序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇包裝設(shè)計(jì)研究論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、引言

藥品是用于人類防御疾病、治療疾病和康復(fù)保健的特殊商品，藥品類產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)和藥品質(zhì)量密切相關(guān)，從而直接關(guān)系到人類的生命安全。此外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了更好的銷售藥品，其包裝設(shè)計(jì)也是影響銷售的重要因素，因此無(wú)論是從藥品本身的特性，還是從商業(yè)目的考慮，藥品類產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的意義重大。

二、藥品包裝設(shè)計(jì)的幾個(gè)研究內(nèi)容

1.藥品包裝容器和材料的選擇要從人類健康出發(fā)

藥品貯藏過(guò)程中主要受熱、光、水分及空氣的影響，包裝設(shè)計(jì)就是要排除這些因素的干擾，從人類生命健康安全出發(fā)，藥品包裝材料與藥物制劑的不能相互作用，因此藥品包裝材料往往有玻璃、塑料、橡膠、金屬及復(fù)合材料等。此外還應(yīng)該根據(jù)藥物的理化性質(zhì)選擇包裝容器和包裝，例如，光敏感的藥物選用棕色玻璃瓶包裝或容器內(nèi)襯墊黑紙，避光貯存。對(duì)光、空氣、水汽等都較穩(wěn)定的藥物則可選用質(zhì)地輕巧，不易破碎的塑料瓶。而泡罩式包裝則是將藥劑單個(gè)包裝，提高了對(duì)藥品的保護(hù)作用，使每份藥劑均處密封狀態(tài)，有利于穩(wěn)定及杜絕污染，這種包裝方式被越來(lái)越多地采用。

此外，在選擇藥品包裝材料的時(shí)要更多的進(jìn)行環(huán)保方面的考慮，多使用再生材料、可降解材料，以減少對(duì)環(huán)境的污染。

2.藥品包裝的文字說(shuō)明要合理搭配與變化

在藥品包裝中，文字說(shuō)明是傳達(dá)藥品信息不可或缺的組成部分，根據(jù)藥品設(shè)計(jì)的需要，基本上可以分為以下幾種說(shuō)明:一是基本信息文字，即藥品的名稱、生產(chǎn)廠商等，這些是藥品需要的說(shuō)明;二是資料說(shuō)明文字，即藥品成分、裝量;三是說(shuō)明性文字，即主治病癥，用法用量，禁忌等等。對(duì)于以上的文字說(shuō)明，在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)候，可以從字體，大小，顏色等各個(gè)方面，進(jìn)行合理的搭配與變化，以使藥品包裝說(shuō)明看起來(lái)清晰、美觀。

3.藥品包裝設(shè)計(jì)要反映藥品的象征色

從《色彩心理學(xué)》上講，色彩對(duì)人的頭腦和精神的影響是客觀存在的，由于色彩的知覺(jué)力、辨別力、象征力和色彩情感決定了色彩心理的冷暖、輕重、軟硬、華麗和樸素、積極與消極等不同感覺(jué)。色彩又具有聯(lián)想性，色彩的聯(lián)想是通過(guò)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、記憶或知識(shí)而取得的，如看到紅色，我們可聯(lián)想起火光、熱血、太陽(yáng)、熱烈、活力、喜慶等：看到黃色就會(huì)聯(lián)想起燈光、迎春花、榮譽(yù)、地位、希望、快活等：綠色會(huì)讓人聯(lián)想起樹(shù)木、禾苗、自然、生命、新鮮、安全及旺盛的生命力等。色彩設(shè)計(jì)是藥品包裝設(shè)計(jì)中的主要內(nèi)容，長(zhǎng)期以來(lái)，某種色彩在人們腦海中形成了固定的聯(lián)想，藥品的包裝色彩也要符合人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的象征色，例如，紅色——熱烈、興奮；綠色——和平、生命；藍(lán)色——冰冷、安靜等。因而，紅色成了興奮藥的“象征色”，藍(lán)色則成為退熱藥的“象征色”。藥品包裝一般采用單純的冷暖色塊，可用與藥品作用相關(guān)聯(lián)的色彩或象征性的色彩來(lái)表現(xiàn)。例如，中樞興奮藥用紅色為主基調(diào)，解熱鎮(zhèn)痛藥則用藍(lán)色為主基調(diào)等。此外，藥品包裝的色彩設(shè)計(jì)也可以成為區(qū)別于其他產(chǎn)品的一種特征，例如，三精制藥的“藍(lán)瓶”戰(zhàn)略就取得了很好的市場(chǎng)效果并形成了一定的品牌效應(yīng)。

4.藥品包裝設(shè)計(jì)要注重圖形圖案設(shè)計(jì)

在商品包裝中，圖形圖案往往占據(jù)包裝的絕大部分畫(huà)面，甚至占據(jù)整個(gè)畫(huà)面，因此圖案圖形設(shè)計(jì)也具有十分重要的意義。圖形圖案設(shè)計(jì)主要是運(yùn)用構(gòu)成的手法特點(diǎn)，采用抽象或間接的圖形構(gòu)成，運(yùn)用點(diǎn)、線、面構(gòu)成圖形圖案，就一些抽象圖案而言，雖然不像具體圖形那樣直觀，但是其圖形更易于概括，更加新穎，簡(jiǎn)潔，更有時(shí)代的美感，出色的圖形圖案往往會(huì)吸引人們的視線，成為傳達(dá)藥品信息，刺激消費(fèi)的重要手段和媒介，如西藥產(chǎn)品包裝中的圖形圖案設(shè)計(jì)往往抽象、簡(jiǎn)潔，從而體現(xiàn)一種科學(xué)化、現(xiàn)代化的療效，中藥包裝往往體現(xiàn)中醫(yī)藥的傳統(tǒng)，更具有中國(guó)醫(yī)藥特色。

5.以人為本，與時(shí)俱進(jìn)

設(shè)計(jì)藥品包裝時(shí)，應(yīng)該以人為本、與時(shí)俱進(jìn)，要針對(duì)具體的消費(fèi)人群進(jìn)行人性化的設(shè)計(jì)。

例如，兒童保險(xiǎn)蓋安全瓶是目前常用的包裝方式，用于包裝液體制劑，尤其是糖漿劑，其復(fù)雜的開(kāi)啟方式避免了兒童自行開(kāi)啟而過(guò)量服用，這對(duì)保護(hù)兒童的用藥安全至關(guān)重要。老年人往往身患多種疾病，同時(shí)服用多種藥物，他們的視力在減退，對(duì)色彩的感覺(jué)不靈敏，設(shè)計(jì)者必須把藥品標(biāo)簽設(shè)計(jì)成淡色背景，藥品名稱及使用說(shuō)明等應(yīng)用深色調(diào)，形成強(qiáng)烈反差，使包裝更醒目。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，生活節(jié)奏越來(lái)越緊張，人們普遍產(chǎn)生出懷舊式的生活情調(diào)和心理傾向。有的醫(yī)藥企業(yè)也針對(duì)這種消費(fèi)傾向設(shè)計(jì)了相應(yīng)的包裝，頗能誘發(fā)顧客的認(rèn)可和購(gòu)買欲望。

三、結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)醫(yī)藥事業(yè)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也愈來(lái)愈激烈，藥品的包裝既要能保證藥品質(zhì)量、又要吸引消費(fèi)者關(guān)注，藥品的包裝已經(jīng)成為產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要手段，藥品的包裝設(shè)計(jì)在我國(guó)才剛剛起步，具有較好的市場(chǎng)前景。

參考文獻(xiàn)：

[1]周進(jìn):包裝設(shè)計(jì)與商品文化營(yíng)造(節(jié)選)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)及設(shè)計(jì)版),2001,(04)

[2]楊先藝:論設(shè)計(jì)文化[J].裝飾,2003,(01)

篇（2）

一、旅游紀(jì)念品的意義、特點(diǎn)

旅游，作為現(xiàn)代人類生活中的一種短期的特殊生活方式，尤其是在今天科技、交通與通訊發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界的每個(gè)角落都可以留下旅游者的足跡。

