序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇正確消費(fèi)議論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

所謂語(yǔ)言表達(dá)方式，即人們對(duì)某種心理反映對(duì)象進(jìn)行具有固定特征的表達(dá)的方式。概括目前一般寫(xiě)作理論，有“敘述、描寫(xiě)、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式之說(shuō)，其定義分別是：1.敘述是對(duì)人物經(jīng)歷和事件過(guò)程進(jìn)行敘說(shuō)、介紹的一種表達(dá)方式；2.描寫(xiě)是對(duì)人和事物的狀態(tài)及特征進(jìn)行生動(dòng)、細(xì)致描繪的一種表達(dá)方式；3.議論是對(duì)人和事物的性質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)、論證的一種表達(dá)方式；4.說(shuō)明是對(duì)客觀事物、事理進(jìn)行解說(shuō)、闡明的一種表達(dá)方式；5.抒情是對(duì)人類(lèi)主觀情感進(jìn)行直接或間接抒發(fā)的一種表達(dá)方式。

分析以上定義，均由心理反映對(duì)象和不同表達(dá)特征兩大部分組成。如敘述的心理反映對(duì)象是“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”，描寫(xiě)的心理反映對(duì)象是“人和事物的狀態(tài)及特征”，議論的心理反映對(duì)象是“人和事物的性質(zhì)”，說(shuō)明的心理反映對(duì)象是“客觀事物、事理”，抒情的心理反映對(duì)象是“人類(lèi)主觀情感”等（表達(dá)方式的特征不贅）。然而，根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)研究的結(jié)果，人類(lèi)的心理過(guò)程是由認(rèn)識(shí)（指“人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映”）、情緒（指“從人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度中產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)”）、意志（指“自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程）三大方面組成；對(duì)照上述檢查，我們可以發(fā)現(xiàn)，五大語(yǔ)言表達(dá)方式的心理反映對(duì)象實(shí)際只涉及“知”與“情”，卻并沒(méi)有涉及“意”。如“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”、“人和事物的狀態(tài)及特征”以及“客觀事物”，均屬于“感性認(rèn)識(shí)”的范疇；“人和事物的性質(zhì)”、“客觀事理”，均屬于“理性認(rèn)識(shí)”的范疇；而“人類(lèi)主觀情感”，則屬于“情感”的范疇。不難看出，這里惟獨(dú)沒(méi)有“意志”的位置。

據(jù)此，筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)的“敘述、描寫(xiě)、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式相比，實(shí)際還存在一種在心理反映對(duì)象和表達(dá)特征兩方面與上述五種方式明顯不同的第六種語(yǔ)言表達(dá)方式——“表意”。首先，“表意方式”的內(nèi)涵可對(duì)比上述定義作如下界定——表意是對(duì)人類(lèi)主觀意志進(jìn)行明確、直接表白的一種表達(dá)方式。其次，這一定義可通過(guò)以下這篇《國(guó)務(wù)院關(guān)于在對(duì)外活動(dòng)中不贈(zèng)禮、不受禮的決定》的例文印證——

“為改革我國(guó)在對(duì)外活動(dòng)中有關(guān)贈(zèng)禮、受禮的規(guī)定，特作如下規(guī)定：一、我國(guó)各級(jí)政府、軍事機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位及其成員，在同外國(guó)單位和個(gè)人的交往中，除確有必要，應(yīng)經(jīng)授權(quán)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)者外，一律不向?qū)Ψ劫?zèng)送禮品，也不接受對(duì)方的禮品。二、在對(duì)外交往中嚴(yán)禁公開(kāi)示意或暗示對(duì)方贈(zèng)與禮品，或以托對(duì)方代購(gòu)物品為名變相敲詐勒索。違者從嚴(yán)處分。三、在對(duì)外交往中，由于難以謝絕而接受的禮品，一律交公，不得自行處理。四、國(guó)際上交換科研資料、技術(shù)資料、圖書(shū)期刊，相互提供貿(mào)易樣品，在特定的國(guó)際友好活動(dòng)（體育比賽、藝術(shù)演出、經(jīng)濟(jì)文化展覽、人民團(tuán)體友好往來(lái)、友好城市交往等）中，交換非消費(fèi)品性質(zhì)的紀(jì)念品，有關(guān)國(guó)家贈(zèng)予我援外人員和勞務(wù)人員的獎(jiǎng)品，個(gè)人親友之間的饋贈(zèng)，不屬于本決定范圍?！?/p>

詳參以上例文，與“敘述、描寫(xiě)、抒情”的區(qū)別明顯不贅；下面僅就容易混淆的“議論、說(shuō)明”兩種方式進(jìn)行仔細(xì)分辨：首先，以上例文很難說(shuō)是對(duì)某種人和事物的性質(zhì)進(jìn)行的評(píng)價(jià)、論證，因而并非“議論”；其次，以上例文亦很難說(shuō)是對(duì)某種客觀事物、事理比如對(duì)電視機(jī)的用途或?qū)?yīng)用文的本質(zhì)進(jìn)行的解說(shuō)、闡明，因而亦非“說(shuō)明”；相反，以上例文恰恰是對(duì)人的某種主觀目的、意圖乃至具體辦法措施直述不曲的明確表白，因而可以證明“表意”這種語(yǔ)言表達(dá)方式的確實(shí)存在。總之，一方面從心理反映對(duì)象說(shuō)，“表意”的對(duì)象既非“認(rèn)識(shí)”，亦非“情感”；另一方面從表達(dá)特征說(shuō)，“表意”的手段也不同于“議論”、“說(shuō)明”具有引證、例舉、對(duì)比、類(lèi)比、歸謬等繁多方法，而就是直截了當(dāng)?shù)摹爸笔霾磺薄?/p>

由于上述心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，所謂以語(yǔ)言表達(dá)方式為標(biāo)準(zhǔn)給文體分類(lèi)的科學(xué)理論基礎(chǔ)立即浮出海面——即1.傳達(dá)感性知識(shí)為主的文體叫記敘文；2.傳達(dá)理性知識(shí)為主

的文體叫議論文；3.既能傳達(dá)感性知識(shí)，又能傳達(dá)理性知識(shí)的文體叫說(shuō)明文；4.以反映人類(lèi)情感心理為主的文體叫抒情文，包括公務(wù)賀悼之詞、私人情書(shū)、問(wèn)候信等等；5.以反映人類(lèi)意志心理為主的文體則叫表意文，包括各種以人類(lèi)主觀意志為表達(dá)對(duì)象的公、私文書(shū)。綜觀以上五類(lèi)文體，前三類(lèi)記敘、議論與說(shuō)明即“表達(dá)各體”，又可合并稱(chēng)為認(rèn)知文體；后二類(lèi)抒情與表意即“應(yīng)用文”；至此，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式特性昭然若揭。

其實(shí)，應(yīng)用文名稱(chēng)的創(chuàng)始人劉熙載當(dāng)初提出這一名稱(chēng)的本意亦在此——他是在闡釋“辭命體”這一行政公文的具體文種時(shí)推論出“應(yīng)用文”一說(shuō)的——“文有辭命一體”，“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行，有平行，有下行”，“命與辭非出于一人也”，“以主意為命，以達(dá)其意者為辭?！辈浑y看出，這里所云“主意”，即為“意志”，而所謂“達(dá)其意”即為“表達(dá)意志”。以公、私文書(shū)為組成部分的“應(yīng)用文”其實(shí)是“應(yīng)命而用之文”或曰“順應(yīng)意志，付諸實(shí)用之文”（“應(yīng)”，順應(yīng)、呼應(yīng)、響應(yīng)、回應(yīng)、反應(yīng)也者；“用”，實(shí)施使用、付諸實(shí)用也者），只是說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者亦無(wú)意，長(zhǎng)期以來(lái)被人忽視了而已。

另外，表意文體的成立還具有有力的語(yǔ)言學(xué)佐證——將句子按用途和相應(yīng)語(yǔ)氣劃分，可分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句、感嘆句四種基本句型。其中，陳述句即與前述“認(rèn)知文體”相對(duì)應(yīng)（其中的描述句擴(kuò)展而為記敘文、說(shuō)明文，判斷句擴(kuò)展而為議論文、說(shuō)明文），感嘆句即與“抒情文體”相對(duì)應(yīng)，祈使句即與表意文體相對(duì)應(yīng)（所謂祈使，即為表達(dá)一種意志，“要求或希望別人做什么事或不做什么事時(shí)用的句子”?？梢?jiàn)，語(yǔ)言學(xué)界早就提及“表意（祈使）”的概念，但也是說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者無(wú)意，并未把它當(dāng)作一種表達(dá)方式。

以上觀點(diǎn)可用筆者設(shè)計(jì)的普通文章分類(lèi)表高度概括如下，從表解中可以看出，這種分類(lèi)法，既有利于尊重人們的習(xí)慣與前說(shuō)銜接（“接著說(shuō)”），又有利于讀者在前說(shuō)的基礎(chǔ)上從新角度認(rèn)清各類(lèi)文體的本質(zhì)與座標(biāo)（“無(wú)余意”）：

記敘文體（新聞、史傳、游記……）

議論文體（政論、文評(píng)、學(xué)術(shù)論著……）（認(rèn)知文體）

普通文章說(shuō)明文體（產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)、科普說(shuō)明文……）

抒情文體（賀悼之詞、情書(shū)、問(wèn)候信……）

篇（2）

高三誠(chéng)信議論文范文1中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明的古國(guó)，誠(chéng)實(shí)、守信一直是華夏民族引以自豪的品格?！把员匦牛斜毓?、“人以誠(chéng)為本，以信為天”，這種優(yōu)秀文化熏陶了我們幾千年。人們講求誠(chéng)信、推崇誠(chéng)信，誠(chéng)信之風(fēng)早已融入我們民族文化的血液，成為中華文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。

早在古時(shí)，誠(chéng)信就已受到了重視。著名教育家孔子認(rèn)為，在社會(huì)生活中，“信”是一個(gè)人的立身之本，如果不守信，也就失去了做人的基本條件。就連偉大的奸雄曹操也深知守信之重要：要奪取天下，贏得天下人之心，不守信焉能服眾?

其實(shí)，做到誠(chéng)信并不難，關(guān)于它，我們身邊就有不少——記得有一次，我和媽媽上街去玩，突然聽(tīng)見(jiàn)“啪”的一聲，原來(lái)是車(chē)胎爆了。我們只好到附近的車(chē)行去修，修車(chē)的是一個(gè)老頭，他笑瞇瞇地接過(guò)自行車(chē)，動(dòng)作熟練，仔細(xì)地檢查后，告訴我們車(chē)胎被硬物刺破了，并給我們內(nèi)外胎都換上了新的，而且只收了25元，我想他肯定是一個(gè)善良熱心的人。這場(chǎng)**結(jié)束以后，我們覺(jué)得很口渴，就到較遠(yuǎn)的商店去買(mǎi)飲料，付錢(qián)使才發(fā)現(xiàn)媽媽錢(qián)包不見(jiàn)了，一定是落在修車(chē)那里了。這就麻煩了，如果別人拿了不認(rèn)帳我們也沒(méi)辦法，包里可有好幾百塊錢(qián)了呀!正當(dāng)我們急匆匆往回趕時(shí)，迎面卻碰上了那個(gè)老頭，手里捏著媽媽的包，氣喘吁吁地趕過(guò)來(lái)：“你們的錢(qián)……錢(qián)包忘拿了，不……不然就麻煩了!”我們高興得不得了，十分感激，真是一個(gè)誠(chéng)信善良的好人呀!

你知道這個(gè)故事嗎?早年在尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國(guó)人涉足。后來(lái)，許多日本人到這里觀光旅游，據(jù)說(shuō)這是源于一位少年的誠(chéng)信。一天，幾位日本攝影師請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I(mǎi)啤酒，這位少年為之跑了3個(gè)多小時(shí)。第二天，那個(gè)少年又自告奮勇地再替他們買(mǎi)啤酒。這次攝影師們給了他很多錢(qián)，但直到第三天下午那個(gè)少年還沒(méi)回來(lái)。于是，攝影師們議論紛紛，都認(rèn)為那個(gè)少年把錢(qián)騙走了。第三天夜里，那個(gè)少年卻敲開(kāi)了攝影師的門(mén)。原來(lái)，他只購(gòu)得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過(guò)一條河才購(gòu)得另外6瓶，返回時(shí)摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢(qián)，在場(chǎng)的人無(wú)不動(dòng)容。這個(gè)故事使許多外國(guó)人深受感動(dòng)。后來(lái)，到這兒的游客就越來(lái)越多……

有人說(shuō)，誠(chéng)信是金。而我認(rèn)為金子有價(jià)，誠(chéng)信無(wú)價(jià)，誠(chéng)信更勝于金。失去了做人最基本的誠(chéng)信，縱然有萬(wàn)貫家財(cái)，又有什么意義可言?誠(chéng)信是無(wú)形的財(cái)富，是人間最美好的財(cái)富!

高三誠(chéng)信議論文范文2老人們都說(shuō)：“生命比什么都重要，沒(méi)有了生命，一切就都失去了意義?！闭鋹?ài)生命，一直都是人們廣為宣傳的?？梢?jiàn)，生命的確很重要。

看過(guò)今年3.15晚會(huì)后，我有一個(gè)很深的感觸：世間還有比生命更重要的東西，那就是誠(chéng)信。

3.15晚會(huì)上，報(bào)道了這樣一件事情：在新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊的惠仁醫(yī)院有許許多多的特殊病歷。

病歷上所記錄的人有的根本沒(méi)有做過(guò)一些所謂的檢查，有的則根本沒(méi)有生過(guò)病、住過(guò)院，這很讓人感到奇怪。醫(yī)院填寫(xiě)這些病歷又有什么用呢?原來(lái)，醫(yī)院是盯上了由社會(huì)承擔(dān)的醫(yī)療保險(xiǎn)款。

醫(yī)院先通過(guò)各種優(yōu)惠手段，如：允諾隨時(shí)免費(fèi)做個(gè)檢查，或者是親戚朋友可以隨便拿一點(diǎn)藥，來(lái)騙得人們的醫(yī)療保險(xiǎn)卡，然后，再根據(jù)卡內(nèi)的真人真名制造假病歷，一種是虛構(gòu)住院醫(yī)療價(jià)格，另一種是純粹的假住院，以此來(lái)進(jìn)行騙保。這真是令人震驚!若不是有一個(gè)神秘的業(yè)內(nèi)人士親口所說(shuō)，我是無(wú)論如何也不會(huì)相信的!

醫(yī)院是治病救人的地方，醫(yī)生是白衣天使，懸壺濟(jì)世，人們崇敬醫(yī)生，贊美醫(yī)生，為什么醫(yī)院里還能干出這種勾當(dāng)?

有人說(shuō)，他們這樣做并不是在治病救人，而是在圖財(cái)害命。他們?yōu)榱艘患褐?，拿走老百姓的救命錢(qián)。他們的誠(chéng)信哪去了?良心哪去了?這樣，人們還能安心就醫(yī)嗎?

人沒(méi)有了誠(chéng)信，何以安身立命?沒(méi)有了誠(chéng)信，何以生存發(fā)展?沒(méi)有了誠(chéng)信，何以存活于世?誠(chéng)信，使人在社會(huì)最基本的處事原則，是人處社會(huì)的通行證，使人走向未來(lái)的得力助手!

曾經(jīng)在雜志上看到這樣一個(gè)例子：有一個(gè)油漆工，給一戶(hù)人家粉刷墻壁，承諾把房間全刷干凈，可是就在他即將刷完的時(shí)候，一個(gè)不小心，把剛剛刷好的墻壁弄臟了。他補(bǔ)上后，發(fā)現(xiàn)兩次的顏色不一樣，于是不得不重新全部粉刷，并向房主說(shuō)明了原因。雖然因此他并沒(méi)有賺到錢(qián)，但是他卻贏得了房主的信任，也獲得了誠(chéng)信這塊金字招牌。后來(lái)成了一名很有成就的商人。

我想，是誠(chéng)信塑造了他，是誠(chéng)信造就了他的成就。試想，如果當(dāng)初他就為了一點(diǎn)點(diǎn)的錢(qián)，糊弄過(guò)去，也許到現(xiàn)在他也只是一個(gè)普普通通的油漆工;即使成為了商人，那也只是奸商，不會(huì)有所作為。

誠(chéng)信有時(shí)就這樣決定了人的一生?？梢?jiàn)，誠(chéng)信比生命更重要!沒(méi)有了誠(chéng)信，人生將會(huì)是什么樣?社會(huì)將會(huì)是什么樣?我不敢想象!

高三誠(chéng)信議論文范文3誠(chéng)信是一團(tuán)火，它可以讓人充滿(mǎn)向上的熱情，促使你做事盡心盡力，無(wú)怨無(wú)悔。

有一次我陪媽媽在超市里購(gòu)物，付款時(shí)，收銀員找了我們20元。回家后，我們把錢(qián)拿出來(lái)仔細(xì)一看。嘿，居然是一張假錢(qián)!爸爸知道后不禁大聲說(shuō)道：“居然是一張假錢(qián)，那百貨公司還有沒(méi)有誠(chéng)信了?”媽媽也隨聲附和著說(shuō)：“就是，他們以后一定一個(gè)東西都賣(mài)不出去!”爸爸對(duì)我說(shuō)：“你出去吧，這二十塊你自由處理，快點(diǎn)!”我和媽媽異口同聲地說(shuō)：“這樣不好吧!”爸爸不由分說(shuō)，把我推了出去!

我出門(mén)后先后在附近找了兩家便利超市，有一家是由一個(gè)做事認(rèn)真的老板娘看管著，一位看上去很年輕的叔叔去那兒買(mǎi)東西。付款時(shí)，老板娘把錢(qián)舉起來(lái)仔細(xì)地看了又看，又抖了抖，聽(tīng)了聽(tīng)聲音，確認(rèn)不是假錢(qián)后才說(shuō)了一聲：“你走吧。”我好奇地問(wèn)她：“阿姨，你這么認(rèn)真，不怕別人不在這買(mǎi)你東西嗎?”她微笑著說(shuō)：“小朋友，誠(chéng)信是人類(lèi)的脊梁，你這么小，是不懂的?！崩习迥锏倪@句話一下子讓我的決心產(chǎn)生了動(dòng)搖。我像一只小老鼠一樣灰溜溜地。

我又去了第二家，店里有一個(gè)7、8歲的小妹妹，她大大的眼睛，濃濃的眉毛，看上去天真可愛(ài)。我決定在這里用掉那20元錢(qián)。當(dāng)我準(zhǔn)備買(mǎi)下一件20元的商品時(shí)，那個(gè)小妹妹對(duì)我說(shuō)：“小哥哥，建議你買(mǎi)另一個(gè)，它更實(shí)用。”看到小妹妹真誠(chéng)的臉，我的心又一次翻騰了，就像一片大海。聽(tīng)完這句話，我用掉20元錢(qián)的決心一下破碎，我走到外面，把它撕了個(gè)粉身碎骨，扔進(jìn)了垃圾桶里。我拍拍手，懸在半空的心這才平靜了下來(lái)。

我像霜打的茄子，回到了家，向爸爸說(shuō)明了一切，想不到爸爸非但沒(méi)有生氣，而且還很高興，他說(shuō)：“很好，這就是我想要的結(jié)果，兒子，你令我很自豪，我受寵若驚，這都是誠(chéng)信的功勞。

我心里默念：給心靈一片凈土，給誠(chéng)信一片天地，人生的道路讓我與誠(chéng)信同行!

