序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳記文學(xué)的特點(diǎn)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、中國(guó)古代文學(xué)傳播諸多情形

從整體上來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)傳播是一個(gè)系統(tǒng)，從傳播學(xué)角度思考，主要包括傳播的目的與功能、傳播媒體與介體、傳播環(huán)境、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象與傳播效應(yīng)等子系統(tǒng)在內(nèi)，具體情形如下：

(一)中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能與原因

任何一種傳播都有一定的目的和動(dòng)機(jī)，也彰顯了傳播的功能。同樣，中國(guó)古代文學(xué)傳播也有自己的功能和目的動(dòng)機(jī)。其中，功能是客觀性的，目的和動(dòng)機(jī)是主觀性的。

1.中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能

中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能是多種多樣的。總體說(shuō)來(lái)，其功能有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、社會(huì)功能、娛樂(lè)功能以及記錄歷史發(fā)展變遷和反映人生酸甜苦辣的功能,具體如下：

(1)中國(guó)古代文學(xué)傳播的政治功能

主要體現(xiàn)為介入政治和影響政治。古代文學(xué)傳播干預(yù)政治主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是民間作家的文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)，比較典型的就是漢朝樂(lè)府詩(shī)詞，由統(tǒng)治者采集匯編而成，以便了解和知曉老百姓的生活狀況;另一方面是當(dāng)政者通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)自己對(duì)時(shí)政的看法。

(2)中國(guó)古代文學(xué)傳播的經(jīng)濟(jì)功能

主要體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作者出于維持基本生存需要而著書(shū)立說(shuō)。這一方面比較典型的體現(xiàn)在明清時(shí)期小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播中，此一時(shí)期作家寫(xiě)作基本是出于商業(yè)目的，維持自己基本的生活需要，傳播小說(shuō)的目的也是為了賺取一定的經(jīng)濟(jì)利益。

(3)中國(guó)古代文學(xué)傳播的抒情言志和娛樂(lè)功能

文學(xué)創(chuàng)作首先源于作者自身的思想情感世界和生活世界，所以在很大程度上是表達(dá)作者的理想、夢(mèng)想等之類(lèi)的東西。我國(guó)古代文學(xué)傳播比較典型的是兩大類(lèi)，一是古代詩(shī)歌;二是古代小說(shuō)。

(4)中國(guó)古代文學(xué)傳播的社會(huì)功能

主要體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有巨大的感染和凈化作用。這主要體現(xiàn)在文學(xué)傳播打破了文學(xué)創(chuàng)作個(gè)體的自?shī)首詷?lè)和孤芳自賞狀態(tài)，能提高全社會(huì)的文化水平和道德水平。

(5)中國(guó)古代文學(xué)傳播的文學(xué)鑒賞和文學(xué)追求功能

這主要是中國(guó)古代已經(jīng)形成了一批專(zhuān)門(mén)沉浸于文學(xué)追求的高層作家群，比如較為典型的是形成一些文學(xué)傳播團(tuán)隊(duì)，相當(dāng)于今天的文學(xué)沙龍。

2.中國(guó)古代文學(xué)傳播的驅(qū)動(dòng)原因與目的任何一種文學(xué)或者文化傳播總是有一定原因的，這些原因有主觀的，也有客觀的。從中國(guó)古代文學(xué)傳播客體來(lái)看，其動(dòng)因如下：一是人們心靈世界波動(dòng)引發(fā)的主觀動(dòng)因;二是企圖建立一種人們生存生活和發(fā)展秩序的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因;三是獲得生存知識(shí)和技能的功利性動(dòng)機(jī);四是感嘆人生苦悶和追求一種精神超脫快樂(lè)和滿足人們特殊興趣的心理動(dòng)因。

(二)中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒體與方式

任何一種文學(xué)傳播都是需要借助一定的介體和媒體，采取一定的方式方能傳播開(kāi)來(lái)。在很大程度上，這種傳播媒介對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展具有很大的助推。

1.形式多樣的口語(yǔ)傳播媒體

中國(guó)古代文學(xué)傳播的口語(yǔ)傳播媒體形式多樣，從口語(yǔ)語(yǔ)音的強(qiáng)調(diào)、傳播場(chǎng)所場(chǎng)合和傳播廣度與效果來(lái)看，有以唱為主的演唱、吟唱口語(yǔ)傳播媒體，有以講為主的講學(xué)和論辯口語(yǔ)傳播媒體，有以誦為主的吟誦和朗誦口語(yǔ)傳播媒體，有以說(shuō)為主的說(shuō)話和說(shuō)書(shū)口語(yǔ)傳播媒體等。

2.豐富多彩的實(shí)體傳播媒體

我國(guó)古代的傳播媒介都是比較傳統(tǒng)和原始的，這和當(dāng)時(shí)中國(guó)文化傳播的媒介相通，主要包括兩大類(lèi)：

一類(lèi)是刻在特殊媒體上的傳播。如甲骨文通過(guò)刻在龜甲和獸骨上傳播，這是一種最原始的文學(xué)傳播形式;金文刻在青銅器上而傳播;石刻文是利用石頭作為傳播媒介的一種特殊的文學(xué)圖書(shū)形式.另一類(lèi)是寫(xiě)本媒介。它是指用筆將文學(xué)作品寫(xiě)在一些類(lèi)似紙張的媒體上，比如寫(xiě)在竹子上的簡(jiǎn)稱(chēng)竹寫(xiě)文;寫(xiě)在木頭上的叫木寫(xiě)書(shū);寫(xiě)在絲制品上的叫帛書(shū);寫(xiě)在紙上的，叫紙寫(xiě)書(shū)---這是一種比較發(fā)達(dá)的文學(xué)傳播媒體，與我國(guó)古代造紙術(shù)發(fā)展息息相關(guān)，比前面媒體有諸多優(yōu)點(diǎn)，后來(lái)慢慢裝訂成冊(cè)，形成了現(xiàn)在書(shū)本形式;雕版印刷體是一種非常先進(jìn)的文學(xué)傳播媒體，由于其傳播速度的加快，漸漸成為后來(lái)文學(xué)傳播的主要媒體。中國(guó)古代文學(xué)傳播媒體經(jīng)過(guò)了三個(gè)前后相繼的階段：口語(yǔ)傳播媒體、手寫(xiě)本傳播媒體、雕版印刷傳播媒體。

(三)中國(guó)古代文學(xué)傳播的主體構(gòu)成與傳播觀念

中國(guó)古代文學(xué)的傳播不光是在傳播形式上多種多樣，在傳播動(dòng)因與功能上多姿多彩，在傳播思想和觀念上也具有諸多豐富的內(nèi)涵和要求。

1.多彩的傳播思想，閃爍古代人思想的智慧火花

任何一種文學(xué)傳播背后都有一套傳播理論和思想，中國(guó)古代文學(xué)傳播也不例外。我國(guó)古代文學(xué)傳播思想主要有"言之無(wú)文、行之不遠(yuǎn)"、"再次立言和成一家之言"、"寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍"、"文章可以立身"、"以幻為真和聲律傳文"等等,這些傳播思想，一些是通過(guò)文人的理論闡釋表達(dá)出來(lái)，另一些是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的傾向和實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。

