序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇基礎(chǔ)文學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2017）02012108

目前學(xué)界對(duì)我國(guó)文論獨(dú)創(chuàng)范疇“意境”的研究處于停滯狀態(tài)。根據(jù)以往研究成果，意境的源出處是偽托王昌齡的著作《詩(shī)格》。但是，作者只提出了概念，到底哪些詩(shī)作或詩(shī)句符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則語(yǔ)焉不詳。這就導(dǎo)致了后學(xué)對(duì)意境詩(shī)歌的具體特征不甚明了，大家也只能停留在整合中國(guó)古代“意”和“境”相關(guān)理論資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行再闡發(fā)的研究層面。最近比較有建設(shè)性的文章是寇鵬程教授的《意境研究存在的問(wèn)題與意境的真正內(nèi)涵》[1]9296。在此文中，作者立足于意境的“使用史”，以自覺(jué)將其作為批評(píng)術(shù)語(yǔ)使用的紀(jì)昀和王國(guó)維為考察個(gè)案，分析了兩人明確稱之為意境的相關(guān)作品，得出了其內(nèi)涵是崇高美和天然美的結(jié)論。應(yīng)該說(shuō)，寇鵬程教授的結(jié)論符合紀(jì)、王二人的原意。但是，從美學(xué)風(fēng)格的角度去闡釋意境仍然沒(méi)有劃出清晰的界限，即某詩(shī)篇是或不是意境之作。而且，如果意境既可以是崇高美，又可以是天然美，那任何一個(gè)詩(shī)人或詩(shī)論家都可以賦予其新的內(nèi)涵，久而久之意境便什么也不是了。此外，歷代學(xué)者在解釋意境的時(shí)候，大多會(huì)從場(chǎng)外征引古代詩(shī)人關(guān)于“情”和“景”的論述，似乎意境就是“情景交融”的同義表述。為了準(zhǔn)確理解和解釋意境的內(nèi)涵，筆者沿著寇鵬程教授開辟的研究道路繼續(xù)前行，帶著相關(guān)尚未解決的問(wèn)題從紀(jì)、王二人明確用意境去指稱的作品入手分析，爭(zhēng)取找到這些作品的共同特征，以此為基礎(chǔ)對(duì)意境下一個(gè)具有排他性的定義，并分析意境研究存在問(wèn)題的深層原因。一、文學(xué)意境生成的學(xué)理原因是語(yǔ)言藝術(shù)具有“可視性”文學(xué)意境存在于語(yǔ)言藝術(shù)的“內(nèi)在形式”中，“境”來(lái)源于詩(shī)人的眼前實(shí)景。有研究者認(rèn)為，“詩(shī)之長(zhǎng)在意，短在境”，“因此，詩(shī)的意境即可稱為‘詩(shī)中有畫’”[2]。眾所周知，“詩(shī)中有畫”出自蘇軾對(duì)王維詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，但他并沒(méi)有提到意境，所以我們不能推論王維的詩(shī)就是意境的“試金石”。在中國(guó)古代文學(xué)和美學(xué)研究界，常常將詩(shī)與畫相提并論。但是，詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)，繪畫是視覺(jué)藝術(shù)，就王維的作品而言，我們至今無(wú)法證明唐代的視覺(jué)藝術(shù)影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作，或者說(shuō)他的某首詩(shī)就是在摹仿某幅畫。從物質(zhì)載體看，文學(xué)作品是手寫或印刷出來(lái)的語(yǔ)言符號(hào)，不是繪畫。但由于語(yǔ)言符號(hào)指向現(xiàn)實(shí)中的具體事物，語(yǔ)言藝術(shù)存在一個(gè)“內(nèi)在形式”。這個(gè)概念來(lái)自俄國(guó)心理學(xué)派文學(xué)理論家波捷布尼亞，指文學(xué)作品的形象層面，與“外在形式”即律、輕重音等相對(duì)。中西文學(xué)實(shí)踐皆證明，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)恰當(dāng)?shù)亟M合，詩(shī)人可以再現(xiàn)眼前的自然實(shí)景。這是語(yǔ)言藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)的相通之處?！霸?shī)中有畫”是一個(gè)比喻說(shuō)法，更準(zhǔn)確的表述是“詩(shī)歌如畫”，即語(yǔ)言藝術(shù)可以像繪畫作品那樣具有視覺(jué)效果。

“詩(shī)中有畫”的確抓住了王維詩(shī)歌的基本特征，即具有視覺(jué)效果，我們?cè)诖擞谩翱梢曅浴睂⑵涮鎿Q。這個(gè)概念出自美國(guó)文化地理學(xué)家約翰?布林克霍夫?杰克遜。他說(shuō)：“可視性”（visibility）一詞“不僅僅表示某個(gè)物體能夠被看到；而是那種顯而易見(jiàn)的、從環(huán)境中脫穎而出、一瞥即懂的某種形式”[3] 。我們認(rèn)為，紀(jì)、王二人所指明確的“意境”之作，和王維的詩(shī)歌一樣具有“可視性”。根據(jù)寇鵬程教授的考證，《瀛奎律髓匯評(píng)》引用了紀(jì)昀對(duì)所選唐宋詩(shī)的評(píng)論，“他多達(dá)20次地使用了‘意境’這一概念”[1]93。但就所評(píng)作品而言，有些是對(duì)整首詩(shī)的概括說(shuō)明。為了使論域具有清晰性，我們縮小范圍，只分析他所指明確的詩(shī)句。

解釋意境最有效的辦法是排除不符合意境標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)句。紀(jì)昀對(duì)黃庭堅(jiān)《登快閣》點(diǎn)評(píng)為“起句山谷習(xí)氣，后六句意境殊闊”[4]39。顯然，首句“癡兒了卻公家事”為“山谷習(xí)氣”，代表了黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的特點(diǎn)，即以文為詩(shī)，導(dǎo)致“味同嚼蠟”；后六句“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱L已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”是有意境的，原因是詩(shī)人用語(yǔ)言再現(xiàn)眼前實(shí)景，視覺(jué)效果較強(qiáng)。“落木千山天遠(yuǎn)大”按照人類由近至遠(yuǎn)的觀看順序排列語(yǔ)言符號(hào)：由于天空顯得遠(yuǎn)大反而襯托出山峰較小，樹木就從背景中“脫穎而出”，取得了“可視性”：這七個(gè)語(yǔ)言符號(hào)誘導(dǎo)讀者在腦海中建構(gòu)一個(gè)具有縱深感的虛構(gòu)視覺(jué)空間?！俺谓坏涝路置鳌痹佻F(xiàn)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是：江流輪廓清晰，明月高掛于天空中，又投影于江面。江水為水平向度，月亮為垂直向度，兩者同樣構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的三維空間，所以紀(jì)昀認(rèn)為其“意境殊闊”?！伴煛卑抵缚臻g感。五、六句用事，不能用“可視性”分析；七、八句沒(méi)有兩個(gè)及以上的并排物象，但仍具有“可視性”，其因?qū)⒃诤笪姆治觥？傊瑥募o(jì)昀對(duì)這首詩(shī)的分析可得出初步結(jié)論：議論和敘述的詩(shī)歌語(yǔ)言不符合意境的標(biāo)準(zhǔn)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，意境的語(yǔ)言應(yīng)為描寫，并且描寫的效果要“闊”，即具有空間縱深感。

寇鵬程教授也發(fā)現(xiàn)紀(jì)昀大量地用與“闊”有關(guān)的詞語(yǔ)來(lái)解釋意境，比如還有“深”[1]94。這兩個(gè)詞所指的視覺(jué)效果是一致的，就是縱深感。紀(jì)昀評(píng)姚合《過(guò)天津橋晴望》特指“人家向晚深”一句“意境深微，能寫難狀之景”[4]1389。與前例不同的是，此句只有一個(gè)物象，“人家”即農(nóng)舍。詩(shī)句營(yíng)造的視覺(jué)效果為：農(nóng)舍四周很空曠，如果黑夜降臨，它會(huì)顯得十分孤獨(dú)，其“可視性”依然由使農(nóng)舍這個(gè)物象從背景“脫穎而出”得來(lái)。農(nóng)舍+漆黑的夜色、千山+天空以及月亮+澄江構(gòu)成了所謂的“圖底”關(guān)系，在格式塔心理學(xué)派看來(lái)，這種關(guān)系極易喚起人類的空間感。奧地利心理學(xué)家馬赫也認(rèn)為：“我們通常都是用雙眼看東西……看到的不是顏色與形式，而是空間中的物體?！盵5]換句話說(shuō)，縱深感、空間感就是視覺(jué)的景深效果。此外，紀(jì)昀對(duì)這首詩(shī)中的“自從王在鎬，天寶至如今”的評(píng)價(jià)是“結(jié)亦無(wú)味”，說(shuō)明歷史敘述是意境的反面，進(jìn)一步確證了意境的語(yǔ)言應(yīng)為描寫。紀(jì)昀評(píng)林逋《湖樓寫望》“前四句極有意境”[4]974的詩(shī)句是“湖水混空碧，憑欄凝睇勞。西塞山翠重，秋靜鳥行高”。所謂“極”，按一般理解，應(yīng)為意境的理想形態(tài)?！昂炜毡獭闭T導(dǎo)讀者回憶曾眼見(jiàn)的視覺(jué)景觀，即“水天相接”的視錯(cuò)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：從物理真實(shí)的角度看，水在天下，而人類的視線存在一個(gè)“滅點(diǎn)”，在這個(gè)點(diǎn)上水天渾然一體、不可分割。視錯(cuò)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)同樣會(huì)帶來(lái)景深效果，相同類型的描寫還有范仲淹《蘇幕遮》“山映斜陽(yáng)天接水”?！皯{欄凝睇勞”敘述觀賞湖景的行為，和意境無(wú)關(guān)?！拔魅酱渲?，秋靜鳥行高”依然具有景深效果，但和第一句屬于不同的類型，其可視的原因同樣將在后文分析。對(duì)這首詩(shī)，紀(jì)昀還認(rèn)為“‘靜’當(dāng)作‘凈’，作‘靜’便少味”?！办o”是聽(tīng)覺(jué)效果，而“凈”是視覺(jué)上的通透狀態(tài)。由此可見(jiàn)，用字用句的“可視性”是紀(jì)昀批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。紀(jì)昀評(píng)孟浩然《歸終南山》的結(jié)句“松月夜窗虛”的“意境殊為深妙”[4]934是具有景深效果的詩(shī)句的另一種類型，這將在后文分析。