高三誠(chéng)信議論文范文4談起”誠(chéng)信“一詞，不禁使人反思它其內(nèi)在的誼意義。然而，誠(chéng)信是什么，人們的理解各有不同。就拿我來(lái)說(shuō)吧。過(guò)去，我只是無(wú)知地認(rèn)為誠(chéng)信只不過(guò)是人與人之間的信任罷了。但是，我也太天真了，把誠(chéng)信想得那么地幼稚。那么，誠(chéng)信究竟是什么呢?我始終感到迷惘。當(dāng)我在讀了，《誠(chéng)信是什么》這篇文章后，受到了啟發(fā)，對(duì)當(dāng)初誠(chéng)信的理解有了質(zhì)的變化。

這篇文章主要寫(xiě)了主人公李明與他爸爸去菜場(chǎng)買(mǎi)蔥準(zhǔn)備回家做紅燒魚(yú)，由于李明爸爸剛好身上沒(méi)帶零錢(qián)，全是100元的人民幣，一時(shí)找不開(kāi)。好心的賣(mài)蔥大媽先讓李明與他爸爸先拿蔥回家做紅燒魚(yú)，然后再送蔥錢(qián)也不遲。回到家，李明爸爸不想去送蔥錢(qián)。李明死活不同意，講道理給爸爸聽(tīng)：”誠(chéng)信很重要，人要講誠(chéng)信，大媽種點(diǎn)蔥不容易?！白詈螅蠲鬟€是說(shuō)動(dòng)了爸爸去還錢(qián)。誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，這就是我找到的什么是誠(chéng)信的正確答案。

掩卷沉思，主人公一語(yǔ)到出了誠(chéng)信的真諦，澄清了我思想上的迷霧，不禁為自己過(guò)去的幼稚無(wú)知而感到羞愧。簡(jiǎn)單的人與人之間的信任并不是誠(chéng)信真正其內(nèi)在的意義，只不過(guò)是誠(chéng)信的一面罷了。誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)，講信用。誠(chéng)信涉及到社會(huì)的方方面面，里里外外，生意場(chǎng)上要講信用，要公平競(jìng)爭(zhēng)，不能使用旁門(mén)左道;買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)上要講城信，要貨真價(jià)實(shí)，不能以假冒偽劣產(chǎn)品坑害消費(fèi)者的利益;考場(chǎng)上要講誠(chéng)信，要腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，不要用炸騙手段作弊。

我覺(jué)得誠(chéng)信好比是一面忠誠(chéng)的鏡子，它會(huì)毫不隱瞞地告訴你，你的心靈上有沒(méi)有污斑。我還覺(jué)得，在思想里，人們也不能沒(méi)有誠(chéng)信這面忠誠(chéng)的鏡子。一旦沒(méi)有了這面鏡子，我們內(nèi)心的美與丑就沒(méi)有了可以衡量的標(biāo)準(zhǔn)了。正如古代一位君王李世明所：”人以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以見(jiàn)興替;以人為鏡，可以知得失。誠(chéng)信對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是多么地重要，假如這個(gè)社會(huì)一旦失去了誠(chéng)信，人們生活在互相猜疑中，那社會(huì)將會(huì)怎么樣。

感謝你《誠(chéng)信是什么》，你使我變得更加成熟。你不僅使我認(rèn)識(shí)了什么是真正的誠(chéng)信，而且使我懂得了今后我的一生該怎么過(guò)，怎樣做人!

高三誠(chéng)信議論文范文5“誠(chéng)是做人的核心，信是做人的根本?！笔茄?，我們應(yīng)該講誠(chéng)信，做一個(gè)信守諾言的人，要養(yǎng)成一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的乖孩子。

在我們的成長(zhǎng)中，一定有不信守諾言的人，今天我們就來(lái)講一講吧：一天下午放學(xué)，東東的好朋友明明來(lái)找東東玩，說(shuō)：“明天下午在操場(chǎng)上打籃球，”東東說(shuō)：“我一定會(huì)去的。”但是洋洋也去找東東玩，讓東東明天下午和他一起去看電影，東東也答應(yīng)了。到了下午，冬冬猶豫不決，不知道該去看電影還是去打籃球。東東雖然是一口答應(yīng)了，但是他不管是去哪一個(gè)，都會(huì)對(duì)一個(gè)人而不遵守諾言。

這個(gè)事例就告訴我們：在信守諾言時(shí)一定要合理的安排時(shí)間，這樣才能遵守自己的承諾。做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的好孩子，才不會(huì)讓自己在同學(xué)的心目中是一個(gè)言而無(wú)信的人。

在我們的身邊，一定會(huì)發(fā)生許多這樣的小事，但一定會(huì)影響我們的一生，這些小事會(huì)使我們悲傷，使我們興奮，是我們高興，使我們憤怒，這些平平凡凡的小事，也會(huì)給我們的人生上一場(chǎng)重要的課。

我來(lái)給大家介紹另一件發(fā)生在我身邊的事：我們班的兩位同學(xué)平時(shí)是的朋友，但是因?yàn)橐患伦屗齻兊年P(guān)系破裂了。星期六早晨，她們商量好一塊去北區(qū)玩，但是我們班的那位同學(xué)從九點(diǎn)一下等到了中午的三點(diǎn)，在太陽(yáng)下整整曬了六個(gè)小時(shí)，她非常生氣，在星期一，那位同學(xué)連忙向她解釋?zhuān)悄俏煌瑢W(xué)不再理她了，從此她們就沒(méi)再說(shuō)過(guò)一句話。就這樣的一件事情，讓兩個(gè)同學(xué)關(guān)系特別好的同學(xué)而變成了陌生人，說(shuō)明了信守承諾才是人生中最重要的。

在我們成長(zhǎng)的道路上，會(huì)有許多忐忑，也會(huì)有許多劫難，只要我們抬起頭，勇敢的往前面沖，也會(huì)讓我們領(lǐng)悟到許多的道理，許多我們?cè)谡n本上學(xué)不到的東西，我們還小，但是我們更要從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的孩子，做一個(gè)在大家心目中的乖孩子、懂事的孩子，這樣我們才會(huì)養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

篇（3）

2. 明確議論文寫(xiě)作的根本目的是使人信服自己的觀點(diǎn)。

（一）事實(shí)勝于雄辯

茶顏悅色能成功，是得益于它正確的選擇，還是真誠(chéng)的態(tài)度？（只能二選一）

請(qǐng)用“我認(rèn)為茶顏悅色能成功，是得益于……，因?yàn)椤钡木涫絹?lái)回答。

【教師示范】我認(rèn)為茶顏悅色能成功，是得益于做出了適合自己的規(guī)劃。因?yàn)椴桀伹宄刂雷约嘿Y金有限，做出“只在長(zhǎng)沙開(kāi)店”的規(guī)劃。只有在競(jìng)爭(zhēng)較小的二線城市才能密集開(kāi)店，增加品牌曝光率，吸引到消費(fèi)者。如果它一開(kāi)始就去一線城市廝殺，資金遠(yuǎn)少于那里的大品牌樂(lè)樂(lè)茶、喜茶等，不能讓它密集開(kāi)店，茶顏缺少曝光率就會(huì)迅速被遺忘。

【筆記】在用事實(shí)證明你的觀點(diǎn)時(shí)，要注意____________________________________。

（二）以理服人

請(qǐng)問(wèn)為什么片段2比片段1寫(xiě)得好？

【片段1】

做出適合自己的規(guī)劃是成功的秘訣。

創(chuàng)業(yè)初期，奶茶品牌茶顏悅色清楚地知道自己資金有限，做出“只在長(zhǎng)沙開(kāi)店”的規(guī)劃。

現(xiàn)在，“喝茶顏”成為長(zhǎng)沙旅游的必備項(xiàng)目,火爆全國(guó)。

【片段2】

做出適合自己的規(guī)劃是成功的秘訣。

創(chuàng)業(yè)初期，奶茶品牌茶顏悅色清楚地知道自己資金有限，做出“只在長(zhǎng)沙開(kāi)店”的規(guī)劃。只有在競(jìng)爭(zhēng)較小的二線城市才能密集開(kāi)店，長(zhǎng)沙200家店的密度讓它獲得超高的品牌曝光率，吸引到消費(fèi)者。如果它初期就去一線城市發(fā)展，實(shí)力遠(yuǎn)遜一線城市的樂(lè)樂(lè)茶、喜茶，根本無(wú)法密集開(kāi)店，沒(méi)有曝光率就會(huì)迅速被遺忘。

現(xiàn)在，“喝茶顏”成為長(zhǎng)沙旅游的必備項(xiàng)目,火爆全國(guó)。

【筆記】在用道理講明你的觀點(diǎn)時(shí)，要注意____________________________________。

（三）你能說(shuō)服大家嗎？

請(qǐng)你在“成功需要正確的選擇”“成功需要真誠(chéng)的態(tài)度”兩種觀點(diǎn)中，選擇你認(rèn)同的一個(gè)，然后用茶顏悅色的例子說(shuō)服大家認(rèn)同你的選擇。

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篇（4）

“時(shí)文與我們的生活有什么關(guān)系?”

“怎樣寫(xiě)時(shí)文?”

“學(xué)習(xí)時(shí)文寫(xiě)作對(duì)于我們的高考寫(xiě)作有幫助嗎?”

作為一名中學(xué)生刊物編輯，我常常被一些高中生朋友問(wèn)到以上這些問(wèn)題，他們說(shuō)“時(shí)文”這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)總覺(jué)得與18歲不搭調(diào)。于是，我就在想：這樣的感覺(jué)是怎么形成的呢?盡管，我們每天都在早間的報(bào)紙上讀到它；盡管，我們每天午餐的時(shí)候都討論它――可大家依然對(duì)它視而不見(jiàn)……

于是，我想有必要以一種比較直觀和感性的形式來(lái)解答上面的這些問(wèn)題。在一次偶然的機(jī)會(huì)中，我與湖州第二中學(xué)的楊帆老師相識(shí)，并且與他談到了這個(gè)話題，他說(shuō)： “為什么不從我們最熟悉、接觸最多的時(shí)文形式――新聞評(píng)論入手呢?”

是啊，為什么不呢?! 新聞評(píng)論以其高屋建瓴的立意、聚向縝密的理性邏輯思維、準(zhǔn)確且具有分寸的語(yǔ)言魅力，成為最經(jīng)典的時(shí)文形式。它不知不覺(jué)地就讓我們學(xué)會(huì)了如何更加有條理地思考各類(lèi)社會(huì)生活現(xiàn)象，讓我們學(xué)會(huì)了怎樣用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)于時(shí)局的獨(dú)特看法……

而作為高中生的我們，不正急不可待地夢(mèng)想著作為一個(gè)成年人參與社會(huì)生活嗎?我們不是渴望著像一個(gè)成年人一樣大聲地喊出自己的主張嗎?

當(dāng)然，這不容易!那么，我們就一起假設(shè)有這樣一節(jié)作文課，在這堂課上，我們僅僅就一個(gè)大家都感興趣的社會(huì)話題一塊兒來(lái)搜集資料、相互討論，學(xué)習(xí)時(shí)文寫(xiě)作吧！

《作文新天地》時(shí)文寫(xiě)作課話題

2006年7月10日，上海登了這樣一則消息：

在上海松江區(qū)新南路的一棟三層別墅里竟然有一所叫作“孟母堂”的私塾。每天，有11名孩子在這里學(xué)習(xí)生活，他們當(dāng)中最大的12歲，最小的只有4歲。面對(duì)著墻壁上孔子的畫(huà)像，這11名孩子每天的學(xué)習(xí)內(nèi)容也與一般學(xué)校中的孩子不同：中文――背誦《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等古代傳統(tǒng)經(jīng)典；英文――背誦莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》、《十四行詩(shī)》等文學(xué)經(jīng)典；數(shù)學(xué)――以數(shù)理讀經(jīng)教育為主，內(nèi)容甚至涉及微積分等高等數(shù)學(xué)內(nèi)容。此外，“孟母堂”還外聘教練教授瑜珈和游泳來(lái)代替一般小學(xué)的體育課。

我們提供給你的時(shí)文樣本

7月10日的消息一經(jīng)刊出，“孟母堂”的存在是否合法引起了各方質(zhì)疑?！稏|方早報(bào)》對(duì)此進(jìn)行了跟蹤采訪，上海教育局相關(guān)人士否定了其存在的合法性。翌日，該報(bào)刊發(fā)了名為《為什么這些教師鐘情于私塾》的評(píng)論員文章：

對(duì)“孟母堂”屬非法辦學(xué)，不具備承擔(dān)義務(wù)教育的資格，所在區(qū)的教育局已明確表態(tài)，應(yīng)該不至于再造成違反《義務(wù)教育法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《教育法》)的后果。但有關(guān)報(bào)道提到，那位負(fù)責(zé)人(“孟母堂”負(fù)責(zé)人――本刊編者注)自己原來(lái)是英語(yǔ)教師，送子女上這所私塾的“志同道合”的家長(zhǎng)中大多也是教師，倒應(yīng)該引起教育主管部門(mén)重視，也值得我們深思，為什么這些教師反而鐘情于私塾?

照理，身為教師應(yīng)該熟悉(教育法)，知道這樣的私塾不符合義務(wù)教育的要求，可是那位負(fù)責(zé)人至今還認(rèn)為這樣的私塾可以爭(zhēng)取作為民辦學(xué)校，卻不想想義務(wù)教育除了辦學(xué)條件外，還應(yīng)該使學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容符合國(guó)家教育方針的要求。

其次，身為教師應(yīng)該明白全面提高學(xué)生素質(zhì)的重要性。在這樣一所只有十來(lái)個(gè)學(xué)生、年齡不一的私塾中，教學(xué)是不可能做到全面合理的。可是這些教師卻不在乎，只能說(shuō)明他們教育子女的目標(biāo)并不是整體素質(zhì)，或者他們迷信自己有家教能力，或者他們認(rèn)為只要學(xué)了那些“經(jīng)典”就夠了……對(duì)自己的子女都是這樣，這些教師對(duì)自己所教的學(xué)生，難道會(huì)做得更好嗎?

出現(xiàn)這樣的情況無(wú)非有兩種原因：一是承擔(dān)義務(wù)教育的學(xué)校積弊太深，以至連教師都不愿意送自己的孩子上這類(lèi)學(xué)校；一是一些教師根本不認(rèn)同《教育法》，更談不上貫徹執(zhí)行。無(wú)論是屬于哪一種，或兩者兼而有之，都是相當(dāng)危險(xiǎn)的。雖然我無(wú)法確定這樣的教師在我們的中小學(xué)教師中占多大的比例。但即使只是少數(shù)或個(gè)別，也是值得引起教育主管部門(mén)高度重視的。不過(guò)，有幾點(diǎn)是可以肯定的：

首先，一段時(shí)間來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化、“國(guó)學(xué)”、儒家經(jīng)典、“兒童讀經(jīng)”、蒙學(xué)讀物的片面報(bào)道和宣傳，造成了某些人的思想混亂。我絲毫無(wú)意否定學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極意義，但任何傳統(tǒng)都不可能百分之可地適合于今天的社會(huì)，所以施之于兒童時(shí)必須十分慎重，要進(jìn)行科學(xué)的試驗(yàn)。但有些專(zhuān)家學(xué)者或報(bào)道只強(qiáng)調(diào)優(yōu)點(diǎn)和效果，閉口不談同時(shí)存在的局限和弊病，以至使有些教師和家長(zhǎng)誤以為只要讓孩子學(xué)“傳統(tǒng)文化”就行，病急亂投醫(yī)者更把它當(dāng)成包治百病的靈丹妙藥。

對(duì)某些家長(zhǎng)的“成功經(jīng)驗(yàn)”的片面宣傳，使人產(chǎn)生誤解，以為存在著不依靠學(xué)校的成才捷徑。如大量報(bào)道某家長(zhǎng)不讓孩子上學(xué)，親自執(zhí)教，提前培養(yǎng)出了全國(guó)年齡最小的大學(xué)生，卻根本不指出這種經(jīng)驗(yàn)的特殊性，不可簡(jiǎn)單仿效。

對(duì)《教育法》規(guī)定的義務(wù)教育目標(biāo)，教育主管部門(mén)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生遠(yuǎn)未正確理解，更沒(méi)有取得共識(shí)。所以對(duì)素質(zhì)教育、應(yīng)試教育、升學(xué)率、教學(xué)內(nèi)容、民辦教育等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和做法，不是左右搖擺，就是陽(yáng)奉陰違，甚至南轅北轍。

具體的“孟母堂”既然已經(jīng)引起主管部門(mén)和社會(huì)各方面的關(guān)注，相信不難妥善解決。但由此引發(fā)的爭(zhēng)論、“孟母堂”的出現(xiàn)所反映的問(wèn)題，卻不是一朝一夕可以消除的，需要認(rèn)真對(duì)待，更需要耐心細(xì)致的工作。

由于《東方早報(bào)》的跟蹤報(bào)道和評(píng)論，“孟母堂”的存在引起了有關(guān)教育主管部門(mén)的高度重視。2006年7月25日，根據(jù)國(guó)家相關(guān)條例，“孟母堂”被勒令關(guān)停。8月2日，《東方早報(bào)》再次刊發(fā)名為《孟母堂能“遷出”基礎(chǔ)教育嗎》的特約評(píng)論員文章，就外界各類(lèi)有關(guān)“孟母堂”是否應(yīng)該被取締，它的存在是否是一種獨(dú)特而新穎的―數(shù)學(xué)模式的質(zhì)疑再次進(jìn)行了評(píng)論：

對(duì)于孟母堂，現(xiàn)在有兩點(diǎn)可以確定：其一，它現(xiàn)在的辦學(xué)形式是不合法的；其二，它的教育嘗試值得深思。對(duì)于這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)具有優(yōu)先性。輿論界有不少人甚至有些學(xué)者僅僅從“孟母堂”打破了義務(wù)教育的壟斷辦學(xué)、提供了新穎而富有挑戰(zhàn)性的教學(xué)模式等簡(jiǎn)單方面著眼，就認(rèn)為它值得肯定，這是本末倒置的看法。我們認(rèn)為，義務(wù)教育需要大膽嘗試，但是，只有合法的嘗試才能是好的、才可能是對(duì)的?！懊夏柑谩币@得法律支持，其前提只能是它自身的方式符合法律。