2.多樣化的傳播主體，彰顯了傳播者不同的心態(tài)和風(fēng)格

任何一種文學(xué)傳播都是需要一定的傳播主體的，縱觀中國(guó)古代文學(xué)傳播發(fā)展史，其傳播主體主要有兩大類(lèi)別，一是文學(xué)作品本身的原創(chuàng)者個(gè)體;二是團(tuán)體性的傳播主體，比如古代的樂(lè)府。中國(guó)古代文學(xué)傳播主體具有多彩的特點(diǎn)：一是傳播主體彰顯了非常個(gè)性化的要求和傾向，比如政府機(jī)構(gòu)為文學(xué)傳播主體，展現(xiàn)了其強(qiáng)烈的政府信息;文學(xué)印刷和出版?zhèn)鞑ブ黧w，展現(xiàn)了諸多商業(yè)性的目的;其他文學(xué)團(tuán)體傳播主體展現(xiàn)非常多的文學(xué)氣息。二是傳播主體的影響力具有巨大的層次性和差異性。其中，作為政府性的主體機(jī)構(gòu)文學(xué)傳播影響最大，作為文學(xué)創(chuàng)作個(gè)人的傳播主體，其傳播影響力最小。三是傳播主體采用的傳播媒體在很大程度上也影響其傳播的效果。

二、中國(guó)古代文學(xué)傳播經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的諸多經(jīng)驗(yàn)啟示

中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)達(dá)繁榮除了原創(chuàng)作者的努力，在很大程度上得益于其傳播體系的成功運(yùn)行，它包括傳播主體、目的和功能、媒介與方式和傳播客體及傳播的效果等等，具有十分豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，這些方面對(duì)當(dāng)今中國(guó)文學(xué)和文化傳播帶來(lái)了諸多啟示.

第一，中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能多樣化，既有政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)功能，也有個(gè)人的功能。這一點(diǎn)啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播務(wù)必要注重其功能的發(fā)揮和挖掘，盡可能為其創(chuàng)造各種條件，讓文學(xué)傳播真正服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家和造福人類(lèi)。第二，中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒體和方式多種多樣，經(jīng)歷了原始的人工傳播媒體和非人工式的傳播媒體，啟發(fā)我們既要注重傳統(tǒng)的文學(xué)傳播方式，比如充分利用口語(yǔ)傳播媒體和紙張傳播媒體，又要利用現(xiàn)代化的文學(xué)傳播媒體，比如信息技術(shù)支撐下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播媒體，積極整合和優(yōu)化組合各種文學(xué)傳播媒體，力求形成和建構(gòu)一套復(fù)合創(chuàng)新式的文學(xué)傳播媒體體系，從而推動(dòng)文學(xué)更好地服務(wù)人類(lèi)和社會(huì)。第三，中國(guó)古代文學(xué)傳播主體既有個(gè)體主體，也有集體形式的團(tuán)體傳播主體，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要充分發(fā)揮文學(xué)作品原創(chuàng)者個(gè)體利用各個(gè)場(chǎng)所和場(chǎng)合，包括利用網(wǎng)絡(luò)傳播媒體，給予文學(xué)作家真正的獨(dú)立創(chuàng)作空間和自由;另一方面還要充分發(fā)揮政府團(tuán)體、民間團(tuán)體等機(jī)構(gòu)來(lái)傳播文學(xué)，彰顯團(tuán)體傳播的巨大力量。第四，中國(guó)古代文學(xué)傳播思想豐富多彩，具有一定的高度，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要注重文學(xué)作品本身的文采美和內(nèi)容美，還要注重通過(guò)文學(xué)作品傳播來(lái)彰顯時(shí)代的風(fēng)采。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代文學(xué)傳播與文學(xué)創(chuàng)作幾乎同步，經(jīng)歷了一個(gè)不平凡的過(guò)程，從傳播階段、傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播觀念、傳播媒體和效果等方面，展現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)傳播的諸多特點(diǎn)，彰顯了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史的種種情形，也造就了中國(guó)古代文學(xué)的繁榮，有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們當(dāng)今文學(xué)傳播借鑒和運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]草萌。中國(guó)古代文學(xué)傳播的目的與功能[J].甘肅理論學(xué)刊，2009,(6)。

[2]鄭艷玲。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式[J].當(dāng)代傳播，2010,(5)。

篇（2）

現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語(yǔ)文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。

傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專(zhuān)傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門(mén)宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專(zhuān)傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。

2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。

傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語(yǔ)言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：

（1）真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí)，有史學(xué)價(jià)值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書(shū)都有記載，真實(shí)可靠。近幾年來(lái)高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。

（2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來(lái)刻劃人物，描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫(xiě)人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

（3

）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的，要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過(guò)典型的事例，以小見(jiàn)大，來(lái)表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。

3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。

傳記文學(xué)以寫(xiě)人為中心，作者通過(guò)人物的言行和典型事例來(lái)塑造人物形象。因此在教學(xué)過(guò)程中我們也必須從把握人物形象入手來(lái)分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn)，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類(lèi)，能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過(guò)程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。

篇（3）

現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語(yǔ)文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

一、幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)

傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專(zhuān)傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門(mén)宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專(zhuān)傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。

二、揭示傳記文學(xué)的基本特征

傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語(yǔ)言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：

（1）真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí)，有史學(xué)價(jià)值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書(shū)都有記載，真實(shí)可靠。近幾年來(lái)高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。

（2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來(lái)刻劃人物，描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫(xiě)人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

（3）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的，要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過(guò)典型的事例，以小見(jiàn)大，來(lái)表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。

三、引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象

傳記文學(xué)以寫(xiě)人為中心，作者通過(guò)人物的言行和典型事例來(lái)塑造人物形象。因此在教學(xué)過(guò)程中我們也必須從把握人物形象入手來(lái)分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn)，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類(lèi)，能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過(guò)程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。

篇（4）

朱老在他長(zhǎng)達(dá)九十多年的生活歷程中，為我們留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，這是他一生永不停歇、辛勤耕耘的結(jié)果，朱老生前常愛(ài)說(shuō)兩句話：一句是梁?jiǎn)⒊摹皯?zhàn)士死于疆場(chǎng)，教師死于講席”；一句是“我們必須前進(jìn)，永遠(yuǎn)前進(jìn)，后退是沒(méi)有出路的”。他一生的行動(dòng)，實(shí)踐了自己的信念。我覺(jué)得，朱老身上這種永不滿足、充滿生命活力的進(jìn)取精神，是最可寶貴的。從他早年登上學(xué)術(shù)之壇起，直至晚年，除因外力所迫擱筆以外，他幾乎沒(méi)有一天停止過(guò)前進(jìn)的腳步。特別是九十多高齡猶能撰寫(xiě)幾十萬(wàn)言的《元好問(wèn)傳》，這在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上是罕見(jiàn)的。

記得1987年夏天，朱老病重住長(zhǎng)海醫(yī)院時(shí)，我和另一位先生去看他，他談起正在寫(xiě)作的《元好問(wèn)傳》，談起元好問(wèn)的時(shí)代，談起對(duì)北宋九帝、南宋九帝的評(píng)議，談著談著，他突然說(shuō)：“我真不想死！”我至今忘不了他說(shuō)這句話時(shí)的嚴(yán)肅神情和炯炯目光。這是把生命獻(xiàn)給祖國(guó)文化學(xué)術(shù)事業(yè)的莊嚴(yán)誓言。這種熱愛(ài)甚至到了近乎癡心的境地，這深深地感動(dòng)著我。