意境也是王國(guó)維詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要概念，他認(rèn)為有意境的詩(shī)詞曲同樣具有“可視性”，其基本成分是“景”。在闡發(fā)元曲的藝術(shù)特征時(shí)，他說(shuō)：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！本o接著，他在評(píng)論馬致遠(yuǎn)的作品時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)語(yǔ)明白如畫，而言外有無(wú)窮之意。”[6]134與紀(jì)昀不同的是，王國(guó)維將意境的外延擴(kuò)大，運(yùn)用到抒情和敘述這兩種語(yǔ)言表達(dá)方式中。不過(guò)，后學(xué)基本一致地將這兩個(gè)使用向度拋棄了。也就是說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)者使用的意境，主要針對(duì)詩(shī)詞中寫景的成分，即描寫向度?！对?shī)格》謂“處身于境，視境于心”，如此看?！熬场睉?yīng)包括詩(shī)人所處的三維空間，他用語(yǔ)言符號(hào)將所見(jiàn)敷衍成文，于是讀者在想象中似乎“看到”了“景”，也就是符號(hào)化了的“境”。在王國(guó)維看來(lái)，“境非獨(dú)謂景物也，情感亦人心中之一境界，故能寫真景物、真性情者，謂之有境界”[6]201202。這進(jìn)一步證明，景物是境的基本成分。于是，我們就能理解王國(guó)維為什么說(shuō)“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情”，并且景“以描寫自然及人生之事實(shí)為主”[6]218。文學(xué)中的景是詩(shī)人用語(yǔ)言再現(xiàn)的視覺(jué)事實(shí)，就是意境之“境”?？荠i程教授認(rèn)為，“我們經(jīng)常說(shuō)王國(guó)維的意境是什么‘情景交融’，這是沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)橥鯂?guó)維說(shuō)過(guò)‘文學(xué)有兩原質(zhì)，曰景曰情’，但他并沒(méi)有說(shuō)過(guò)‘意境’有‘兩原質(zhì)，曰景曰情’”[1]95。從引文可知，王國(guó)維的景和情對(duì)應(yīng)兩種不同的語(yǔ)言表達(dá)方式：描寫和抒情，不能由此推論出“情景交融”。但是，我們也沒(méi)有必要把意境和“情景”截然分開，因?yàn)檫@兩個(gè)術(shù)語(yǔ)其實(shí)是從不同的角度命名文學(xué)作品的“內(nèi)在形式”：從內(nèi)容上看，詩(shī)人再現(xiàn)的是眼見(jiàn)實(shí)景；正是有了景物的存在，語(yǔ)言藝術(shù)便可營(yíng)造一個(gè)虛構(gòu)之“境”。于是，意境作為情景的理論提升成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。如前所引，紀(jì)昀所謂有意境就是能再現(xiàn)“難狀之景”。概括地說(shuō)，情景是文學(xué)的客觀內(nèi)容，意境是文學(xué)“內(nèi)在形式”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)有學(xué)者從蘇軾《虔州八境圖八首》推論，在中國(guó)詩(shī)詞中“境”與“景”同義，均指自然風(fēng)景。（見(jiàn)崛川貴司：《瀟湘八景――詩(shī)歌與繪畫中展現(xiàn)的日本化形態(tài)》，岳麓書社2006年版，第3頁(yè)）據(jù)筆者考察，蘇軾認(rèn)為陶淵明“采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)”，可知他還是較早將“意”與“境”用在一起進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的詩(shī)人。。就中國(guó)文學(xué)而言，如果說(shuō)文學(xué)“外在形式”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是聲音和諧，那么“內(nèi)在形式”的標(biāo)準(zhǔn)之一便是“意境闊遠(yuǎn)”。此外，從王國(guó)維“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔”[6]31的表述及其例證看，意境和詩(shī)之“隔與不隔”實(shí)質(zhì)上是同一所指內(nèi)容的不同表述，核心問(wèn)題是讀者對(duì)景物的直觀?！俺靥辽翰荨薄翱樟郝溲嗄唷敝械膬蓚€(gè)物象互為圖底，“可視性”較強(qiáng)；“晴碧遠(yuǎn)連云”意境闊遠(yuǎn)，詩(shī)人以“平遠(yuǎn)”的法則構(gòu)造“文學(xué)圖畫”，讀者的想象空間具有縱深感?！爸x家池上，江淹浦上”之“隔”，不僅緣于語(yǔ)出用事，還因?yàn)閺恼Z(yǔ)言表達(dá)方式看，詩(shī)句屬于地點(diǎn)的陳述，只有一個(gè)物象，無(wú)法給讀者營(yíng)造視覺(jué)上的景深效果。二、語(yǔ)言藝術(shù)具有“可視性”的形式基礎(chǔ)是透視描寫如上所述，從語(yǔ)言表達(dá)方式看，符合紀(jì)、王二人意境標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)句多為描寫，準(zhǔn)確地講，是“透視描寫”。如果以創(chuàng)造景深效果作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，描寫大致可分為白描和透視描寫。兩者均屬于用語(yǔ)言再現(xiàn)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方法，不同的是，前者“勾勒”事物的二維輪廓，景深效果不佳，而后者通過(guò)兩個(gè)物象的相互凸顯給讀者強(qiáng)烈的三維空間幻覺(jué)。雖然白描也使語(yǔ)言藝術(shù)具有視覺(jué)效果，但事實(shí)上我們不會(huì)認(rèn)為這類文字“意境闊遠(yuǎn)”。因此，透視描寫是可視性、文學(xué)意境的形式基礎(chǔ)?；诩o(jì)昀明確用意境指稱的文學(xué)作品，可將透視描寫分為兩大類、三小類，再結(jié)合其他作品進(jìn)行闡述。也就是說(shuō)，可將這三類描寫詩(shī)句明確稱為“有意境的”。

（一）“移遠(yuǎn)就近”式文學(xué)意境

清代學(xué)者王夫之在《詩(shī)繹》里說(shuō)“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近”，現(xiàn)代美學(xué)家宗白華在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文里引用這句話，闡發(fā)中國(guó)古代詩(shī)歌的空間造型特征。他說(shuō)：“使在遠(yuǎn)者近，就是像我們前面所引各詩(shī)中移遠(yuǎn)就近的寫景特色?！h(yuǎn)山與近景構(gòu)成一幅平面空間的節(jié)奏?！?[7]212結(jié)合上文所述，這一類文學(xué)意境還可細(xì)分為“視錯(cuò)覺(jué)”式和“門窗借景”式。

1.“視錯(cuò)覺(jué)”式

例如，紀(jì)昀認(rèn)為柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》“城上高樓接大荒”這一句“意境闊遠(yuǎn)”[4]185?！按蠡摹敝傅氖且曇爸羞h(yuǎn)方較空曠的地方。實(shí)際上，大荒和高樓相距甚遠(yuǎn)，但在詩(shī)人雙目視覺(jué)看來(lái)，兩者緊密貼合。這是由視覺(jué)錯(cuò)誤創(chuàng)造的空間感，一個(gè)“接”字可以讓原本沒(méi)有聯(lián)系的兩個(gè)物象產(chǎn)生情感上的交流。下一句“海天愁思正茫?！痹佻F(xiàn)水與天齊平的視錯(cuò)覺(jué)景觀，在中國(guó)詩(shī)歌史上類似的詩(shī)句還有“秋水共長(zhǎng)天一色”“黃河之水天上來(lái)”“江入大荒流”等。再如孟浩然的“野曠天低樹”不符合物理真實(shí)，但這是詩(shī)人眼見(jiàn)的真景，具有透視感，“畫面”顯豁，“意境闊遠(yuǎn)”。中國(guó)詩(shī)人有“登高必賦”的傳統(tǒng)，這就產(chǎn)生了很多與地平線有關(guān)的詩(shī)歌，通常用太陽(yáng)、云朵、山水和樹木反襯視野的無(wú)邊無(wú)際?！耙饩场钡囊粋€(gè)基本特征是詩(shī)歌給讀者營(yíng)造的想象空間須“闊遠(yuǎn)”，這就要求詩(shī)人的視野要開闊，所以地平線是合適的選項(xiàng)。前人論詩(shī)經(jīng)常援引“天地有大美而不言”，把意境與道、人生和宇宙相聯(lián)系，以此體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的深邃以及文學(xué)的獨(dú)特性。其實(shí)，登高望遠(yuǎn)是人的生理本能，愛(ài)默生說(shuō)：“眼睛的健康需要一條地平線。只要我們能看到足夠遠(yuǎn)，我們永遠(yuǎn)不會(huì)感到疲倦?！盵8]194意境恰好能滿足讀者“第六感官”的審美需求，并提醒人們到自然中去尋找這種“畫面”。相反，如果視野狹小或視線受阻，人類就會(huì)產(chǎn)生憋屈的感覺(jué)，這是人所共有的生理感受。宗炳能在山水畫中“臥游”，而讀者在“意境闊遠(yuǎn)”的詩(shī)歌中亦能如是。此外，祖詠的“積雪浮云端”、王維的“明月松間照”等所營(yíng)造的空間不如涉及天地、“大荒”的詩(shī)歌開闊，但兩個(gè)物象仍給讀者以深度暗示、符合意境的形式要求。

2.“門窗借景”式

前文提及，紀(jì)昀認(rèn)為孟浩然《歸終南山》“松月夜窗虛”一句“意境殊為深妙”。前一句為“永懷愁不寐”，說(shuō)明詩(shī)人在床上輾轉(zhuǎn)難眠，望見(jiàn)窗外松樹和月亮。雖然“借景”是中國(guó)古代園林藝術(shù)著作中使用的術(shù)語(yǔ)，但在日常生活中這種觀看方式也會(huì)存在。這一句有意境的原因在于：詩(shī)人描寫目之所及，雖然沒(méi)有錯(cuò)覺(jué)感，但縱深感依然強(qiáng)烈。宗白華在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)人多愛(ài)從窗戶庭階，詞人尤愛(ài)從簾、屏、欄干、鏡以吐納世界景物?！痹谶@篇論文里，宗先生列舉了大量六朝以降中國(guó)詩(shī)人從窗內(nèi)向外觀看景物的詩(shī)句，并認(rèn)為出現(xiàn)這種文學(xué)現(xiàn)象的原因是中國(guó)人具有“飲吸山川于胸懷的空間意識(shí)”[7]207。其實(shí)，這種所謂的“空間意識(shí)”來(lái)源于普通人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，即每個(gè)人都能通過(guò)窗戶看到“世界”。不同的是，詩(shī)人用語(yǔ)言把在特定角度看到的世界景觀再現(xiàn)了出來(lái)?！氨驹谀壳啊辈拍堋叭缭谀壳啊?，通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)，讀者和現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了審美關(guān)系。這一類型的名句還有杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，似可將其上升為藝術(shù)的一種母題、一個(gè)原型。這個(gè)原型在西方表現(xiàn)為有窗戶的風(fēng)景畫，即取景點(diǎn)在室內(nèi)，觀者通過(guò)窗戶觀看室外的風(fēng)景。這種畫“尤其是對(duì)于北歐人來(lái)說(shuō)，緩和內(nèi)部與外部之間、風(fēng)景與日常室內(nèi)景象之間的尖銳距離具有非常大的吸引力”[8]138。我們也可用“緩和沖突說(shuō)”來(lái)闡釋杜甫詩(shī)歌的意義：“窗含西嶺千秋雪”暗指室外寒冷而室內(nèi)暖和，表明他對(duì)在成都的生活比較滿意；“門泊東吳萬(wàn)里船”以室內(nèi)靜止室外運(yùn)動(dòng)的沖突表達(dá)了思鄉(xiāng)之情，同時(shí)也是忠君之念和報(bào)國(guó)之愿。這樣，讀者就能理解，他在成都和夔州盡管遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)火，但還是擋不住“便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”的內(nèi)心沖動(dòng)。