然而，我們更為關(guān)心的是，如果在“孟母堂”滿(mǎn)足法律法規(guī)的條件之后得到許可，它的辦學(xué)理念、內(nèi)容、模式等等，是不是完全值得肯定?不可否認(rèn)，現(xiàn)行教育模式存在諸多弊端，尤其充分表現(xiàn)在從義務(wù)教育階段開(kāi)始，孩子們所受教育就與“真正的人”若即若離。相當(dāng)部分青少年經(jīng)過(guò)多年教育，仍然沒(méi)有明確的是非觀，沒(méi)有起碼的責(zé)任感，沒(méi)有基本的人格操守，沒(méi)有相應(yīng)的人文素養(yǎng)，等等，為家庭和社會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題。不少家長(zhǎng)有鑒于此，對(duì)于讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典、棋藝書(shū)畫(huà)等表現(xiàn)出濃烈興趣。即

使“孟母堂”這樣存在違法辦學(xué)的私塾，也有相當(dāng)家長(zhǎng)愿意將孩子送入受教，這無(wú)疑表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下義務(wù)教育階段學(xué)校道德教育和人格培養(yǎng)的疑慮。

從教育的角度看，我們?cè)u(píng)價(jià)現(xiàn)行義務(wù)教育體制與“孟母堂”的辦學(xué)模式，需要使用同樣的標(biāo)準(zhǔn)――什么樣的教育才是符合義務(wù)教育理念的好的教育。顯然，現(xiàn)行義務(wù)教育體制最大限度地保障了適齡兒童受教育的權(quán)利，井最大可能地督促他們履行接受教育的義務(wù)，但由此造成教育的多樣性受到損害，并因此危及相當(dāng)適齡孩子以適合自身特點(diǎn)的方式成長(zhǎng)――比如個(gè)性、德行、人格等等的養(yǎng)成。

傳統(tǒng)的私塾教育模式對(duì)于多樣性的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于不同適齡兒童特殊性的關(guān)注，可能具有對(duì)于一部分適齡孩子的優(yōu)越性。如果類(lèi)似“孟母堂’這樣的私塾教育模式在滿(mǎn)足資質(zhì)和條件要求后，能夠得到法律許可，它的確能夠成為實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的有益補(bǔ)充。但是，如果在現(xiàn)代條件下，僅僅偏重于傳統(tǒng)經(jīng)典尤其側(cè)重在儒家經(jīng)典上來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育的理念，我們認(rèn)為，對(duì)于適齡孩子，這不是真正“好”的教育。

一個(gè)現(xiàn)時(shí)代的適齡孩子，必須接受適應(yīng)于這個(gè)時(shí)代自身的教育。經(jīng)典當(dāng)然是可貴的，但脫離了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)去對(duì)傳統(tǒng)盲目地生搬硬套，只能適得其反。抽象點(diǎn)說(shuō)，閱讀與學(xué)習(xí)經(jīng)典當(dāng)然有助于培養(yǎng)人文素養(yǎng)，然而，對(duì)于究竟該做一個(gè)什么樣的人，這完全是一個(gè)具體的、歷史的問(wèn)題。比如，我們要培養(yǎng)一個(gè)富有知識(shí)、充滿(mǎn)仁愛(ài)精神的人，這樣的人在經(jīng)典(如“孟母堂”讓學(xué)生們背誦的《論語(yǔ)》等)中可能是“父母在不遠(yuǎn)游”的孝子，可是在今天的時(shí)代，我們真正需要的是具有明確權(quán)利義務(wù)觀念的、具有自主自覺(jué)能力的公民。一個(gè)現(xiàn)代的公民可能是孝子，但傳統(tǒng)的孝子并不一定是一個(gè)合格的現(xiàn)代公民。對(duì)于現(xiàn)代公民而言，傳統(tǒng)中的東西不是一種源初性的生命本原，而只是生命的養(yǎng)料。孟母堂的辦學(xué)模式中，過(guò)分倚重經(jīng)典，而忽略現(xiàn)時(shí)代優(yōu)秀的文化成分，與培養(yǎng)一個(gè)現(xiàn)代公民的方向不相吻合。

當(dāng)代教育的理念，一個(gè)應(yīng)有之又是能培養(yǎng)可以獨(dú)立自主生活在社會(huì)中的、具有相應(yīng)行為與責(zé)任能力的社會(huì)主體。在“孟母堂”的教育內(nèi)容及其方式上，我們憂慮地看到，它可能使受教育者遠(yuǎn)離這個(gè)目標(biāo)。

我們反省當(dāng)下義務(wù)教育體制的同時(shí)，對(duì)于新的嘗試，也必須具有批判的眼光。

“孟母堂事件”歷時(shí)15天，上海《東方早報(bào)》除了不間斷地刊發(fā)相關(guān)消息之外，在事件發(fā)生、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，及時(shí)配發(fā)了特約評(píng)論員的時(shí)文評(píng)論，表現(xiàn)出了一個(gè)具有影響力的主流媒體應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和態(tài)度，堅(jiān)持了正確的輿論導(dǎo)向。可見(jiàn)，時(shí)文評(píng)論的力量和意義。于是，我們希望同學(xué)們與我們一起思考這樣一個(gè)問(wèn)題：

――如果在這一新聞事件中，我閃的時(shí)文評(píng)論不幸缺，情況又會(huì)發(fā)生怎樣的變化？

也許你會(huì)給我這樣一些答案：

1.可能我的嬸嬸會(huì)考慮明天把我的表弟轉(zhuǎn)到上海的這所私塾，因?yàn)樗J(rèn)為我的表弟需要更另類(lèi)的教育方式。

2．也許因?yàn)榘婷嫖恢貌焕硐?，我們都不湊巧忽略了這則新聞，于是誰(shuí)也不會(huì)去關(guān)心上海閩行這間小別墅里的事情。

3．我們都熱烈地歡迎這間學(xué)校，因?yàn)樗鼘?shí)在很“酷”，至于它的存在是否合法，它的教育方式是否科學(xué)，我恐怕并不知道怎樣判斷。

4．我想――《東方早報(bào)》也許錯(cuò)過(guò)了2006年的年度新聞獎(jiǎng)!

正是如此!我們發(fā)現(xiàn)時(shí)文評(píng)論的魅力更多的不是在于寫(xiě)作的技巧和文字的擺弄，它吸引我們是因?yàn)樗憩F(xiàn)出采的對(duì)社會(huì)生活密切的關(guān)照和積極的參與。它讓問(wèn)題本身變得不那么簡(jiǎn)單，它促使我們?nèi)ニ伎际录囊饬x，它甚至讓思考本身更有深度，它引領(lǐng)我們進(jìn)人的是一個(gè)更加多元的思維空間，讓我們可以理直氣壯地大聲喊出自己的主張――

由孟母堂的倒掉想到的

楊　帆

上海的全日制私塾“孟母堂”被查封后，有關(guān)教育選擇自由的爭(zhēng)論達(dá)到了白熱化；進(jìn)入百度搜索引擎輸入“孟母堂”三字進(jìn)行搜索，獲得的相關(guān)內(nèi)容竟多達(dá)76頁(yè)。對(duì)這樣一個(gè)辦學(xué)以復(fù)興儒學(xué)為主要目的，教學(xué)手段以誦讀為主的家長(zhǎng)教學(xué)聯(lián)盟(由于其未能獲得辦學(xué)資格，主要負(fù)責(zé)人也一再聲稱(chēng)只是幾個(gè)志同道合的學(xué)生家長(zhǎng)一起發(fā)起并付諸實(shí)踐，所以請(qǐng)容我暫時(shí)這樣稱(chēng)呼它)，各類(lèi)評(píng)價(jià)意見(jiàn)都有，反對(duì)、謾罵者有之，以站在教育部對(duì)立面為基本立場(chǎng)的無(wú)條件支持者有之，幸災(zāi)樂(lè)禍者亦有之，但終歸還是持有限支持態(tài)度的意見(jiàn)占了大多數(shù)。

這樣一種觀點(diǎn)構(gòu)成顯然是和當(dāng)下眾多學(xué)校辦學(xué)的失敗分不開(kāi)的。幾年來(lái)，教學(xué)改革的口號(hào)年年喊，可民間對(duì)于教育的質(zhì)疑卻從未停止過(guò)，從高分低能現(xiàn)象的擴(kuò)大到教育無(wú)用論和教育致貧論的廣有市場(chǎng)，有關(guān)職能部門(mén)也是難辭其咎。中國(guó)是人口資源最豐富的國(guó)家，教育辦得好，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)成為巨大的優(yōu)勢(shì)?？僧?dāng)教育和政績(jī)掛鉤，和創(chuàng)收聯(lián)袂，短視就會(huì)成為必然：我們的大學(xué)擴(kuò)招一方面是為了多收費(fèi)，給國(guó)家財(cái)政減壓，更為了給就業(yè)減負(fù)；另一方面還成了貨幣政策的輔助調(diào)節(jié)杠桿，刺激消費(fèi)，避免通貨的緊縮。而事實(shí)上，真正被分給受教育者學(xué)習(xí)特性和未來(lái)人生的關(guān)懷則太少太少。哈佛教授約瑟夫?奈說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力含有一項(xiàng)重要的指標(biāo)，那就是軟實(shí)力，它包括一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力與感召力。反觀我們的教育，不論其教學(xué)目的被描述得如何冠冕堂皇，其實(shí)還是為考試、為文憑、為工作(現(xiàn)在看來(lái)，由于教學(xué)布局的不科學(xué)，教學(xué)資源分配的失策等原因，這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)起來(lái)也是越來(lái)越難了)。培養(yǎng)出的學(xué)生注定只能是有知識(shí)，沒(méi)文化。

筆者并不認(rèn)為“孟母堂”這樣的私塾沒(méi)有任何缺陷，但相比目前的所謂義務(wù)教育，前者的教學(xué)方法顯然更適合孩子的學(xué)習(xí)特性。人在5～14歲這個(gè)階段是外顯記憶、再認(rèn)記憶、聯(lián)想記憶的顛峰期。難道義務(wù)教育小學(xué)階段全12冊(cè)那130萬(wàn)字的平庸教材和2000字的常用漢字需要這黃金般的6年才能學(xué)完?都說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，可一旦過(guò)了這記憶的顛峰，就很難再“腹有詩(shī)書(shū)”了。我是一位高中語(yǔ)文教師，我指導(dǎo)學(xué)生背誦時(shí)常說(shuō)要站在理解的基礎(chǔ)上，這其實(shí)是無(wú)奈之舉，因?yàn)檫@些孩子的記憶顛峰已經(jīng)過(guò)了，有些東西，真的是“過(guò)了這村就沒(méi)了那店”的。

其實(shí)，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為“孟母堂”的教學(xué)模式能取代目前的公辦教育，這涉及到法統(tǒng)、程序、學(xué)籍和教育費(fèi)用等諸多問(wèn)題，以中國(guó)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，貧富差距日漸拉大的現(xiàn)狀，要普及根本就不現(xiàn)實(shí)。我們這些有限地支持孟母堂的聲音也僅僅是希望這種私塾式教學(xué)能作為一種在公辦教育改革進(jìn)行不順利的背景下的教學(xué)試驗(yàn)為教革提供一些有益的經(jīng)驗(yàn)；更希望這樣的試驗(yàn)?zāi)茉诮虒W(xué)壟斷(特別是教材壟斷，諸多的民辦學(xué)校、文武學(xué)校之所以能被批準(zhǔn)，是因?yàn)橥庹Z(yǔ)、武術(shù)雖然是這些學(xué)校的特色，但也僅是副課而已，主課所用教材還是國(guó)家指定)的鏈條上打開(kāi)一個(gè)小小的口子，教育界也需要這條能把水?dāng)嚮畹?/p>

鯰魚(yú)。

好的教育應(yīng)該是最具包容力的教育，即便它不能給予適合受教育者學(xué)習(xí)特性的幫助，也能給予其足夠的尊重，甚至只是消極地不去同化他們。好的教育體系則應(yīng)該給人們選擇的機(jī)會(huì)。請(qǐng)記住這樣一個(gè)事實(shí)：1972年年底，美國(guó)聯(lián)邦最高法院以壓倒多數(shù)判決強(qiáng)制實(shí)行的教育法規(guī)(與我國(guó)義務(wù)教育情況類(lèi)似)侵犯了阿米緒教徒的宗教自由權(quán)利。審判詞上這樣寫(xiě)道：“在百分之九十九點(diǎn)九的一致之下，仍要為百分之零點(diǎn)一的異見(jiàn)留下呼吸的空間?！?/p>

在閱讀了楊老師的時(shí)文之后，相信你也開(kāi)始躍躍欲試了，你一定也有自己不吐不快的見(jiàn)解吧。正如你所見(jiàn)，任何觀點(diǎn)只要言之成理，都可以在我們的作文課上發(fā)表，不必拘于字?jǐn)?shù)多少，不必圃于格式規(guī)范，關(guān)鍵在于你對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象有了充分的了解和思考，并且將自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)形成文字，且以這樣的方式參與了社會(huì)生活。

可是，高三的同學(xué)問(wèn)了， 時(shí)文寫(xiě)作的學(xué)習(xí)對(duì)我的高考作文有幫助嗎?紹興縣魯迅中學(xué)的胡少男老師認(rèn)為答案無(wú)疑是肯定的!在對(duì)高三同學(xué)進(jìn)行高考的輔導(dǎo)時(shí)，胡老師特別辟出了“時(shí)文”一課，指導(dǎo)同學(xué)們借鑒時(shí)文寫(xiě)作來(lái)復(fù)習(xí)高考議論文。一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)胡老師的課吧：

時(shí)文原指科舉時(shí)代應(yīng)試的文章，即八股文。今天則可以表述為反映當(dāng)下的一些文字，更多地表現(xiàn)為議論時(shí)事的文章。它關(guān)注社會(huì)生活，緊扣熱點(diǎn)內(nèi)容；關(guān)注主流文化，注重思辨色彩。這一特點(diǎn)與當(dāng)前高考作文貼近生活，注重思辨的命題特點(diǎn)正相吻合，因而在寫(xiě)作中，尤其是議論文寫(xiě)作中我們大可借鑒時(shí)文寫(xiě)作，

時(shí)文求“新”，敏銳地發(fā)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的一些熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，道他人之所未道。古人云，“唯陳言之務(wù)去”，“文章最忌隨人后”。議論文的觀點(diǎn)、材料也當(dāng)力求新穎、精辟，從生活中汲取源頭活水。有些議論文，論據(jù)事例不夠，老例來(lái)湊，張海迪、雷鋒、司馬遷、愛(ài)迪生、居里夫人頻繁出現(xiàn)，令人望而生憾。

時(shí)文重“針對(duì)性”，針對(duì)社會(huì)的某個(gè)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題發(fā)表看法。一般先提出現(xiàn)象或問(wèn)題，然后分析探討之，再提出解決方略，或提請(qǐng)思考。而在議論文寫(xiě)作中，同樣要有極強(qiáng)的針對(duì)性，才能有的放矢。在謀篇布局上這種由現(xiàn)象到本質(zhì)的方法也值得借鑒。

綜上所述，在議論文寫(xiě)作中我們可以汲取時(shí)文作為鮮活的寫(xiě)作素材，也可借鑒時(shí)文寫(xiě)作的方式方法。

課后，紹興縣魯迅中學(xué)的同學(xué)們也都踴躍地把自己的文章拿出來(lái)與讀者朋友們一塊兒交流，我們擇其一二，一起來(lái)看看：

示例一

我們認(rèn)為：以下所選的《孝心無(wú)價(jià)》和《生命不能承受之重》兩篇文章都選用了當(dāng)下社會(huì)生活中的典型事例，同學(xué)們通過(guò)閱讀報(bào)刊時(shí)文對(duì)這些事例也都有了一定的了解，并都進(jìn)行了思考，形成了自己的認(rèn)識(shí)。兩位同學(xué)或鋪排造勢(shì)，或娓娓道來(lái)，自然而然地將鮮活的事例用于議論文的寫(xiě)作，使文章言之有據(jù)，觀點(diǎn)自然鮮明。加上語(yǔ)言誠(chéng)摯懇切，情理兼?zhèn)?，讓人欣慰?/p>

孝心無(wú)價(jià)(節(jié)選)

宋海芳

顧欣在呼喚，田世國(guó)無(wú)言，他們給了我們異樣的故事，同樣的感動(dòng)。一封發(fā)自肺腑的網(wǎng)絡(luò)遺書(shū)，收走了多少真誠(chéng)的淚水；一個(gè)至情至孝的謊言，感動(dòng)了多少有情有孝的中國(guó)人。

但是，社會(huì)畢竟復(fù)雜。有以上這些正面教材，自然有反面人物：三亞一不孝子為逃避贍養(yǎng)責(zé)任，竟把老母騙進(jìn)山洞遺棄；云南一不孝兒將親娘賣(mài)給一山東老漢為妻；北京一正常老人被不孝兒女送進(jìn)精神病院……

這些事情，都太荒唐，令人不齒，我們?cè)谶@里悲憤。但終有一天，我們也會(huì)擔(dān)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，真真正正地去回報(bào)自己的父母。那時(shí)，我們是否可以自信地說(shuō)，我做得很好?未來(lái)的事畢竟無(wú)人知曉。但我們可以在現(xiàn)在就盡一份心，哪怕是一張簡(jiǎn)陋的卡片，一份滿(mǎn)意的試卷，一句別扭的“我愛(ài)你”。

生命不能承受之重

徐　璐

歌德說(shuō)，責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛(ài)。

因?yàn)閷?duì)事業(yè)的愛(ài)，任長(zhǎng)霞把自己深深扎根在登封大地上。對(duì)黑幫惡徒，她行事果斷， 巾幗不讓須眉；對(duì)父老鄉(xiāng)親，她噓寒問(wèn)暖，體貼備至。她以行動(dòng)詮釋了人民警察對(duì)百姓、社會(huì)的愛(ài)，也為“責(zé)任”二字寫(xiě)下了最好的注解。于是，在她生命的盡頭，在萬(wàn)人揮淚送別的街頭，她的盡職與熱愛(ài)，他們的尊敬與不舍，瞬間幻化成為無(wú)數(shù)黑色的挽歌，在路人胸前白色的絹花上，在掛著淚的眼角邊，在大街小巷穿堂而過(guò)的悲涼的風(fēng)里，在城市上空鉛灰色的云層中，久久不去。