旅游紀(jì)念品是旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中所購(gòu)買的、紀(jì)念性最顯著、地方色彩和民族風(fēng)格最突出的旅游購(gòu)物品，如旅游紀(jì)念品中北京的景泰藍(lán)、景德鎮(zhèn)的陶瓷、洛陽(yáng)的唐三彩、蘇杭的絲織品等。這些旅游紀(jì)念品大部分是旅游者在旅游過(guò)程中或結(jié)束后購(gòu)作紀(jì)念、欣賞、使用、饋贈(zèng)親朋好友的禮品，以便與他們共享旅游的愉快與美好的回憶，同時(shí)也借以提高自己的心理地位和聲望。

由于旅游紀(jì)念品是相對(duì)服務(wù)于旅游者的物品，注重的是地方的文化性、藝術(shù)性與民族性。更是旅游者基本生活需要滿足后的更高要求。與一般旅游紀(jì)念品相比，既有一般旅游紀(jì)念品的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性的共性，又有別于其特殊性（紀(jì)念性、藝術(shù)性、文化性、民族性、禮品性等）。因此，無(wú)論是品種、檔次、造型還是包裝上都有較高的特殊要求，成為樹(shù)立旅游地形象的手段，是活生生的廣告。許多著名的旅游勝地就是借其優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品以及其獨(dú)特的外包裝來(lái)展示推銷自己，即代表了當(dāng)?shù)氐奈幕肺缓退刭|(zhì)，甚至成為了當(dāng)?shù)氐囊环N象征。

目前，旅游業(yè)已成為21世紀(jì)人類新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，為世界的一大產(chǎn)業(yè)。尤其是旅游購(gòu)物在創(chuàng)匯中所占的份額很大，日益成為旅游業(yè)發(fā)展的主要因素。在許多地方，旅游購(gòu)物的收入占旅游總收入的一半以上，比如1997年中國(guó)香港旅游節(jié)上，豐富的旅游紀(jì)念品以其系列化的包裝、斑斕而濃郁的地方色彩，盡情地展示了香港這個(gè)國(guó)際化的“大都會(huì)”，使世界各地的旅游者真正享受到被世人稱之為“旅游購(gòu)物天堂”的特殊風(fēng)采。香港每年的購(gòu)物收入就占旅游總收入的50%—60%。而我國(guó)內(nèi)地旅游購(gòu)物收入僅占旅游總收入的20%左右，相比之下相差甚遠(yuǎn)?？梢?jiàn)，我國(guó)旅游紀(jì)念品這部分經(jīng)濟(jì)效益彈性很大，有很大的潛力可挖掘，需要我們?cè)诹私鈬?guó)際流行趨勢(shì)、消費(fèi)文化和地方民俗等因素的前提下，對(duì)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)有更深化的研究。努力去發(fā)掘包裝中一些獨(dú)特內(nèi)涵和一種更高的審美趣味，保持我們對(duì)傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)格的關(guān)注和一種對(duì)自然、健康、環(huán)保的綠色追求，使我們真正為地方的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)出獨(dú)具魅力的包裝。

二、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的構(gòu)思與創(chuàng)意

包裝設(shè)計(jì)中，貫穿于設(shè)計(jì)構(gòu)思的設(shè)計(jì)定位是設(shè)計(jì)構(gòu)思的依據(jù)和前提，同時(shí)設(shè)計(jì)構(gòu)思有相對(duì)獨(dú)立的一面，是一種有目的、預(yù)先策劃的行為。既要根據(jù)旅游紀(jì)念品的個(gè)性，又要依據(jù)旅游消費(fèi)者的需求和旅游購(gòu)物市場(chǎng)產(chǎn)品間的競(jìng)爭(zhēng)狀況。在符合這些綜合因素的前提下，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的主觀性，有目的地設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)造性意義的包裝作品，以達(dá)到吸引消費(fèi)者的目的并使其產(chǎn)生購(gòu)買行為。

另外，就包裝而言，構(gòu)思還是一種強(qiáng)調(diào)想象和聯(lián)想的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。在可供選擇的設(shè)計(jì)元素中，把握好包裝的整體形象，使旅游紀(jì)念品的內(nèi)在氣質(zhì)通過(guò)藝術(shù)化的手段得以淋漓盡致的體現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的思考范圍也在受到各種客觀條件的制約，但影響設(shè)計(jì)“創(chuàng)意”發(fā)揮的因素，不僅僅是來(lái)自這些客觀條件的影響，而是更多地來(lái)自設(shè)計(jì)觀念守舊、習(xí)慣和設(shè)計(jì)思想上的僵化等，以致出現(xiàn)一種依賴他人﹑張冠李戴等形式手法，久而久之形成缺乏創(chuàng)造性的局面。

所以，如何在設(shè)計(jì)構(gòu)思中找到主題點(diǎn)？如何實(shí)現(xiàn)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的新穎性？正是需要我們?cè)O(shè)計(jì)師重點(diǎn)研究以及必須認(rèn)真考慮的課題。為此，關(guān)于設(shè)計(jì)中構(gòu)思創(chuàng)意的展開(kāi)有以下幾點(diǎn)可供參考與探討。

1.以旅游紀(jì)念品名稱、標(biāo)志為切入點(diǎn)：以旅游紀(jì)念品名稱標(biāo)志為主要設(shè)計(jì)形象展開(kāi)構(gòu)思。

2.以旅游紀(jì)念品的原貌為切入點(diǎn)：用開(kāi)窗的直觀形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，以達(dá)到包裝“開(kāi)門見(jiàn)山”、一目了然的表述效果，或者用具象圖形（包括攝影）直接體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的本身形象和品質(zhì)。

3.以旅游紀(jì)念品的原產(chǎn)地為切入點(diǎn)：引用具有地方特征的原貌風(fēng)景、民風(fēng)民俗、民族圖案等。既體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的異地風(fēng)貌特征，同樣也是吸引旅游消費(fèi)者的最佳點(diǎn)。

4.以聯(lián)想與旅游地的故事或傳說(shuō)為切入點(diǎn)：聯(lián)想是構(gòu)思的基本形式，可通過(guò)以此物聯(lián)想彼物的特點(diǎn)，且每個(gè)旅游紀(jì)念品都有自身特定的本質(zhì)內(nèi)容，如一些旅游紀(jì)念品本身就包含有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。

5.運(yùn)用與本旅游紀(jì)念品相互關(guān)聯(lián)的色彩（比如地域環(huán)境色彩﹑民族服飾色彩）等，同樣也能達(dá)到人們對(duì)某種理想和愿望的要求。寓意包括比喻和象征的含義，此手法則用于一些不容易直接表現(xiàn)的旅游紀(jì)念品。值得注意的是，寓意所選擇的表現(xiàn)形式在內(nèi)涵上應(yīng)采用為大眾所熟悉或認(rèn)知的形象圖形。比如傳統(tǒng)吉祥圖案中的“龜、松、鶴”就是“長(zhǎng)壽”之意，“有魚(yú)”象征“有余”等，而紅色則寓意著吉祥如意﹑喜慶等等。

6.以紀(jì)念品產(chǎn)地特有的自然形象（比如市花、市樹(shù)﹑古建筑形象）等為切入點(diǎn)；借以旅游者喜歡的旅游地自然形象來(lái)展開(kāi)構(gòu)思。

7.以旅游紀(jì)念品使用對(duì)象為切入點(diǎn)：了解并準(zhǔn)確掌握使用者的心理，尋求最合其意的構(gòu)思，體現(xiàn)使用對(duì)象所需訴求點(diǎn)。比如女性的唯美、細(xì)致，年輕人的時(shí)尚、浪漫，中老年人的懷舊或自然等。

8.以系列化包裝為切入點(diǎn)：這種手法主要針對(duì)大企業(yè)系列產(chǎn)品多的情況下，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)中的圖形、文字、色彩、編排、材料的運(yùn)用。既要考慮所有旅游紀(jì)念品包裝的整體感，也要體現(xiàn)產(chǎn)品的多樣性，產(chǎn)品的個(gè)性。