朱老之所以能保持這種數(shù)十年一貫的學(xué)術(shù)熱情和進(jìn)取精神，取決于他對(duì)傳統(tǒng)文化具有一種十分深刻的歷史感，又有十分清醒的時(shí)代意識(shí)。他把認(rèn)真吸取、勇于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的深刻反思、批判很好地結(jié)合起來(lái)，讀他的著作，總為他廣闊的歷史視野所折服，同時(shí)又能感受到現(xiàn)實(shí)的生活氣息，且兩者水融，而非生搬亂套。他寫(xiě)了近十部傳記著作，如他的成名作《張居正大傳》，從1943年問(wèn)世以來(lái)，為中國(guó)的新型的傳記文學(xué)的建立和發(fā)展，指明了道路和方向。此書(shū)直到現(xiàn)在仍不斷再版。朱老在寫(xiě)張居正傳以后，還寫(xiě)了杜甫、梅堯臣、陸游、陳子龍、王陽(yáng)明等古代人物的傳記。這些傳主有個(gè)共同的特點(diǎn)，即大都是對(duì)國(guó)家、民族作出各種不同貢獻(xiàn)的人物，朱老特別表彰他們的氣節(jié)、風(fēng)骨以及濟(jì)世救時(shí)的涉世熱忱。他還寫(xiě)過(guò)他夫人的《李方舟傳》，在中他還曾想替一位女生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)立傳，目的則是從普通平凡的人物中發(fā)掘品德之美和人性之美。

篇（5）

解題金鑰匙

解答傳記文學(xué)作品，首先要掌握傳記文學(xué)的特點(diǎn)，即真實(shí)性和藝術(shù)性相結(jié)合。一、傳記文學(xué)以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。同學(xué)們?cè)陂喿x時(shí)，要?dú)w納作品所敘述的傳主的生平事跡，把握傳主的形象，概括傳主的思想性格、精神品質(zhì)。如《魯迅自傳》第二段中寫(xiě)魯迅的求學(xué)經(jīng)歷，從其“棄醫(yī)從文”的經(jīng)歷可以看出魯迅把自己的學(xué)業(yè)和國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的赤子情懷。二、傳記文學(xué)主要是寫(xiě)人的，需要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，塑造形象。同學(xué)們?cè)陂喿x時(shí)，要注意通過(guò)傳主的言行和典型事例，分析傳主的形象特點(diǎn)，掌握文章中塑造傳主形象的一些基本方法和規(guī)律。如《吉鴻昌傳》中，吉鴻昌在被迫出國(guó)期間，為了反對(duì)美國(guó)人對(duì)華人的歧視，特意在自己的胸前佩戴著“我是中國(guó)人”的牌子。這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了吉鴻昌高尚的民族氣節(jié)，也體現(xiàn)了他的個(gè)性特點(diǎn)。

解答傳記文學(xué)作品，其次要把握“評(píng)”與“傳”的關(guān)系。許多傳記文學(xué)在敘述傳主生平事跡，展示傳主的人生經(jīng)歷的過(guò)程中，適時(shí)地對(duì)傳主的思想行為作出分析，對(duì)傳主的精神境界作出評(píng)價(jià)，從而揭示文章的內(nèi)在意義。如《“縱浪大化”季羨林》開(kāi)頭：“滴水雖小，卻能穿石。這給我們兩點(diǎn)啟發(fā)：一為從不中斷，二為注入一點(diǎn)。從不間斷，就是有恒，日復(fù)日，年復(fù)年，堅(jiān)持不懈；集中一點(diǎn)，就是目標(biāo)專(zhuān)一，從不旁逸。”這段議論，既是為介紹季羨林作了鋪墊，同時(shí)也揭示了一個(gè)人在事業(yè)上取得成功的道理，成為作品的文眼。

解答傳記文學(xué)作品，還要品味作品語(yǔ)言。傳記文學(xué)寫(xiě)的是歷史，語(yǔ)言卻是文學(xué)的語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)是形象。傳記文學(xué)的語(yǔ)言大多豐富、精練、典雅，講究韻味。如《徐悲鴻的一生》寫(xiě)徐悲鴻求職失敗，瀕于絕望的一段文字：“悲鴻感到呼吸困難，渾身像著了火，有一種燃燒的痛楚。他猛力扯開(kāi)衣襟，讓無(wú)情的風(fēng)雨打在他的胸脯上……”把徐悲鴻當(dāng)時(shí)的內(nèi)心感情表達(dá)得形象生動(dòng)。

模擬訓(xùn)練題

一、閱讀下面的文字，完成文后各題。

走向藝術(shù)之路(節(jié)選)

范 曾

我四歲時(shí)入學(xué)，由于早熟的聰敏，學(xué)習(xí)成績(jī)名列前茅。我父親是上海美專(zhuān)畢業(yè)的，家中有些留下的畫(huà)冊(cè)和畫(huà)具，我從小便喜歡橫涂縱抹。最早對(duì)我有影響的是畫(huà)家豐子愷的《護(hù)生畫(huà)集》《子愷漫畫(huà)集》。我喜歡他要言不煩的用筆和濃厚的文學(xué)氣息，他的惻隱之心深深打動(dòng)了我。我的父親信佛，是一位居士。我問(wèn)他，我是不是也應(yīng)該吃素？父親說(shuō)，你太小，吃素成不了佛，可見(jiàn)父親的教子是很有幽默感的。還有張樂(lè)平先生的《三毛流浪記》，我有時(shí)看著看著就流下了眼淚。我照著豐子愷和張樂(lè)平的畫(huà)臨摹，有時(shí)到了如癡如迷的地步。我也寫(xiě)字，由于張廉卿是范伯子的老師，所以我們家對(duì)他的書(shū)法十分推重，我從小學(xué)他的字，每天懸腕對(duì)臨。有一年暑假，我滿嘴長(zhǎng)了胡子瘡，擦著紫藥水，像個(gè)小魔鬼。一向愛(ài)漂亮的我把門(mén)鎖上，從早到晚羞與外人接觸。除此便收集郵票，那時(shí)沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)，就從偶然收的家信中撕下來(lái)，一張張積累，連很普通的、不值錢(qián)的郵票，我也認(rèn)為趣味無(wú)窮。我們小時(shí)候老實(shí)得很，連向別人要舊郵票都不敢的，因此搜集的速度之慢，可以想象。直到二兄1945年去香港之后，他從銀行里的信件上取下一批批的外國(guó)郵票寄給我，我才漸漸收集了幾大本。

我八歲之后，家庭發(fā)生了巨大的變化：大兄因?yàn)閰⒓痈锩?，遭到追捕，幾乎喪命，離開(kāi)家園，到蘇北打游擊去了；二兄也為生活所迫，跟舅父去香港謀生。我從小不愛(ài)和女孩子玩，一個(gè)姐姐、一個(gè)妹妹對(duì)文學(xué)又一竅不通，所以我很孤獨(dú)，懷念著兩位才情出眾的兄長(zhǎng)。他們也很喜歡我的，二哥的生活漸漸好一些了，經(jīng)常寄糖果和書(shū)刊給我。大兄則一直為革命奔走，常囊空如洗，挨餓受凍；但他還是想著我，給我寄回過(guò)十只石猴，那是刻工粗糙的藝術(shù)品，我竟然讓它們排隊(duì)睡在我的枕旁，每天給它們洗澡。（1）