因?yàn)閷?duì)生命的愛(ài)，大連街頭一位普通司機(jī)，在生命行將結(jié)束的時(shí)候，做了三件事：用盡最后的力氣踩下了剎車(chē)，把車(chē)穩(wěn)穩(wěn)地停在了路邊，按下了按鈕打開(kāi)了車(chē)門(mén)。然后他趴在方向盤(pán)上，停止了呼吸。沒(méi)有人計(jì)算過(guò)，如果司機(jī)沒(méi)有那樣做，同時(shí)消逝的，會(huì)有多少生命?!所有人都被那一種對(duì)生命的責(zé)任與愛(ài)震撼了心靈。

因?yàn)閷?duì)祖國(guó)榮譽(yù)的愛(ài)，張丹忍著膝上的劇痛掙扎著站了起來(lái)。2006年都靈冬奧會(huì)，花樣滑冰雙人自由滑的決賽，當(dāng)張昊把瘦小的張丹高高拋起，全場(chǎng)觀眾都屏息欣賞這個(gè)高難度的“拋四周跳”。可是伴隨著華麗的樂(lè)章而來(lái)的，卻是骨骼撞擊冰面發(fā)出的慘烈的聲音。張丹痛苦地倒在冰面上，正當(dāng)觀眾為兩人不得不中止比賽而發(fā)出陣陣惋惜聲時(shí)，張丹與張吳卻手牽手滑回了場(chǎng)地中央。音樂(lè)再次響起，托舉、旋轉(zhuǎn)、拋跳，優(yōu)美的動(dòng)作、絢麗的舞步，這真的是那個(gè)狠狠被摔落在冰面上的姑娘嗎?當(dāng)兩人完成比賽，為中國(guó)隊(duì)添上一銀的時(shí)候，全場(chǎng)爆發(fā)出潮水般的掌聲。這個(gè)清瘦的中國(guó)女孩，用干凈澄澈的笑容和近乎完美的動(dòng)作征服了裁判，更以一顆為國(guó)家榮譽(yù)努力拼搏的責(zé)任心感動(dòng)了世界。

人從被投進(jìn)這個(gè)世界的那一刻起，就要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)。我們不是警察，不是司機(jī)，更不是運(yùn)動(dòng)員，但作為中學(xué)生，對(duì)社會(huì)對(duì)學(xué)校對(duì)家庭的愛(ài)同樣讓我們明白，有一種東西凌駕于生命之上，它叫做――責(zé)任。

示例二

我們認(rèn)為：相比前面兩篇議論文，本文作者的思考更深入了一個(gè)層次，已不再僅僅停留在引用時(shí)事新聞為論據(jù)，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出思考，進(jìn)而深刻剖析，最后又歸結(jié)到時(shí)事重心，結(jié)構(gòu)完整合理。尤其是結(jié)尾發(fā)人深思。文章字里行間透射出深沉的使命意識(shí)。

失落在何方

高夢(mèng)琪

外國(guó)高等名校和中國(guó)清華北大曾聯(lián)手搞過(guò)一次測(cè)驗(yàn)：請(qǐng)列出你認(rèn)為最重要的三樣?xùn)|西。外國(guó)學(xué)生列出的答案是：智慧、快樂(lè)、理想……而大部分中國(guó)學(xué)生列出的是：金錢(qián)、地位、名利……讓外國(guó)學(xué)者大跌眼鏡。為何中國(guó)學(xué)生的人生觀局限在這一世俗的觀念中?中國(guó)學(xué)生的積極人生觀究竟失落在何方?

有識(shí)之士陷入了巨大的困惑之中，不得不再次審視我們的教育體系和中國(guó)人的思維教育因素。中國(guó)的家長(zhǎng)普遍認(rèn)為，讀書(shū)是人生的一場(chǎng)交

易，是一種淘金行為。爬得越高，所處的地方越是遍地黃金。在這種狂熱的金錢(qián)崇拜中，許多人開(kāi)始為自己的欲望尋求實(shí)現(xiàn)的途徑，將自己的目標(biāo)定格在個(gè)人利益范圍以?xún)?nèi)，不知不覺(jué)中也為自己的民族種下了苦果。學(xué)生時(shí)代，活動(dòng)區(qū)域在僵化的教育中。工作后，經(jīng)營(yíng)范圍在利益的追求中。國(guó)家的興亡似乎與個(gè)人并無(wú)多大關(guān)聯(lián)。

據(jù)調(diào)查，半數(shù)以上高等名府學(xué)生畢業(yè)后選擇出國(guó)深造定居。是什么致使其背井離鄉(xiāng)，漂洋過(guò)海?是什么讓其置國(guó)家民族的建設(shè)于不顧?是國(guó)外優(yōu)厚的待遇，是國(guó)外廣闊的發(fā)展空間，還是優(yōu)越的設(shè)備?我想這些都不是最主要的。真正導(dǎo)致這個(gè)后果的是中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)的教育，是責(zé)任心意識(shí)的淡薄。盡管科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略相繼出臺(tái)，中國(guó)的人才仍不斷地外流。

責(zé)任心，這個(gè)關(guān)系到中華民族興衰的字眼，詮釋了一個(gè)民族的尊嚴(yán)和凝聚力。古人“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，他們將這份愛(ài)國(guó)的責(zé)任心上升到歷史的高度，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱氖姑?，甚至將一些并非能夠靠個(gè)人能力扭轉(zhuǎn)的國(guó)家興衰也扛在自己肩上。蘇武塞外牧羊，班超投筆從戎，不都是為我們津津樂(lè)道、引以為榮的史實(shí)嗎?為何脫離了書(shū)本就停止了為此實(shí)踐的思考?

法國(guó)總統(tǒng)曾為自己國(guó)家的學(xué)生不知道拿破侖是何許人而驚呼“忘記過(guò)去就意味著背叛”。難道中國(guó)人面對(duì)這種責(zé)任心的缺失不該及時(shí)作出反應(yīng)嗎?

總書(shū)記提出“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，把精神文明建設(shè)提高到一個(gè)嶄新的高度。我們必須拒絕純個(gè)人主義的傳統(tǒng)思想，拒絕陳舊的教育理論，呼喚一種全新的思想教育。

誰(shuí)能替我們、替我們的民族找回那失落的責(zé)任心、使命感?我們期待著回答……

示例三

我們認(rèn)為：下文所選的《氣球的命運(yùn)》與《可貴的創(chuàng)舉》兩篇文章就“長(zhǎng)春市某中學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)首次推行無(wú)班主任管理”這一時(shí)事焦點(diǎn)問(wèn)題都提出了自己的看法，從這兩篇文章中我們可以更深刻地感知議論文與時(shí)文之間實(shí)不可分，多有共通之處，希望讀者朋友們細(xì)細(xì)揣摩。

可貴的創(chuàng)舉

任盈鋒

據(jù)悉，長(zhǎng)春市某中學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)首次推行無(wú)班主任管理，決定由學(xué)生執(zhí)行班主任職權(quán)，根據(jù)實(shí)際成立各自的執(zhí)行班委。該校崔校長(zhǎng)說(shuō)：“此舉真正體現(xiàn)了素質(zhì)教育的精神，合乎新的時(shí)代對(duì)我們中學(xué)生的要求，能培養(yǎng)他們的組織協(xié)調(diào)能力，并能為其提供難能可貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更好地理解班主任的工作，對(duì)以后走上社會(huì)也有莫大的裨益。”然而，此舉引發(fā)了社會(huì)各界廣泛的爭(zhēng)論，有人大聲叫好，而不少人卻并不以為然，甚至有人說(shuō)這樣做是一種作秀，要更好地改進(jìn)班級(jí)工作，只需調(diào)整班主任與班干部之間的關(guān)系即可，此舉純屬無(wú)聊荒誕……我們不反對(duì)廣開(kāi)言路，但是，我認(rèn)為有上述想法的人實(shí)在太過(guò)苛責(zé)，缺乏新思維，頭腦僵化，因?yàn)檫@實(shí)在是一次可貴的創(chuàng)舉。

首先，不論其收效如何，敢于開(kāi)舉國(guó)之先河，大刀闊斧，力排眾議地推行先進(jìn)而又富有創(chuàng)造性的制度，便值得我們用更理性、寬容的眼光看待它。眾所周知，應(yīng)試教育已難于適應(yīng)飛速發(fā)展的時(shí)代，弊端暴露無(wú)遺：學(xué)生只會(huì)死讀書(shū)，啃著干巴巴的書(shū)本，脫離社會(huì)，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和處理人際關(guān)系的能力，真可謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，而該中學(xué)的做法則適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展步伐，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，是新事物，雖然可能在實(shí)踐中困難重重，舉步維艱，但可以肯定，它最終必將發(fā)揮或大或小的作用，即便難于推廣，也是寶貴的創(chuàng)舉，需要我們寬容鼓勵(lì)的聲音，而非毫無(wú)根據(jù)的責(zé)難。

其次，此舉能更有效地推進(jìn)我國(guó)的教育改革，使我們的學(xué)生對(duì)班主任工作有更深刻的認(rèn)識(shí)、理解與尊重，實(shí)踐出真知。唯有此舉，才能增強(qiáng)學(xué)生與班主任之間的互相信任與支持，搞好班級(jí)工作。如果此舉能成功試行，便可給我國(guó)傳統(tǒng)教育事業(yè)以更寬闊的視野，更為合理的管理制度。因?yàn)閷W(xué)生，尤其是中學(xué)生，由于其特定的年齡階段，尚未成熟的思想，甚至流于幼稚、偏激、情緒化，平時(shí)可能對(duì)班主任老師的諄諄教誨或善意勸告難于接受，甚至鬧情緒，對(duì)班主任心存芥蒂，推行此舉，就有可能使學(xué)生更真實(shí)深刻地理解班主任的工作，更好地配合幫助，使班級(jí)工作蒸蒸日上，同學(xué)們也能擁有更良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。須知，班級(jí)工作，人人有責(zé)，缺少?gòu)V大同學(xué)的支持與踐行，僅靠班主任與班干部，要處理好班級(jí)事務(wù)，也是難于想象的，只有每位同學(xué)親自投身到班級(jí)管理中去，班級(jí)事務(wù)才能井井有條，學(xué)校生活才會(huì)更豐富多彩，更有助于同學(xué)們的全面發(fā)展。

誠(chéng)然，該中學(xué)的此次試驗(yàn)可能不會(huì)一帆風(fēng)順，甚至?xí)胪矩舱?，但是其敢為人先的可貴創(chuàng)舉和符合實(shí)際的合理想法，必將鼓勵(lì)更多的人們，特別是教育工作者，思考學(xué)校學(xué)生管理制度的進(jìn)一步優(yōu)化，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的不斷前進(jìn)。

氣球的命運(yùn)

王盛盛

很漂亮的想法，首先應(yīng)該這么肯定它。畢竟，“執(zhí)行班主任”這樣一個(gè)新名詞的誕生來(lái)之不易，不是中國(guó)教育改革的“圣人”恐怕未必能想出如此“高招”。老師可以騰出更多的時(shí)間致力教研，學(xué)生也可以以此培養(yǎng)更多的能力，表面上看無(wú)可厚非，該立即實(shí)行之。但是且慢，他們忽略了幾個(gè)最重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如此一來(lái)，中國(guó)教育的命運(yùn)是否也會(huì)如同天空中飄浮不定的氣球?

篇（5）

［寫(xiě)作指導(dǎo)］

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，事物的本質(zhì)往往通過(guò)表象反映出來(lái)。每一種客觀事物，都是多種特性的復(fù)雜的統(tǒng)一體，這些復(fù)雜的特性通過(guò)豐富多彩的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。人們接觸一個(gè)事物，總是先認(rèn)識(shí)到它豐富多彩的現(xiàn)象，由感覺(jué)、知覺(jué)而到表象，取得關(guān)于這個(gè)事物整體的感性認(rèn)識(shí)。分析事物的現(xiàn)象，可以幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

把握事物的外部聯(lián)系和表面特征，是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，但是，認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在表象上。要想把認(rèn)識(shí)導(dǎo)向深入，還需要進(jìn)一步探求事物的內(nèi)在特征、本質(zhì)屬性，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。為此，動(dòng)筆寫(xiě)作前須仔細(xì)審度，深入探究，不可貿(mào)然作出判斷。具體應(yīng)做到：

一、獨(dú)具慧眼，認(rèn)真細(xì)致地觀察事物

對(duì)閱歷尚淺的高中生來(lái)說(shuō)，觀察時(shí)不能放過(guò)生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放寬眼界，開(kāi)動(dòng)腦筋，透過(guò)“芝麻綠豆”的小問(wèn)題發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質(zhì)，微塵中見(jiàn)大千”的卓爾不群的立意。

二、掌握必要的“理論武器”

事物的現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，往往真假交織，魚(yú)龍混雜，不易分辨，而事物的本質(zhì)往往有一個(gè)逐步顯露、逐漸展開(kāi)的過(guò)程。因而，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并非易事。這就要求我們平時(shí)加強(qiáng)積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點(diǎn)要注意消化吸收，其他一些理論書(shū)籍和文章里的精彩論析，也得時(shí)時(shí)留意。這樣，帶一點(diǎn)“理論武器”進(jìn)考場(chǎng)，根據(jù)需要適當(dāng)?shù)?、妥帖地加以運(yùn)用，往往會(huì)收到很好的效果。

三、把握一些“深入本質(zhì)”的方法

要善于用理性的睿智之光，對(duì)觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而索源”的功夫。作文時(shí)，應(yīng)注意用好比較的方法，對(duì)事物的現(xiàn)象進(jìn)行概括，進(jìn)而“上升”“飛躍”，形成對(duì)事物理性化的認(rèn)識(shí)。比如1995年高考作文提供的寓言詩(shī)《鳥(niǎo)的評(píng)說(shuō)》，描述了一群鳥(niǎo)兒互相揭短、互相攻擊的怪現(xiàn)象。在審題時(shí)，首先須提取共性，揭示這群鳥(niǎo)的本質(zhì)特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無(wú)從談起。同時(shí)，注意對(duì)事物發(fā)展過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，探求事物在各個(gè)不同的發(fā)展階段上的特殊性。比如寫(xiě)“堅(jiān)強(qiáng)”，就可以使用過(guò)程分析的方法，逐步剖析自我走向“堅(jiān)強(qiáng)”的各個(gè)發(fā)展階段的特質(zhì)，以及由脆弱轉(zhuǎn)化為“堅(jiān)強(qiáng)”的各個(gè)方面的因素，等等。在探究事物的本質(zhì)特征時(shí)，還要注意：相同、相似的現(xiàn)象可能反映不同的本質(zhì)，不同的現(xiàn)象則可能反映相同的本質(zhì)。比如有一年的高考作文，要求把試題提供的兩則材料結(jié)合起來(lái)思考，聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)議論。第一則材料講的是大多數(shù)青少年最贊賞“助人為樂(lè)”的品格，第二則材料講的是別人有麻煩時(shí)，不少人會(huì)“悄悄走開(kāi)”。粗看起來(lái)，這兩則材料反映的現(xiàn)象截然相反，然而，透過(guò)現(xiàn)象仔細(xì)分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種不同現(xiàn)象的本質(zhì)恰恰是相同的：那就是自私心理在作怪，不少人總是希望別人幫助自己，而當(dāng)別人有困難時(shí)卻不肯伸出援助之手。

四、文體不同，“深入本質(zhì)”的方法有別

記敘文是以敘述、描寫(xiě)為主要表現(xiàn)方法的，在文章中一般通過(guò)議論與抒情來(lái)體現(xiàn)“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)”。記敘文中的議論和抒情，雖然篇幅有限，但在體現(xiàn)“深入本質(zhì)”上有其獨(dú)特的作用。比如通過(guò)它可以深化敘事的內(nèi)容，可以讓情感得以升華。無(wú)論是飽含哲理的抒情，還是賦予議論以形象化、情感化的色彩，都能透過(guò)所敘內(nèi)容，揭示這些內(nèi)容的本質(zhì)意義。

議論文是訴諸理性的，最好能有深刻的哲理性，當(dāng)然更得做到“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)”。因此，文中不僅要有正確、科學(xué)的理，而且這個(gè)“理”還要盡量講得深入、切實(shí)；說(shuō)理，還要有周密的論辯性，理不能自明，不能自現(xiàn)，要明理、闡理和揚(yáng)理，就要論辯、闡發(fā)和證明，通過(guò)周密的論辯，道理的深度、廣度和力度才能被發(fā)掘出來(lái)；說(shuō)理，還要有強(qiáng)烈的說(shuō)服力，這是“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)”的根本目標(biāo)，以理服人，以理取勝，循循善誘，讓讀者真正接受作者所揭示的“本質(zhì)”。

五、事物“本質(zhì)”的核心是“人心”

說(shuō)到底，事物“本質(zhì)”的核心是人們的思想根源。任何不良的社會(huì)現(xiàn)象，窮根究底，最后一定能追到“私心”上；任何好的社會(huì)現(xiàn)象，追根溯源，一定能追到“公心”上。比如環(huán)境問(wèn)題，似乎與“私心”沒(méi)什么聯(lián)系，是人類(lèi)的共性問(wèn)題，但如果刨根問(wèn)底地問(wèn)幾個(gè)“為什么”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源所在。草原為什么會(huì)衰退？不是因?yàn)檫^(guò)度放牧嗎？人們?yōu)槭裁匆^(guò)度放牧？是為了滿(mǎn)足人們對(duì)牛奶、牛皮、羊毛等越來(lái)越大的需求，是為了多賺錢(qián)。所以問(wèn)題的關(guān)鍵，在于人們?cè)絹?lái)越大的貪欲。由此推想，所有破壞環(huán)境的行為，都是為了滿(mǎn)足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個(gè)人對(duì)環(huán)境的破壞都有不可推卸的責(zé)任。人類(lèi)把本屬于這個(gè)地球所有生命的環(huán)境，當(dāng)成了只供自己消費(fèi)的資源。如能分析到這一點(diǎn)，就是找到了問(wèn)題的本質(zhì)，文章也就深刻了。

［考場(chǎng)佳作］

感受鄉(xiāng)村

2008年浙江一考生

初以為，鄉(xiāng)村便是童話的樂(lè)園。它褪去了城市的浮華，洗盡了塵世的繁雜。它也許是凡高畫(huà)布上的阿爾，有明鏡般純粹的藍(lán)天，有油彩般絢爛的花海，那金黃的向日葵在陽(yáng)光的哺育下長(zhǎng)出希望的種子；它也許是陶潛詩(shī)中的田園，在霧氣迷蒙中演繹著仙侶的故事，斜斜的日光輕灑，便是悠然游然。