在宗白華看來(lái)，中國(guó)人的空間意識(shí)體現(xiàn)為一種節(jié)奏化了的音樂(lè)性，和西方人用透視法作畫有區(qū)別，但事實(shí)上，透視是人皆有之的生理現(xiàn)象，中國(guó)“移遠(yuǎn)就近”式的文學(xué)意境恰恰是詩(shī)人站在固定視點(diǎn)觀看得到的“文學(xué)圖畫”。無(wú)論是語(yǔ)言藝術(shù)還是視覺(jué)藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)家再現(xiàn)眼前之景的要求是將三維的空間事實(shí)轉(zhuǎn)化為二維的平面事實(shí)。換個(gè)角度說(shuō)，透視的本質(zhì)要求藝術(shù)家在二維平面上暗示出三維空間的存在。顯然，“移遠(yuǎn)就近”是讓圖像具有視覺(jué)真實(shí)效果的手段。“門窗借景”式的句還有一個(gè)特殊的例子，即“檻外低秦嶺，窗中小渭川”，也可給讀者營(yíng)造闊遠(yuǎn)的意境。在豐子愷看來(lái)，這個(gè)對(duì)句體現(xiàn)了“文學(xué)中的遠(yuǎn)近法”[9]?！斑h(yuǎn)近法”即透視法。詩(shī)人用“低”和“小”直接說(shuō)明了在視網(wǎng)膜上兩個(gè)物體的遠(yuǎn)近和大小關(guān)系，視點(diǎn)確定，“我”與物的位置關(guān)系明確。不同的是，在第二種大類型的透視描寫中，詩(shī)人觀看的視點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)不確定。

（二）“平面重疊”式文學(xué)意境

篇（2）

語(yǔ)文，是一門博大精深的學(xué)科。要讓學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，就得注重端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣，使其養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而不斷積累學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力。

一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

1.學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，態(tài)度最重要

學(xué)生只有首先知道語(yǔ)文的重要性，才會(huì)端正自己學(xué)習(xí)的態(tài)度。

語(yǔ)文教育的意義在于試圖改變一個(gè)人的性情，讓人變得更有教養(yǎng)，更富情趣，更具親和力，更懂得生命的崇高，更能理解、尊重和珍惜生命，更能悲憫、寬容和善待自然、人、事，當(dāng)然也包括自己。一句話，語(yǔ)文教育就是努力讓人變得更像人。我們生而為人，并做著一個(gè)人應(yīng)該做的各種各樣的事情。語(yǔ)文教育癡想著一種更為理想的狀態(tài)，提供一個(gè)人文、心理和情感的背景，讓你一舉手一投足，一顰一笑，哪怕是一聲嘆息，都自然流露出一種特殊的文化底蘊(yùn)和精神素養(yǎng)。

2.學(xué)生必須對(duì)文字感興趣

“興趣是最好的老師?！边@話是很有道理的。無(wú)論做什么事，興趣是最重要的。美國(guó)著名心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激是對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣?！蔽覈?guó)古代教育家孔子對(duì)于興趣的重要作用也有精辟的論述，他曾說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@正說(shuō)明了“好”和“樂(lè)”是一個(gè)人追求真知的強(qiáng)大動(dòng)力和精神支柱?？梢?jiàn)興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的作用不容小覷。

如果學(xué)生暫時(shí)對(duì)語(yǔ)文并不感興趣，這沒(méi)關(guān)系，可以從“0”開始。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣有多種多樣的方法。可以去背誦、抄錄一些精彩的片斷、富有哲理的名人名言，以及相關(guān)的課外知識(shí)等。日積月累的學(xué)習(xí)會(huì)收到意想不到的效果，也許某一天，學(xué)生會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)成為一個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣、知識(shí)淵博的學(xué)生就是如此容易。當(dāng)然還可以讓學(xué)生參加一些關(guān)于語(yǔ)文方面的活動(dòng)，比如演講、征文等，都是增進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣、鍛煉語(yǔ)文運(yùn)用能力的不錯(cuò)選擇。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“在學(xué)校里和生活中，工作的最重要的動(dòng)機(jī)是工作中的樂(lè)趣，是工作獲得結(jié)果時(shí)的樂(lè)趣，以及對(duì)這種結(jié)果社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！薄按煺凼菑?qiáng)人的一筆巨大財(cái)富，弱者的萬(wàn)丈深淵”?？梢韵胂?，正因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了缺陷，我們才會(huì)有興趣去彌補(bǔ)，才會(huì)有能力做得更好。

如果說(shuō)學(xué)習(xí)興趣是基礎(chǔ)的話，那良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，則是一位技藝超群的建筑師。

激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，并非朝夕之間便可達(dá)到。但只要能正視學(xué)生的實(shí)際，從教育的特點(diǎn)出發(fā)，積極探索教學(xué)捷徑，努力發(fā)掘有利因素，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣自會(huì)在潛移默化中產(chǎn)生。

二、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

羅伯特?吉爾伯特說(shuō)：“首先，我們養(yǎng)成習(xí)慣，然后，習(xí)慣造就我們?？朔牧?xí)慣，要不你就會(huì)淪為它們的奴隸。”學(xué)習(xí)習(xí)慣的好壞，直接關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的好壞。葉圣陶先生也認(rèn)為：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助學(xué)生養(yǎng)成政治方面文化科學(xué)方面的良好習(xí)慣?！庇纱丝梢?jiàn)，學(xué)習(xí)習(xí)慣是多么的重要。而良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主要還得靠自己去養(yǎng)成。

怎樣才能養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣呢？我們不妨從學(xué)習(xí)實(shí)踐及文章作品中去領(lǐng)會(huì)?！抖Y記》中說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@，就是好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們可以把它自然融于我們的教學(xué)活動(dòng)之中。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！眲t又給我們敲響了要“學(xué)”“思”結(jié)合的警鐘?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”。有許多的名人都對(duì)學(xué)習(xí)做出了總結(jié)，我們不妨一試，但不可盲目。

如果說(shuō)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是一位獨(dú)具匠心的建筑師，那么，好的學(xué)習(xí)方法則是精美實(shí)用的建筑材料。

1.培養(yǎng)閱讀習(xí)慣

要讓學(xué)生會(huì)讀書，讀好書，就不僅要精讀，更要泛覽。語(yǔ)文里的好多東西不是推理得出來(lái)的，常是不見(jiàn)就不識(shí)，不記誦就不行的。讀什么？一是讀與課文有一定聯(lián)系的課外讀物，包括同一主題或題材、同一作家、表現(xiàn)手法相近的作品，使閱讀構(gòu)成相對(duì)完整的課內(nèi)外結(jié)合的閱讀體系。二是可根據(jù)各自的興趣愛(ài)好，并結(jié)合運(yùn)用“精讀”“泛讀”等方法，去讀書，雖無(wú)目的性，但可擴(kuò)大自己的知識(shí)視野，增加文化積淀和提高文學(xué)修養(yǎng)。就像陸九淵“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量”的“不求甚解”法；坡的“八面受敵”法，都是值得我們借鑒的讀書

方法。

2.培養(yǎng)聽(tīng)話習(xí)慣

要讓學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)。要學(xué)得好，必須學(xué)會(huì)聽(tīng)。聽(tīng)還得要聽(tīng)出問(wèn)題的關(guān)鍵，不能把重點(diǎn)疏忽。聽(tīng)，要集中注意力，做到“專心”“擇要”。只要認(rèn)真聽(tīng)了，并且認(rèn)真按照老師所說(shuō)的那樣做了，語(yǔ)文水平的提高，語(yǔ)文成績(jī)的提高，都將指日可待！

3.培養(yǎng)說(shuō)話習(xí)慣

要讓學(xué)生會(huì)說(shuō)話、表達(dá)。會(huì)說(shuō)話，就得理出條貫層次，分出輕重先后。會(huì)表達(dá)，就得拿捏好語(yǔ)言運(yùn)用的分寸，有時(shí)要切中肯綮、擊中要害；有時(shí)要妙用修辭，形象生動(dòng)；有時(shí)又要委婉、曲折、謙

敬……平時(shí)與人語(yǔ)言交流都要留心，做到“有序”“得體”。語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言與學(xué)習(xí)其他各科的工具。沒(méi)有語(yǔ)言，我們就不能一起交談。所以，無(wú)論在什么時(shí)候，都要知道怎么得體地表達(dá)自己的感受，將自己的觀點(diǎn)清晰明確地表達(dá)出來(lái)。

三、重視語(yǔ)言和語(yǔ)感的積累

學(xué)習(xí)語(yǔ)文是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，不可一蹴而就。只有長(zhǎng)期的積累，才能使語(yǔ)文學(xué)得更好。古人有言，人生五十歲以前周游世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)；博覽群書，積累知識(shí)。積累需要大量地閱讀與背誦。當(dāng)我們空閑的時(shí)候，多讀點(diǎn)好的書籍或文章，這不僅能豐富知識(shí)，還能陶冶性情。不過(guò)，不能只是讀，還要思考。讀時(shí)應(yīng)準(zhǔn)備一個(gè)記錄與摘抄的本子，以便在閱讀的過(guò)程中隨時(shí)將遇到的好的句子抄下來(lái)，并不時(shí)地看看，讓它們變?yōu)樽约旱臇|西。當(dāng)遇到疑點(diǎn)、難點(diǎn)時(shí)，也要記下來(lái)，與旁人討論，聽(tīng)取別人的看法。這樣才會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)，水平才會(huì)提高。

讀誦的多了，便有助于形成語(yǔ)感。語(yǔ)感，是對(duì)語(yǔ)言文字的意義和情味的敏銳感受力，是讀者將自己的生活經(jīng)驗(yàn)融合到語(yǔ)言文字上去的結(jié)果。語(yǔ)感，是一種修養(yǎng)，是在長(zhǎng)期的規(guī)范語(yǔ)言應(yīng)用和訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種對(duì)語(yǔ)言文字，包括口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言的比較直接、迅速、靈敏的領(lǐng)會(huì)和感悟能力。加強(qiáng)語(yǔ)感的培養(yǎng)，要特別注重以下幾點(diǎn)：

1.積累生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系生活體驗(yàn)

（1）培養(yǎng)語(yǔ)感必須聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)。（2）要多多參與生活實(shí)踐，注意觀察生活，注意積累生活經(jīng)驗(yàn)。

2.以課文的言語(yǔ)為對(duì)象，具體地領(lǐng)悟表達(dá)形式的獨(dú)特性

為了達(dá)到培養(yǎng)語(yǔ)感的目的，應(yīng)當(dāng)把課文的言語(yǔ)當(dāng)作學(xué)生語(yǔ)感的對(duì)象，即將聚焦對(duì)準(zhǔn)課文的言語(yǔ)。

3.在讀書實(shí)踐中培植語(yǔ)感

將所感受到的言語(yǔ)對(duì)象轉(zhuǎn)化為語(yǔ)感的主要途徑是讀書實(shí)踐。繼承借鑒傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，重視讀書并通過(guò)長(zhǎng)期而嚴(yán)格的讀書訓(xùn)練語(yǔ)感，是最有價(jià)值、最基本的經(jīng)驗(yàn)之一。