設(shè)計(jì)構(gòu)思無(wú)論從產(chǎn)品的哪個(gè)方面去拓展，是如何地構(gòu)思新穎，如何地體現(xiàn)個(gè)性，都要注意到包裝設(shè)計(jì)的整體感，把設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的元素有目的地進(jìn)行調(diào)整，使包裝在突出旅游紀(jì)念品主題的前提下，能主次分明、井然有序。

旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)既是個(gè)探索思考的過(guò)程，也是一個(gè)解決問(wèn)題的過(guò)程，獨(dú)特的思維方式則顯得至關(guān)重要。這期間不管是用擴(kuò)散的思維方式，采用多角度新視覺(jué)的想象，打破固有的設(shè)計(jì)概念和模式，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活條件下審美意識(shí)的包裝，還是用逆向思維構(gòu)思方法去開(kāi)拓旅游紀(jì)念品包裝的新模式，適應(yīng)多變的旅游消費(fèi)者需求，或者是用借鑒思維的構(gòu)思方法，以采用古今中外經(jīng)典圖形內(nèi)容作為包裝裝飾設(shè)計(jì)的主題，這些思維方式方法都體現(xiàn)了一定的“創(chuàng)意”。所以構(gòu)思中的“創(chuàng)意”極力于平淡中搜尋設(shè)計(jì)的不同“點(diǎn)”，按照新的方式方法把這些“點(diǎn)”組織成形，使獨(dú)有的“創(chuàng)意”通過(guò)包裝來(lái)幫助旅游紀(jì)念品在強(qiáng)手如林的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。

三、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

目前，旅游購(gòu)物市場(chǎng)依然存在著一大特征——旅游紀(jì)念品包裝的雷同性，特別是包裝設(shè)計(jì)的抄襲像一種傳染病在流行。當(dāng)然，原因很多，其一是由于企業(yè)主觀性所作用的。但不管怎么說(shuō)，旅游紀(jì)念品在競(jìng)爭(zhēng)中，猶如天空的星羅密布，要想閃耀其中，就必須在包裝設(shè)計(jì)上獨(dú)樹(shù)一幟，有突出的表現(xiàn)。

1.突出重點(diǎn)，以少勝多

在這個(gè)講究合理、有序的時(shí)代，由于市場(chǎng)千變?nèi)f化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略也必然隨之而調(diào)整，產(chǎn)品包裝的表現(xiàn)手法自然也具有多變性。因此明確了設(shè)計(jì)的構(gòu)思目標(biāo)和要求后，設(shè)定方案，在產(chǎn)品包裝有限的展示空間內(nèi)抓住產(chǎn)品最有力的訴述角度，突出其重點(diǎn)，注重把握住包裝設(shè)計(jì)的分寸感與合理性，進(jìn)而有主題性表現(xiàn)以少勝多。切不可畫(huà)面上面面俱到而造成圖形雜亂，引起視覺(jué)困惑。

2.突破常規(guī)，強(qiáng)化個(gè)性

包裝設(shè)計(jì)要有明晰的形象與醒目的識(shí)別性表現(xiàn)，并有獨(dú)特的“創(chuàng)意”個(gè)性化特征，才能使產(chǎn)品“第一眼”抓住消費(fèi)者。例如，我國(guó)首屆東方之星包裝設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)作品《上海特產(chǎn)五香豆》系列包裝，設(shè)計(jì)師采用生活中最常見(jiàn)的黑白灰報(bào)紙（印有突出上海特產(chǎn)五香豆名稱以及有關(guān)的文字內(nèi)容），作為該特產(chǎn)包裝外觀的表現(xiàn)圖形與盒口上各種口味字意的有色小標(biāo)貼結(jié)合，既有了明晰的形象與醒目的識(shí)別性表現(xiàn)，同時(shí)使整個(gè)包裝產(chǎn)品獨(dú)特的“創(chuàng)意”個(gè)性也體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.創(chuàng)造情感，渲染情調(diào)

設(shè)計(jì)并不是在抒感，而是在創(chuàng)造情感。特別是有些禮品性極強(qiáng)的旅游紀(jì)念品，如果將其看作一件藝術(shù)品，那么感染效應(yīng)就必定是它最基本的表現(xiàn)靈魂。只要消費(fèi)者被它的情所打動(dòng)，心靈深處某種朦朧的滿足感就會(huì)被招之出來(lái)，情感得到撫慰、寄托或滿足。

4.主題深化，圖案裝飾

將充滿地方濃厚傳奇色彩的故事情節(jié)深入刻畫(huà)并融入設(shè)計(jì)包裝中，可強(qiáng)化旅游紀(jì)念品的地方民俗文化的可讀性與收藏性。比如廣西旅游紀(jì)念品（繡球）的包裝圖形，在設(shè)計(jì)上就應(yīng)考慮采用壯族的壯錦圖案來(lái)表現(xiàn)，而如果需要表現(xiàn)主題深化的情節(jié)，借以家喻戶曉的《劉三姐》傳說(shuō)來(lái)體現(xiàn)更是寓意深遠(yuǎn)。

圖案以其高度概括而精煉濃縮的表現(xiàn)力，把萬(wàn)物變其為設(shè)計(jì)所用。無(wú)論是傳統(tǒng)的紋樣，還是民族的圖騰，或強(qiáng)烈奔放或含蓄優(yōu)雅或簡(jiǎn)潔單純，都是設(shè)計(jì)表現(xiàn)取之不盡的源泉。

隨著電腦技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合，包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更加隨心所欲，然而，現(xiàn)代人對(duì)于大自然的親近、追求人性溫暖和天人合一的傳統(tǒng)思想，真實(shí)地反映了大眾的思想情感和審美情趣，一種回歸本土化的包裝設(shè)計(jì)備受消費(fèi)者青睞。這說(shuō)明，傳統(tǒng)文化還需繼承弘揚(yáng)進(jìn)而轉(zhuǎn)換為市場(chǎng)銷售上的賣點(diǎn)。造型獨(dú)特、圖案裝飾風(fēng)格鮮明而有濃厚的地域格調(diào)，更是設(shè)計(jì)師有待于開(kāi)發(fā)的巨大資源，這些豐富的民間傳統(tǒng)、民族素材是我們永久的設(shè)計(jì)基奠。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙長(zhǎng)華主編.旅游概論,旅行團(tuán)教育出版社.

篇（3）

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，包裝已由商品的附屬地位逐步演變成為商品的重要組成部分。因此，在重視商品的第一質(zhì)量的同時(shí)，千萬(wàn)不可忽視了商品的第二質(zhì)量既商品的包裝設(shè)計(jì)。包裝的質(zhì)量不但直接影響著顧客的購(gòu)買欲，更重要的是會(huì)影響商品的品質(zhì)，嚴(yán)重的話甚至?xí)绊懙絿?guó)家的聲譽(yù)。由于歷史原因，中國(guó)的包裝業(yè)起步晚,需要理順的環(huán)節(jié)多；需要修正的觀念多與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距大，這是中國(guó)包裝的現(xiàn)狀。在這種背景下，借鑒國(guó)外成熟的理念和先進(jìn)的技術(shù)是行之有效的方法。然而，一味地將中國(guó)包裝的希望完全寄于"洋"。則不符合實(shí)際，可能會(huì)導(dǎo)致"水土不服""消化不良"等負(fù)面效果，反而會(huì)使中國(guó)包裝誤入歧途，因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的生命線。我國(guó)是一個(gè)有著六七千年歷史的文明古國(guó)，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊(yùn)，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收國(guó)外成熟的經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)的技術(shù)，才能使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)立于世界包裝之林。