然而，那只是詩(shī)中、畫(huà)中的鄉(xiāng)村。當(dāng)我們真實(shí)地走進(jìn)鄉(xiāng)村，用心去感知鄉(xiāng)村，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的鄉(xiāng)村始終經(jīng)歷著苦痛。那里也有陽(yáng)光，但那陽(yáng)光不是溫暖而是毒辣地炙烤著這片土地。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，土地上那個(gè)佝僂的背影，在朝夕間，在春秋中，在這片土地上耗盡心力。他在這片土地上成長(zhǎng)，他的汗水滋養(yǎng)了這片土地；他在這片土地上學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，他的腳步堅(jiān)實(shí)了這片土地；他生于黃土又歸于黃土，世世代代，生生不息。風(fēng)暴來(lái)了，他的心如那田間搖曳的莊稼般顫動(dòng)，他的淚水在他滿(mǎn)是溝壑的臉頰上縱橫，如那淹沒(méi)田間的水，層層漫過(guò)他的心田，浸沒(méi)他的呼吸。干旱來(lái)了，莊稼如他枯瘦的身體一般搖墜，他看不到希望，看不到豐收，他混沌的眼干涸而空洞。

當(dāng)然，他們也有快樂(lè)的時(shí)候，只是這種幸福仿佛如此卑微。他們最大的幸福就是豐收，飽滿(mǎn)的谷粒仿佛是一粒粒珠寶，他們的眼角笑成了月牙。他們最渴望的生活便是風(fēng)調(diào)雨順，他們只想也只要這樣平凡的生活。

這樣的鄉(xiāng)村會(huì)不會(huì)讓我們失望，當(dāng)我們面對(duì)如此這般的圖景？其實(shí)，鄉(xiāng)村正因這份殘酷的美麗而更見(jiàn)真實(shí)。感受鄉(xiāng)村，別總是做一個(gè)悠閑的觀光者，在體味它的寧?kù)o與純凈的同時(shí)，給它的苦痛多一點(diǎn)目光，給它的辛苦多一點(diǎn)理解與悲憫。

感受鄉(xiāng)村，感受農(nóng)耕文明跳動(dòng)的脈搏，感受中國(guó)最渾厚的吶喊，感受那片土地的厚重，感受那片土地上浸潤(rùn)的血汗；感受中國(guó)農(nóng)民最淳樸的執(zhí)著與堅(jiān)忍，感受中國(guó)農(nóng)民所經(jīng)歷的苦痛與無(wú)奈。

當(dāng)我們用鄙夷的目光看著他們，我們是否想過(guò)是他們用血汗帶給了我們生的希望？

看中國(guó)的農(nóng)民用自己最卑微的姿勢(shì)在中國(guó)的歷史上站成了永恒，且讓我們用心去感受鄉(xiāng)村！

篇（6）

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一.引言。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，會(huì)展業(yè)已發(fā)展成為新興的現(xiàn)代服務(wù)貿(mào)易型產(chǎn)業(yè)，成為衡量一個(gè)城市國(guó)際化程度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。會(huì)展經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張，許多國(guó)際會(huì)展業(yè)巨頭競(jìng)爭(zhēng)亞洲、非洲、拉丁美洲的發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)，國(guó)際會(huì)展業(yè)正在出現(xiàn)重心轉(zhuǎn)移之勢(shì)。在中國(guó)加入世貿(mào)組織的背景下，中國(guó)市場(chǎng)的廣大以及中國(guó)成為世界新的制造業(yè)中心的潛在發(fā)展前景，使得來(lái)自國(guó)外的專(zhuān)業(yè)展市場(chǎng)需求空間較大。

二.導(dǎo)向設(shè)計(jì)基于會(huì)展的空間。

會(huì)展空間是為傳播與交流，將信息視覺(jué)化處理的空間，特點(diǎn)是開(kāi)放性和流動(dòng)性。導(dǎo)向設(shè)計(jì)是在這些信息群中，建立尋路指引。美國(guó)規(guī)劃師凱文林奇第一個(gè)提出英文“wayfinding”(導(dǎo)向)的概念，概括了描述空間的五大要素：路徑、邊界、節(jié)點(diǎn)、地標(biāo)和區(qū)域。將《城市意象》的普遍規(guī)律放置于會(huì)展空間概念中，更能說(shuō)明導(dǎo)向應(yīng)是一個(gè)“空間”的信息系統(tǒng)。

路徑會(huì)展場(chǎng)地的行進(jìn)通道，觀眾應(yīng)明確道路的起點(diǎn)和終點(diǎn)，并清楚知道自己所處的具置。邊界——會(huì)展展位無(wú)論是相互重疊、嵌套、鄰接的哪種形式，都必然形成一個(gè)封閉或限定的空間。邊界同時(shí)也是道路，觀眾沿著它進(jìn)行移動(dòng)。節(jié)點(diǎn)——觀眾可以進(jìn)入的戰(zhàn)略性焦點(diǎn)，行為較為集中，如主干道路的交叉點(diǎn)或展覽形成的集中點(diǎn)。地標(biāo)——使會(huì)展空間某一元素成為標(biāo)志物，通常在較遠(yuǎn)處可以看到，通過(guò)臨近元素的退讓或形成高度差。區(qū)域——決定區(qū)域的物質(zhì)特征是主題的連續(xù)性，它體現(xiàn)在多各方面，如地形、建筑形式、紋理、使用功能等，如會(huì)展空間可以分為布展空間、流通空間、輔助空間。

將五大要素與會(huì)展空間對(duì)應(yīng)，可以把會(huì)展導(dǎo)向設(shè)計(jì)歸于“大導(dǎo)向視野”，即把一切傳達(dá)空間概念的視覺(jué)符號(hào)和表現(xiàn)形式作為導(dǎo)向，因此導(dǎo)向可以使會(huì)展中的建筑、雕塑、文字、圖案等。其中包含“隱形導(dǎo)向”的概念，如傳統(tǒng)四合院天井的“十字”路面架構(gòu)對(duì)整個(gè)房間系統(tǒng)的路面方向指導(dǎo)，會(huì)展的場(chǎng)地布置也可以結(jié)合路面鋪裝或頂棚的吊裝實(shí)現(xiàn)隱形的導(dǎo)向效果。

基于“wayfinding”的理論依據(jù)，會(huì)展導(dǎo)向設(shè)計(jì)，首先應(yīng)注意：會(huì)展建筑或建筑群的邏輯關(guān)系及空間命名：滿(mǎn)足大多數(shù)人的空間認(rèn)知來(lái)安排導(dǎo)向位置與信息；會(huì)展導(dǎo)向信息可集合視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多方面的因素來(lái)進(jìn)行空間誘導(dǎo)。

三.會(huì)展導(dǎo)向設(shè)計(jì)的空間尺度。

會(huì)展導(dǎo)向的尺度不是會(huì)展空間內(nèi)建筑或展臺(tái)等物體的真實(shí)尺寸大小，而是感覺(jué)上的大小印象和其真實(shí)大小之間的關(guān)系。人的定位相對(duì)于參照物而言，不同會(huì)展空間有不同特點(diǎn)。導(dǎo)向設(shè)計(jì)的尺度決定了觀眾對(duì)會(huì)展空間辨識(shí)的易知性。

導(dǎo)向設(shè)計(jì)的空間尺度與會(huì)展空間平面規(guī)劃有很大關(guān)聯(lián)。線形布置法是沿著展示空間的周?chē)憬莶粩嘌诱?，產(chǎn)生單純清晰的觀看路線。中心布置法是將重點(diǎn)的展品與精品采用四周觀看的中心陳列方法進(jìn)行布置：散點(diǎn)布置法多采用重復(fù)、漸變、對(duì)比等方法形成大小相間、互相穿插的平面空間。網(wǎng)絡(luò)布置法是國(guó)際通用規(guī)格的標(biāo)準(zhǔn)攤位方式有秩序的排列組合而成的?；旌戏ㄊ菍⒁陨线@些方法綜合運(yùn)用，一種為主，兼有其它。會(huì)展的場(chǎng)地、通道和其他的活動(dòng)場(chǎng)地，即會(huì)展的可容空間決定了空間的負(fù)荷能力以及觀眾的流通量。可容空間中的陳列密度與陳列高度又決定了導(dǎo)向設(shè)置的密度與高度。

四.會(huì)展導(dǎo)向設(shè)計(jì)的流線。

導(dǎo)向性設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)是空間的流線設(shè)計(jì)。建筑空間中人流重復(fù)行進(jìn)的路線、軌跡、稱(chēng)為“流線”。流線往往由空間體夾峙而成，利用人的行為心理加以引導(dǎo)。空間中的流線應(yīng)以特有的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與人對(duì)話、傳遞信息，以左右人的前進(jìn)方向，使人在空間中游走而不至迷失方向，并引導(dǎo)人流到達(dá)預(yù)定目標(biāo)?？臻g流線可以是單向或是多向，單向流線方向單一明確，甚至?xí)в幸欢ǖ膹?qiáng)制性因素；而多數(shù)規(guī)模較大空間則會(huì)有多條流線，其效果含蓄。無(wú)論哪種流線，都應(yīng)避免逆程序現(xiàn)象發(fā)生。人們?cè)诳臻g中的活動(dòng)過(guò)程都有一定的規(guī)律性（行為模式），是空間流線設(shè)計(jì)的依據(jù)。例如，觀看會(huì)展人們先買(mǎi)票；此后可能在門(mén)廳等候、休息；然后是各個(gè)展廳的觀看；中途也會(huì)在休息廳休息；最后由疏散口離開(kāi)。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)這種活動(dòng)規(guī)律結(jié)合原建筑的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來(lái)決定會(huì)展空間的活動(dòng)路線和圍合方式，使之與人的行為模式相結(jié)合。

會(huì)展空間一般可以分為開(kāi)放式、圍合式、過(guò)道式、錯(cuò)層式以及雙層式。不同的空間構(gòu)成，必然導(dǎo)致觀眾流動(dòng)方式的變化。設(shè)計(jì)良好的動(dòng)線可以使觀眾輕松認(rèn)路，科學(xué)有效的安排時(shí)間觀展。會(huì)展導(dǎo)向就要結(jié)合動(dòng)線設(shè)計(jì)，明確路徑順序性、便捷性以及靈活性。

展覽空間是四維空間，囊括了時(shí)間概念。導(dǎo)向應(yīng)具有主動(dòng)性，自覺(jué)引導(dǎo)觀眾的行為，而不讓觀眾花時(shí)間去找路、找導(dǎo)向，最終無(wú)心觀看展覽，或是在空間中迷失方向，筋疲力盡。依據(jù)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了導(dǎo)向地圖設(shè)計(jì)，它與平時(shí)的地理區(qū)域圖不同，而是更多表現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)與層次，簡(jiǎn)而言之，就是上文提及的空間五大要素，將展覽區(qū)與路徑用線形和平面形概括出來(lái)，提供最基本的功能：位置、方向、目標(biāo)點(diǎn)、空間信息等。有些會(huì)展還會(huì)涉及到外部空間導(dǎo)向，需要明顯的地標(biāo)與道路信息。對(duì)于會(huì)展這種周期較短的展示形式，有時(shí)來(lái)不及制作相關(guān)導(dǎo)向地圖，可以制作固定式或臨時(shí)性的簡(jiǎn)圖，少而精的信息量，能提高閱讀率。人們觀展線路，有時(shí)直線流動(dòng)，空間入口與出口在不同的兩側(cè)，觀眾從入口進(jìn)入?yún)⒂^，總會(huì)選擇從另一個(gè)出口離開(kāi)。這類(lèi)導(dǎo)向設(shè)計(jì)，只需要把握系統(tǒng)的連貫，造成序列感。空間序列的精髓在于不斷埋下伏筆，通過(guò)設(shè)計(jì)中的緊湊感，方便導(dǎo)向系統(tǒng)從一個(gè)單體到另一個(gè)單體的記憶轉(zhuǎn)換。一些三面圍合的空間，出入口在同一側(cè)，觀眾進(jìn)入展區(qū)經(jīng)環(huán)線流動(dòng)，尋找出口離開(kāi)。這種線路布局比較復(fù)雜，容易觀展時(shí)重復(fù)經(jīng)過(guò)或者產(chǎn)生觀眾對(duì)流。有時(shí)更復(fù)雜的s形線路，也容易對(duì)展覽有所遺漏。

五.導(dǎo)向性設(shè)計(jì)的傳達(dá)-展示導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

如今展覽會(huì)場(chǎng)已經(jīng)成為一種日益復(fù)雜的互動(dòng)空間,除上述空間導(dǎo)向性設(shè)計(jì)之外有必要設(shè)置一些標(biāo)志圖形讓參觀者一目了然，幫助他們迅速找到目標(biāo)展位,又要使人們感到標(biāo)志圖形與展覽會(huì)所的品牌形象互相呼應(yīng)，這涉及到導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。

展廳中的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)可以采用空間標(biāo)識(shí)誘導(dǎo)色彩管理、心理暗示、地圖檢索指示標(biāo)識(shí)等多種方式,并形成統(tǒng)一的視覺(jué)形象，為參觀者提供一個(gè)人性化的展示空間。

展廳導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)形式上分為以下三類(lèi)：

1. 標(biāo)志牌指展覽場(chǎng)館內(nèi)的企業(yè)標(biāo)志系統(tǒng)，往往與展臺(tái)設(shè)計(jì)相結(jié)合，標(biāo)明展臺(tái)名稱(chēng)和位置，會(huì)展中往往規(guī)定各企業(yè)采用一定的設(shè)計(jì)規(guī)格。相同的標(biāo)志元素在空間中重復(fù)出現(xiàn)，讓觀眾在不同的空間中憑借相同的標(biāo)志元素自覺(jué)地進(jìn)行參觀，標(biāo)志元素一般采用相同的版式、材質(zhì)和安裝形式等。

2. 導(dǎo)向地圖。

導(dǎo)向地圖一般布置在展廳門(mén)口和大廳的位置，是整個(gè)展館整體布局的介紹。導(dǎo)向地圖的設(shè)計(jì)除了標(biāo)出詳細(xì)的空間位置外，還應(yīng)注意圖表設(shè)計(jì)要清晰簡(jiǎn)潔，色彩設(shè)置要鮮明易辨識(shí)。導(dǎo)向地圖的整體設(shè)計(jì)經(jīng)常和大廳的建筑風(fēng)格相統(tǒng)一，可以處理成轉(zhuǎn)折、

立體、象形等各種風(fēng)格。

3. 指示導(dǎo)向牌。

指示導(dǎo)向牌是以箭頭和圖文為特征的標(biāo)志形式。由于指示導(dǎo)向牌具有方向明確直觀，傳播效果快等特點(diǎn)，一般會(huì)展、博物館、展覽館都設(shè)有這種導(dǎo)向力式。對(duì)于一些用平面指示牌難以辨別的方向，采用二維指示牌，能夠

讓人更容易理解和識(shí)別方向。如今展覽會(huì)場(chǎng)除了主體的展示空間外還增加了購(gòu)物、餐館、娛樂(lè)甚至洽談等空間。因此做好導(dǎo)向地圖、指示導(dǎo)向牌、標(biāo)志牌的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)，并融合于空間組織以及空間界面中，能夠以直觀的文字信息幫助參觀者對(duì)會(huì)展空間的辨識(shí)，是空間導(dǎo)向性設(shè)計(jì)的有力補(bǔ)充。

六.會(huì)展設(shè)計(jì)的空間理念同會(huì)展的導(dǎo)向設(shè)計(jì)。

當(dāng)確定了一定的設(shè)計(jì)主題，設(shè)計(jì)者將要將展示實(shí)物通過(guò)空間和構(gòu)件、燈光、色彩、材料圖片等媒介來(lái)傳達(dá)展示的信息，因?yàn)闀?huì)展設(shè)計(jì)是一種利用空間傳播的形式。要解決相關(guān)的建筑構(gòu)造，結(jié)構(gòu)及輔助設(shè)施（樓梯、通道）；解決室內(nèi)的空間布局，功能組織，按展示主題要求調(diào)整消防、人流、物流路線?？紤]室內(nèi)燈光，照明和音質(zhì)效果。確定色彩的配置。協(xié)調(diào)水、電、空調(diào)等設(shè)備要求。處理展示空間各界面的材料工藝及裝飾處理。營(yíng)造整體空間氣氛；要正確處理空間的導(dǎo)向設(shè)計(jì)、色彩的設(shè)計(jì)、展板線及展覽內(nèi)容的采劃和文字處理。

會(huì)展導(dǎo)向可分為外部空間與內(nèi)部空間兩類(lèi)。按照功能劃分，使用最多的是區(qū)域?qū)颉⒎较驅(qū)蛞约懊Q(chēng)導(dǎo)向。區(qū)域?qū)騻鬟_(dá)特定區(qū)域整體空間信息的標(biāo)識(shí)，通過(guò)地圖、圖表等方式概念性表現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)，幫助使用者對(duì)空間有所把握，從而形成各自的行動(dòng)路線。由于能夠提供大量信息，需要使用者長(zhǎng)時(shí)間觀看。方向?qū)蛲ǔＪ且缘攸c(diǎn)和箭頭指向的形式來(lái)表現(xiàn)前往各主要區(qū)域的方向信息，由于是瞬間提供信息的方式，要求內(nèi)容精簡(jiǎn)、辨識(shí)度高。名稱(chēng)導(dǎo)向是對(duì)目的地進(jìn)行標(biāo)注，標(biāo)明道路和信息。

七.結(jié)束語(yǔ)。

中國(guó)展覽業(yè)的發(fā)展，在很大程度上將取決于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的深度和廣度、中國(guó)和世界技術(shù)的發(fā)展速度、中國(guó)參與世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程等諸多背景要素的綜合。加入WTO后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)將迎來(lái)一個(gè)極大的發(fā)展時(shí)期，這將給我國(guó)國(guó)際展覽業(yè)帶來(lái)新的繁榮。會(huì)展業(yè)地位和作用日益凸現(xiàn)，會(huì)展業(yè)涉及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商貿(mào)等諸多產(chǎn)業(yè)，對(duì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、開(kāi)拓市場(chǎng)、促進(jìn)消費(fèi)、加強(qiáng)合作交流、擴(kuò)大產(chǎn)品出口、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速持續(xù)健康發(fā)展等發(fā)揮重要作用，在城市建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建中顯示出其特殊的地位和作用，并日益顯現(xiàn)出來(lái)。在會(huì)展的導(dǎo)向設(shè)計(jì)中，要將展示的空間意境體現(xiàn)建立在滿(mǎn)足受眾的基本要求之上，在繼承我國(guó)文化藝術(shù)精髓的良好設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)我國(guó)所特有的品味和藝術(shù)氣質(zhì)，通過(guò)特色的導(dǎo)向設(shè)計(jì)，進(jìn)一步提升我國(guó)會(huì)展的國(guó)際化走向。

參考文獻(xiàn)：

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篇（7）

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,“人無(wú)信不立”、“言必行,行必果”等經(jīng)典名句一直流傳至今,是人們的道德風(fēng)向標(biāo)。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信,是一個(gè)具有普遍性的道德規(guī)范,是處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。因此,加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的重點(diǎn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的主要表現(xiàn)