學(xué)習(xí)能力也是漸漸培養(yǎng)和積累的。語(yǔ)文功夫的形成必須依靠平時(shí)的積累。與其抱著僥幸的心理等待著“奇跡”的出現(xiàn)，還不如踏踏實(shí)實(shí)地把功夫練到家。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文是一件富有樂(lè)趣的事。只有當(dāng)投入其中才能發(fā)現(xiàn)它的博大精深。作為華夏子孫，必須學(xué)好祖國(guó)的語(yǔ)言文字。作為語(yǔ)文教師，必須為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之路墊石鋪路，為學(xué)生的語(yǔ)文水平大廈添磚加瓦。

篇（3）

二、基礎(chǔ)教育改革對(duì)語(yǔ)文教師素養(yǎng)的新要求

《普通高中新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》明確提出，“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放有序的語(yǔ)文課堂”。那么作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，語(yǔ)文教師要具備怎樣的素養(yǎng)呢?歸納起來(lái)，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

(一)獨(dú)立的思想，開放的理念語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科，它是一門“培養(yǎng)人、教育人”的學(xué)科。語(yǔ)文教師不僅僅要傳授知識(shí)，更重要的是教人做人。因此，語(yǔ)文教師不能僅僅為了考試，為了分?jǐn)?shù)而教學(xué)。而應(yīng)以現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)，努力把現(xiàn)代教育理念應(yīng)用于教育教學(xué)實(shí)踐中。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅要注重知識(shí)的積累，更要注重能力的發(fā)展、習(xí)慣的形成、性格的培養(yǎng)和人格的完善。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的三維目標(biāo)，即“知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”的有機(jī)統(tǒng)一。語(yǔ)文教師在教育理念、教材的處理，教學(xué)方法的選擇等方面都應(yīng)有開放的觀念，這樣才能跟上基礎(chǔ)教育改革的步伐。

(二)廣博的知識(shí)，豐富的情感語(yǔ)文課程的性質(zhì)是“工具性和人文性的統(tǒng)一”。這就決定了語(yǔ)文課的內(nèi)容涉獵相當(dāng)廣泛，也就要求語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)具備廣博的知識(shí)，具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。語(yǔ)文教師應(yīng)該是名副其實(shí)的“雜家”。除了要掌握本專業(yè)的知識(shí)外，還要對(duì)其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)有所了解。這樣才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教師教書的目的。那么如何育人呢?如何讓學(xué)生認(rèn)識(shí)假惡丑，真善美?這就要求教師注重在課堂上的思想道德滲透，教師具有豐富的情感，才能發(fā)掘出學(xué)生的內(nèi)心世界。學(xué)生在中學(xué)時(shí)代正處于人生觀、世界觀的形成時(shí)期。只有教師正確的引導(dǎo)，才能使學(xué)生形成積極向上的人生態(tài)度，可見(jiàn)語(yǔ)文教師的作用非同尋常。

(三)探究的意識(shí)，創(chuàng)新的精神正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，每個(gè)語(yǔ)文教師對(duì)教材的理解都是不同的，處理挖掘教材的能力即對(duì)教材的再度開發(fā)，體現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀語(yǔ)文教師構(gòu)建文本的能力。這就需要語(yǔ)文教師不拘泥于教材，以教材為藍(lán)本，創(chuàng)設(shè)師生都能共同參與的教學(xué)情境，真正地經(jīng)歷“化信息為知識(shí)，化知識(shí)為智慧，化智慧為德性”的共同成長(zhǎng)的過(guò)程。因此，教師在自身創(chuàng)新的同時(shí)，也要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，養(yǎng)成學(xué)生樂(lè)于動(dòng)腦、積極參與、勇于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好習(xí)慣，從而達(dá)到語(yǔ)文課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)三方面的教學(xué)目的。

三、高師現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革新思路

長(zhǎng)期以來(lái)，高校的現(xiàn)代文學(xué)課教學(xué)已陷入困境。教師教學(xué)模式陳舊、教學(xué)方法單一，教學(xué)中重史輕文，忽略教材的文學(xué)性，學(xué)生學(xué)之毫無(wú)興趣。出現(xiàn)上述情況與高校教師大多注重學(xué)術(shù)研究，忽略基礎(chǔ)教育改革，教學(xué)與基礎(chǔ)教育脫節(jié)有直接關(guān)系。因此，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何適應(yīng)新課改的需求，如何適應(yīng)高等師范教育發(fā)展的趨勢(shì)，如何為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)高素養(yǎng)的人才，這些都是值得研究的問(wèn)題。

(一)改變“一言堂”的教學(xué)模式一直以來(lái)，高校現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)模式基本上是教師講授，學(xué)生被動(dòng)接受，一味地以教師為中心，一上課，教師“滿堂灌”，學(xué)生埋頭聽(tīng)，學(xué)生聽(tīng)得索然無(wú)味，教師一人講的興趣全無(wú)。這種“填鴨式”的教學(xué)模式極大地扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。學(xué)生變成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，老師講多少備多少，根本不去獨(dú)立思考，更沒(méi)有鉆研、探究能力。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付考試。試想這樣的教學(xué)如何能適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革的需要?如何能承擔(dān)教育下一代的責(zé)任?因此，教師就要改變傳統(tǒng)的、單調(diào)的教學(xué)方式，樹立以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者，要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)過(guò)程，主動(dòng)地去閱讀、思考、探究，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研討問(wèn)題，并逐漸分析解決問(wèn)題。根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)課的自身特點(diǎn)，可以采用互動(dòng)性的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。以前教師的講授大多按照概述時(shí)代背景—簡(jiǎn)介作者生平—分析其代表作—總結(jié)藝術(shù)特點(diǎn)，以及在文學(xué)史中的地位這一單調(diào)模式。采用互動(dòng)式的教學(xué)模式可以這樣設(shè)計(jì)，比如講現(xiàn)代文學(xué)的代表作家，教師可以提前布置讓學(xué)生閱讀其代表作，教師預(yù)留幾個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生自己思考，課上同學(xué)們共同交流，教師相機(jī)點(diǎn)撥。這種教學(xué)方式可以極大地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，并能養(yǎng)成獨(dú)立搜集整理資料、解決問(wèn)題的能力，也能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。但這種教學(xué)模式并不意味著教師就不需要備課了，相反教師需要更精心地準(zhǔn)備，才能提出建設(shè)性的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的求知欲，同時(shí)學(xué)生們經(jīng)過(guò)討論提出有爭(zhēng)議的問(wèn)題時(shí)，教師更要能夠提出獨(dú)到的見(jiàn)解。這就需要教師課下付出更多的心血。總之，教師只有不斷地提升自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，才能引導(dǎo)學(xué)生徜徉于知識(shí)的海洋。

(二)運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法一直以來(lái)，高?，F(xiàn)代文學(xué)課的教學(xué)大多采用講授法，教師的“教學(xué)局限于教書，教書局限于課程，課程局限于課堂，課堂局限于講授，講授局限于教材”。這完全是以教師為主體。為了適應(yīng)新課改的需要，培養(yǎng)合格的語(yǔ)文教師，要以學(xué)生為主體，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法，著重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感受與審美能力?，F(xiàn)在的中小學(xué)語(yǔ)文教材中很多篇目都是現(xiàn)當(dāng)代的名家名篇，如魯迅的雜文、老舍的小說(shuō)、徐志摩的詩(shī)歌、的戲劇等，不同體裁的作品適合不同的教學(xué)方法，下面主要從美讀和隨寫兩方面來(lái)闡述。

篇（4）

《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。

一、《崇禎歷書》的天文學(xué)基礎(chǔ)

（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)

在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137 卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨。

《崇禎歷書》中“五目”指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算?！傲巍敝傅氖牵喝挣饸v、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。

（二）《崇禎歷書》中的天文學(xué)思想

《崇禎歷書》中開普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運(yùn)動(dòng)的原因，通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。

《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用near center一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的中心位置，而開普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)?！冻绲潥v書》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。

篇（5）

小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)中的作用主要是幫助學(xué)生形成最基本的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的寫作與表達(dá)能力，從而提高學(xué)生的文學(xué)賞析水平。基于此，筆者以下就這些作用做出以下幾點(diǎn)分析。

一、概述小學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)培養(yǎng)

從廣義來(lái)講，文學(xué)基礎(chǔ)這個(gè)概念十分廣泛，其包含了中西方文學(xué)、古近代以及現(xiàn)代文學(xué)等等內(nèi)容。而就小學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，由于小學(xué)生的知識(shí)水平有限，認(rèn)知水平較低，因而不可能為其進(jìn)行系統(tǒng)全面的文學(xué)培訓(xùn)，但是我們可以在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生掌握基礎(chǔ)文學(xué)知識(shí)，并具備良好的文學(xué)素養(yǎng)。由此可見(jiàn)，學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)水平高低與學(xué)生的綜合能力高低有著決定性的關(guān)系。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人的文學(xué)審美意識(shí)文化素養(yǎng)的要求也變得更高，加之文學(xué)基礎(chǔ)作為人的語(yǔ)言表達(dá)能力和寫作能力以及思維能力的形成基礎(chǔ)，因而必須奠定堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，特別是小學(xué)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)的培養(yǎng)更為重要。因而作為小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)，為學(xué)生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，在培養(yǎng)學(xué)生基本語(yǔ)言文化運(yùn)用技能的同時(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用水平。

二、淺談小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)中的作用

小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)中的作用主要是幫助學(xué)生形成最基本的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的寫作與表達(dá)能力，從而提高學(xué)生的文學(xué)賞析水平。

（一）幫助學(xué)生形成最基本的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

在小學(xué)階段的基礎(chǔ)教育，雖然很多學(xué)科都能傳遞一定的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，但其產(chǎn)生效果最佳的則是小學(xué)語(yǔ)文。尤其是人教版的小學(xué)語(yǔ)文教材站在促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的前提下精心編排了教學(xué)內(nèi)容，且與小學(xué)生的身心特點(diǎn)極其吻合，因而在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，作為小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)精心講解教材內(nèi)容中的字形字義、修辭比喻、歷史文化，通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能提高學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，從而在教師的引導(dǎo)下學(xué)生進(jìn)行從泛到精、從篇到段的閱讀，幫助學(xué)生吸收文字蘊(yùn)含的知識(shí)，從而提高學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)，加上細(xì)致分析，就會(huì)提高小學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)。例如人教版教材中的《少年閏土》（小說(shuō)類）、《春夜喜雨》（詩(shī)歌類）、《草船借箭》（寓言故事）等等具有代表性的課文，不管是在文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳遞方式還是思路都具有較強(qiáng)的相似之處，經(jīng)過(guò)教師的精心分析，從而對(duì)小學(xué)生掌握文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)取得觸類旁通和舉一反三的成效。

（二）提高學(xué)生的寫作與表達(dá)能力

寫作與表達(dá)能力是奠定文學(xué)基礎(chǔ)之根本，學(xué)生只有具備良好的寫作與表達(dá)能力，才能形成良好的文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的文學(xué)技能。因而在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文寫作和表達(dá)能力，既是開展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的職責(zé)所在，同時(shí)還是提高小學(xué)生文學(xué)技術(shù)水平的必經(jīng)之路。經(jīng)過(guò)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在提高學(xué)生的寫作與表達(dá)能力的同時(shí)為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。