我上中學(xué)之后，開(kāi)始頑皮，成績(jī)也江河日下，只有文學(xué)永遠(yuǎn)在全班執(zhí)牛耳。我對(duì)數(shù)、理、化沒(méi)有絲毫的興趣，所幸范氏大代數(shù)書(shū)很厚，正好在書(shū)的邊角上畫(huà)卡通。每一頁(yè)畫(huà)的動(dòng)作，略有區(qū)別而有連續(xù)性，用相當(dāng)?shù)乃俣确?，便可有運(yùn)動(dòng)的效果。畫(huà)人吃包子、踢足球、小孩兒推磨，無(wú)奇不有。同班的顧樂(lè)夫，今天也是一位名畫(huà)家了，畫(huà)得更出神入化，竟至有一次數(shù)學(xué)教師馮德吾忽然問(wèn)顧樂(lè)夫三的四次方是多少，他說(shuō)“二十七”，引得哄堂大笑；接著再問(wèn)我，我說(shuō)“二十七再乘三”，雖然我心算不行說(shuō)不出得數(shù)，卻也博得了滿堂彩。（2）

（選自《范曾自述》）

1．結(jié)合文義，解釋下列句子中黑體詞的意思。

（1）只有文學(xué)永遠(yuǎn)在全班執(zhí)牛耳

（2）畫(huà)得更出神入化

2．文中作者回憶了自己童年時(shí)代哪些方面的藝術(shù)愛(ài)好？

3．文中畫(huà)線的兩處描寫(xiě)非常精彩，請(qǐng)選擇一處略作賞析。

4．通過(guò)對(duì)本文的閱讀，你認(rèn)為一個(gè)人小時(shí)候的愛(ài)好對(duì)一個(gè)人的未來(lái)有著怎樣的影響？

二、閱讀下面的文字，完成文后各題。

我讀一本小書(shū)同時(shí)

又讀一本大書(shū)（節(jié)選）

沈從文

自從逃學(xué)成習(xí)慣后，我除了想方設(shè)法逃學(xué)，什么也不再關(guān)心。

有時(shí)天氣壞一點(diǎn)，不便出城上山里去玩，逃了學(xué)沒(méi)有什么去處，我就一個(gè)人走到城外廟里去。本地大建筑在城外計(jì)三十來(lái)處，除了廟宇就是會(huì)館和祠堂?？盏貜V闊，因此均為小手工業(yè)工人所利用，那些廟里總常常有人在殿前廊下絞繩子，織竹簟，做香，我就看他們做事。有人下棋，我看下棋。有人打拳，我看打拳。甚至于相罵，我也看著，看他們?nèi)绾瘟R來(lái)罵去，結(jié)果如何。因?yàn)樽约杭忍訉W(xué)，走到的地方必不能有熟人，所到的必是較遠(yuǎn)的廟里。到了那里，既無(wú)一個(gè)熟人，因此什么事皆只好用耳朵去聽(tīng)，眼睛去看，直到看無(wú)可看聽(tīng)無(wú)可聽(tīng)時(shí)，我便應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)打量我怎么回家去的方法了。

我從不用心讀書(shū)，但我從不在應(yīng)當(dāng)背誦時(shí)節(jié)無(wú)法對(duì)付。許多書(shū)總是臨時(shí)讀十遍八遍，背誦時(shí)節(jié)卻居然朗朗上口，一字不遺。也似乎就是由于這份小聰明，學(xué)校把我同一般同學(xué)一樣待遇，這樣，便使我輕視學(xué)校。家中不了解我為什么不想上進(jìn)，不好好地利用自己的聰明用功，我不了解家中為什么只要我讀書(shū)，不讓我玩。我自己總以為讀書(shū)太容易了點(diǎn)兒，把認(rèn)得的字記記那不算什么稀奇。最稀奇處應(yīng)當(dāng)是另外那些人，在他那份習(xí)慣下所做的一切事情。為什么騾子推磨時(shí)總得把眼睛遮上？為什么刀得燒紅時(shí)在水里一淬方能堅(jiān)硬？為什么小銅匠會(huì)在一小塊銅板上鉆那么一個(gè)圓眼，刻畫(huà)時(shí)刻得整整齊齊的？這些古怪的事情太多了。

我生活中充滿了疑問(wèn)，都得我自己去尋找答案。我要知道的太多，所知道的又太少，有時(shí)便有點(diǎn)發(fā)愁。就為的是白日子太野，各處去看、各處去聽(tīng)，還各處去嗅聞。死蛇的氣味，腐草的氣味，屠戶(hù)身上的氣味，燒碗處土窯被雨以后放出的氣味，要我說(shuō)來(lái)雖當(dāng)時(shí)無(wú)法用言語(yǔ)去形容，要我辨別卻十分容易。一只黃牛當(dāng)屠戶(hù)把刀摶進(jìn)它喉中時(shí)嘆息的聲音，藏在田塍土穴中大黃喉蛇的鳴聲，黑暗中魚(yú)在水面撥剌的微聲，全因到耳邊時(shí)分量不同，我也記得那么清清楚楚。因此回到家里時(shí)，夜間我便做出無(wú)數(shù)稀奇古怪的夢(mèng)。這些夢(mèng)直到將近二十年后的如今，還常常使我在半夜里無(wú)法安眠，既把我?guī)Щ氐侥莻€(gè)“過(guò)去”的空虛里去，也把我?guī)栈玫挠钪胬锶ァ?/p>

在我面前的世界已夠?qū)拸V了，但我似乎就還得有一個(gè)更寬廣的世界。我得用這方面得到的知識(shí)證明那方面的疑問(wèn)。我得從比較中知道誰(shuí)好誰(shuí)壞，我得看許多已由于好詢(xún)問(wèn)別人，以及好自己幻想所感覺(jué)到的世界上的新鮮事情新鮮東西。結(jié)果能逃學(xué)時(shí)我逃學(xué)，不能逃學(xué)我就只好做夢(mèng)。

（選自《從文自傳》）

1．請(qǐng)根據(jù)文義說(shuō)說(shuō)題目“我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)”中的“小書(shū)”“大書(shū)”各指什么。

篇（6）

正所謂世界之大，無(wú)奇不有。譬如基尼斯世界紀(jì)錄大全，就是記錄全世界奇奇怪怪的人和事。這些人和事，有的挑戰(zhàn)人類(lèi)運(yùn)動(dòng)的極限，有的超乎人類(lèi)的想象，有的驚世駭俗，有的荒誕不經(jīng)……

程維來(lái)的寶塔歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于做出來(lái)了，在全社會(huì)公開(kāi)展出，吸引了眾多的眼球。人們好奇的不是這座寶塔做得如何的雄偉和壯觀，而是嘖嘖贊嘆這座寶塔鑲嵌著他從醫(yī)50年來(lái)積累下來(lái)的近百斤的離體病牙，嘖嘖贊嘆的是他用半個(gè)世紀(jì)的心血和成就鑄造出這么一座美輪美奐號(hào)稱(chēng)的“中華人牙第一塔”，所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這座寶塔已經(jīng)超越了美學(xué)范疇。

在這本書(shū)里，程維來(lái)向讀者披露了他圓“寶塔夢(mèng)”的初衷：20世紀(jì)60年代至80年代，他在安徽省潛山縣懸壺濟(jì)世，為數(shù)以千計(jì)的牙痛患者解除了病魔的折磨。當(dāng)他把患者口腔里的病牙一顆顆拔下來(lái)時(shí)，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)竟然積少成多，積累了40多公斤。