民族文化是一個(gè)民族的風(fēng)格習(xí)慣、文化教育、歷史傳統(tǒng)、道德、人生觀、價(jià)值觀的融合。而包裝設(shè)計(jì)中的民族特色則是民族文化在商品包裝上及商品中的形象化、特征化、具有代表性，能夠在文化心理上接近消費(fèi)者，與消費(fèi)者緊密溝通，這是包裝設(shè)計(jì)富有成效的一個(gè)重要且不可忽視的因素之一。因此，更深層次地去挖掘中國(guó)文化藝術(shù)中的寶貴財(cái)富，對(duì)中國(guó)古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能使中國(guó)的民族文化更好的借助包裝這一宣傳媒介傳播于世。然而，在當(dāng)前，有一些短視的設(shè)計(jì)師被大量的西方設(shè)計(jì)觀念和作品蒙蔽了雙眼，在"西風(fēng)"的聲浪中迷失了方向。只是一味的推崇西方設(shè)計(jì)流派，設(shè)計(jì)大師。而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化漠不關(guān)心，全盤(pán)否定，或是追求設(shè)計(jì)形式上的嘩眾取寵，卻對(duì)生活失去了真摯的理解。生活是設(shè)計(jì)的源泉。沒(méi)有生活，便沒(méi)有設(shè)計(jì)藝術(shù)。這一真理永遠(yuǎn)具有意義。注重生活，消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自身的競(jìng)爭(zhēng)力以抵制西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計(jì)師不可推卸的歷史職責(zé)。

當(dāng)今世界，象中華民族這樣的一脈相傳的國(guó)家屈指可數(shù)?；谶@一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘?；仡櫄v史長(zhǎng)河，曾經(jīng)盛極一時(shí)的古埃及文化，在經(jīng)歷過(guò)古王國(guó)、中王國(guó)和新王國(guó)的輝煌之后，終于在公元前11世紀(jì)沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)為地中海點(diǎn)燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過(guò)克里特-邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國(guó)的東西方交流之后，終于在公元前2世紀(jì)的三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)之后，折戟沉沙在愛(ài)琴海中；建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上，把古希臘文化發(fā)揚(yáng)光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務(wù)后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀(jì)退出了歷史舞臺(tái)。而中國(guó)的民族文化卻保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種使命感，不僅為占絕大多數(shù)的漢民族所獨(dú)有，同時(shí)也是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)卷中，真正在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的是儒家，道家和禪宗。儒家創(chuàng)始人孔子以其"仁學(xué)思想"，深刻地解釋了美與善的關(guān)系。道家主張"無(wú)為"，認(rèn)為美在于超越功利的自然無(wú)為，采取聽(tīng)其自然的心態(tài)，從而達(dá)到"物我合一"。佛教的"禪宗"則崇尚"靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境"的宇宙合一的精神。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持從個(gè)體到社會(huì)，人與自然的和諧統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛成果如若在包裝設(shè)計(jì)形態(tài)中以形象化的直觀方式和情感語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它定能為中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。但其前提是必須深入地去研究中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的各個(gè)方面。認(rèn)識(shí)越深則底氣越足，其設(shè)計(jì)也越有厚度。然而，這里所謂的民族文化的體現(xiàn)并非是簡(jiǎn)單的在包裝上畫(huà)上一、二個(gè)京劇臉譜，或者把塑料換成瓷器。因此，對(duì)本民族文化的理解不能只立足于形式，應(yīng)該切實(shí)地把握其精神所在。

下面就筆者就如何將民族傳統(tǒng)文化更好地融入包裝設(shè)計(jì)中作一些探討。一個(gè)成功的包裝設(shè)計(jì)必須合理運(yùn)用并巧妙搭配包裝的五大核心要素。即文字、色彩、圖案、材料、造型。首先，我國(guó)的文字演變也就是文化歷史的演變過(guò)程。如：在中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法中，有著不同風(fēng)格的正楷、草書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等。這些傳統(tǒng)的文字書(shū)寫(xiě)形式在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。

每一種字體都曾有過(guò)一段輝煌的歷史。例如圖1筆者以傳統(tǒng)書(shū)法字體和傳統(tǒng)粽葉作為包裝設(shè)計(jì)元素以此體現(xiàn)壽司的悠久歷史。

其次，包裝的色彩運(yùn)用對(duì)消費(fèi)者心理有著很大程度的影響。然而不同的國(guó)家，不同的地域，不同民族，不同宗教對(duì)色彩的要求及認(rèn)識(shí)也不一樣。如中華民族對(duì)紅色有著崇敬和熱愛(ài)的情意，習(xí)慣將紅色用于喜慶和節(jié)日，它給人以熱烈、熱情、向上、團(tuán)圓的色彩感覺(jué)，象征吉祥、幸福、威嚴(yán)。例如圖2筆者為元祖食品系列所做的包裝作品。作品以紅色作為基調(diào)以及傳統(tǒng)年畫(huà)圖案給人濃郁的民俗喜慶感。但是在西歐，一些國(guó)家卻對(duì)紅色有仇恨和恐懼的心理。在他們心理上認(rèn)為紅色有粗暴、侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的色彩感覺(jué)。因此，在選擇包裝色彩時(shí)要嚴(yán)格考慮消費(fèi)者的差別，研究和掌握不同消費(fèi)者對(duì)色彩的不同心理接受程度。要投其所好，因人而異，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和習(xí)俗。

再次，圖案是包裝設(shè)計(jì)中的重中之重，傳統(tǒng)圖案在包裝中廣泛應(yīng)用。既美化了商品的外觀又體現(xiàn)了獨(dú)特的民族精神。自古以來(lái)，有關(guān)的傳統(tǒng)可視圖形。如：雕刻、剪紙、刺繡等工藝品圖案，以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣，還有古典名著、民間傳統(tǒng)、神話故事等作品中內(nèi)容場(chǎng)景的插圖等等。例如圖3筆者所做"中國(guó)文明"叢書(shū)的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)采用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)圖案來(lái)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。這些傳統(tǒng)圖案只要與被包裝的內(nèi)容物有較密切的有機(jī)聯(lián)系，而且運(yùn)用合理得當(dāng)即可很好地體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化的因素。但是在圖案的運(yùn)用中更應(yīng)關(guān)注不同國(guó)家、民族和地區(qū)的不同審美觀念，以免犯了某些地區(qū)消費(fèi)者的忌諱而引起不必要的誤會(huì)。

總之，了解各個(gè)民族和地方的不同審美觀念以及特色文化產(chǎn)品，對(duì)于包裝的成功設(shè)計(jì)和打通產(chǎn)品的銷路無(wú)疑是有著舉足輕重的作用。如：無(wú)錫的泥人工藝品、油面筋及醬汁排骨等食品；蘇州的松子糖、鹵汁豆腐干食品、蘇繡、檀香扇工藝品等；宜興的紫砂茶具、南京的鹽水鴨、板鴨等；安徽省的宣紙與墨、硯等；山東省濰坊的風(fēng)箏；上海老城隍廟五香豆、梨膏糖等等。如圖4中筆者為老城隍廟系列食品所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以上海灘老月份牌為基調(diào)配以多種傳統(tǒng)裝飾手法來(lái)表現(xiàn)城隍廟系列食品的地方傳統(tǒng)文化。這類產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)中一定要將現(xiàn)代先進(jìn)包裝技術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化的神韻兩者相交融，這樣才能使包裝在增加商品價(jià)值，增加商品競(jìng)爭(zhēng)力，提高企業(yè)的知名度的同時(shí)，在一定程度上促進(jìn)了精神文明建設(shè)和文化生活意識(shí)形態(tài)的提高，還可充分反映中國(guó)的湖光山色，風(fēng)土民情，豐富人們的文化生活，對(duì)外宣傳中國(guó)的形象，促進(jìn)中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化精神的展現(xiàn)。最后，包裝的材料運(yùn)用，以及包裝的結(jié)構(gòu)與造型也是包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的元素。傳統(tǒng)包裝材料主要是利用自然界的天然物品。如竹子，我國(guó)是世界上有名的竹鄉(xiāng)、民間編制竹制品的種類很多，可以用來(lái)包裝的就有托籃、竹盒、竹筐、竹簍等，而且能編制出許多生動(dòng)、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開(kāi)發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計(jì)制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩(shī)巧克力所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以木材作為其包裝材料來(lái)體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂(lè)用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品生動(dòng)、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開(kāi)發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計(jì)制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩(shī)巧克力所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以木材作為其包裝材料來(lái)體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂(lè)用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品中具有藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值、且較為符合被包裝對(duì)象或與被包裝對(duì)象有著較為密切聯(lián)系的要素特征。設(shè)計(jì)中應(yīng)注意造型的美觀、別致、精巧、結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和牢固度?？v觀世界各國(guó)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)中民族文化的表現(xiàn)都與各國(guó)哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)背景相連。英國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼y(tǒng)文化影響，風(fēng)格較為華貴具有古典、優(yōu)雅氣息。德國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其哲學(xué)思想方式的影響，富于理性的傳統(tǒng)特征。法國(guó)的包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)著一種融設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神于一體的浪漫特色。而日本包裝設(shè)計(jì)面對(duì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，融會(huì)了大量的日本傳統(tǒng)視覺(jué)因素，又體現(xiàn)了時(shí)代感，并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格。就是因?yàn)檫@些國(guó)家吸收了外來(lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈的意識(shí)到弘揚(yáng)民族文化的重要性，使其本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以交融。在此要特別說(shuō)明日本的包裝設(shè)計(jì)。同樣在東方大文化背景的影響下，日本的包裝設(shè)計(jì)既有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，又蘊(yùn)涵深遂的東方民族文化精神，有更多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方。近幾年來(lái)，隨著我國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)作品。不難發(fā)現(xiàn)，一些成功之作之所以成功，往往是恰到好處的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的精髓。這些作品既能體現(xiàn)出包裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚性，又能折射出各地區(qū)、各民族的不同的歷史、文化特征和審美方向。例如：北京理想設(shè)計(jì)公司的"申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)"(圖6)也有獨(dú)到之處。申辦會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品的"中國(guó)結(jié)"，又似一個(gè)打太極拳的人形。圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)；表達(dá)奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。香港現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品運(yùn)用水墨語(yǔ)言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧為中國(guó)的平面包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)拓了新境界（圖7）。