1.惡意欠費(fèi)普遍存在

當(dāng)代大學(xué)生惡意欠費(fèi)情況日趨嚴(yán)重。各大高校為了貫徹“不讓一個(gè)學(xué)生因貧困而失學(xué)”的精神,在開(kāi)學(xué)之初,紛紛開(kāi)設(shè)“綠色通道”,申請(qǐng)學(xué)費(fèi)緩繳等方式,但是有些學(xué)生將父母給其交學(xué)費(fèi)的錢(qián),用于平日的高消費(fèi),吃喝玩樂(lè),拖欠學(xué)校各項(xiàng)費(fèi)用。作為高職院校來(lái)講,“2+1”的教學(xué)模式,學(xué)生第三年在校外實(shí)習(xí),部分學(xué)生就是拖欠學(xué)費(fèi)直到畢業(yè)之時(shí)才交學(xué)費(fèi)。

2.貸款學(xué)生誠(chéng)信缺失

各高校均采取各種“獎(jiǎng)、貸、助、補(bǔ)、減”等方式幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生。但是當(dāng)償還貸款之時(shí),部分學(xué)生則采取了逃避的方式,頻繁更換手機(jī)號(hào)碼,工作單位等,銀行催還貸款時(shí),找不到本人,只得尋求學(xué)校幫助提供信息,這在一定程度上,不僅學(xué)生的個(gè)人征信記錄受到影響,同時(shí)對(duì)學(xué)校的名聲也會(huì)造成負(fù)面影響。

3.考試作弊屢禁不止

從校內(nèi)的期中、期末考試一直到全國(guó)范圍內(nèi)的各類(lèi)等級(jí)考試,作弊現(xiàn)象屢禁不止。雖然從教育部到各級(jí)教育主管部門(mén),各高校,對(duì)作弊行為有很?chē)?yán)厲的紀(jì)律處罰,但是小部分學(xué)生為了取得較好的成績(jī),鋌而走險(xiǎn)。

4.弄虛作假情況嚴(yán)重

學(xué)術(shù)抄襲,小到作業(yè),大到畢業(yè)論文,畢業(yè)設(shè)計(jì)等無(wú)一不存在抄襲現(xiàn)象,而抄襲的手段通常是百度、搜狐各大網(wǎng)站,復(fù)制粘貼,拼拼湊湊,所謂“天下文章一大抄”。為了增強(qiáng)個(gè)人就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,個(gè)人簡(jiǎn)歷注水,各類(lèi)證書(shū)作假,更甚者畢業(yè)證書(shū)亦能作假。為了獲得國(guó)家資助,冒充家庭經(jīng)濟(jì)困難的貧困生。

大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)還體現(xiàn)在,人際交往方面:借錢(qián)不還,當(dāng)面一套背后又一套,好吹牛;就業(yè)方面:隨意違反就業(yè)合同,不辭而別等。這些都反映出當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信缺失。

二、誠(chéng)信危機(jī)原因分析

1.社會(huì)環(huán)境所致

(1)政治環(huán)境

社會(huì)媒體經(jīng)常會(huì)曝光一些有權(quán)有勢(shì)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣,使得民眾對(duì)黨員的公信力產(chǎn)生質(zhì)疑,這種不正之風(fēng)會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)一定影響,左右其人生觀和價(jià)值觀。

(2)經(jīng)濟(jì)環(huán)境

失信現(xiàn)象擾亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序,損害了消費(fèi)者利益,影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展,也對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響,使一些青年大學(xué)生會(huì)缺乏誠(chéng)信責(zé)任意識(shí),做出誠(chéng)信缺失的行為。

(3)社會(huì)文化環(huán)境

假唱、盜版、興奮劑、虛假報(bào)道、教育亂收費(fèi)、學(xué)術(shù)論文抄襲剽竊等行為嚴(yán)重阻礙了我國(guó)精神文明建設(shè)。甚至出現(xiàn)路上有人摔倒,都沒(méi)人敢去攙扶的“怪現(xiàn)象”,因?yàn)楹萌撕檬伦霾坏?怕惹禍上身,這對(duì)大學(xué)生起到消極影響。

2.家庭教育乏力

父母是孩子的啟蒙教師,孩子的品德形成,父母起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生都是多數(shù)是獨(dú)身子女家庭,而絕大部分家長(zhǎng)“重成績(jī),輕品德”,忽略了對(duì)孩子的品德教育。有些家長(zhǎng)任由孩子自由發(fā)展,對(duì)孩子的不誠(chéng)信行為放任不管,甚至當(dāng)著孩子的面做出違背誠(chéng)信的事情,所以,家庭教育就顯得尤為重要。

3.高校誠(chéng)信教育流于形式

現(xiàn)在,高校通過(guò)開(kāi)設(shè)《大學(xué)生思想政治道德修養(yǎng)》課程及開(kāi)展各種豐富多彩的活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的思想品德教育,但是就課程來(lái)講,內(nèi)容過(guò)于理論化,達(dá)不到較好的教學(xué)目的;就活動(dòng)而言,形式過(guò)于單一,起不到很好的育人效果。

4.學(xué)生自律意識(shí)差

現(xiàn)在80、90后的孩子,他們個(gè)性張揚(yáng)、較為叛逆,許多方面都是以自我為中心,很少會(huì)顧慮其他人的感受,容易受外界的影響。雖然他們深知誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,但是在現(xiàn)實(shí)生活中,他們做不到誠(chéng)信意識(shí)與誠(chéng)信行為的統(tǒng)一。

三、大學(xué)生誠(chéng)信重建對(duì)策

1.營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍

教育是在社會(huì)大環(huán)境下進(jìn)行的,沒(méi)有與教育的目標(biāo)相一致的環(huán)境,任何教育都是蒼白無(wú)力的。因此,營(yíng)造一個(gè)政府講誠(chéng)信、公眾講誠(chéng)信、人人講誠(chéng)信的社會(huì)大環(huán)境非常重要。其次,通過(guò)各種媒體加大宣傳力度,宣揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信之美德,批判各種違背誠(chéng)信的行為,使誠(chéng)信理念深入人心,在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造一種“以誠(chéng)信為榮,以不誠(chéng)信為恥”之風(fēng)。

2.構(gòu)建良好的校園環(huán)境,加強(qiáng)誠(chéng)信教育

首先,高校自身要樹(shù)立良好形象,健全各種規(guī)章制度,按章辦事,根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn),制定講誠(chéng)信的規(guī)章制度,在大學(xué)生守則及行為規(guī)范中,明確誠(chéng)信要求,對(duì)諸如考試作弊、拖欠貸款等失信行為應(yīng)有明確的規(guī)章制度對(duì)其約束和懲處。其次,師者,傳道授業(yè)解惑也,教師在的一舉一動(dòng)都影響著學(xué)生的一言一行,在教書(shū)的同時(shí),灌輸正確的人生觀,價(jià)值觀,構(gòu)建良好的校園環(huán)境。利用豐富多彩的校園文化作為實(shí)施誠(chéng)信教育的有效方式,加深學(xué)生對(duì)誠(chéng)信這一基本道德規(guī)范的理解,使學(xué)生能漸漸學(xué)會(huì)寬容和尊重,尋求人與人之間的理解與真誠(chéng),建立和諧的人際關(guān)系。

3.建立誠(chéng)信管理機(jī)制

2006年初中國(guó)人民銀行聯(lián)合全國(guó)各商業(yè)銀行建立全國(guó)統(tǒng)一的個(gè)人信用信息基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù),該數(shù)據(jù)庫(kù)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,是建立有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的。這在一定程度上減少了逃避還貸的現(xiàn)象,保障了經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)上之所以存在大量信用缺失現(xiàn)象,是因?yàn)槭懦杀具^(guò)低,賞罰不明。所以不管是對(duì)企業(yè)還是個(gè)人,建立完善的征信獎(jiǎng)罰機(jī)制是很有必要的。尤其,在高校要建立學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信檔案,從入校到畢業(yè)的所有成長(zhǎng)歷程都在檔案中詳細(xì)、及時(shí)、完整地記錄,使其成為考核大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容,與評(píng)優(yōu)評(píng)先、獎(jiǎng)學(xué)金、入黨等事宜相聯(lián)系,也將作為就業(yè)時(shí)用人單位對(duì)于畢業(yè)學(xué)生的考量依據(jù)。此外,在校園中積極拓展誠(chéng)信監(jiān)察渠道,例如充分利用網(wǎng)絡(luò),搭建學(xué)生間的相互監(jiān)督平臺(tái),建立舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度等。這樣才能引起學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信的重視,珍視個(gè)人誠(chéng)信檔案。

篇（8）

初中生抽象的邏輯思維能力還不夠強(qiáng)，但思維活躍，興趣廣博，探索精神強(qiáng)。如能采用生動(dòng)活潑、形式多樣的教學(xué)方法，則可以激發(fā)其興趣，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，從而使他們積極地參與到法律課的教學(xué)中，成為能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性的主體，而不再是被動(dòng)地、機(jī)械地接受知識(shí)的對(duì)象。而且，生動(dòng)活潑、形式多樣的教學(xué)方法更符合初中生的接受特點(diǎn)，有利于學(xué)生將具體、直觀的材料和經(jīng)驗(yàn)同法律課的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，從而更好地理解一些比較抽象的概念、知識(shí)和理論。下面，我們來(lái)分析、探討法律課教學(xué)中能夠收到上述效果的幾種方法。

一、多種層次、多種形式的演講

所謂多種層次，就是從正規(guī)的演講一直到不太像演講的各個(gè)層次；所謂多種形式，就是記敘、議論、夾敘夾議、感想、心得等等。這樣的演講，雖然常常會(huì)不太像演講，但可以使更多的同學(xué)積極參與到演講活動(dòng)中來(lái)，因而，對(duì)于法律課的教學(xué)來(lái)說(shuō)，是有其特殊功用的。

開(kāi)展演講活動(dòng)，應(yīng)先確定一個(gè)較大的主題范圍。主題的確定應(yīng)視具體情況而定。比如，剛開(kāi)始接觸法律課的時(shí)候，很多同學(xué)認(rèn)為法律是法院、檢察院、公安局的事，跟自己的關(guān)系不大，反正自己不去犯罪。針對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤觀念，不妨選擇這樣的主題：法律和公民的關(guān)系。主題確定后，可安排同學(xué)預(yù)先準(zhǔn)備。每一節(jié)法律課開(kāi)始的時(shí)候，可以請(qǐng)兩位同學(xué)來(lái)做演講。每個(gè)同學(xué)的演講不少于兩分鐘，不超過(guò)三分鐘。演講結(jié)束后，可先由同學(xué)組成的評(píng)比小組評(píng)一下，再由教師作簡(jiǎn)要的歸納和引伸。比如，一個(gè)同學(xué)說(shuō)，他去買(mǎi)了一個(gè)微風(fēng)扇，沒(méi)過(guò)多久發(fā)現(xiàn)是偽劣產(chǎn)品，于是去找消費(fèi)者協(xié)會(huì)，可購(gòu)買(mǎi)時(shí)忘了開(kāi)發(fā)票，結(jié)果消費(fèi)者協(xié)會(huì)不予受理。教師引導(dǎo)說(shuō)，法律是最講證據(jù)的，刑事方面是這樣，經(jīng)濟(jì)方面也是這樣。要想維護(hù)自己權(quán)利和利益，就必須掌握充分的證據(jù)。通過(guò)演講活動(dòng)，同學(xué)對(duì)法律課有了嶄新的認(rèn)識(shí)，不僅糾正了原來(lái)的偏見(jiàn)，而且學(xué)到了很多與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系非常密切的法律知識(shí)，增強(qiáng)了法律意識(shí)。這比教師光講大道理效果要好得多。

二、討論

討論是一種很受同學(xué)歡迎的形式。演講有時(shí)會(huì)讓一些同學(xué)緊張不安，而討論則讓人放松自在，參與更積極。與演講一樣，討論也需要一個(gè)主題，但應(yīng)具體一些，以便同學(xué)可以圍繞主題集中討論。主題最好是同學(xué)比較關(guān)注的、感興趣的，比如隱私權(quán)問(wèn)題、青少年自我保護(hù)問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題等等。討論可分四五組，教師參加其中的一組。每組安排一個(gè)同學(xué)做記錄，討論結(jié)束后歸納一下，然后在班上進(jìn)行交流。討論有利于同學(xué)交流看法，探討問(wèn)題，同時(shí)也有利于教師了解同學(xué)的動(dòng)態(tài)，做到有的放矢地正確引導(dǎo)。

隱私權(quán)問(wèn)題是大多數(shù)同學(xué)都遇到過(guò)的，不少同學(xué)還因此和家長(zhǎng)發(fā)生過(guò)沖突。將隱私權(quán)問(wèn)題列為討論主題，同學(xué)們感興趣，容易展開(kāi)討論或爭(zhēng)論。在討論中同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的隱私權(quán)受到家長(zhǎng)不同程度的侵犯，主要形式為未經(jīng)同意擅自拆信、偷看日記、偷聽(tīng)電話等；而學(xué)生發(fā)現(xiàn)后有一種共同的心態(tài)，那就是非常反感。經(jīng)過(guò)討論，同學(xué)們得出結(jié)論，既然隱私權(quán)受到法律保護(hù)，大家應(yīng)有意識(shí)地維護(hù)。但是，在家長(zhǎng)侵權(quán)時(shí)應(yīng)如何維護(hù)的問(wèn)題上，同學(xué)們卻展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。有的主張大吵大鬧，有的主張充分說(shuō)理。通過(guò)爭(zhēng)論，最后大家達(dá)成了共識(shí)：首先應(yīng)對(duì)家長(zhǎng)宣傳法律知識(shí)，使其明白隱私權(quán)是受到法律保護(hù)的，然后根據(jù)法律知識(shí)和家長(zhǎng)進(jìn)行討論，以理服人。有了法律知識(shí)，有了同學(xué)的共識(shí)，一些隱私權(quán)受到侵犯后忍氣吞聲的同學(xué)也準(zhǔn)備和家長(zhǎng)說(shuō)理了。從這個(gè)例子中我們不難發(fā)現(xiàn)，討論這種課堂形式的最大好處是，可以讓同學(xué)交流經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)討論或爭(zhēng)論，最后達(dá)到共識(shí)。

三、信息、資料的交流

教師指導(dǎo)學(xué)生列出大綱，同學(xué)在大綱范圍內(nèi)按照自己的興趣收集有關(guān)信息、資料，定期在課堂上交流。收集信息、資料有多種方式：購(gòu)買(mǎi)多種報(bào)紙，然后將有關(guān)資料剪下，分門(mén)別類(lèi)地貼起來(lái)；閱讀有關(guān)雜志圖書(shū)，將所需要的復(fù)印下來(lái)；在電腦網(wǎng)絡(luò)上查閱，下載信息資料。交流的時(shí)候，有的同學(xué)帶的是實(shí)物資料，有的同學(xué)帶的則是軟盤(pán)信息，介紹后供同學(xué)拷貝。通過(guò)信息、資料的交流，同學(xué)不僅開(kāi)拓了視野，擴(kuò)大了自己的信息資料庫(kù)，而且還學(xué)習(xí)、借鑒了其他同學(xué)收集信息資料的經(jīng)驗(yàn)和方法。

在課堂上進(jìn)行信息資料的交流，同學(xué)們的積極性高，課堂教學(xué)效果好，而且有效地推動(dòng)了學(xué)生的課外學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自學(xué)精神得到培養(yǎng)，自學(xué)的方法得到提高。另外，信息資料庫(kù)的擴(kuò)大也十分有利于演講活動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展，有利于組織論文寫(xiě)作和課堂辯論等活動(dòng)。

四、文章的交流、評(píng)論和修改

掌握了較多的信息、資料，就有了寫(xiě)作的基礎(chǔ)。如演講、討論一樣，布置寫(xiě)作時(shí)應(yīng)確定一個(gè)主題范圍。主題應(yīng)是較受同學(xué)歡迎且易于展開(kāi)的，比如，環(huán)境保護(hù)就是一個(gè)很好的主題。文章的形式應(yīng)靈活自由，不受限制；可以是調(diào)查報(bào)告、專(zhuān)題論文，也可以是記敘文、隨筆、感想，甚至是小品、科幻，只要是同學(xué)感興趣的，都可以。文章寫(xiě)好后，可以在課堂上進(jìn)行交流。對(duì)文章的長(zhǎng)處和不足同學(xué)可進(jìn)行自由的、充分的評(píng)論，并提出調(diào)整、修改的意見(jiàn)，最后，由教師作歸納總結(jié)。作者可綜合大家的意見(jiàn)對(duì)自己的文章進(jìn)行一次較大的修改。如有必要，可和語(yǔ)文教師協(xié)商，請(qǐng)語(yǔ)文教師在作文課上指導(dǎo)同學(xué)進(jìn)行修改，并將該文章作為語(yǔ)文課的一次作文。這樣做的好處是可以得到更好的寫(xiě)作指導(dǎo)，從而提高文章的水平。好文章可以刊登在黑板報(bào)上。如有條件，還可以出一個(gè)專(zhuān)刊，集中刊登優(yōu)秀作品。

五、模擬和表演

對(duì)有益于法律課教學(xué)的一些事件進(jìn)行概括，提煉出必需的要素，寫(xiě)出腳本，然后由同學(xué)根據(jù)腳本在課堂上進(jìn)行模擬，常?？梢允盏揭庀氩坏降慕虒W(xué)效果。比如，一個(gè)同學(xué)的自行車(chē)被盜，報(bào)案后，他寫(xiě)了一個(gè)腳本，大致內(nèi)容是這樣：失主打電話給派出所報(bào)案，警察告訴他，報(bào)案本人應(yīng)該去一趟，并帶上有關(guān)的車(chē)照、發(fā)票。失主去派出所后，警察詢(xún)問(wèn)了被盜的時(shí)間、地點(diǎn)及有關(guān)情況，記下了他的住址、電話，最后，失主將被絞斷的鋼絲鎖給警察看，警察說(shuō)對(duì)調(diào)查破案可能會(huì)有幫助，將鎖留下了。通過(guò)這樣的模擬，同學(xué)們明白了報(bào)案的幾個(gè)要素：報(bào)案應(yīng)該去人而不能只打個(gè)電話；口說(shuō)無(wú)憑，應(yīng)帶上相關(guān)的證件、憑據(jù)；應(yīng)詳細(xì)提供各種有關(guān)線索。模擬生動(dòng)、直觀，對(duì)于理解和記憶有很大的幫助。

小品由于其高度的藝術(shù)夸張，可以創(chuàng)造生動(dòng)活潑的氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，下面的這個(gè)小品就產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。主人公去寄車(chē)，拿到取車(chē)憑證后不當(dāng)一回事，隨手扔了，可是取車(chē)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)車(chē)沒(méi)了。他到處奔波，到處受挫，最后，只好自認(rèn)倒霉。不過(guò)，他還是覺(jué)得有所收獲的，那就是明白了一個(gè)道理：法律講證據(jù)。