一般的口腔醫(yī)生對(duì)于這些血淋淋的牙齒的處理方式，大多是視為穢物丟棄在垃圾筒里，哪個(gè)都沒(méi)有想到這些離體病牙能派上啥用場(chǎng)。而程醫(yī)師卻不，他視這些離體病牙為“寶物”。他經(jīng)常去察看，擔(dān)心這些“寶物”被老鼠搬走。90年代，他得知某醫(yī)科大學(xué)口腔系教學(xué)時(shí)缺少離體病牙，還曾經(jīng)多次無(wú)償贈(zèng)送一些給醫(yī)科大學(xué)做教學(xué)使用。那么他保留這么多的離體病牙用來(lái)做啥呢?他在書(shū)中這樣袒露出他的心路歷程“……我想了很久，這些‘離體牙’現(xiàn)在在我本人手中，我認(rèn)為還是一個(gè)寶貝。在世人眼里它們這種怪樣子，沒(méi)有什么用處，也不值錢(qián)，也不是金銀財(cái)寶。我要把它變成金銀財(cái)寶，這是我多年來(lái)的夢(mèng)想。我想把這些‘離體牙’加工制作成一座美術(shù)工藝品牙齒寶塔，這樣不僅是變成金銀財(cái)寶，而且還是一個(gè)珍貴的美術(shù)工藝品，可成為永久收藏品，也可能是中國(guó)沒(méi)有的，世界沒(méi)有的奇跡!萬(wàn)人牙齒做成美術(shù)工藝品寶塔，將填補(bǔ)中國(guó)口腔牙科事業(yè)一項(xiàng)牙齒美術(shù)工藝品收藏品的空白?！?/p>

當(dāng)我為作者那種對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求精神而為之深深折服的同時(shí)，我認(rèn)為這本書(shū)在文學(xué)創(chuàng)作上也頗有可圈可點(diǎn)之處。

《寶塔夢(mèng)》一書(shū)有以下三點(diǎn)藝術(shù)特色，值得稱(chēng)道。

一是真實(shí)。清代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中這樣說(shuō)過(guò)：“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意。否則所謂游詞也?！痹跁?shū)中，我們不難看到，作者以傳記文學(xué)這種文學(xué)體裁，集結(jié)著自己所有的情感和人生體驗(yàn)，去駕馭著文字的千軍萬(wàn)馬，作一次酣暢淋漓的情感宣泄。細(xì)心的讀者通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以體味到作者并沒(méi)有“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”，也沒(méi)有矯揉作做，更沒(méi)有沉湎于小花小草的閑情逸致。他用質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言，抒發(fā)了自己內(nèi)心深處的真情實(shí)感，使得讀者感受到撲面而來(lái)的率真與質(zhì)樸，同時(shí)達(dá)到了讀者與作者的“互動(dòng)效應(yīng)”，經(jīng)讀者跟隨作者的感觸，去承接他的所有喜怒哀樂(lè)，這種情感的鏈接，也就產(chǎn)生一種文學(xué)的共鳴。眾所周知，真實(shí)是傳記文學(xué)這種體裁的生命，既然是“生命”，那么我們就不可以等閑視之，視作兒戲。當(dāng)我們?cè)隈{馭這種文學(xué)體裁時(shí)，就要注意，一個(gè)事件、一個(gè)人物、一個(gè)情節(jié)、一個(gè)細(xì)節(jié)，甚至一段對(duì)話，都不能人為地去杜撰，否則“生命”都沒(méi)有了，何談什么作品質(zhì)量?在這一點(diǎn)上，程維來(lái)很好地遵循著傳記文學(xué)的寫(xiě)作規(guī)則。

二是具有科普性。在書(shū)中，作者還煞費(fèi)苦心地運(yùn)用大量的實(shí)物圖片來(lái)說(shuō)明他的“寶塔夢(mèng)”，從一顆顆離體病牙，經(jīng)過(guò)能工巧匠，怎樣變成一座美輪美奐的工藝藝術(shù)品。我們通過(guò)圖片展示，不僅了解到離體病牙的名稱(chēng)、形狀，而且還知道這座寶塔的結(jié)構(gòu)等制作過(guò)程。為此我要說(shuō)《寶塔夢(mèng)》一書(shū)，不僅是一本抒發(fā)真情實(shí)感的自傳，而且也是一部不乏教化作用的科普讀物。

三是有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。程維來(lái)的“中華人牙第一塔”，最大的藝術(shù)特點(diǎn)是有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在塔中的底座平臺(tái)，用離體牙鑲嵌著飛天(也稱(chēng)為八仙音樂(lè))，表達(dá)了古代人們飛天的夢(mèng)想，生動(dòng)地反映了古代人們的奇思妙想。在第一層中，外墻運(yùn)用“離體牙”鑲嵌“八仙過(guò)?！钡娜宋锞植?，我們不難看出設(shè)計(jì)者和作者的匠心獨(dú)具地運(yùn)用中國(guó)古代民間神話傳說(shuō)，表達(dá)了人們向往自由的神仙生活。塔中“八仙人物”栩栩如生，活靈活現(xiàn)。此外還選自《西游記》中唐王餞行、取經(jīng)歸來(lái)等片斷。

篇（7）

教學(xué)大綱以教研室為單位集體討論編寫(xiě)，經(jīng)有關(guān)管理部門(mén)批準(zhǔn)生效。一經(jīng)編定，就具有長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。它的作用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，為教師備課、講課提供依據(jù)，避免教學(xué)的隨意性和盲目性。

第二，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有曉諭和指導(dǎo)作用，事先向?qū)W生通報(bào)課程性質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)進(jìn)度等，有利于學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，科學(xué)安排學(xué)習(xí)時(shí)間。

第三，為編寫(xiě)教材、教學(xué)參考資料、復(fù)習(xí)資料、擬定考試卷、考評(píng)教師教學(xué)質(zhì)量等，提供重要依據(jù)。

（二）教學(xué)大綱的特點(diǎn)

1.科學(xué)性

教學(xué)大綱是為某一門(mén)課程編制的基本綱要，可以說(shuō)，每一門(mén)課程都是一門(mén)科學(xué)，編寫(xiě)教學(xué)大綱，當(dāng)然也要體現(xiàn)出這門(mén)科學(xué)的學(xué)理性和實(shí)踐性。具體說(shuō)，這門(mén)課程的理論體系和重點(diǎn)、難點(diǎn)，在大綱中要有明確的表達(dá)；這門(mén)課程的教學(xué)進(jìn)度，在大綱中要有邏輯性地循序漸進(jìn)；這門(mén)課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，在大綱中要有合理的安排；這門(mén)課程與相關(guān)課程的聯(lián)系和區(qū)別，在大綱中要有準(zhǔn)確的規(guī)定。

2.簡(jiǎn)潔性

大綱是一個(gè)基本綱要，不可能也不必要將所有教學(xué)內(nèi)容都一一列入，而必須寫(xiě)得簡(jiǎn)潔明白。大綱中既不能有描寫(xiě)，也不能有議論，大綱采用的基本表達(dá)方式是說(shuō)明。

3.長(zhǎng)期可行性

一門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，要有一定的穩(wěn)定性，如果朝三暮四，變化無(wú)常，這門(mén)課程的科學(xué)性就值得懷疑。當(dāng)然，教學(xué)大綱也不是一成不變的，隨著時(shí)代的變化和學(xué)科的進(jìn)展，每過(guò)若干年，教學(xué)大綱就會(huì)修訂一次，但這種修訂不能過(guò)于頻繁。