基于以上的闡述，傳統(tǒng)文化是人類歷史文化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的積淀。研究傳統(tǒng)文化是為了更好的將他們運(yùn)用于現(xiàn)在和未來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，這種時(shí)代的責(zé)任感與緊迫感使我們每一位從事設(shè)計(jì)的人員不得不思考：如何將傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化融匯貫通，相輔相承去開(kāi)拓新的歷史空間。進(jìn)入二十一世紀(jì)中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域步入了一個(gè)新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，這將促使我們不斷創(chuàng)造、完善一個(gè)全新的民族設(shè)計(jì)體系。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，包裝已由商品的附屬地位逐步演變成為商品的重要組成部分。因此，在重視商品的第一質(zhì)量的同時(shí)，千萬(wàn)不可忽視了商品的第二質(zhì)量既商品的包裝設(shè)計(jì)。包裝的質(zhì)量不但直接影響著顧客的購(gòu)買欲，更重要的是會(huì)影響商品的品質(zhì)，嚴(yán)重的話甚至?xí)绊懙絿?guó)家的聲譽(yù)。由于歷史原因，中國(guó)的包裝業(yè)起步晚,需要理順的環(huán)節(jié)多；需要修正的觀念多與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距大，這是中國(guó)包裝的現(xiàn)狀。在這種背景下，借鑒國(guó)外成熟的理念和先進(jìn)的技術(shù)是行之有效的方法。然而，一味地將中國(guó)包裝的希望完全寄于"洋"。則不符合實(shí)際，可能會(huì)導(dǎo)致"水土不服""消化不良"等負(fù)面效果，反而會(huì)使中國(guó)包裝誤入歧途，因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的生命線。我國(guó)是一個(gè)有著六七千年歷史的文明古國(guó)，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊(yùn)，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收國(guó)外成熟的經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)的技術(shù)，才能使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)立于世界包裝之林。

民族文化是一個(gè)民族的風(fēng)格習(xí)慣、文化教育、歷史傳統(tǒng)、道德、人生觀、價(jià)值觀的融合。而包裝設(shè)計(jì)中的民族特色則是民族文化在商品包裝上及商品中的形象化、特征化、具有代表性，能夠在文化心理上接近消費(fèi)者，與消費(fèi)者緊密溝通，這是包裝設(shè)計(jì)富有成效的一個(gè)重要且不可忽視的因素之一。因此，更深層次地去挖掘中國(guó)文化藝術(shù)中的寶貴財(cái)富，對(duì)中國(guó)古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能使中國(guó)的民族文化更好的借助包裝這一宣傳媒介傳播于世。然而，在當(dāng)前，有一些短視的設(shè)計(jì)師被大量的西方設(shè)計(jì)觀念和作品蒙蔽了雙眼，在"西風(fēng)"的聲浪中迷失了方向。只是一味的推崇西方設(shè)計(jì)流派，設(shè)計(jì)大師。而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化漠不關(guān)心，全盤(pán)否定，或是追求設(shè)計(jì)形式上的嘩眾取寵，卻對(duì)生活失去了真摯的理解。生活是設(shè)計(jì)的源泉。沒(méi)有生活，便沒(méi)有設(shè)計(jì)藝術(shù)。這一真理永遠(yuǎn)具有意義。注重生活，消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自身的競(jìng)爭(zhēng)力以抵制西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計(jì)師不可推卸的歷史職責(zé)。

當(dāng)今世界，象中華民族這樣的一脈相傳的國(guó)家屈指可數(shù)。基于這一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。回顧歷史長(zhǎng)河，曾經(jīng)盛極一時(shí)的古埃及文化，在經(jīng)歷過(guò)古王國(guó)、中王國(guó)和新王國(guó)的輝煌之后，終于在公元前11世紀(jì)沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)為地中海點(diǎn)燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過(guò)克里特-邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國(guó)的東西方交流之后，終于在公元前2世紀(jì)的三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)之后，折戟沉沙在愛(ài)琴海中；建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上，把古希臘文化發(fā)揚(yáng)光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務(wù)后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀(jì)退出了歷史舞臺(tái)。而中國(guó)的民族文化卻保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種使命感，不僅為占絕大多數(shù)的漢民族所獨(dú)有，同時(shí)也是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)卷中，真正在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的是儒家，道家和禪宗。儒家創(chuàng)始人孔子以其"仁學(xué)思想"，深刻地解釋了美與善的關(guān)系。道家主張"無(wú)為"，認(rèn)為美在于超越功利的自然無(wú)為，采取聽(tīng)其自然的心態(tài)，從而達(dá)到"物我合一"。佛教的"禪宗"則崇尚"靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境"的宇宙合一的精神。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持從個(gè)體到社會(huì)，人與自然的和諧統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛成果如若在包裝設(shè)計(jì)形態(tài)中以形象化的直觀方式和情感語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它定能為中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。但其前提是必須深入地去研究中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的各個(gè)方面。認(rèn)識(shí)越深則底氣越足，其設(shè)計(jì)也越有厚度。然而，這里所謂的民族文化的體現(xiàn)并非是簡(jiǎn)單的在包裝上畫(huà)上一、二個(gè)京劇臉譜，或者把塑料換成瓷器。因此，對(duì)本民族文化的理解不能只立足于形式，應(yīng)該切實(shí)地把握其精神所在。

下面就筆者就如何將民族傳統(tǒng)文化更好地融入包裝設(shè)計(jì)中作一些探討。一個(gè)成功的包裝設(shè)計(jì)必須合理運(yùn)用并巧妙搭配包裝的五大核心要素。即文字、色彩、圖案、材料、造型。首先，我國(guó)的文字演變也就是文化歷史的演變過(guò)程。如：在中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法中，有著不同風(fēng)格的正楷、草書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等。這些傳統(tǒng)的文字書(shū)寫(xiě)形式在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。

每一種字體都曾有過(guò)一段輝煌的歷史。例如圖1筆者以傳統(tǒng)書(shū)法字體和傳統(tǒng)粽葉作為包裝設(shè)計(jì)元素以此體現(xiàn)壽司的悠久歷史。