（三）提高學(xué)生的文學(xué)賞析水平

所謂文學(xué)賞析水平就是欣賞文學(xué)作品的能力，也是學(xué)生形成文學(xué)基礎(chǔ)的重要環(huán)節(jié)。這是由于文學(xué)作品與欣賞和品位緊密相連。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，作為語(yǔ)文教師應(yīng)幫助學(xué)生讀出文學(xué)作品中作者所表達(dá)的豐富情感和領(lǐng)略文學(xué)作品中的精神內(nèi)涵，以便于更好的掌握文學(xué)作品的中心思想，實(shí)現(xiàn)與文學(xué)作品作者與意境在情感上產(chǎn)生共鳴。而語(yǔ)文課程恰恰可以有效的使學(xué)生形成對(duì)文學(xué)作品的賞析能力。教師可以深入開展語(yǔ)文佳篇賞析課程，通過(guò)對(duì)一些具有典型意義的文學(xué)作品，包括文學(xué)作品的思路、布局、修辭等諸多方面的文學(xué)價(jià)值都可以用來(lái)賞析，并通過(guò)進(jìn)一步的賞析文學(xué)作品，讓學(xué)生更加深入的認(rèn)識(shí)文學(xué)作品包含的深層意義，更加有效的把握作者的寫作意圖，并進(jìn)一步來(lái)達(dá)到有效理解和培養(yǎng)學(xué)生自主賞析文學(xué)作品的能力的效果，學(xué)生學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)則逐步形成文學(xué)素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)小學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)培養(yǎng)具有十分重要的意義。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)，為學(xué)生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，在培養(yǎng)學(xué)生基本語(yǔ)言文化運(yùn)用技能的同時(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用水平，幫助學(xué)生形成最基本的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的寫作與表達(dá)能力，從而提高學(xué)生的文學(xué)賞析水平，為構(gòu)建高效的小學(xué)語(yǔ)文課堂奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

篇（6）

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擁有一技之長(zhǎng)，特別是具有較高文化素養(yǎng)的技術(shù)人員越來(lái)越受到社會(huì)的青睞。因此，對(duì)于我們中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅要真正習(xí)得技術(shù)本領(lǐng)，還要具有厚實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，努力提高文化素養(yǎng)，有良好的語(yǔ)言表達(dá)和交際運(yùn)用能力。那么，我們?cè)趺醋寣W(xué)生具有這樣的能力呢？

一、分析中職學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

我們的中職學(xué)生多是中考中的失敗者，更多的學(xué)生是沒(méi)有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣的。他們語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱，沒(méi)有形成一定的語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)用能力、審美能力，更是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上缺少方法。選擇上職業(yè)中學(xué)往往不是他們的興趣所至，而是無(wú)奈的選擇。他們較多地存在自卑感，學(xué)習(xí)只是應(yīng)付考試，能夠畢業(yè)。因此，他們不愿意學(xué)習(xí)，沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，沒(méi)有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

但是，我們的中職語(yǔ)文非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)和提高，在《教學(xué)大綱》中就有重視基礎(chǔ)模塊教學(xué)的要求。我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育指導(dǎo)思想下，要為培養(yǎng)合格的應(yīng)用人才打下堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。因此，面對(duì)這樣的學(xué)生，我們要有耐心和恒心，更要有愛(ài)心和方法；努力提高學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，從而讓他們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)和運(yùn)用中提高語(yǔ)文能力和水平。

二、改變教學(xué)方法，提高基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)效果

職業(yè)高中的教育教學(xué)是分成兩塊的，一塊是技能教學(xué)，一塊是文化教學(xué)。學(xué)生往往在技能學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)真程度較高，因?yàn)槟鞘侵苯雨P(guān)系到他們的擇業(yè)和為以后的工作生活的“飯碗”而學(xué)習(xí)。而在文化學(xué)習(xí)時(shí)，則是得過(guò)且過(guò)，混日子。語(yǔ)文教學(xué)中重視學(xué)生基礎(chǔ)，提高他們掌握的效果又是必須的，如何處理呢？

（一）尊重是前提，關(guān)愛(ài)是保證

我們的學(xué)生因?yàn)槲幕茖W(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較差、學(xué)習(xí)能力比較弱。他們有著一定的自卑心理，生怕老師說(shuō)他們笨，說(shuō)他們沒(méi)有出息。因此，我們語(yǔ)文老師在教學(xué)活動(dòng)中要平等地對(duì)待學(xué)生，尊重他們的人格，呵護(hù)他們已經(jīng)可憐的學(xué)習(xí)情感。在語(yǔ)文語(yǔ)言基礎(chǔ)的教學(xué)中，我們要適當(dāng)降低對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力的要求，要注意基本學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)行為的點(diǎn)撥和引導(dǎo)。只要學(xué)生有點(diǎn)滴進(jìn)步都應(yīng)肯定與表?yè)P(yáng)，只要學(xué)生在尊重老師的前提下有一些不夠到位的行為也沒(méi)有必要嚴(yán)厲對(duì)待。如在《荷塘月色》學(xué)習(xí)的第二課時(shí)時(shí)，我先檢查上節(jié)課強(qiáng)調(diào)的一些字詞的書寫，結(jié)果上黑板的兩名學(xué)生聽(tīng)寫的很差。而且其中一個(gè)學(xué)生下講臺(tái)之前還有意無(wú)意地把粉筆砸到講臺(tái)上。我如果在以前對(duì)這樣的事情肯定不會(huì)放過(guò)的，但是這次我努力忍住，還是微笑著讓同學(xué)們自己檢查聽(tīng)寫情況，自行訂正，并提高要求讓他們準(zhǔn)備下節(jié)課繼續(xù)聽(tīng)寫。課后，我找這名學(xué)生談心，問(wèn)：“最近課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)不好，怎么回事啊，對(duì)老師有意見(jiàn)可以提??！”學(xué)生本以為我至少會(huì)要他道歉，甚至?xí)靶☆}大做”，沒(méi)想到我會(huì)這樣跟他交流，連聲說(shuō)：“老師，對(duì)不起，我錯(cuò)了，下節(jié)課，我保證默寫好！”如此，本來(lái)可能使得師生關(guān)系僵化、惡化的情感，被我的尊重與關(guān)愛(ài)化解。學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中興趣也提高了，至少在基礎(chǔ)知識(shí)檢查時(shí)他們表現(xiàn)都能夠優(yōu)秀起來(lái)。

（二）加強(qiáng)興趣激發(fā)，增強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用

閱讀教學(xué)是我們語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，但是學(xué)生不喜歡一成不變的閱讀教學(xué)模式。因此，我們要選擇教材與學(xué)生生活、興趣相關(guān)的方面來(lái)開展教學(xué)。從而吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感受語(yǔ)文學(xué)科的魅力。如李白的《將進(jìn)酒》的學(xué)習(xí)，我讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己在參加同學(xué)的生日宴會(huì)，或是參加過(guò)的一些宴會(huì)以及觀察到的成年人在喝酒時(shí)勸酒的話語(yǔ)。然后，告訴學(xué)生：李白這首詩(shī)就是一個(gè)很好的勸酒詞，大家結(jié)合注釋說(shuō)說(shuō)李白這個(gè)勸酒詞高明在什么地方？然后帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)這首詩(shī)，這樣學(xué)生能夠聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行學(xué)習(xí)。另外，在這篇課文的第二課時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，我們一起討論李白寫這首詩(shī)的心情、情感，讓學(xué)生有感情朗誦表達(dá)李白情感的相關(guān)詩(shī)句，然后再用自己的語(yǔ)言、肢體聲情并茂地來(lái)表現(xiàn)這樣的詩(shī)句。學(xué)生在近乎表演中，提高了語(yǔ)言運(yùn)用能力，而我相機(jī)進(jìn)行點(diǎn)撥、強(qiáng)調(diào)，使得學(xué)生能夠很好地掌握這首詩(shī)歌的內(nèi)容、情感與主旨，提高了教與學(xué)的效果。

三、運(yùn)用激勵(lì)方法，提高運(yùn)用機(jī)會(huì)

語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)需要老師的激勵(lì)，需要課堂中學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用“活”起來(lái)。如在《雷雨》學(xué)習(xí)時(shí)，我就讓學(xué)生先認(rèn)真研讀寫周樸園的內(nèi)容，讓學(xué)生品味周樸園的“善”中藏著惡，“愛(ài)”中隱著“偽”，讓學(xué)生聯(lián)系社會(huì)生活說(shuō)說(shuō)這樣為富不仁之人的丑惡，提高了學(xué)生分析能力、審美能力，還拓寬語(yǔ)文教學(xué)的思路，提高學(xué)生閱讀水平和思維能力。而在一些課文中我就讓學(xué)生誦讀揣摩。如在舒乙的《夢(mèng)和淚》學(xué)習(xí)時(shí)，我在解決字詞障礙之后，激勵(lì)學(xué)生帶著情感去讀，在讀中讀出情感，然后再寫寫這樣的情感。

另外，我在教學(xué)中，還注意學(xué)生合作探究的學(xué)習(xí)，讓他們能夠根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化的、富有創(chuàng)新意義的提問(wèn)，輪流發(fā)言，相互交流，潛移默化地加強(qiáng)語(yǔ)言交際能力訓(xùn)練，幫助學(xué)生克服膽小、害羞、害怕講錯(cuò)的心理，提高基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。

總之，厚實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)是職高學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展的重要保證，我們要重視學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，采用合理的教學(xué)方法加強(qiáng)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)的運(yùn)用和能力的提高。如此，學(xué)生提高了文化修養(yǎng)，必將為他們專業(yè)才能的發(fā)揮增添機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)墻內(nèi)開花墻外香的效果。

篇（7）

小學(xué)二年級(jí)，學(xué)生之前已經(jīng)掌握了一定的漢字、拼音的知識(shí)，在這個(gè)時(shí)期復(fù)習(xí)以前的基礎(chǔ)知識(shí)是十分必要的。同時(shí)，也應(yīng)該在教學(xué)上有所提升，除了深刻理解掌握大綱要求的知識(shí)以外，還要有一定的拓展，為日后的學(xué)習(xí)做鋪墊。當(dāng)然，二年級(jí)的學(xué)習(xí)還是要以基礎(chǔ)建設(shè)為重，切不可操之過(guò)急而適得其反。下面，筆者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，就小學(xué)二年級(jí)語(yǔ)文基礎(chǔ)的鞏固與提高，淺談三點(diǎn)看法。

一、引導(dǎo)認(rèn)識(shí)，牢記新字

對(duì)于一門語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人們總是先學(xué)會(huì)說(shuō)話，再學(xué)會(huì)寫字。語(yǔ)言是神奇的東西，它能讓人在潛移默化中學(xué)會(huì)并且能熟練運(yùn)用，致使人們能無(wú)障礙地溝通。學(xué)生對(duì)于文字的接觸要比單純的語(yǔ)言來(lái)得晚一些，在孩子懂事時(shí)學(xué)習(xí)文字就會(huì)成為他們的一種負(fù)擔(dān)。文字的學(xué)習(xí)難以做到潛移默化，它需要系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)。就如同建房子一樣，漢字是學(xué)好漢語(yǔ)的基本所在，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)漢字構(gòu)成千變?nèi)f化的漢語(yǔ)。二年級(jí)的學(xué)生處于特殊的時(shí)期，他們學(xué)的漢字十分有限，可是他們確實(shí)會(huì)一點(diǎn)，于是往往躍躍欲試。因此，教師要教導(dǎo)學(xué)生以基礎(chǔ)為重，不能急于求成，更應(yīng)注重基礎(chǔ)漢字的學(xué)習(xí)和掌握。