六、辯論

辯論是一個(gè)難度很高的項(xiàng)目，對(duì)于初中生來(lái)，尤其是這樣。可以利用其他課堂形式先做一些準(zhǔn)備工作，主要是資料的積累和議論文寫(xiě)作能力的提高。有了一定的基礎(chǔ)后，確定一個(gè)辯論題目，讓辯論雙方分頭準(zhǔn)備。由于有勝負(fù)之分，辯論雙方的斗志被激發(fā)起來(lái)，各自的支持者熱情也很高。應(yīng)給予充足的準(zhǔn)備時(shí)間，以便每一方的幾位同學(xué)能協(xié)調(diào)起來(lái)，確立己方論點(diǎn)，尋找充足的論據(jù)，討論出最佳的論證方式，并對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方式進(jìn)行充分的估計(jì)，以便進(jìn)行有效的反駁和應(yīng)變。

篇（9）

【例題】

閱讀下面文章，回答文后問(wèn)題。

關(guān)于中國(guó)新詩(shī)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考

郭新民

隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，大眾消費(fèi)文化風(fēng)起云涌，價(jià)值觀念多元共存，“文化快餐”擠占主流，整個(gè)社會(huì)文化向著世俗化方向發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩(shī)歌更是備受冷落。不少詩(shī)人滑向了迎合世俗生活趣味的境地，使得詩(shī)歌的生存窘境日益凸現(xiàn)。一些詩(shī)歌創(chuàng)作急功近利，粗制濫造，詩(shī)歌具有的那種詩(shī)意的光輝，那種圣潔與崇高感基本消失殆盡。如何適應(yīng)新形勢(shì)的需要，怎樣創(chuàng)作出符合時(shí)代和人民需要的詩(shī)歌作品，就成了當(dāng)代詩(shī)人需要深入思考、認(rèn)真研究的重要課題。

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。在歷史上，詩(shī)歌從來(lái)不以封閉為主流，都是與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的，無(wú)論哪個(gè)歷史時(shí)期,詩(shī)歌都具有著鮮明的時(shí)代性。詩(shī)歌的主題能否緊扣時(shí)代脈搏，體現(xiàn)濃郁的時(shí)代特色，是關(guān)系詩(shī)歌生命力的關(guān)鍵?？v觀世界詩(shī)歌發(fā)展史，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是《圣經(jīng)》、《神曲》、，無(wú)論是唐詩(shī)宋詞元曲，還是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌，都是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地區(qū)文明精髓的結(jié)晶，都以其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神，在世界文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。智利詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者聶魯達(dá)曾說(shuō)過(guò)：“我身為詩(shī)人的義務(wù)，不只是在散布薔薇花的清香，調(diào)和音律……也歌頌著人類(lèi)與工作的聯(lián)結(jié)感?！边@種“聯(lián)結(jié)感”就是詩(shī)人對(duì)時(shí)代的把握和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。詩(shī)歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)，要關(guān)注身邊的人和事，要重點(diǎn)反映時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步以及對(duì)處在時(shí)代前沿、風(fēng)口浪尖上重大事件等及時(shí)準(zhǔn)確的反映和把握。

范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂”，作為一個(gè)詩(shī)人，無(wú)論是家事、國(guó)事，天下事，事事都要關(guān)心，用真誠(chéng)去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性。要站在時(shí)代的高度寫(xiě)作，風(fēng)花雪月無(wú)病，只能是膚淺的、粗糙的，它無(wú)法代表一個(gè)時(shí)言。如果我們對(duì)自身所處的時(shí)代都不了解，我們還能代表誰(shuí)來(lái)說(shuō)話？我們的訴說(shuō)又有誰(shuí)來(lái)傾聽(tīng)？通常來(lái)說(shuō)，詩(shī)人只有把自己擁有的文化背景，與自己所處的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，才能夠打牢自己真正厚實(shí)的藝術(shù)根基。同時(shí)要想成為一名優(yōu)秀的詩(shī)人，就必須能夠用超凡的思想覺(jué)悟和洞察社會(huì)的慧眼去觀察了解現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)掘內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)本真，然后將自身的感受體悟藝術(shù)性地、卓越而超凡地用詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。

詩(shī)歌的時(shí)代特點(diǎn)與時(shí)代精神是融為一體的，具有高昂格調(diào)的詩(shī)歌受到群眾的歡迎，有利于人心的和諧與凝聚；那種萎靡不振、格調(diào)低俗的詩(shī)歌往往是靈魂和精神的腐朽劑，以及文化走向沒(méi)落的催化劑。我們所鼓勵(lì)的優(yōu)秀詩(shī)歌應(yīng)該以弘揚(yáng)民族精神為主，關(guān)注時(shí)代與社會(huì)進(jìn)步，以?xún)?yōu)秀的作品豐富人們的文化生活，并努力成為中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化的代表者和繼承中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者。

（選自2009年第9期《詩(shī)選刊》，有刪改）

下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析，理解正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)頭一段，作者就旗幟鮮明地提出中心論點(diǎn)，即“文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩(shī)歌更是備受冷落”，并對(duì)當(dāng)前的這種現(xiàn)象發(fā)表了自己的看法。

B.第二段作者以中外名著名篇為例，如剝絲抽繭般論證了分論點(diǎn)“文章何為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)。

C.文章第三段，緊緊圍繞“用真誠(chéng)去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性”展開(kāi)論證，分析深刻。

D.最后一段，作者再一次從正面總結(jié)了文章，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)，收束有力，給人留下了深刻的印象。

答案：C

解析：論述文以議論為主，通過(guò)事實(shí)材料、引用材料和邏輯推理來(lái)解釋客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，闡明某個(gè)道理，證明作者一定的見(jiàn)解和主張，表明贊成成什么或反對(duì)批駁什么。

首先要關(guān)注題目。題目或點(diǎn)明中心論點(diǎn)，或提出論述的問(wèn)題，或點(diǎn)出議論的范圍。從本文的標(biāo)題看，“中國(guó)新詩(shī)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考”表明了論述的范文，并不是中心論點(diǎn)。

其次要抓住中心論點(diǎn)或者分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開(kāi)頭部分，或歸納于文章末尾部分。強(qiáng)調(diào)的是，并不一定在開(kāi)頭一段或者最后一段；分論點(diǎn)往往位于文段開(kāi)頭或結(jié)尾。本文的中心論點(diǎn)就不在第一段，而在文章的第二代，即“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。因此，A、B兩項(xiàng)全都錯(cuò)了。錯(cuò)誤的主要原因是：僵化地認(rèn)為論點(diǎn)在文章的第一段。

第三是論證，也就是結(jié)合論點(diǎn)或分論點(diǎn)對(duì)材料的分析，包括分析方法和分析過(guò)程、效果等。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點(diǎn)明中心論點(diǎn)、交作目的；然后運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比、比喻等方法對(duì)提出的論點(diǎn)進(jìn)行論證和分析；最后或歸納論點(diǎn)、總結(jié)全文，或明確任務(wù)、提出做法。如上文第三段，就是先提出分論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析。

論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進(jìn)、正反四種形式。一般來(lái)說(shuō)，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總-分-總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或正反的結(jié)構(gòu)模式。上文就是總-分-總結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)的作用是總結(jié)了全文，但表述不全面，不單是“從正面總結(jié)了文章”，還有反面總結(jié)。

【解題總結(jié)】

論述類(lèi)文本的閱讀，首先要抓住論述類(lèi)文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：按邏輯思維劃分，包括提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三部分；按篇章結(jié)構(gòu)劃分，常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)有并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式和總分式。如2011年高考新課標(biāo)卷，就是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)模式。文章開(kāi)頭提出“在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為‘經(jīng)’，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具”；文章中間部分分三個(gè)方面進(jìn)行了論證；結(jié)尾從“詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了”和“詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)”兩個(gè)方面總結(jié)了全文。

其次要注意文章中的關(guān)鍵詞、句。

1.文章中的關(guān)鍵的標(biāo)志詞包括：

⑴銜接上下文的：如“首先……其次……”，“一方面……另一方面……”。

⑵表遞進(jìn)關(guān)系的：如“更、而且”。

⑶表轉(zhuǎn)折的：如“但是、相反、與此不同”。

⑷表總結(jié)的：如“因此、總之、由此可見(jiàn)”。

⑸表態(tài)度的：如“我認(rèn)為、我覺(jué)得、應(yīng)該”。

2.文中的關(guān)鍵句：如過(guò)渡句；前后照應(yīng)句；文段的首、尾句；文中反復(fù)出現(xiàn)的語(yǔ)句。

3.注意文中的標(biāo)點(diǎn)，特別是分號(hào)。

4.注意文中表達(dá)方式的變換。

5.注意語(yǔ)句間的聯(lián)系，看其是否圍繞同一中心話題。

6.要密切關(guān)注各段的開(kāi)頭句和結(jié)尾句。它很可能是該段的分論點(diǎn)，即使不是分論點(diǎn)，也起著引領(lǐng)或者總結(jié)本段的作用。如2011年高考新課標(biāo)卷的“從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌”、“在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意”、“在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)‘賦詩(shī)’來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度”等，都是各自段落的中心句。

【強(qiáng)化訓(xùn)練】

閱讀文字，完成1-3題。

紙壽千年 墨韻萬(wàn)變

劉仁慶

“紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”非常好地概括出了宣紙的特色。宣紙潤(rùn)墨性強(qiáng)，易產(chǎn)生豐富的墨韻變化。古人云：落筆宣紙，墨分五色。這里說(shuō)的“墨分五色”是指墨色在紙上的豐富變化，《歷代名畫(huà)記》解釋是“濃、淡、干、濕、焦”。畫(huà)家則要求水墨在宣紙上的變化要能適應(yīng)畫(huà)家的創(chuàng)作意圖，即濃墨處新鮮發(fā)亮；淡墨處層次分明；濕墨處淋漓盡致；干墨處剛?cè)嵯酀?jì)；焦墨處挺拔傳神。

以科學(xué)的手法加以研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，宣紙的潤(rùn)墨性之所以好，首先在于其主要原料青檀皮纖維。這種纖維細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)，與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)不大一樣，除纖維的規(guī)整度好、柔軟適度之外，尤其是經(jīng)自然干燥以后，青檀纖維細(xì)胞壁會(huì)發(fā)生收縮，出現(xiàn)了許多與纖維平行排列的“皺紋”；另外，“皺紋”中還積留著不少自然形成的碳酸鈣微而是造紙過(guò)程中產(chǎn)生的。深藏在青檀纖維內(nèi)的堿性的碳酸鈣微粒，既能提高吸附墨、水的能力，又能起到中和作用，防止纖維素發(fā)生酸性降解；宣紙的潤(rùn)墨性還與紙本身含有的青檀纖維量以及它的變形狀況有關(guān)。當(dāng)紙面吸附墨、水以后，擴(kuò)散的縱橫向之比、吸墨的深淺和濃淡分明的層次感，主要依宣紙的品種和紙的“陳化”時(shí)間來(lái)決定。故有經(jīng)驗(yàn)的書(shū)畫(huà)家常用的是特凈皮或凈皮宣，并且不用當(dāng)年買(mǎi)來(lái)的新宣紙而用陳年宣紙，以利作畫(huà)時(shí)發(fā)揮潤(rùn)墨性的功效。

歷代的許多書(shū)畫(huà)珍品借助于宣紙才能保存和流傳下來(lái)，所以有著宣紙“紙壽千年”的說(shuō)法。這種說(shuō)法有沒(méi)有根據(jù)呢?筆者所在的研究小組花了4年時(shí)間，對(duì)宣紙等7種不同的紙張進(jìn)行了老化對(duì)比試驗(yàn)。結(jié)果測(cè)出：新聞紙的壽命是150年左右；書(shū)寫(xiě)紙的壽命是400～500年；銅版紙的壽命約為700年；宣紙的壽命高達(dá)1050年，而且這個(gè)數(shù)值還是下限。

為什么宣紙的壽命如此之長(zhǎng)?通過(guò)電子顯微鏡、酸堿性等研究手段，揭示了其中的秘密。首先，青檀纖維與木材纖維、竹子纖維不大一樣，它的均整度高，同時(shí)纖維圓渾、細(xì)胞壁上皺紋分布均勻，皺紋內(nèi)積留的碳酸鈣微粒也助于其延壽。再者，宣紙的加工工藝處理?xiàng)l件溫和，使紙內(nèi)纖維沒(méi)有受到傷害，而且制作時(shí)較少接觸金屬的器具，故紙中所含金屬離子極少，不易引發(fā)其他化學(xué)變化。同時(shí)，紙內(nèi)的碳酸鈣含量有時(shí)高達(dá)7％～10％，使宣紙呈中性至弱堿性。這樣即使在不良的外界條件下，也不會(huì)誘發(fā)出變色基團(tuán)或者受空氣中酸性分子的破壞。

（選自2010年第2期《百科知識(shí)》，有刪改）

1. 下列對(duì)于“墨韻萬(wàn)變”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A. 墨韻萬(wàn)變指墨色在紙上有濃、淡、干、濕、焦五種顏色。

B. 墨韻萬(wàn)變指落筆宣紙，墨色會(huì)在宣紙上呈現(xiàn)出豐富的變化。

C. 墨韻萬(wàn)變指水墨在宣紙上得變化能適應(yīng)畫(huà)家的創(chuàng)作意圖。

D. 墨韻萬(wàn)變是指根據(jù)墨的變化形成的獨(dú)具風(fēng)格的暈染技法。

2. 下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析，理解不正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)頭一段，作者就直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)，即中國(guó)宣紙的特點(diǎn)“紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”，并分析了什么是“墨韻萬(wàn)變”。

B.第二段主要分析了宣紙的“墨潤(rùn)性”為什么這么好的原因，層次清楚，一目了然。

C.文章第三段，作者論述了宣紙“紙壽千年”的原因，并和其它的紙張進(jìn)行了對(duì)比，增加了文章的說(shuō)服力。

D.從總體上看，文章是典型的論述文結(jié)構(gòu)，采用了“總-分-總”的結(jié)構(gòu)模式。

3.下列解說(shuō)符合原文意思的一項(xiàng)是

A. “紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”的說(shuō)法不僅形象地概括了宣紙壽命長(zhǎng)的特點(diǎn)，而且突出了墨色在宣紙上豐富變化的特點(diǎn)。

B.宣紙墨潤(rùn)性好的主要原因是宣紙的主要原料青檀皮纖維的細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)大不一樣。

C.宣紙的壽命最高可達(dá)1050年，所以我們不難解釋歷代的許多用宣紙創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)珍品能保存下來(lái)的原因。

D.青檀皮纖維細(xì)胞壁上分布均勻的皺紋內(nèi)積留有碳酸鈣微粒，加工工藝處理?xiàng)l件溫和是宣紙壽命長(zhǎng)的真正原因所在。

答案：

篇（10）

關(guān)鍵詞:上市公司;盈利模式;研究現(xiàn)狀

Key words: listed company;profit pattern;present situation of studies

中圖分類(lèi)號(hào):F276文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)28-0026-03

0引言

傳統(tǒng)的理論和企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中的誤區(qū),使得我們對(duì)企業(yè)盈利模式認(rèn)識(shí)不到位。難以有效地指導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略,尤其是難以培育出有高盈利能力的企業(yè)。而這正與企業(yè)追求利潤(rùn)最大化的宗旨是相違背的。企業(yè)的盈利模式是在與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的角逐中,設(shè)計(jì)和實(shí)施的可為企業(yè)帶來(lái)顯著、持續(xù)利潤(rùn)的經(jīng)營(yíng)方式,是其特有的賴(lài)以盈利的商務(wù)結(jié)構(gòu)及其對(duì)應(yīng)的業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)[1]。成功的盈利模式必須能夠突出一個(gè)企業(yè)不同于其他企業(yè)的獨(dú)特性[2]。

上市公司是企業(yè)形態(tài)中的特殊群體。上市公司群體不僅對(duì)于促進(jìn)建立并完善現(xiàn)代企業(yè)制度、優(yōu)化資源配置、深化我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革、提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力等方面發(fā)揮著積極和重要的作用。這使得我們對(duì)上市公司盈利模式的研究顯得尤為重要。因此,有關(guān)盈利模式的研究開(kāi)始不斷涌現(xiàn)。這些研究成果對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。本文通過(guò)對(duì)企業(yè)盈利模式以及上市公司盈利模式的相關(guān)研究進(jìn)行匯總、梳理和分析,指出盈利模式研究現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題并提出需要進(jìn)一步深入研究的方向。

1我國(guó)有關(guān)盈利模式研究概述

通過(guò)對(duì)“CNKI博碩士論文及期刊全文”數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。以“盈利模式”為檢索關(guān)鍵字,在文獻(xiàn)標(biāo)題中進(jìn)行檢索,檢索出文獻(xiàn)共計(jì)733篇,其中期刊論文622篇,博士論文0篇,碩士論文95篇,會(huì)議論文16篇。在檢索結(jié)果里,搜尋有關(guān)上市公司的相關(guān)研究,只有3篇期刊論文,針對(duì)性研究文獻(xiàn)非常少。(見(jiàn)表1)。

國(guó)內(nèi)對(duì)盈利模式研究的各類(lèi)文獻(xiàn)主要包括如盈利模式定義和特征的研究,具體企業(yè)盈利模式的改進(jìn)和創(chuàng)新研究,另外還有關(guān)于企業(yè)盈利能力和績(jī)效的大量研究,例如公司治理,資本結(jié)構(gòu)等與企業(yè)盈利能力的關(guān)系研究等。針對(duì)上市公司的盈利模式的研究相對(duì)較少。通過(guò)CNKI文獻(xiàn)檢索,可以看到與“盈利模式”相關(guān)的文獻(xiàn)總量年度變化規(guī)律圖(如圖1)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)企業(yè)盈利模式開(kāi)展研究也相對(duì)較晚。通過(guò)在“中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)”進(jìn)行的文獻(xiàn)檢索來(lái)看,國(guó)內(nèi)最早開(kāi)始對(duì)盈利模式進(jìn)行探討的文章出現(xiàn)于2000年7月,徐鋒在《互聯(lián)網(wǎng)周刊》上發(fā)表《慧聰――低成本盈利模式》一文,文中敘述了某互聯(lián)網(wǎng)公司的盈利模式。