其次，包裝的色彩運(yùn)用對(duì)消費(fèi)者心理有著很大程度的影響。然而不同的國(guó)家，不同的地域，不同民族，不同宗教對(duì)色彩的要求及認(rèn)識(shí)也不一樣。如中華民族對(duì)紅色有著崇敬和熱愛(ài)的情意，習(xí)慣將紅色用于喜慶和節(jié)日，它給人以熱烈、熱情、向上、團(tuán)圓的色彩感覺(jué)，象征吉祥、幸福、威嚴(yán)。例如圖2筆者為元祖食品系列所做的包裝作品。作品以紅色作為基調(diào)以及傳統(tǒng)年畫(huà)圖案給人濃郁的民俗喜慶感。但是在西歐，一些國(guó)家卻對(duì)紅色有仇恨和恐懼的心理。在他們心理上認(rèn)為紅色有粗暴、侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的色彩感覺(jué)。因此，在選擇包裝色彩時(shí)要嚴(yán)格考慮消費(fèi)者的差別，研究和掌握不同消費(fèi)者對(duì)色彩的不同心理接受程度。要投其所好，因人而異，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和習(xí)俗。

再次，圖案是包裝設(shè)計(jì)中的重中之重，傳統(tǒng)圖案在包裝中廣泛應(yīng)用。既美化了商品的外觀又體現(xiàn)了獨(dú)特的民族精神。自古以來(lái)，有關(guān)的傳統(tǒng)可視圖形。如：雕刻、剪紙、刺繡等工藝品圖案，以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣，還有古典名著、民間傳統(tǒng)、神話故事等作品中內(nèi)容場(chǎng)景的插圖等等。例如圖3筆者所做"中國(guó)文明"叢書(shū)的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)采用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)圖案來(lái)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。這些傳統(tǒng)圖案只要與被包裝的內(nèi)容物有較密切的有機(jī)聯(lián)系，而且運(yùn)用合理得當(dāng)即可很好地體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化的因素。但是在圖案的運(yùn)用中更應(yīng)關(guān)注不同國(guó)家、民族和地區(qū)的不同審美觀念，以免犯了某些地區(qū)消費(fèi)者的忌諱而引起不必要的誤會(huì)。

總之，了解各個(gè)民族和地方的不同審美觀念以及特色文化產(chǎn)品，對(duì)于包裝的成功設(shè)計(jì)和打通產(chǎn)品的銷路無(wú)疑是有著舉足輕重的作用。如：無(wú)錫的泥人工藝品、油面筋及醬汁排骨等食品；蘇州的松子糖、鹵汁豆腐干食品、蘇繡、檀香扇工藝品等；宜興的紫砂茶具、南京的鹽水鴨、板鴨等；安徽省的宣紙與墨、硯等；山東省濰坊的風(fēng)箏；上海老城隍廟五香豆、梨膏糖等等。如圖4中筆者為老城隍廟系列食品所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以上海灘老月份牌為基調(diào)配以多種傳統(tǒng)裝飾手法來(lái)表現(xiàn)城隍廟系列食品的地方傳統(tǒng)文化。這類產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)中一定要將現(xiàn)代先進(jìn)包裝技術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化的神韻兩者相交融，這樣才能使包裝在增加商品價(jià)值，增加商品競(jìng)爭(zhēng)力，提高企業(yè)的知名度的同時(shí)，在一定程度上促進(jìn)了精神文明建設(shè)和文化生活意識(shí)形態(tài)的提高，還可充分反映中國(guó)的湖光山色，風(fēng)土民情，豐富人們的文化生活，對(duì)外宣傳中國(guó)的形象，促進(jìn)中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化精神的展現(xiàn)。最后，包裝的材料運(yùn)用，以及包裝的結(jié)構(gòu)與造型也是包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的元素。傳統(tǒng)包裝材料主要是利用自然界的天然物品。如竹子，我國(guó)是世界上有名的竹鄉(xiāng)、民間編制竹制品的種類很多，可以用來(lái)包裝的就有托籃、竹盒、竹筐、竹簍等，而且能編制出許多生動(dòng)、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開(kāi)發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計(jì)制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩(shī)巧克力所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以木材作為其包裝材料來(lái)體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂(lè)用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品生動(dòng)、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開(kāi)發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計(jì)制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩(shī)巧克力所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以木材作為其包裝材料來(lái)體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂(lè)用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品中具有藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值、且較為符合被包裝對(duì)象或與被包裝對(duì)象有著較為密切聯(lián)系的要素特征。設(shè)計(jì)中應(yīng)注意造型的美觀、別致、精巧、結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和牢固度?？v觀世界各國(guó)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)中民族文化的表現(xiàn)都與各國(guó)哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)背景相連。英國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼y(tǒng)文化影響，風(fēng)格較為華貴具有古典、優(yōu)雅氣息。德國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其哲學(xué)思想方式的影響，富于理性的傳統(tǒng)特征。法國(guó)的包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)著一種融設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神于一體的浪漫特色。而日本包裝設(shè)計(jì)面對(duì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，融會(huì)了大量的日本傳統(tǒng)視覺(jué)因素，又體現(xiàn)了時(shí)代感，并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格。就是因?yàn)檫@些國(guó)家吸收了外來(lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈的意識(shí)到弘揚(yáng)民族文化的重要性，使其本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以交融。在此要特別說(shuō)明日本的包裝設(shè)計(jì)。同樣在東方大文化背景的影響下，日本的包裝設(shè)計(jì)既有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，又蘊(yùn)涵深遂的東方民族文化精神，有更多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方。近幾年來(lái)，隨著我國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)作品。不難發(fā)現(xiàn)，一些成功之作之所以成功，往往是恰到好處的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的精髓。這些作品既能體現(xiàn)出包裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚性，又能折射出各地區(qū)、各民族的不同的歷史、文化特征和審美方向。例如：北京理想設(shè)計(jì)公司的"申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)"(圖6)也有獨(dú)到之處。申辦會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品的"中國(guó)結(jié)"，又似一個(gè)打太極拳的人形。圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)；表達(dá)奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。香港現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品運(yùn)用水墨語(yǔ)言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧為中國(guó)的平面包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)拓了新境界（圖7）。

基于以上的闡述，傳統(tǒng)文化是人類歷史文化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的積淀。研究傳統(tǒng)文化是為了更好的將他們運(yùn)用于現(xiàn)在和未來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，這種時(shí)代的責(zé)任感與緊迫感使我們每一位從事設(shè)計(jì)的人員不得不思考：如何將傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化融匯貫通，相輔相承去開(kāi)拓新的歷史空間。進(jìn)入二十一世紀(jì)中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域步入了一個(gè)新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，這將促使我們不斷創(chuàng)造、完善一個(gè)全新的民族設(shè)計(jì)體系。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

包裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)外不斷地發(fā)展創(chuàng)新，包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作從文化背景來(lái)說(shuō)是不可缺少的一面。各國(guó)有各國(guó)的文化背景，創(chuàng)作出來(lái)的包裝風(fēng)格也有著不同地方。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和教育觀念發(fā)生了巨大的變革，商品經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化趨勢(shì)暗示著商品商業(yè)價(jià)值里蘊(yùn)含的巨大文化價(jià)值潛力。包裝的文化背景可以使產(chǎn)品很快建立起別具一格的風(fēng)格。在藝術(shù)包裝文化背景下，有些成分可能不會(huì)改變商品的實(shí)質(zhì)，但卻能使商品具有與眾不同的獨(dú)特色彩。儺文化被譽(yù)為古代文化的“活化石”，作為一種古老的民俗文化曾被多次邀請(qǐng)到日本、法國(guó)、韓國(guó)、新加坡以及臺(tái)灣、香港等地區(qū)訪問(wèn)交流，備受國(guó)際矚目，有巨大的國(guó)際影響力。[1]因此，選擇儺文化來(lái)融合到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，不但符合產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)民族文化內(nèi)涵延伸的趨勢(shì)，且極富商業(yè)價(jià)值，是包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)融入民族文化藝術(shù)的典型代表。

1 民間傳統(tǒng)文化在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展趨勢(shì)