（三）教學(xué)大綱的寫(xiě)作

1.標(biāo)題和編定者、編寫(xiě)或修訂時(shí)間

標(biāo)題采用課程名稱(chēng)加文體的寫(xiě)法，如《××課程教學(xué)大綱》。根據(jù)需要，有時(shí)可在前面加上教學(xué)對(duì)象，如《××專(zhuān)業(yè)××課程教學(xué)大綱》或《××年級(jí)××課程教學(xué)大綱》。

標(biāo)題之下，寫(xiě)明編寫(xiě)者和編寫(xiě)或修訂時(shí)間。

2.正文

正文包括以下內(nèi)容：

第一，課程性質(zhì)。說(shuō)明本課程是公修課還是專(zhuān)業(yè)課，是基礎(chǔ)課還是選修課，本課程對(duì)于學(xué)生具有什么樣的價(jià)值和意義。

第二，教學(xué)目的。說(shuō)明通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生將會(huì)掌握哪些科學(xué)知識(shí)，提高哪方面的實(shí)踐能力。

第三，課時(shí)分配。說(shuō)明每周安排課時(shí)數(shù)、共需周數(shù)、總課時(shí)數(shù)。其中課堂講授占課時(shí)多少，實(shí)踐環(huán)節(jié)占課時(shí)多少等。

第四，教學(xué)方法與教材。說(shuō)明主要教學(xué)方法，是面授還是函授等，是講授為主還是以操作為主等。如果事先有指定教材，應(yīng)寫(xiě)出教材名字和出版單位、出版日期。

第五，主要教學(xué)內(nèi)容。列出課程的主要章節(jié)及每章的重點(diǎn)思考題，并標(biāo)明每章所用教學(xué)時(shí)間。

【 例 文 】

當(dāng)代紀(jì)實(shí)文學(xué)課程教學(xué)大綱（節(jié)選）

（20__年6月修訂）

一、教學(xué)目的

本課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)學(xué)生的選修課，教學(xué)目的有以下三個(gè)方面：

1.了解中國(guó)當(dāng)代紀(jì)實(shí)文學(xué)的創(chuàng)作概況和縱向繼承、橫向借鑒的發(fā)展歷史。

2.認(rèn)識(shí)報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、紀(jì)實(shí)散文、口述實(shí)錄文學(xué)等當(dāng)代紀(jì)實(shí)文學(xué)的基本文體樣式。

3.掌握紀(jì)實(shí)文學(xué)寫(xiě)作的基本技巧。

二、課時(shí)分配

本課程每周安排授課2課時(shí)，共17周完成，總計(jì)34課時(shí)。

三、教學(xué)方法與教材

以課堂講授為主，輔以課堂討論和課后作業(yè)。教材采用孫春 　著《文學(xué)的返璞歸真——當(dāng)代紀(jì)實(shí)文學(xué)概觀》，中國(guó)文史出版社20__年6月出版。

四、教學(xué)內(nèi)容

引論“紀(jì)實(shí)文學(xué)”：一個(gè)概念的突圍（2課時(shí)）

思考題：1.紀(jì)實(shí)文學(xué)概念的內(nèi)涵與外延。

2.紀(jì)實(shí)文學(xué)崛起的外部原因和內(nèi)部原因。

第一章 中國(guó)紀(jì)實(shí)文學(xué)的歷史回顧（4課時(shí)）

第一節(jié) 先秦兩漢的史傳文學(xué)

一、《左傳》

二、《戰(zhàn)國(guó)策》

三、司馬遷的傳記文學(xué)

第二節(jié) 魏晉南北朝的游記和軼事小說(shuō)

一、酈道元的《水經(jīng)注》

二、劉義慶的軼事小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》

第三節(jié) 唐宋以降的紀(jì)實(shí)散文

一、唐宋家

二、明清散文家

第四節(jié) 近現(xiàn)代的紀(jì)實(shí)文學(xué)

一、傳統(tǒng)文體的繼承：傳記、游記

二、報(bào)告文學(xué)的誕生

三、建國(guó)后十七年的紀(jì)實(shí)文學(xué)概況

思考題：中國(guó)古代紀(jì)實(shí)文學(xué)的主要文體樣式。

第二章 全球視野中的紀(jì)實(shí)文學(xué)（4課時(shí)）

第一節(jié) 美國(guó)的“新新聞主義”寫(xiě)作

一、美國(guó)的報(bào)告文學(xué)及“新新聞主義”的出現(xiàn)

二、諾曼·梅勒和他的《劊子手之歌》

三、“口述實(shí)錄文學(xué)”和斯特茲·特克爾

第二節(jié) 世界各國(guó)的紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作熱潮

一、蘇聯(lián)和二戰(zhàn)紀(jì)實(shí)文學(xué)

二、其他國(guó)家的紀(jì)實(shí)創(chuàng)作

思考題：20世紀(jì)下半葉世界紀(jì)實(shí)文學(xué)概況。

第三章 尋找“真實(shí)”的坐標(biāo)（4課時(shí)）

第一節(jié) “真實(shí)”旗幟下的訴訟

一、近年來(lái)對(duì)紀(jì)實(shí)文學(xué)“失實(shí)”的指責(zé)

二、有關(guān)“真實(shí)”的幾點(diǎn)分析

第二節(jié) 一切文本都有虛構(gòu)性

一、紀(jì)實(shí)文學(xué)是歷史性的文本

二、自由化虛構(gòu)與有限制的虛構(gòu)

三、完全紀(jì)實(shí)與非完全紀(jì)實(shí)

第三節(jié) “真實(shí)”在紀(jì)實(shí)文學(xué)中的三個(gè)層次

一、“真實(shí)性”的多層性和動(dòng)態(tài)性

二、消除對(duì)紀(jì)實(shí)文學(xué)“真實(shí)”的種種誤解

三、紀(jì)實(shí)文學(xué)內(nèi)部的不同真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)

思考題：紀(jì)實(shí)文學(xué)的“真實(shí)性”探討。

第四章 紀(jì)實(shí)文學(xué)與審美形象（2課時(shí)）

第一節(jié) 紀(jì)實(shí)文學(xué)中審美形象的呈現(xiàn)機(jī)制

一、表象、語(yǔ)象和意象

二、“單式語(yǔ)象”與“復(fù)式語(yǔ)象”

三、“意象”辨析

第二節(jié) 紀(jì)實(shí)文學(xué)審美意象的建構(gòu)

一、敘事文學(xué)中的審美意象

二、早期的比喻、象征意象

三、晚近的變形、神話意象

思考題：紀(jì)實(shí)文學(xué)中的審美意象類(lèi)型。

第五章 報(bào)告文學(xué)：文學(xué)的新聞化實(shí)驗(yàn)（2課時(shí)）

（具體內(nèi)容略）

思考題：報(bào)告文學(xué)的文體優(yōu)勢(shì)與局限。

第六章 傳記文學(xué)：個(gè)人歷史的文學(xué)呈現(xiàn)（2課時(shí)）

（具體內(nèi)容略）

思考題：當(dāng)前傳記創(chuàng)作的成就與問(wèn)題。

第七章 歷史題材紀(jì)實(shí)文學(xué)：歷史的還原與重建（4課時(shí)）

（具體內(nèi)容略）

思考題：1.對(duì)“歷史”的重新認(rèn)識(shí)。

2.歷史題

材紀(jì)實(shí)文學(xué)的文體特點(diǎn)。第八章 口述實(shí)錄：作者在敘事中的自我放逐（4課時(shí)）

（具體內(nèi)容略）

思考題：口述實(shí)錄文學(xué)的文體特性。

第九章 紀(jì)實(shí)散文：個(gè)人視角的親歷講述（2課時(shí)）

（具體內(nèi)容略）

思考題：紀(jì)實(shí)散文的基本類(lèi)型和寫(xiě)作方法。

篇（8）

這本書(shū)主要講貝多芬，米開(kāi)朗基羅，托爾斯泰，屠格涅夫的贊歌。從誕生之日起，它就以其獨(dú)特有的旋律震撼著世界，使一代又一代的讀者的心里中掀起了狂瀾。