自2000年以后,有關(guān)盈利模式的研究迅速增加。2001年和2002年,互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)開(kāi)始加快發(fā)展和普及,這一時(shí)期,對(duì)寬帶、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的盈利模式研究迅速增加。2002年,中國(guó)入世加快了我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的步伐。大量的外資企業(yè)涌入,使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)變得愈發(fā)激烈。研究學(xué)者也把目光轉(zhuǎn)向國(guó)外企業(yè),通過(guò)研究探索跨國(guó)公司的盈利模式,為國(guó)內(nèi)企業(yè)提供發(fā)展借鑒。對(duì)寬帶、電子商務(wù)的盈利模式相關(guān)研究仍然較多。2003年的相關(guān)研究較2002年有較大幅度的增長(zhǎng),說(shuō)明專(zhuān)家學(xué)者對(duì)企業(yè)盈利模式的研究越來(lái)越重視。2004年至2005年,這一時(shí)段的研究主要集中在券商盈利模式,數(shù)字化背景下電子商務(wù)和廣播電視行業(yè)盈利模式等相關(guān)方面。

2006年,國(guó)內(nèi)對(duì)企業(yè)盈利模式的研究數(shù)量又創(chuàng)新高。比2005年的研究數(shù)量多一倍,研究關(guān)注點(diǎn)也越來(lái)越多樣化,涉及房地產(chǎn)企業(yè)、出版企業(yè)、連鎖企業(yè)以及手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)等電信網(wǎng)絡(luò)行業(yè)。2007年至今,有關(guān)企業(yè)盈利模式的研究逐年遞增。隨著近年來(lái)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展推動(dòng)著新興產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,這些新興產(chǎn)業(yè)和新興事物的盈利模式也引起學(xué)者們的關(guān)注。研究涉及到新興時(shí)尚產(chǎn)業(yè)盈利模式(如動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等各種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)),新媒體盈利模式(如手機(jī)報(bào)、電子雜志、網(wǎng)絡(luò)視頻、數(shù)字電視等),還有對(duì)08年金融危機(jī)背景下,各行業(yè)盈利的模式探尋。

2國(guó)內(nèi)外盈利模式理論研究綜述

2.1 盈利模式內(nèi)涵目前,理論界關(guān)于盈利模式(profit pattern)的定義并沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一觀點(diǎn)。有的學(xué)者從狹義角度出發(fā),提出盈利模式即企業(yè)盈利的方法和途徑。其有關(guān)盈利模式的研究關(guān)注于企業(yè)如何獲得利潤(rùn)。麥考爾?羅帕(Michael Rappa)[3]認(rèn)為盈利模式是一種能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)收益的模式。盈利模式?jīng)Q定了公司在價(jià)值鏈中的位置,并指導(dǎo)其如何賺錢(qián)。Alexander Osterwalder,Yves Pigneur(2002)[4]把盈利模式定義為一個(gè)公司提供給一個(gè)或幾個(gè)細(xì)分顧客和公司架構(gòu)體系及合作伙伴網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值,公司創(chuàng)造、營(yíng)銷(xiāo)和傳遞這些價(jià)值是為了產(chǎn)生盈利性的可持續(xù)收益流。

部分學(xué)者的研究并沒(méi)有區(qū)分商業(yè)模式跟盈利模式。他們認(rèn)為盈利模式就是商業(yè)模式,是一個(gè)由很多因素構(gòu)成的系統(tǒng),包含了企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所涉及到的流程、客戶(hù)、供應(yīng)商、渠道、資源和能力等各個(gè)方面。以下相關(guān)學(xué)者的論述雖是對(duì)商業(yè)模式的描述,但都明顯地從企業(yè)盈利的角度出發(fā)進(jìn)行分析,如Hawkins(2001)則將商業(yè)模式描述為企業(yè)與其向市場(chǎng)提供的產(chǎn)品和服務(wù)之間的商業(yè)關(guān)系,認(rèn)為商業(yè)模式界定了一種可行的成本――收入結(jié)構(gòu),使公司可以憑借自身的收入生存。邁克爾?拉帕(2004)認(rèn)為,商業(yè)模式是一個(gè)公司賴(lài)以生存的模式,一種能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)收益的模式。

盈利模式是企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的重要組成部分。正確理解盈利模式必須把握住幾個(gè)要點(diǎn)。首先,盈利模式是圍繞企業(yè)如何獲得利潤(rùn)展開(kāi)設(shè)計(jì)的。其次,盈利模式是模式化的,能夠在一定時(shí)期內(nèi)反復(fù)使用的。第三,盈利模式是一種方法和途徑。第四,盈利模式是貫穿于企業(yè)的戰(zhàn)略和執(zhí)行整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為始終的。Linder,Cantrell(2001)[5]認(rèn)為,盈利模式是一個(gè)通過(guò)一系列業(yè)務(wù)過(guò)程創(chuàng)造價(jià)值的商業(yè)系統(tǒng)。瓊?瑪格麗塔和南?斯通(2003)[6]指出盈利模式是一個(gè)企業(yè)如何通過(guò)創(chuàng)造價(jià)值,為自己的客戶(hù)和維持企業(yè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的所有參與者服務(wù)的一系列設(shè)想,是探求企業(yè)利潤(rùn)來(lái)源、生成過(guò)程和產(chǎn)出方式的系統(tǒng)方法。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于盈利模式的定義,也給出了自己不同的觀點(diǎn)。周永亮(2001)[7]在《中國(guó)企業(yè)前沿問(wèn)題報(bào)告》一書(shū)中指出,企業(yè)的盈利模式就是企業(yè)將人才、技術(shù)、品牌、外部資源等要素有機(jī)結(jié)合,為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)有經(jīng)營(yíng)模式。栗學(xué)思(2003)[8]分析了企業(yè)盈利模式的概念,他指出企業(yè)盈利模式是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中形成的賴(lài)以盈利的商務(wù)結(jié)構(gòu)和業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu),歸納總結(jié)了企業(yè)盈利模式分析和設(shè)計(jì)的五個(gè)要素,認(rèn)為成功的盈利模式必須能夠突出一個(gè)企業(yè)不同于其他企業(yè)的獨(dú)特性。潘永濤(2004)[9]認(rèn)為,盈利模式指的是在與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的角逐中,設(shè)計(jì)和實(shí)施的可為企業(yè)帶來(lái)顯著、持續(xù)利潤(rùn)的經(jīng)營(yíng)方式,是其特有的賴(lài)以盈利的商務(wù)結(jié)構(gòu)及其對(duì)應(yīng)的業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)。閻峰(2006)[10]指出盈利模式通常是以發(fā)現(xiàn)行業(yè)利潤(rùn)區(qū)為基礎(chǔ),以高利潤(rùn)區(qū)的持久停留為目標(biāo),通過(guò)對(duì)技術(shù)、產(chǎn)品、銷(xiāo)售渠道、顧客、聲譽(yù)、資本、品牌等在內(nèi)的資產(chǎn)系統(tǒng)配置,發(fā)展相應(yīng)的經(jīng)營(yíng)模式。

盡管各個(gè)行業(yè)的盈利模式多種多樣,但目標(biāo)是相同的,即讓企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)利潤(rùn)最大化,且這種盈利狀態(tài)能夠保持持久性。盈利體現(xiàn)在以較少的投入獲得較大的收益,可以用公式表達(dá):企業(yè)盈利=產(chǎn)品價(jià)值-生產(chǎn)成本。盈利模式是基于戰(zhàn)略層面考慮的企業(yè)資源運(yùn)營(yíng)方式。其設(shè)定要盡可能的提升產(chǎn)品價(jià)值,降低生產(chǎn)成本,最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)和價(jià)值的最大化。另外理解盈利模式需要注意以下幾點(diǎn):第一,盈利模式是以顧客需求為前提,并且需要隨著顧客需求的變化而不斷尋找新的盈利點(diǎn);第二,盈利模式除了關(guān)注資源的投入分配的合理性,更關(guān)注資源的產(chǎn)出效率;第三,作為資源運(yùn)營(yíng)方式,盈利模式建立需要有相應(yīng)的企業(yè)設(shè)計(jì)制度安排等作為保障。

2.2 盈利模式創(chuàng)新和策略研究西方學(xué)術(shù)界有關(guān)盈利模式的研究已經(jīng)開(kāi)展了多年,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于何種具體的盈利模式最適用。其中影響力比較大的如亞德里安?J?斯萊沃斯基(Adrian J Slywotzky)和大衛(wèi)?J?莫里森(David J Morrison)[11]出版《利潤(rùn)模式》(Profit Patterns,1999)一書(shū)。書(shū)中通過(guò)分析眾多知名企業(yè)在經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中采取的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)策,提出了30 多種改變各行各業(yè)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的模式,指導(dǎo)企業(yè)改變經(jīng)營(yíng)方式形成新的盈利模式。2002年,亞德里安?J?斯萊沃斯基(Adrian J Slywotzky,2002)[12]在《贏利藝術(shù)》(The Art of Profitability)中提出了能夠?qū)崿F(xiàn)高額利潤(rùn)的 23 種模式。美國(guó)學(xué)者加里?哈默爾(2002)[13]對(duì)盈利模式進(jìn)行分析并確定了盈利模式的組成元素。他認(rèn)為,盈利模式應(yīng)包括核心戰(zhàn)略、戰(zhàn)略資源、客戶(hù)界面及價(jià)值網(wǎng)絡(luò)四個(gè)組成部分。

我國(guó)學(xué)者對(duì)于處于不同發(fā)展時(shí)期、不同類(lèi)型的企業(yè)盈利模式進(jìn)行了眾多分析研究。饒紅兵(2003)[14]對(duì)中國(guó)的經(jīng)銷(xiāo)商盈利模式進(jìn)行了研究,提出大類(lèi)經(jīng)銷(xiāo)盈利模式是當(dāng)前階段經(jīng)銷(xiāo)商贏利模式的最優(yōu)選擇。黃(2004)[15]分析了互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)外部性及零邊際成本等特征,認(rèn)為這些特征既對(duì)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的方式有一定影響,更對(duì)企業(yè)實(shí)現(xiàn)利益回報(bào)的方式有重大影響。提出產(chǎn)業(yè)鏈橫向擴(kuò)張的盈利模式將成為互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和相關(guān)傳統(tǒng)企業(yè)獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。余偉萍等(2004)[16]通過(guò)分析企業(yè)在創(chuàng)業(yè)期、成長(zhǎng)期、成熟期和再生期各個(gè)階段的不同特性,針對(duì)企業(yè)所處的不同時(shí)期,提出各種盈利模式設(shè)計(jì)。芮明杰(2005)指出創(chuàng)新的盈利模式應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手:①以消費(fèi)者的需求為出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn);②增值服務(wù);③廣泛的分銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)和分銷(xiāo)能力;④整個(gè)供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)的協(xié)作等,并說(shuō)明了盈利模式轉(zhuǎn)變的途徑。另外,還有眾多國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)盈利模式的研究集中于證券公司的盈利模式。他們分別從券商的經(jīng)營(yíng)模式、企業(yè)戰(zhàn)略、資源投入和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)行為等來(lái)分析券商的盈利來(lái)源,盈利結(jié)構(gòu),探索新的盈利模式。

目前,我國(guó)證券公司經(jīng)營(yíng)主要存在的問(wèn)題包括如資產(chǎn)規(guī)模小,業(yè)務(wù)單一、創(chuàng)新能力不足,且缺乏有效的內(nèi)部控制機(jī)制等(王開(kāi)國(guó),2003)[17]。吳曉求(2004)[18]認(rèn)為我國(guó)證券公司盈利模式存在很多弊端,券商普遍缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力,缺乏財(cái)富積累機(jī)制。他提出中國(guó)券商盈利模式應(yīng)該向服務(wù)盈利模式轉(zhuǎn)變,從而帶動(dòng)證券公司的經(jīng)營(yíng)理念、產(chǎn)品、利潤(rùn)結(jié)構(gòu)、收益風(fēng)險(xiǎn)匹配機(jī)制不斷完善優(yōu)化。何誠(chéng)穎、陳東勝(2004)[19]在分析券商的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)時(shí)發(fā)現(xiàn),虧損企業(yè)通常存在業(yè)務(wù)開(kāi)拓能力和風(fēng)險(xiǎn)控制能力不夠,而且過(guò)于依賴(lài)經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)等問(wèn)題。目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)新的新時(shí)期,傳統(tǒng)的舊盈利模式已經(jīng)不再適應(yīng)新時(shí)期的要求。因此券商必須積極發(fā)展以服務(wù)為核心的新盈利模式。因此,針對(duì)證券公司經(jīng)營(yíng)中存在的諸多問(wèn)題,學(xué)者們紛紛提出不同建議策略,力求構(gòu)建新的利潤(rùn)模式。一般認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)新券商的盈利模式,應(yīng)包括盈利方式的轉(zhuǎn)變、盈利結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、開(kāi)拓新的利潤(rùn)來(lái)源以及加強(qiáng)成本控制等方面(王如富2003[20],林娜2004[21],王濱2005[22])。李連三(2002)[23]運(yùn)用大量的數(shù)據(jù)對(duì)比分析了中美證券公司盈利模式和業(yè)務(wù)收入結(jié)構(gòu)的特點(diǎn),提出國(guó)內(nèi)券商應(yīng)大力發(fā)展并購(gòu)業(yè)務(wù)。郭良勤(2002)[24]運(yùn)用歷史數(shù)據(jù)分別對(duì)股票發(fā)行和證券交易業(yè)務(wù)的集中度進(jìn)行測(cè)定,總結(jié)了我國(guó)券商經(jīng)營(yíng)發(fā)展的一般趨勢(shì),提出我國(guó)券商應(yīng)該通過(guò)多種渠道壯大資本實(shí)力,走特色化發(fā)展道路,發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)。吳志峰(2004)[25]認(rèn)為業(yè)務(wù)品種的多元化和業(yè)務(wù)的個(gè)性化、專(zhuān)業(yè)化,有助于券商提高抗風(fēng)險(xiǎn)和盈利能力,提出要加強(qiáng)資金能力,強(qiáng)化業(yè)務(wù)創(chuàng)新能力,完善資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)等。黃建(2005)[26]提出改善盈利模式應(yīng)包括資金實(shí)力、人才優(yōu)勢(shì)、銷(xiāo)售能力、投資能力、企業(yè)管理水平、技術(shù)水平以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)和創(chuàng)新能力的提升。傅佳琳(2005)[27]分析了我國(guó)券商的發(fā)展模式中的各種影響因素,同時(shí)從業(yè)務(wù)收入角度與美國(guó)投行進(jìn)行比較,提出新的盈利模式如優(yōu)化通道模式、投行業(yè)務(wù)創(chuàng)新模式、技術(shù)優(yōu)勢(shì)模式、集團(tuán)化戰(zhàn)略模式、人力資源精英化模式和國(guó)際化戰(zhàn)略模式。徐麗梅(2005)[28]認(rèn)為券商的盈利模式創(chuàng)新的核心是業(yè)務(wù)創(chuàng)新。同時(shí)要有良好的制度環(huán)境作為保障,比如產(chǎn)權(quán)制度、組織制度和產(chǎn)品創(chuàng)新機(jī)制等。黎水龍、丙學(xué)飛(2005)[29]認(rèn)為券商業(yè)務(wù)由單一經(jīng)營(yíng)向多元化經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變是我國(guó)券商盈利模式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

2.3 針對(duì)上市公司盈利模式相關(guān)研究通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索可以看到,針對(duì)上市公司盈利模式的學(xué)術(shù)研究只有3篇。2003年,丁秀斌,王占武在山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表文章《上市公司MBO:一種新的盈利模式》[30],文章認(rèn)為在我國(guó)目前的資本市場(chǎng)上,MBO有漸成盈利模式的趨勢(shì)。有關(guān)管理部門(mén)應(yīng)認(rèn)真研究目前暴露出來(lái)的問(wèn)題,制定相應(yīng)的規(guī)范和措施,使我國(guó)股市能夠健康發(fā)展。范軍環(huán)(2009)[31]以阿里巴巴、慧聰、生意寶等上市公司為例,結(jié)合B2B電子商務(wù)公司的年報(bào)數(shù)據(jù)對(duì)B2B電子商務(wù)盈利模式進(jìn)行深入分析,對(duì)其它B2B電子商務(wù)企業(yè)及相關(guān)電子商務(wù)模式提高盈利能力具有一定指導(dǎo)意義。胡南山(2010)[32]以案例形式分析了本土潮商上市公司盈利模式,包括了以?shī)W飛動(dòng)漫為代表的產(chǎn)業(yè)互動(dòng)盈利模式,以皮寶制藥為代表的產(chǎn)品創(chuàng)新盈利模式,以潮宏基為代表的品牌創(chuàng)新盈利模式等。通過(guò)研究潮商上市公司的盈利模式,為更多潮商企業(yè)獲得商業(yè)的成功提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

3現(xiàn)有研究成果不足之處

3.1 研究文獻(xiàn)總量相對(duì)較少通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索,從1979年-2010年07月國(guó)內(nèi)以“盈利模式”為標(biāo)題進(jìn)行研究的各類(lèi)文獻(xiàn)共計(jì)只有733篇,包括了期刊論文、碩博論文以及會(huì)議論文。研究數(shù)量在總體上偏少。從各年度研究總量來(lái)看,2000年初是經(jīng)濟(jì)型酒店研究的初始階段,每年的研究數(shù)量也只有個(gè)位數(shù)。2009年達(dá)到最多,也不過(guò)153篇。而針對(duì)上市公司盈利模式的文章更是鳳毛麟角,只有3篇期刊文獻(xiàn)資料。

3.2 深層次研究文獻(xiàn)少各類(lèi)文獻(xiàn)中以期刊論文為主。733篇有關(guān)盈利模式的文獻(xiàn)研究,其中期刊論文622篇。而博士論文為0篇;碩士論文95篇?？梢?jiàn)目前國(guó)內(nèi)關(guān)于企業(yè)盈利模式的相關(guān)研究缺乏深層次研究成果。

3.3 系統(tǒng)性研究文獻(xiàn)少目前,國(guó)內(nèi)外對(duì)盈利模式研究的各類(lèi)文獻(xiàn)主要包括如盈利模式定義和特征的研究,也有一些研究涉及到盈利模式的改進(jìn)和創(chuàng)新研究等。通過(guò)對(duì)盈利模式相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行搜索,發(fā)現(xiàn)目前盈利模式的研究多是針對(duì)具體行業(yè)或具體部門(mén),其中分析較多的如證券公司的盈利模式、電子商務(wù)盈利模式以及互聯(lián)網(wǎng)盈利模式等。對(duì)上市公司的盈利模式研究目前僅限于案例研究和基本的理論探討。真正全面、系統(tǒng)闡述盈利模式的研究較少,對(duì)上市公司這類(lèi)特殊企業(yè)形式的相關(guān)研究還不具有代表性,研究還存在諸多不足。

3.4 缺少定量實(shí)證研究目前國(guó)內(nèi)有關(guān)企業(yè)盈利模式的研究多數(shù)處于定性研究階段,實(shí)證性的研究和跨學(xué)科的研究較少,研究方法也比較單一。缺少量化分析。這也將是我國(guó)企業(yè)盈利模式在未來(lái)研究中的一個(gè)研究重點(diǎn)和難點(diǎn)。

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