（1）中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的民族化趨勢(shì)。包裝設(shè)計(jì)隨著不斷的發(fā)展和變化，風(fēng)格越來(lái)越表現(xiàn)多元化，各種民族文化符號(hào)與形象設(shè)計(jì)種類繁多。最近，在包裝設(shè)計(jì)的民族化與本土化設(shè)計(jì)趨勢(shì)中，中國(guó)的傳統(tǒng)圖案以及各種形象符號(hào)的應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到一個(gè)高峰，特別是民族文化圖案在各種高端禮品的包裝設(shè)計(jì)中層出不窮，成為一種最具中國(guó)民族化的主流包裝風(fēng)格，在包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域極富代表性。最近幾年，中國(guó)傳統(tǒng)文化圖案在商品包裝上的設(shè)計(jì)手法與題材形式有了新的突破，各類題材都是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化圖案設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)對(duì)吉祥的寓意，表達(dá)對(duì)美好生活的祝福等等。民族文化圖案本身對(duì)文明的傳承功能與承載性使民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中之后，使設(shè)計(jì)的圖案或者符號(hào)成為一種中國(guó)文化標(biāo)志性的體現(xiàn)，也成為眾多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)和設(shè)計(jì)趨勢(shì)。[2]我國(guó)的現(xiàn)代商品包裝已經(jīng)日益成為表達(dá)中華民族文化精神的一種全新方式。

（2）包裝設(shè)計(jì)觀念的內(nèi)涵延展。民族傳統(tǒng)文化符號(hào)或者圖案在服裝、面具、飾品等物品上的出現(xiàn)均源自于豐富的民族文化內(nèi)涵，隨著中國(guó)歷史的進(jìn)程和潮流的發(fā)展，其已經(jīng)具有了穩(wěn)定性和時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)雅俗并含，也具有受各個(gè)社會(huì)階層追捧的特點(diǎn)。作為傳統(tǒng)文化圖案與符號(hào)所體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵，表達(dá)了不同時(shí)期不同階段下的群體，群眾意識(shí)行為，表達(dá)了我國(guó)獨(dú)有的民族文化魅力和民族凝聚力，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。近年來(lái)，幾乎世界上所有的平面設(shè)計(jì)都以圖形的視覺(jué)表達(dá)為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，加入傳統(tǒng)文化元素之后的視覺(jué)表達(dá)帶來(lái)了一種全新的觀念和設(shè)計(jì)方式，也給產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了全新的機(jī)遇和商機(jī)。最終，那些消極的拜金意識(shí)和通俗概念都會(huì)被極富積極內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族文化所取代，帶來(lái)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新時(shí)代，也代表著新時(shí)代特征感極強(qiáng)的，積極健康文化事務(wù)象征的開(kāi)始。

（3）民族文化在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展中的體現(xiàn)?，F(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)一度被商品消費(fèi)文化所左右，拜金主義和享樂(lè)主義盛行導(dǎo)致了包裝設(shè)計(jì)奢侈化的現(xiàn)象，最終導(dǎo)致大量文化垃圾的產(chǎn)生。同時(shí)，在消費(fèi)文化的錯(cuò)誤導(dǎo)向下，傳統(tǒng)文化在商品包裝上體現(xiàn)為高利潤(rùn)與高附加值，特別是一部分設(shè)計(jì)師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的片面了解更造成了華而不實(shí)包裝垃圾的產(chǎn)生。應(yīng)該說(shuō)這是最初市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下，傳統(tǒng)民族文化在產(chǎn)品包裝領(lǐng)域的糟糕體現(xiàn)。

為了迎合社會(huì)新形勢(shì)發(fā)展趨勢(shì)下的包裝設(shè)計(jì)工藝要求，民族文化圖案與象征符號(hào)等有民族內(nèi)涵和民族文化象征意義的圖案代替了倡導(dǎo)高貴化奢侈化的民族文化圖案的包裝，這是民族文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的自然體現(xiàn)，自然，樸實(shí)的材質(zhì)和圖案在包裝設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為被重視的焦點(diǎn)。

2 什么是儺

儺，是一種有主圖騰神、季節(jié)性的農(nóng)事祭祀活動(dòng)。在人類文明萌芽的最初，為了在強(qiáng)大的自然面前得以生存，求助于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物并認(rèn)為自然有靈，以此來(lái)慰藉內(nèi)心的愿望，從而形成了巫術(shù)行為，最初的巫術(shù)心理和巫術(shù)行為是對(duì)“自然靈”的膜拜，而到了巫文化發(fā)展到一定成熟的階段，人類的生產(chǎn)力有了一定的解放和認(rèn)知，則形成了對(duì)動(dòng)物和植物的選擇性崇拜，于是有了象征民族精神的圖騰，即最初的儺文化?！皟庇种浮叭吮芷潆y之謂”意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”。作為一種古老的祭祀活動(dòng)，長(zhǎng)期以來(lái)，儺文化就傳承和融入我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗之中，即使到了現(xiàn)代也以一種傳統(tǒng)民俗文化形態(tài)流傳于民間，在這里我們主要從對(duì)包裝設(shè)計(jì)工藝有借鑒意義的面具和服飾進(jìn)行簡(jiǎn)略的介紹，如贛東儺文化中的儺舞面具與儺服飾。

儺文化藝術(shù)主要源自與儺神面具造型、儺廟造型以及儺舞、儺舞道具的造型和服飾色彩等。這些文化藝術(shù)以及傳統(tǒng)造型和圖案均可以有效地被借鑒到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中去。與儺文化相關(guān)聯(lián)的儺舞道具可謂造型獨(dú)特，儺舞時(shí)佩戴的面具共有24種之多，其中有來(lái)自于遠(yuǎn)古神話人物的儺舞面具現(xiàn)象，也有表示世俗人物和歷史名人的面具形象，面具大小不一，均系樟木材質(zhì)制成，除紫金色的儺神之外，其余的儺舞面具大致可分為四大色系：紅色系以褐色為主色調(diào)，以表達(dá)上下關(guān)、判官和開(kāi)山形象為主，顯示精神為雄壯威武；黑色系則展示一種令人恐懼而面部詼諧幽默的小鬼、雷公、天將形象為主，它們面部表情夸張兇悍，眉毛粗厚，目瞪唇闊；白色系神態(tài)與人類相接近，受民間通俗傳說(shuō)影響較大。

3 儺視覺(jué)藝術(shù)與對(duì)包裝設(shè)計(jì)的融入

（1）古儺文化圖騰的造型意向。我國(guó)儺文化源自于對(duì)自然的崇拜，像對(duì)神雀的崇拜就是儺文化的崇拜典型，雀、雒、鸞、丹雀、彩鸞、鸞鳳、丹鳳、鳳凰等神鳥(niǎo)圖騰均表達(dá)了對(duì)自然的崇敬和追求天人合一的我國(guó)傳統(tǒng)文化思想。這種與自然高度協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)文化精神可以被很好地應(yīng)用到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)工藝中去，表達(dá)熱愛(ài)自然，尊崇自然的意識(shí)，具有較高的商品價(jià)值和人文價(jià)值。不得不說(shuō)，這些造型秀美，頗具民族文化內(nèi)涵的圖騰形象給我們?cè)O(shè)計(jì)包裝時(shí)帶來(lái)了不錯(cuò)的靈感和創(chuàng)造的源泉。

（2）精美的儺舞面具和服飾造型意向。我們?cè)谏弦还?jié)提到了儺舞面具具有豐富多彩的色系和深刻的文化內(nèi)涵，儺舞服飾也是優(yōu)秀的民族文化傳承，構(gòu)思奇妙，樣式繁多新穎。對(duì)于包裝工藝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是不可多得的民族文化題材，給設(shè)計(jì)師帶來(lái)了非常多的設(shè)計(jì)啟示。作為中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，自殷商發(fā)展至今的文化產(chǎn)物，其豐富多彩的表達(dá)方式和造型裝飾藝術(shù)，其工藝之精湛，裝飾紋樣之美侖，無(wú)不令人震撼和贊嘆。依據(jù)儺舞面具和服飾紋樣造型帶來(lái)的啟示，以及在圖案、造型、色彩、紋樣、雕刻、材料、傳統(tǒng)紋樣上給設(shè)計(jì)師帶來(lái)的影響，筆者從實(shí)踐應(yīng)用主要來(lái)自于以下幾個(gè)方面：

