔的精神情操和精神品質(zhì)。

3.2太極在中式家具設(shè)計中的應(yīng)用

太極圖是道家理論的集中體現(xiàn)，太極圖據(jù)傳是宋朝道士所傳出，原名《無極圖》。太極圖是指代表道家陰陽（太極）思想的傳統(tǒng)文化標志，有時也用來指和太極圖相似的圖案。由于太極文化的普遍性，太極文化可以表現(xiàn)在很多文化領(lǐng)域和各種事例中。太極文化，秉承儒家“中庸之道”、“仁義禮智信”思想精髓。太極圖主要表現(xiàn)了人們的一種精神追求。太極文化主要秉持道家“道法自然”、“清靜無為”的思想，它也是祈福文化的一種表現(xiàn)形式，主要祈福人們思想境界的提高和自我的升華。太極圖在現(xiàn)代家具設(shè)計中也有體現(xiàn)，它表現(xiàn)的就是道家對人生精神境界的追求。太極在家具設(shè)計中的應(yīng)用見圖5。

4泰山石文化在中式家具設(shè)計中的應(yīng)用

從古至今，人們相信泰山石能夠讓人們生意興隆，個人事業(yè)一帆風(fēng)順，家庭幸福平安。古代帝王在泰山受封就體現(xiàn)了泰山文化在中國文化中的重要地位。人們相信泰山能帶來力量和勇氣，并以泰山來寄托對美好生活的追求?！疤┥桨矂t天下安”的想法已經(jīng)在人們腦海里深深扎下了根。現(xiàn)代設(shè)計和裝飾中泰山石有非常廣泛的應(yīng)用。泰山石的意思就是“穩(wěn)如泰山，安如泰山”。泰山石也是中國傳統(tǒng)文化中祈福文化的一種具體表現(xiàn)形式，它祈福人們幸福、安康。在現(xiàn)代家具設(shè)計中，人們非常注重民族性和文化性。家具設(shè)計中設(shè)計思想非常重要，隨著社會的發(fā)展和時代的進步，家具的設(shè)計理念也在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

5祈福文化在中式家具設(shè)計中的應(yīng)用

祈福文化在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位，它反映了人們對美好生活的向往和追求。中國傳統(tǒng)文化中很注重祈福文化，比如，做生意的人想要生意興隆，開車的人想要平安如意。祈福是一種文化符號和心理因素，它代表美好的一面，是每個人的向往和不懈追求。中國傳統(tǒng)文化中祈福文化有著非常多的應(yīng)用，它的表現(xiàn)形式是多種多樣的。在文化的延續(xù)和發(fā)展中，祈福的樣式也在不斷發(fā)展。比如龍文化就是一種典型的文化樣式，龍文化也不是一成不變的，它也在動態(tài)發(fā)展變化之中。在古代，龍是帝王的象征，它是權(quán)力和地位的象征。隨著歷史的發(fā)展，它也有了新的寓意。再比如，梅和竹都是中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的符號元素，都具有特定的文化象征，梅在中國文化中象征著純潔、剛直等品質(zhì)；而竹也有類似的文化內(nèi)涵。

篇（10）

福建閩南地區(qū)盛產(chǎn)茶，閩南人對茶情有獨鐘，且閩南人飲茶，從茶具、水質(zhì)、用茶種類到斟飲的各個程序均備極考究。以烏龍茶鐵觀音為例，其茶藝表演程序甚至有十八道工序：焚香靜氣、葉嘉酬賓、火煮山泉、孟臣淋漓、烏龍入宮、懸壺高沖、春風(fēng)拂面、重洗仙顏、若琛出韻、玉液回壺、游山玩水、關(guān)公巡城、韓信點兵、三龍護鼎、喜聞幽香、鑒賞三色、初品奇茗、盡杯謝茶，環(huán)節(jié)一道接一道，每一道都體現(xiàn)出“純、禮、雅、和”的文化精髓，每一個動作都講究規(guī)范的操作和程序。而規(guī)范化，程序化、標準化服務(wù)正是航空服務(wù)人才的起碼要求，同時在進行程序化的服務(wù)同時還要兼顧展示性和藝術(shù)性，這也是航空服務(wù)人才之所以成為服務(wù)行業(yè)內(nèi)人才標桿的原因。通過對茶藝展示程序化的學(xué)習(xí)就能夠使學(xué)生在校內(nèi)有相應(yīng)的載體體會服務(wù)流程的藝術(shù)性，養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣，按程序有條不紊、準確到位藝術(shù)化地進行服務(wù)流程的展示。同時這也是航空公司、地勤公司等用人單位對人才的需求。

1.2閩南茶文化中的“五境之美”茶藝氣質(zhì)營造與航空服務(wù)人才培養(yǎng)中對學(xué)生美感培養(yǎng)的目標相耦合

閩南茶文化重在圍繞著茶元素，通過茶葉、茶水、茶具、火候、環(huán)境等展示國人生活之美。以環(huán)境中的茶席之美為例，閩南茶文化講究透過一席茶的布置有機平實、源遠流長而生命力不減的方式來體現(xiàn)文化，把茶席當(dāng)成以生命自身的哲學(xué)體現(xiàn)之場。茶席不僅是單純的視覺美感，更要求符合泡茶邏輯，這個邏輯包含了對茶的解讀。種種細節(jié)的妥帖安排，會幻化出天然的中澹閑潔。各個因素，如品茗的時令節(jié)氣、身邊的一景一物、水質(zhì)水溫、茶的性情，由此而砧敠揀擇的用那把小壺還是這只蓋杯，每一個選擇都是那么的用心別具，但在決定前又不是只有唯一的選擇，每一個用心就體現(xiàn)在選擇的過程里，最后匯聚成一種特殊的氣質(zhì)。航空服務(wù)人才美感的塑造也不僅是外表的，訓(xùn)練有素的專業(yè)素養(yǎng)，對于美好形象和美好環(huán)境的創(chuàng)造能力也是非常重要的。航空服務(wù)人才培養(yǎng)的目標就是讓學(xué)生一舉一動、一言一行、一顰一笑都給人帶來毫無做作的舒適感，把女性的柔美優(yōu)雅、男士的紳士帥氣演繹得恰到好處，有一種增一分則過，少一分則不足的美感。因此在茶藝課中可以達到對航空服務(wù)專業(yè)學(xué)生進行氣質(zhì)的培養(yǎng)、審美水平的提高以及對于“美境”的創(chuàng)新能力。

1.3閩南茶文化中的茶藝禮儀要求與航空服務(wù)人才培養(yǎng)中對禮儀的高要求相耦合

禮儀是茶藝的核心部分。閩南傳統(tǒng)茶道表演其實就是待人迎客的過程，它每一個環(huán)節(jié)都寓意著一種東方待客禮節(jié)。而服務(wù)禮儀更是航空服務(wù)人才培養(yǎng)中的重中之重，特別是服務(wù)過程中的禮貌和禮節(jié)。包括服務(wù)過程中的儀容儀表、迎來送往、互相交流與彼此溝通的要求與技巧等內(nèi)容。這兩者的耦合之處更是不言而喻。