在世界文學(xué)史上留下了不可磨滅的痕跡，羅曼。羅蘭以極其豐厚而卓越的創(chuàng)作，發(fā)展了傳記文學(xué)的體裁，成為了20世紀(jì)的一道風(fēng)景線。

篇（9）

傳記屬于應(yīng)用文體，同時(shí)兼具紀(jì)實(shí)性和文學(xué)性的特征。

紀(jì)實(shí)性要求傳記記述的事是客觀存在的，不能虛構(gòu)?？梢哉f(shuō)，紀(jì)實(shí)性是傳記的生命。因?yàn)閭饔洈?xiě)的是歷史或現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的人，有真名實(shí)姓、生活經(jīng)歷、歷史背景等，反映了人物在品行修養(yǎng)、志趣追求與才能業(yè)績(jī)諸方面的真實(shí)面貌。寫(xiě)作時(shí)，這些事實(shí)是不能隨意虛構(gòu)的。

但傳記又屬于文學(xué)的范疇，具有文學(xué)性。它并非對(duì)歷史原封不動(dòng)地再現(xiàn)。在尊重事實(shí)的前提下，作者在材料剪裁、結(jié)構(gòu)安排、表現(xiàn)手法運(yùn)用上可以有自己的特點(diǎn)，在對(duì)傳主生活經(jīng)歷的敘述與評(píng)論中可以表達(dá)自己的愛(ài)憎。

由此可見(jiàn)，對(duì)“文體基本特征”的考查主要是從文本的文體特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)手法進(jìn)行設(shè)題。

【典型題例】2015年新課標(biāo)卷Ⅰ第11題（3）：作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的自傳，本文有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

【答題方法】首先要讀懂題干，審清題目，明確考查方向（該題題干用“自傳”二字暗示從文體特征的角度出發(fā)，分析文章的特色）。其次要明確傳記類(lèi)別，了解不同傳記類(lèi)別有不同的特點(diǎn)。如自傳采用第一人稱(chēng)，語(yǔ)言或親切自然或幽默調(diào)侃，通常以記敘為主，兼有描寫(xiě)、抒情；他傳采用第三人稱(chēng)，語(yǔ)言或樸實(shí)自然或文采斐然；評(píng)傳亦采用第三人稱(chēng)，記敘與議論各半，須注意整合評(píng)價(jià)議論的文字。再次要緊扣住傳記的真實(shí)性（主要指?jìng)髦鞯娜松?jīng)歷、品行修養(yǎng)、才能業(yè)績(jī)等）和文學(xué)性（主要指介紹人物時(shí)運(yùn)用的一系列的藝術(shù)手法，如在介紹傳主人生經(jīng)歷時(shí)使用的人稱(chēng)、敘述的順序、語(yǔ)言風(fēng)格等），結(jié)合文本內(nèi)容加以辨析作答。

二、傳記的主要表現(xiàn)手法

傳記常見(jiàn)的表現(xiàn)手法可從敘述順序、描法，修辭手法等角度分析。

1.敘述順序

敘述的順序主要有順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等。在閱讀時(shí)，考生要能根據(jù)時(shí)間的順序準(zhǔn)確地判斷出是運(yùn)用了何種敘述順序，從而理清人物的生平經(jīng)歷，明白作者這樣處理的緣由。

【典型題例】《中國(guó)科學(xué)殿堂最美的女人》這篇文章中，開(kāi)頭寫(xiě)謝希德先生的辭世及遺囑，這是什么記敘手法？這樣寫(xiě)的作用及效果是什么？

【答題方法】辨別記敘的順序，要注意插敘與倒敘之間的區(qū)別：插敘寫(xiě)的是相關(guān)的兩件事，而倒敘都是同一件事。結(jié)合文本具體內(nèi)容，對(duì)照相應(yīng)的順序常見(jiàn)的作用進(jìn)行逐條分析。

2.描寫(xiě)方法

傳記要塑造典型的人物形象，它和小說(shuō)刻畫(huà)人物有相似之處，往往是用正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的方式來(lái)塑造傳主形象，展示其內(nèi)心世界。

（1）正面描寫(xiě)。正面描寫(xiě)是用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，直接具體地刻畫(huà)人物形象。主要有肖像描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，可以突出人物的性格特征，使人物鮮活豐滿。在閱讀時(shí)，考生要特別關(guān)注文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。細(xì)節(jié)描寫(xiě)是傳記文學(xué)的血肉，它增加了文章的真實(shí)性，多角度地展現(xiàn)出傳主的個(gè)性特征，使得人物形象豐滿而鮮活，富有感染力，深化了文章的主題。

（2）側(cè)面描寫(xiě)。側(cè)面描寫(xiě)，即間接地通過(guò)其他人物或環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象，以使其形象鮮明突出。主要有景物烘托、他人的襯托或?qū)Ρ鹊?。另外，還須特別留意有些側(cè)面描寫(xiě)看似與傳主無(wú)關(guān)，但卻對(duì)刻畫(huà)傳主形象有著重要的作用。例如，利用與傳主關(guān)系密切者的相關(guān)資料來(lái)突出傳主的形象。如2013-2015年高考新課標(biāo)卷對(duì)傳記的考查，均在文本結(jié)束之后有“相關(guān)鏈接”，對(duì)人物形象作一補(bǔ)充說(shuō)明。

【典型題例】《一代怪杰辜鴻銘》這篇傳記中，除了肖像描寫(xiě)，作者還運(yùn)用了哪些手法刻畫(huà)人物形象？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

【答題方法】首先要抓住題目中的關(guān)鍵詞，明確答題方向（運(yùn)用了哪些手法刻畫(huà)人物形象）；其次從正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)分別考慮（熟悉正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)中常見(jiàn)的手法），分析出其所用的手法；最后結(jié)合文本具體分析其妙處。

3.修辭手法

在鑒賞語(yǔ)句或是刻畫(huà)人物形象時(shí)，常用一些修辭手法，如比喻，擬人、反復(fù)、引用、排比等。其中引用尤為重要，是傳記經(jīng)常使用的一種手法，它可以幫助塑造豐滿的人物形象，突出傳主的精神面貌，起到增強(qiáng)作品歷史深度和情感力度的作用。

【典型題例】《南開(kāi)之父張伯苓》第七段中引用吳大猷的一番話有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

【答題方法】首先分析引用內(nèi)容的性質(zhì)（故事、詩(shī)詞、還是與傳主有關(guān)的資料），理解引用的內(nèi)容；然后結(jié)合上下文，分析該處引用在結(jié)構(gòu)上（如照應(yīng)前文，引起下文或是和文中某個(gè)人的行為或某物構(gòu)成對(duì)比）和內(nèi)容上（可從“傳主、讀者、文本、作者”四個(gè)方面分析）分別有什么作用。