我習(xí)慣采用多種方法引導(dǎo)學(xué)生識(shí)字，只有這樣，學(xué)生才不會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，甚至產(chǎn)生厭煩心理。例如，首先我會(huì)幫助學(xué)生一起復(fù)習(xí)拼音的發(fā)音規(guī)律，然后借助拼音讓學(xué)生識(shí)字，做到“音行結(jié)合”。然后去掉拼音讓學(xué)生識(shí)字，緊接著趁熱打鐵。把剛學(xué)的字帶入課文中，讓學(xué)生在讀的過(guò)程中認(rèn)識(shí)和記憶。比如，《蘋果落地》這一課，要求掌握的字“蘋、落、件、習(xí)、奇、言”等字，我先讓學(xué)生按拼音跟讀，然后讓學(xué)生跟讀課文中出現(xiàn)那些字的部分。學(xué)生學(xué)完本課的生字后，我讓學(xué)生先跟著我讀課文，然后自己讀幾遍。要求他們只有實(shí)在不會(huì)讀的時(shí)候再看拼音，或者問(wèn)我。最后就是聽(tīng)寫階段，我要求學(xué)生聽(tīng)寫的時(shí)候也要把字寫清楚、整齊。這樣，學(xué)生的記憶才會(huì)更加深刻，才能繼續(xù)學(xué)習(xí)、記憶新的漢字。

二、字詞結(jié)合，熟悉詞語(yǔ)

如果把單個(gè)漢字比喻成房子的根基，那么漢字組成的詞語(yǔ)就是房子的外殼了。單單一個(gè)漢字，我們很難解釋它的意思，很多時(shí)候要用一些詞語(yǔ)來(lái)解釋單個(gè)字的含義。而且，有的字單獨(dú)的意義并不做理解的要求，但是要求我們記住它組成的詞，比如“蘋”組成“蘋果”。因此，我們理解字的時(shí)候，其實(shí)很多是從理解它所組成的詞開始的。于是，我們需要把字與詞聯(lián)系起來(lái)讓學(xué)生理解和掌握字、詞的意思，并教導(dǎo)他們進(jìn)行運(yùn)用。

課堂上，我會(huì)讓學(xué)生跟讀一遍，大致了解一下字、詞的讀音，然后再進(jìn)一步解釋該詞在課文中的意思，之后把詞帶入課文中朗讀以加深理解。必要的時(shí)候，我還會(huì)拓展一些其他意思，但只是簡(jiǎn)單地、少量地拓展。再以課文《蘋果落地》為例，要求掌握的詞有秘密、吸引、觀察、研究等。我這樣解釋：“秘密的意思簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是別人不知道的事，你們理解一下課文中‘秘密’的意思，看看是不是這個(gè)意思?！比缓笪彝卣沟溃骸坝姓l(shuí)可以說(shuō)說(shuō)‘秘密花園’是什么意思嗎？”學(xué)生根據(jù)所學(xué)回答：“很簡(jiǎn)單啊，就是別人不知道的花園，對(duì)吧?！睂W(xué)生根據(jù)所學(xué)能夠做到舉一反三，讓我很欣慰。

三、多做交流，學(xué)會(huì)造句

把詞語(yǔ)比作外殼，那么句子就是房子的裝潢了。建成的房子好不好看，有沒(méi)有氣質(zhì)，最主要還是取決于裝潢。其實(shí)，學(xué)生平時(shí)的交流就是造句的過(guò)程。只是這些交流往往只停留于很粗淺的層面，或者是他們經(jīng)常使用的字詞，沒(méi)有使用到剛學(xué)的字詞。學(xué)生常因害怕出錯(cuò)而不敢輕易使用新學(xué)到的知識(shí)。因此，鼓勵(lì)學(xué)生在平時(shí)的交流中經(jīng)常使用最近所學(xué)的字、詞、句，讓他們把新知識(shí)引用到日常的對(duì)話中，在生活的鍛煉中深刻理解掌握所學(xué)的知識(shí)，就顯得十分有必要。

理解句子的關(guān)鍵是營(yíng)造一種身臨其境的感覺(jué)。我讓學(xué)生熟讀課文，尤其是有生詞的句子、段落。再讓他們到臺(tái)上進(jìn)行對(duì)話，對(duì)話里必須出現(xiàn)要求的詞語(yǔ)。仍然以課文《蘋果落地》為例，我讓學(xué)生熟讀這個(gè)句子：“為了弄明白這個(gè)問(wèn)題，他又反復(fù)地觀察，專心地研究，終于發(fā)現(xiàn)了蘋果落地的秘密。”然后讓學(xué)生自愿上臺(tái)對(duì)話，要求句子里出現(xiàn)“觀察、研究、秘密”三個(gè)詞。有學(xué)生對(duì)話：“早啊，我今天看你蹲在路邊，是在觀察什么嗎？”“沒(méi)有啦，就是看到螞蟻搬家，我好奇，就研究了一下。”“那你發(fā)現(xiàn)它們搬家的秘密了嗎？”“沒(méi)看出來(lái)，因?yàn)橐险n了?！边@樣的對(duì)話讓我很滿意，我說(shuō)：“你們的對(duì)話很不錯(cuò)，像這樣的對(duì)話平時(shí)都可以進(jìn)行啊，你們課后可以聊聊天，把新學(xué)的知識(shí)用上就好了?！?/p>

漢語(yǔ)是博大精深的，簡(jiǎn)單地從“字—詞—句”靈活掌握漢語(yǔ)是不可能的。而對(duì)于二年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣層層遞進(jìn)的學(xué)習(xí)，從字到詞再到句子，才能夯實(shí)最基礎(chǔ)性的東西，從而接受“更上一層樓”的考驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

一、日本文學(xué)的重要性

日本文學(xué)作品的閱讀對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者尤其對(duì)大專院校的日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是必不可少的，它的重要性有幾點(diǎn)。首先日本文學(xué)作品的閱讀是對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者日語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度的一個(gè)檢驗(yàn)。各個(gè)階段教科書中學(xué)過(guò)的詞匯及語(yǔ)法在文學(xué)作品中或按部就班被應(yīng)用或被賦予新的意義活用。初讀文學(xué)作品只要讀懂大致即可，不必死磕每個(gè)詞的意思，所以有時(shí)課堂上理解不了的用法在文章的故事情節(jié)的帶動(dòng)下會(huì)豁然開朗。其次培養(yǎng)閱讀習(xí)慣可提高閱讀能力。不僅僅是日語(yǔ)即使是我們本國(guó)的語(yǔ)言經(jīng)常閱讀的人和很少閱讀的人寫文章的水平是完全不同的。多讀日本文學(xué)作品不僅提高寫作的水平同時(shí)可提高閱讀及理解能力，為通過(guò)日語(yǔ)水平測(cè)試打下牢固的基礎(chǔ)。再有就是日本文學(xué)作品是日語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解日本文化了解日本人思想的一個(gè)非常好的途徑。于泳老師在《高校日語(yǔ)專業(yè)中的日本文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)》一文中闡述道：文學(xué)作品其實(shí)就是一個(gè)民族文化的總和，它能夠直接反映出來(lái)的就是一個(gè)民族的思想。“書中自有顏如玉”，作者在寫作的時(shí)候不僅僅表達(dá)他自己的思想意識(shí)，同時(shí)自覺(jué)不自覺(jué)的把日本自然歷史政治等等相關(guān)的信息都融入到作品中。所以一部小說(shuō)就是一個(gè)了解日本社會(huì)的小型的窗口。不同的作品反映不同的主題，作者看社會(huì)的視角不同折射出的社會(huì)問(wèn)題也是不一樣的。而張冬梅老師在《跨文化研究：外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)的新視角》一文中指出：在對(duì)西方文學(xué)的解讀中開啟學(xué)生的心智，使之學(xué)會(huì)走出自己，了解前人的情感，理解他人的心靈，也學(xué)會(huì)走進(jìn)自我，認(rèn)識(shí)自己，從容地去面對(duì)今天紛繁復(fù)雜的生活。我覺(jué)得不僅僅是西方文學(xué)，日本文學(xué)也是同理的。總而言之，楊絳說(shuō)過(guò)“讀書是為了遇見(jiàn)更好的自己”，多讀日本文學(xué)作品對(duì)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是百利而無(wú)一害的。但是正如李春雨老師在《談日本文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題與思考》中所說(shuō)的那樣，“學(xué)生并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言溝通等方面存在的重要影響”，提高學(xué)生對(duì)日本文學(xué)閱讀的主動(dòng)性也就非常重要了。

二、基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中日本文學(xué)知識(shí)導(dǎo)入的可能性

首先介紹一下高校專業(yè)日語(yǔ)基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)的情況?，F(xiàn)在初高中學(xué)習(xí)日語(yǔ)的生源越來(lái)越少，幾乎每個(gè)高校的日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生都是零起點(diǎn)，即初高中一直學(xué)習(xí)英語(yǔ)受歐美文化的熏陶比較大。這樣文化背景的轉(zhuǎn)換使得學(xué)生對(duì)日語(yǔ)產(chǎn)生好奇心，急迫想了解日本文化的欲望增強(qiáng)。同時(shí)也由于這個(gè)原因，大學(xué)一二年級(jí)的課程基本都是基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)課程。主要有精讀課和視聽(tīng)說(shuō)課。也就是說(shuō)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生幾乎有一半的時(shí)間在接受基礎(chǔ)日語(yǔ)知識(shí)的教育。對(duì)于大四就開始半學(xué)習(xí)半實(shí)習(xí)找工作的他們來(lái)說(shuō)一二年級(jí)是相對(duì)穩(wěn)定的集中學(xué)習(xí)日語(yǔ)的時(shí)間。雖然各高校在積極不斷地嘗試進(jìn)行教學(xué)方法的改革，但是基礎(chǔ)教學(xué)的特點(diǎn)要求內(nèi)容上仍然以詞語(yǔ)說(shuō)明語(yǔ)法解釋課文的理解等為重點(diǎn)。教學(xué)時(shí)間長(zhǎng)，學(xué)生心理安穩(wěn)，學(xué)生對(duì)日本文化興趣濃厚，教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單固定，這些低年級(jí)的基礎(chǔ)日語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)都為日本文學(xué)知識(shí)的灌輸提供了有利的條件。

三、基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中日本文學(xué)知識(shí)導(dǎo)入方法的探討

1、精讀課中的導(dǎo)入方法

關(guān)于精讀課教學(xué)中的日本文學(xué)知識(shí)導(dǎo)入可以分為兩個(gè)時(shí)期，一是一年級(jí)的上學(xué)期，另一個(gè)就是一年級(jí)的下學(xué)期和整個(gè)二年級(jí)的一學(xué)年。剛剛在前文提到日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生基本上是初高中學(xué)習(xí)英語(yǔ)的考生，所以一年級(jí)的上學(xué)期是他們剛剛接觸日語(yǔ)的時(shí)期，這階段的日語(yǔ)學(xué)習(xí)主要是發(fā)音練習(xí)。剛剛掌握了假名的書寫及辨認(rèn)就進(jìn)入課文，蜂擁而至的大量詞匯和文法讓學(xué)生云里霧里。這時(shí)期再大量導(dǎo)入文學(xué)知識(shí)只能讓學(xué)生頓失學(xué)習(xí)日語(yǔ)的信心和興趣。這個(gè)階段老師可以利用發(fā)音時(shí)詞匯列舉的機(jī)會(huì)把日本作家作品的名字作為詞例使用，發(fā)音的同時(shí)再講一些相關(guān)的文學(xué)知識(shí)或作家軼事，這樣會(huì)讓枯燥的發(fā)音階段變得活潑生動(dòng)，文學(xué)的概念也漸漸深入人心。剛剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生求知欲望相當(dāng)強(qiáng)烈，適當(dāng)?shù)耐扑]已譯成中文的有意思的日本文學(xué)作品也是可行的。最關(guān)鍵的應(yīng)該是一年級(jí)下學(xué)期及二年級(jí)整個(gè)學(xué)年，這個(gè)時(shí)期是集中講解基礎(chǔ)語(yǔ)法及詞匯用法的時(shí)期。

篇（9）

從根本上來(lái)看，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是生態(tài)哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的反映。生態(tài)哲學(xué)最根本的出發(fā)點(diǎn)就是思考動(dòng)物是否具有道德地位，把道德關(guān)懷從人擴(kuò)展到人類社會(huì)以外是其基本思想。在西方哲學(xué)的奠基人笛卡爾那里，動(dòng)物根本是感覺(jué)不到痛苦的，只不過(guò)是一架“自動(dòng)機(jī)”。與此大相徑庭，哲學(xué)家邊沁則在其代表作《道德與立法原理》一書中明確指出：在判斷個(gè)人行為正確或錯(cuò)誤時(shí)應(yīng)該把動(dòng)物痛苦也考慮進(jìn)去，因?yàn)橐粋€(gè)正確或錯(cuò)誤的行為取決于行為本身所帶來(lái)的快樂(lè)和痛苦的多少，而動(dòng)物也是能感覺(jué)到痛苦的。1892年，《動(dòng)物權(quán)利與社會(huì)進(jìn)步》一書出版，作者塞爾特在書中進(jìn)步明確：動(dòng)物和人類一樣也有天賦的生存權(quán)利和自由?；浇痰娜祟愔行闹髁x長(zhǎng)期在西方社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，美國(guó)語(yǔ)言文學(xué)家在上述思想啟蒙下首次對(duì)這種人類中心進(jìn)行了批評(píng)，明確提出任何動(dòng)物一樣都是大自然的一部分，是大自然的產(chǎn)物。面對(duì)工業(yè)社會(huì)所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，一些原來(lái)司空見(jiàn)慣的問(wèn)題重新進(jìn)入人們的視野：人在世界中處于什么樣的地位，除人之外還有沒(méi)有其它價(jià)值主體，人類之外的物是否具有對(duì)人類來(lái)說(shuō)工具價(jià)值以外的價(jià)值以及人對(duì)自然的正當(dāng)權(quán)利和必要義務(wù)是什么。這些問(wèn)題是人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都不得不重新對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行重新定位，生態(tài)文學(xué)批評(píng)正是這一思潮在文學(xué)領(lǐng)域的反映。工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的并不僅僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，更是人們社會(huì)觀念深刻變革，自然和荒野是粗俗而危險(xiǎn)的觀念逐漸被清除人的思維。在美國(guó)的東海岸，有這樣一群特別的人，包括那些具有文學(xué)、藝術(shù)傾向的紳士階層、自然神論哲學(xué)家以及自然詩(shī)人，他們開始用熱愛(ài)自然的眼光去看待自然。自然神秘的面紗被徹底揭下，露出其含情脈脈的一面，人們甚至對(duì)原生荒野的迅速消失感到恐懼。勞倫斯?布伊爾對(duì)此有這樣的解釋：“遠(yuǎn)離城市的郊區(qū)和前工業(yè)化的地域開始于美國(guó)文化特征聯(lián)系在一起，成為美國(guó)本土文學(xué)的一個(gè)神話。美國(guó)的自然環(huán)境成為最顯著的一種文化資源?！雹讵?dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)大眾對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)集中表現(xiàn)在人們對(duì)荒野、自然的熱愛(ài)上。這主要是因?yàn)?，與歐洲方興未艾的工業(yè)革命相比，真正具有美國(guó)特色的正是那廣闊而未開墾的土地、無(wú)邊無(wú)際的荒野，荒野理所當(dāng)然的成為了美國(guó)人民熱愛(ài)的對(duì)象。華盛頓?歐文《見(jiàn)聞札記》、布賴恩特《森林之歌》、惠特曼《草葉集》等一大批以描寫自然為主體的文學(xué)作品，開始在美國(guó)社會(huì)廣泛流行。第二次世界大戰(zhàn)后，世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迎來(lái)了新的曙光，科學(xué)技術(shù)一方面給人們生活帶來(lái)了極大的便利和舒適，但是也無(wú)可奈何的給人們帶來(lái)了精神上的苦悶。進(jìn)入20世紀(jì)后50年，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展帶來(lái)的是消費(fèi)主義和社會(huì)商品化的形成，人和自然都被納入商品的范疇，這就必然帶來(lái)人與自然的矛盾。在這一矛盾面前，人們不得不對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新冷靜思考。生態(tài)批評(píng)文學(xué)正是在這一大的社會(huì)背景下興起與20世紀(jì)80、90年代的美國(guó)。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展歷程

20世紀(jì)是美國(guó)文學(xué)理論江河四溢、洶涌澎湃的一個(gè)時(shí)期，各種文學(xué)理論紛紛登上美國(guó)文學(xué)舞臺(tái)。僅僅有一定影響的文學(xué)主張就有幾十種。20世紀(jì)后期，當(dāng)人類面臨日益緊迫的生存困境時(shí)候，生態(tài)文學(xué)批評(píng)開始走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界，走向文學(xué)舞臺(tái)的正中央。美國(guó)批評(píng)家J?希利斯?米勒就指出：“事實(shí)上，自1979年以來(lái)，文學(xué)研究的興趣中心已發(fā)生了大規(guī)模的轉(zhuǎn)移：從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)的‘內(nèi)部’研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部’聯(lián)系，確定它在心理學(xué)、歷史或社會(huì)學(xué)等背景中的位置。換言之，文學(xué)研究的興趣已由解讀（即集中注意研究語(yǔ)言本身及其性質(zhì)的能力）轉(zhuǎn)移到各種形式的闡釋學(xué)解釋上（即注意語(yǔ)言同上帝、自然、社會(huì)、歷史等被看作是語(yǔ)言之外的事物的關(guān)系）。”③現(xiàn)在，我們回過(guò)頭來(lái)看美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展歷程，主要可以分為三個(gè)階段。20世紀(jì)70年代末、80年代初，是美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第一階段，在這一階段自然與環(huán)境在文學(xué)作品中的表達(dá)方式是研究的重點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)家在這一時(shí)期對(duì)文學(xué)普遍認(rèn)為在許多作品中是以一種比較陳舊模式來(lái)描寫自然的。在這種陳舊模式影響下，文學(xué)家在伊甸園牧歌式的世外桃源和處女地與瘴氣彌漫的沼澤地和無(wú)情的荒野這兩種意義上使用自然。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第二階段是從20世紀(jì)80年代末開始，持續(xù)到90年代初。在這一階段，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家把重點(diǎn)放在弘揚(yáng)那些長(zhǎng)期被忽視的描寫自然的文學(xué)作品上，開始深入探討和研究。美國(guó)描寫自然的文學(xué)作品的歷史發(fā)展、風(fēng)格題材以及所取的成就。這一時(shí)期比較有影響的批評(píng)家是利奧波德和卡森，利奧波德的“生態(tài)中心論”思想成為環(huán)境主義的金科玉律；而卡森的代表作《寂靜的春天》開啟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)新紀(jì)元，因?yàn)檫@是人類生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒的重要標(biāo)志。20世紀(jì)末，新世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家試圖來(lái)創(chuàng)建一種生態(tài)詩(shī)學(xué)，這種生態(tài)詩(shī)學(xué)是建立在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的概念強(qiáng)調(diào)和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)的基礎(chǔ)上。這一時(shí)期，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家們注重吸收“環(huán)境倫理學(xué)”和“環(huán)境哲學(xué)”等哲學(xué)思想來(lái)進(jìn)行理論體系的創(chuàng)建，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的研究推向了一個(gè)新的。

篇（10）

由于學(xué)科歷史沿革不同，目前國(guó)內(nèi)的地下水科學(xué)有許多分支，其中屬于地質(zhì)科學(xué)分支的有水文地質(zhì)學(xué)、專門水文地質(zhì)學(xué)以及地下水勘測(cè)類的科學(xué)；屬于水文科學(xué)分支的有地下水水文學(xué)，水資源評(píng)價(jià)、規(guī)劃和管理類的科學(xué)；地下水動(dòng)力學(xué)以及滲流理論及其應(yīng)用類的學(xué)科可以劃歸流體力學(xué)的范疇。我國(guó)地下水水文學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)在歷代科研人員的共同努力下，已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，在理論研究和工作方法方面已大大縮短了和世界先進(jìn)水平的差距，并接近世界先進(jìn)水平。

地下水水文學(xué)是水文與水資源工程專業(yè)的必修課程和地下水方向的核心課程。課程主要的教學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生從水文循環(huán)的基本原理出發(fā)，在完整的水循環(huán)體系內(nèi)了解地下水的形成、儲(chǔ)存、運(yùn)動(dòng)、補(bǔ)給、排泄等特征的變化規(guī)律，并使學(xué)生初步掌握地下水動(dòng)態(tài)長(zhǎng)期觀測(cè)資料整理與分析的基本方法、野外實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與實(shí)驗(yàn)資料整理與分析的基本方法、水量平衡原理及其應(yīng)用步驟、地下水資源評(píng)價(jià)的基本方法和水量平衡的基本分析方法，運(yùn)動(dòng)數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法，通過(guò)站網(wǎng)觀測(cè)資料和實(shí)驗(yàn)資料來(lái)了解地下水動(dòng)態(tài)，并作出地下水資源的初步評(píng)價(jià)。

由于地下水科學(xué)研究對(duì)象的特殊性，決定了野外實(shí)踐是其基本工作方法。因此，野外實(shí)踐是相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。從現(xiàn)階段已有的水文學(xué)與水資源工程專業(yè)的培養(yǎng)方案來(lái)看，地下水相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)顯然是不充分的。本文提出在水文學(xué)與水資源工程專業(yè)培養(yǎng)方案穩(wěn)定不變的前提下，結(jié)合地下水科學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，提出在課堂教學(xué)開展“微實(shí)踐”的教學(xué)手段，并且結(jié)合個(gè)人教學(xué)經(jīng)歷，開展試驗(yàn)性教學(xué)改革，分析了此次微實(shí)踐教學(xué)改革的效果，并對(duì)微實(shí)踐今后發(fā)展的方向提出了一些個(gè)人的看法。