篇（10）

1927年弗吉尼亞?伍爾夫第一次在對(duì)于《某些人》（Some People）的書(shū)評(píng)中提出了“新傳記”一詞來(lái)概括當(dāng)時(shí)以斯特拉奇為首的打破傳統(tǒng)的傳記形式創(chuàng)作，新傳記也因此得名?！秺W蘭多》作為在弗吉尼亞?伍爾夫提出“新傳記”觀點(diǎn)同年創(chuàng)作出來(lái)的作品，在很大程度上變成了伍爾夫?yàn)閺垞P(yáng)自己“新傳記”觀而形成的一部“功利之作”。本文從兩個(gè)方面對(duì)伍爾夫“新傳記”創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行分析，即虛構(gòu)傳主的選擇和多線并置的手法的使用。

一、虛構(gòu)傳主的選擇

在一般情況下，“人們理解的‘傳記’是傳統(tǒng)的文體樣式之一，是反映真實(shí)人物生平的一種文體樣式?！雹俣x者在弗吉尼亞?伍爾夫創(chuàng)作的傳記《奧蘭多》卻很明顯能看出奧蘭多的生命形式超出了我們正常人的生理行為模式。

《奧蘭多》中主人公奧蘭多是一位英國(guó)的貴族，他在三十歲之前以男性身份存在，在三十歲之后性別更替為女性，并以女性身份，生命延續(xù)了將近四百年的時(shí)間。作為一部以“傳記”定名的作品，雖然伍爾夫曾經(jīng)表示這個(gè)傳主的原型是自己的女友薇塔，但是在史實(shí)上，文中的記述主體奧蘭多卻完全違背了人類(lèi)的生命形式存在，而是伍爾夫的一場(chǎng)文學(xué)虛構(gòu)。

虛構(gòu)傳主的選擇展現(xiàn)了伍爾夫大膽而獨(dú)特的選材風(fēng)格，并對(duì)傳統(tǒng)傳記模式做出極大的挑戰(zhàn)，這也符合當(dāng)時(shí)新傳記創(chuàng)作中作者們自由的選題意識(shí)。同時(shí)伍爾夫新傳記的這一改革也具有極強(qiáng)的諷刺性，用虛構(gòu)傳主這一對(duì)傳記大跨度的改變諷刺了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)傳記中對(duì)塑造英雄主義的一味追求，伍爾夫“新傳記”模式創(chuàng)作以其存在夸張色彩為特點(diǎn)，目的是引起人們對(duì)自己的“新傳記”觀重視，使傳記能夠達(dá)到為普通人物立傳的目的，通過(guò)使用虛構(gòu)人物立傳手段，將寫(xiě)作過(guò)程放大，增加作品關(guān)注度，而非主張所有“新傳記”都應(yīng)該宣揚(yáng)為虛構(gòu)人物立傳。

二、多線并置建構(gòu)圓整人物

在《大英百科全書(shū)》中關(guān)于“傳記”的詞條釋義認(rèn)為傳記是最初因?yàn)榧o(jì)念目的而產(chǎn)生的，因而使得傳記傾向于歌功頌德②。但在第一次世界大戰(zhàn)之后，在英國(guó)的傳記文學(xué)創(chuàng)作中卻出現(xiàn)了一段和時(shí)代密切相關(guān)的傳記創(chuàng)作改革浪潮，即“新傳記觀”的提出。傳統(tǒng)傳記的精神指引性被傳記作家廣泛消解，傳記不在只為塑造人物的典型精神而進(jìn)行單線孤立創(chuàng)作，伍爾夫亦開(kāi)始對(duì)傳記人物進(jìn)行多維立體建構(gòu)。

如果我們將《奧蘭多》看做是一部以?shī)W蘭多為傳主創(chuàng)作的傳記，忽略其中出現(xiàn)的種種不符合科學(xué)的境況來(lái)看，傳記中描述了英國(guó)年輕貴族奧蘭多從伊麗莎白一世治理后期到伍爾夫身處的1928年間近四百年的生活。伍爾夫?qū)⒈姸嗾鎸?shí)人物穿插在奧蘭多的生活中使整部作品的文本時(shí)間合理的向后推移。

《奧蘭多》中除了為奧蘭多營(yíng)造出真實(shí)時(shí)間線之外，還為奧蘭多建構(gòu)了兩條虛構(gòu)的生命線即文學(xué)線與愛(ài)情線。作品中《大橡樹(shù)》這本詩(shī)作在奧蘭多的文學(xué)生涯中反復(fù)出現(xiàn)，奧蘭多對(duì)于自然界的種種熱愛(ài)與觀察都是基于想完成《大橡樹(shù)》的創(chuàng)作，因而文學(xué)線的展開(kāi)即是以《大橡樹(shù)》的成書(shū)過(guò)程為窗口向讀者進(jìn)行展現(xiàn)的。在《奧蘭多》的愛(ài)情線中，奧蘭多的每一個(gè)階段就會(huì)遇到一段不同的或者符合或者不符合生命節(jié)奏的愛(ài)情或婚姻。例如從最初的陪伴女王身邊沒(méi)有愛(ài)情可言，到突破束縛愛(ài)上薩莎被薩莎所傷，到貫穿了奧蘭多由男性變成女性過(guò)程的羅馬尼亞哈麗特大公，到屈服于時(shí)代渴望找到婚姻作為自己的歸宿嫁給了謝爾莫丁。

而在每一次奧蘭多的愛(ài)情徘徊后，都會(huì)促進(jìn)奧蘭多對(duì)《大橡樹(shù)》的寫(xiě)作進(jìn)一步推進(jìn)，或能進(jìn)行再次創(chuàng)作，或能對(duì)其進(jìn)行刪減，這使愛(ài)情線和文學(xué)線緊密相連，在對(duì)兩條鏈進(jìn)行對(duì)比梳理時(shí)可以看出，文學(xué)線與愛(ài)情線不僅是奧蘭多生命虛構(gòu)中出現(xiàn)的兩條重要的故事線，同時(shí)文學(xué)線和愛(ài)情線的推進(jìn)過(guò)程呈現(xiàn)出一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。三條線呈現(xiàn)出了相輔相成的狀態(tài)，互相關(guān)照中更突出了伍爾夫新傳記觀中對(duì)傳主精神塑造做出的嘗試。

三、結(jié)語(yǔ)

因伍爾夫1927年提出“新傳記”的巧合時(shí)間點(diǎn)以及伍爾夫?yàn)椤秺W蘭多》的“傳記”定性，所以本文中選擇《奧蘭多》作為伍爾夫新傳記觀研究的例本。研究《奧蘭多》后得到伍爾夫?qū)τ谛聜饔浀膭?chuàng)作實(shí)踐包括為普通人立傳的目的以及多線并置塑造A整人物等手段，同時(shí)關(guān)于伍爾夫的“新傳記”觀的敘事時(shí)間仍然有待深入研究。

注釋?zhuān)?/p>

①田英華著：《語(yǔ)言學(xué)視角下的傳記體研究》，上海：東方出版中心，2012年版，第1頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自唐岫敏著：《斯特拉奇與“新傳記”――歷史與文化透視》，太原：山西出版集團(tuán)?山西人民出版社，2010年版，第9頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]弗吉尼亞?伍爾夫.奧蘭多[M].任一鳴譯.上海：上海譯文出版社，2014.