一、微實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)方案設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)高等教育培養(yǎng)人才的主要模式是課堂理論教學(xué)。“水文水資源”課程教學(xué)模式仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即單向灌輸。教材過(guò)分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)完整的知識(shí)體系，偏重于培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng)和知識(shí)水平。應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理念與不斷發(fā)展的教學(xué)群體，譬如，多媒體手段等新興的教學(xué)手段逐漸成為授課教師關(guān)注的對(duì)象，并且得到了諸多有益的嘗試。然而實(shí)踐教學(xué)是水文與水資源工程專業(yè)人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量方面具有重要作用。作者提出可以在維持現(xiàn)有教學(xué)方案的前提下，適當(dāng)增加課堂微實(shí)踐的內(nèi)容，彌補(bǔ)以往地下水教學(xué)過(guò)程中理論有余、實(shí)踐不足的現(xiàn)狀。

地下水水文學(xué)的基本概念與原理，從字面上理解并不困難，但是想要掌握并靈活運(yùn)用，卻并不容易。這里主要原因之一就是初學(xué)者缺乏地下水感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)地下水科學(xué)具有綜合性，只有結(jié)合具體問(wèn)題分析才能理解并掌握。地下水水文學(xué)課程中適宜于進(jìn)行課堂實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)有水文地質(zhì)特性實(shí)驗(yàn)、地下水滲流規(guī)律實(shí)驗(yàn)以及潛水與承壓水的補(bǔ)給、徑流與排泄模擬實(shí)驗(yàn)。除此之外，包括抽水實(shí)驗(yàn)等的水文地質(zhì)實(shí)驗(yàn)雖然也是地下水水文學(xué)教學(xué)中的重難點(diǎn)，但是在室內(nèi)模擬實(shí)驗(yàn)的難度較大，因此，本次微實(shí)踐環(huán)節(jié)對(duì)此知識(shí)點(diǎn)不予考慮。

本次微實(shí)踐教學(xué)方案基于水文地質(zhì)學(xué)基礎(chǔ)和地下水動(dòng)力學(xué)基本原理的課內(nèi)實(shí)踐內(nèi)容，具體包括：（1）水文地質(zhì)性質(zhì)認(rèn)知實(shí)踐；（2）地下水滲流規(guī)律演示實(shí)踐；（3）潛水與承壓水的運(yùn)動(dòng)模擬實(shí)踐。共計(jì)三次實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。微實(shí)踐課程目標(biāo)：增強(qiáng)學(xué)生對(duì)含水介質(zhì)水理特性的感性認(rèn)識(shí)，掌握地下水運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，能夠較好地識(shí)記不同類型的地下水補(bǔ)給、徑流與排泄的基本特征，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)踐的基本科研素養(yǎng)，并且訓(xùn)練學(xué)生基本的動(dòng)手實(shí)踐與計(jì)算分析能力，能夠獨(dú)立解決地下水水文學(xué)的基礎(chǔ)工程問(wèn)題。

本次課程微實(shí)踐結(jié)合本人教學(xué)經(jīng)歷，在講授相關(guān)理論知識(shí)后，使用一定的課堂時(shí)間開展相關(guān)內(nèi)容的演示與學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐。單次微實(shí)踐控制在一個(gè)課時(shí)之內(nèi)，總計(jì)三次。為了準(zhǔn)確評(píng)估教學(xué)效果，采用學(xué)生自愿報(bào)名的方式。本次教學(xué)對(duì)象共計(jì)本科生147人，其中57人報(bào)名參加微實(shí)踐環(huán)節(jié)。

二、實(shí)施效果對(duì)比分析

根據(jù)參與微實(shí)踐環(huán)節(jié)與否，將授課學(xué)生分為兩組（實(shí)驗(yàn)組和普通組）。下面按照出勤情況（非實(shí)踐環(huán)節(jié)的課堂出勤情況）和課程總評(píng)分結(jié)果來(lái)對(duì)比微實(shí)踐教學(xué)效果。兩組學(xué)生的出勤結(jié)果見(jiàn)下表。整個(gè)課程教學(xué)期間，除去微實(shí)踐環(huán)節(jié)，共計(jì)以課堂作業(yè)、提問(wèn)、點(diǎn)名等形式考察出勤情況4次，共計(jì)588人次。其中實(shí)到人次532人次，出勤率為90.48%。對(duì)比實(shí)驗(yàn)組與普通組的出勤結(jié)果可知實(shí)驗(yàn)組同學(xué)的總體出勤率和方差均要優(yōu)于普通組。

下圖所示為兩組同學(xué)的課程總評(píng)分分布情況（上圖為實(shí)驗(yàn)組，下圖為普通組）。實(shí)驗(yàn)組同學(xué)平均分為88.45（100分制），標(biāo)準(zhǔn)偏差為7.433。普通組的平均分為83.13，較實(shí)驗(yàn)組低5.32分；標(biāo)準(zhǔn)偏差為14.14，比實(shí)驗(yàn)組的標(biāo)準(zhǔn)偏差高出90.23%。從直方圖分布來(lái)看，實(shí)驗(yàn)組的同學(xué)總評(píng)分更加集中，異常值（極小值）較少，而普通組的同學(xué)總評(píng)分中盡管也有部分同學(xué)取得了優(yōu)秀的總評(píng)成績(jī)，但是仍有部分同學(xué)考核成績(jī)不理想。

通過(guò)出勤情況和課程總評(píng)情況來(lái)看，實(shí)驗(yàn)組的同學(xué)普遍具有更高的參與課程的積極性，課程主要內(nèi)容的掌握情況也要高于普通組的同學(xué)。這里排除學(xué)生自愿參與的主觀篩選因素外，課程微實(shí)踐的主要教學(xué)效果可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：學(xué)生可以在感性認(rèn)識(shí)上增加對(duì)地下水基本知識(shí)的掌握，并且有利于提高學(xué)生利用地下水原理解決實(shí)際問(wèn)題的能力，同時(shí)通過(guò)這些實(shí)際能力的掌握與增強(qiáng)，可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地下水課程的興趣，提高自主學(xué)習(xí)的積極性。

三、微實(shí)踐環(huán)節(jié)的發(fā)展前景

在教學(xué)理念的傳承和發(fā)展過(guò)程中，地下水水文學(xué)（水文地質(zhì)學(xué)）課程向來(lái)是秉承以學(xué)生為本、實(shí)驗(yàn)室與現(xiàn)場(chǎng)并重，突出能力考察的教學(xué)模式。目前縱觀國(guó)內(nèi)高校相關(guān)專業(yè)及課程現(xiàn)狀，都是課堂教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于實(shí)踐教學(xué)。這往往是由于培養(yǎng)方案和培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)等多方面的因素限制。隨著信息化社會(huì)的快速發(fā)展，“微”字已經(jīng)體現(xiàn)在我們生活學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。通過(guò)我們開展的課程微實(shí)踐活動(dòng)，表明在不顯著增加教學(xué)時(shí)間和經(jīng)費(fèi)的條件下，微實(shí)踐可以有效提高教學(xué)效果。通過(guò)本次改革，作者對(duì)地下水課程課堂微實(shí)踐的發(fā)展方向和注意要點(diǎn)做了初步的總結(jié)。

1.微實(shí)踐中做到師生互動(dòng)

傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)方式通常是“老師講實(shí)驗(yàn)，學(xué)生照著做”。在時(shí)間較短的微實(shí)踐環(huán)節(jié)中，更加要打破這種傳統(tǒng)乏味的單一模式。教師可以事先把實(shí)驗(yàn)任務(wù)布置給學(xué)生，在微實(shí)踐環(huán)節(jié)中用較少的時(shí)間進(jìn)行綱要性地演示。把剩余的時(shí)間留給學(xué)生，各個(gè)實(shí)驗(yàn)小組根據(jù)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書，研究和解決在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。教師對(duì)各組進(jìn)行提問(wèn)和點(diǎn)評(píng)，讓學(xué)生帶著壓力去實(shí)驗(yàn)，有利于提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和意識(shí)，盡量多給學(xué)生留下思考的時(shí)間和動(dòng)手機(jī)會(huì)。

2.微實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)實(shí)例教學(xué)

在地下水水文學(xué)課程原有的教學(xué)模式中，教師按照教學(xué)大綱，將規(guī)定內(nèi)容傳授給學(xué)生，尤其是注重基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)的傳授。經(jīng)常有學(xué)生會(huì)問(wèn)：老師，這個(gè)理論在今后的工作中如何應(yīng)用？對(duì)于科研工作經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)秀教師或許可以輕松解決學(xué)生此類的疑問(wèn)。而對(duì)于多數(shù)年輕教師，要想圓滿地解決學(xué)生的疑惑還是存在一定的困難。在微實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生更加直接地面對(duì)地下水問(wèn)題，那么如何將室內(nèi)模擬模型中的地下水文過(guò)程與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，是教師必須事先做好功課的內(nèi)容。而且教師在微實(shí)踐環(huán)節(jié)將實(shí)驗(yàn)與實(shí)際問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)解答清楚，也是提高教學(xué)效果的重要手段。最為重要的是學(xué)生可以提出自己對(duì)實(shí)際問(wèn)題的看法，而學(xué)生的這些看法可能就會(huì)給教師帶來(lái)教學(xué)的靈感，從而使教師自身水平得到提高，以達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的效果。

3.微實(shí)踐中重視能力的培養(yǎng)

理論聯(lián)系實(shí)踐是地下水研究中的重要方法論。實(shí)踐環(huán)節(jié)豐富了學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，然后更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生能夠在對(duì)水文現(xiàn)象感性認(rèn)識(shí)上進(jìn)行整理、歸納、總結(jié)和概括。因此，實(shí)踐環(huán)節(jié)雖然有助于學(xué)生對(duì)抽象概念的掌握及理解，但這一點(diǎn)也不能被濫用，否則就會(huì)影響學(xué)生抽象思維能力的培養(yǎng)。實(shí)踐教學(xué)不僅在于驗(yàn)證書本知識(shí)和鞏固理論知識(shí)，而且要更加重視引導(dǎo)學(xué)生探討學(xué)科理論的形成與發(fā)展。這是與學(xué)科理論形成過(guò)程相反的過(guò)程。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中可以針對(duì)不同的地下水現(xiàn)象作為知識(shí)興趣點(diǎn)提出問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。從這一角度來(lái)看，微實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)該重視從單一方法的培養(yǎng)到方法綜合運(yùn)用培養(yǎng)的高級(jí)階段，也即是科研能力培養(yǎng)階段。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。尋求在體制范圍內(nèi)的微創(chuàng)新、微實(shí)踐是教育事業(yè)改革的新方向。本文以地下水水文學(xué)現(xiàn)狀教學(xué)體系為出發(fā)點(diǎn)，提出在不改變?cè)薪虒W(xué)大綱、教學(xué)目標(biāo)的前提下，引入若干次體量小、靈活性強(qiáng)的微實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐對(duì)比分析，表明微實(shí)踐對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提升理論知識(shí)掌握程度具有顯著的效果。

本次研究?jī)H是作者結(jié)合自身教學(xué)科研領(lǐng)域做的微小嘗試，其中不乏許多不足之處。作者對(duì)于微實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中的師生互動(dòng)、實(shí)例教學(xué)和能力培養(yǎng)方面的認(rèn)識(shí)都還不夠深入。微實(shí)踐作為解決信息化時(shí)代知識(shí)爆炸這一問(wèn)題的有益解決方案，值得更多的教育工作者思考和嘗試。

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