首先是儺文化相關(guān)文化飾品在中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)包裝材料的運(yùn)用。包裝材料可分為自然材料和（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）再造材料兩種。天然材料則屬于傳統(tǒng)包裝材料的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，屬于一種用料廣泛和生存率較穩(wěn)定的材料，幾乎貫穿了整個(gè)包裝工藝的歷史，如果在包裝材料上運(yùn)用民族傳統(tǒng)文化材料則可以達(dá)到追求自然意識(shí)，返璞歸真的效果。儺文化面具所應(yīng)用的樟木材質(zhì)便可以有效地運(yùn)用于現(xiàn)代商品的包裝材質(zhì)中去，還有儺文化中的服裝蠟染工藝以及扎紙藝術(shù)都可以運(yùn)用到現(xiàn)代包裝工藝中去，即達(dá)到了傳承民俗文化的效果，也符合當(dāng)代工藝對(duì)綠色和低碳意識(shí)的倡導(dǎo)。

其次是儺文化獨(dú)特的造型和文字，圖文形象在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，儺舞面具造型涵蓋了多種神態(tài)和色彩，而恰巧在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中要求合理的運(yùn)用色彩，如果圖形和文字能夠得到最好的色彩配合，則可以最大程度上地引起人的習(xí)慣性聯(lián)想，也可以是作品散發(fā)出地域性的民族藝術(shù)魅力，提高產(chǎn)品的人文藝術(shù)價(jià)值，表現(xiàn)對(duì)濃烈地域風(fēng)俗產(chǎn)生的審美趨向，儺文化服飾的傳統(tǒng)色彩也有著很強(qiáng)的塑造性和裝飾性，作為一種吸收了大量古代中國(guó)戲劇服飾元素的儺文化服飾，在色彩的運(yùn)用上以赤、黃、青、白黑為主要色彩，再搭配以橙色、綠色等表現(xiàn)色彩可以體現(xiàn)出喜慶、快樂(lè)、吉祥、紅火等等（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）寓意，這也是我國(guó)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)所追求的一種設(shè)計(jì)理念和潮流方向，樸實(shí)的儺文化藝術(shù)會(huì)給產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)在造型和色彩表達(dá)上帶來(lái)意想不到的效果。

所以，無(wú)論是材質(zhì)還是色彩圖紋，儺文化所傳承下來(lái)的民族精髓都將能在各個(gè)方面給現(xiàn)代產(chǎn)品包裝工藝帶來(lái)優(yōu)秀的題材和創(chuàng)意。我們?cè)趥鹘y(tǒng)用色的習(xí)慣上去結(jié)合傳統(tǒng)儺文化的色彩概念，在圖紋樣式以及造型上可以完全或部分借鑒儺文化的裝飾工藝，可以在視覺(jué)傳達(dá)上展現(xiàn)強(qiáng)烈的民族文化氣息。而且跟隨國(guó)內(nèi)為對(duì)神秘文化的研究趨勢(shì)也能大大提高產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。例如，貴州的儺公儺母酒產(chǎn)品就成功的對(duì)現(xiàn)代包裝工藝和古儺文化做了很好的融合，從整個(gè)外型上完全采用了儺神面具的造像，外形優(yōu)美，線條節(jié)奏感強(qiáng)，作為酒的容器包裝，達(dá)到用視覺(jué)語(yǔ)言直接傳遞出酒的歷史、品質(zhì)和文化價(jià)值，達(dá)到產(chǎn)品與包裝的和諧與統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化從內(nèi)容上豐富多彩，從表達(dá)上迥異萬(wàn)千，可謂給產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)靈感帶來(lái)了取之不竭的源泉。我們有培育現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化共同繁榮的土壤，在我們了解傳統(tǒng)民族文化背景的前提下，我們可以結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)出極具傳統(tǒng)民族藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)品，形成自身的產(chǎn)品文化意識(shí)以及獨(dú)具中華民族氣息的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)我國(guó)民族文化兼容并包，和諧發(fā)展的特點(diǎn)。因此，我們應(yīng)該牢牢地把握住自身民族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵，不單單只是在儺文化上有所傳承和創(chuàng)新，我們要立足于整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化的根基，融合現(xiàn)代文明，再通過(guò)自身的創(chuàng)新和發(fā)展，去形成全新的民族傳統(tǒng)文化表達(dá)意向，真正地做到民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，做到商品人文價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的提升，不斷地設(shè)計(jì)出構(gòu)思新穎，含義深刻的經(jīng)典作品。

4 小結(jié)

儺文化背景下的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的，多元的，現(xiàn)代的，永久的，個(gè)性的，普遍的，不關(guān)門自賞，不（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）刻意建立“自我”陷阱，而要面向自然和大眾，真實(shí)和存在。儺文化背景下的創(chuàng)作離不開(kāi)兩個(gè)基本因素：一是生活的現(xiàn)場(chǎng)，即商品所在的生存空間和生存狀態(tài)。二是心靈的現(xiàn)場(chǎng)，商品的先天因素、品質(zhì)等構(gòu)成了商品的內(nèi)涵。儺文化背景下的包裝設(shè)計(jì)是“原生回歸”，就是要回到藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境的“存在性”和藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的“意識(shí)性”兩方面要求，也是儺文化或者包裝設(shè)計(jì)理念的根本要素，是包裝設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的脈搏。

篇（6）

>> 中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究 中國(guó)傳統(tǒng)造園思想在現(xiàn)代庭院設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 中國(guó)傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中的元素分析 中國(guó)傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中的文化 論中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 論中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值 淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析 中國(guó)傳統(tǒng)文化和情感在現(xiàn)代節(jié)日包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn) 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的應(yīng)用 中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn) 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用 中國(guó)傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 論中國(guó)傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

［3］蔣蘭等.從可持續(xù)發(fā)展思想出發(fā)的竹材包裝設(shè)計(jì)［J］.包裝與設(shè)計(jì)，2006, (1)：102－103.

［4］楊慶中.挖掘中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的當(dāng)代價(jià)值［J］.北京青年工作研究，2006，（11）：9－10.

［5］孫勇才.天人合一：人與自然和諧的文化意涵［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（6）：74.

篇（7）

工業(yè)化的發(fā)展帶來(lái)了各種生態(tài)問(wèn)題，而現(xiàn)代工業(yè)更加注重環(huán)保、生態(tài)的理念，也是人類生活生產(chǎn)價(jià)值逐漸成熟的標(biāo)志，因而在產(chǎn)品環(huán)節(jié)注入生態(tài)審美的理念成為了熱點(diǎn)方向，包裝設(shè)計(jì)同樣如此。包裝設(shè)計(jì)是一種視覺(jué)上的活動(dòng)，與審美有很大的關(guān)聯(lián)，融入近年來(lái)生態(tài)審美的理念，既符合消費(fèi)者的期待，也符合可持續(xù)發(fā)展的理念，有著積極的意義。

一、生態(tài)審美視域下包裝設(shè)計(jì)的必要性

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然的破壞也越來(lái)越嚴(yán)重，在發(fā)展的過(guò)程中，人類與自然之間的對(duì)立成為了制約發(fā)展的消極因素，全球范圍內(nèi)都爆發(fā)了各種生態(tài)危機(jī)，人類逐漸意識(shí)到，要緩和與自然界的對(duì)立，謀求共同發(fā)展的途徑。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)和人類生活息息相關(guān)，包裝設(shè)計(jì)不能僅僅是停留在產(chǎn)品功能本身，而應(yīng)該肩負(fù)更重大的責(zé)任，給予生態(tài)自然更多的關(guān)注。從生態(tài)審美的視覺(jué)下，審視包裝設(shè)計(jì)，將包裝的美與生態(tài)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)人與自然的和諧相處，促使人對(duì)生態(tài)自然的保護(hù)產(chǎn)生共鳴，符合時(shí)代的精神，也是歷史發(fā)展的必然。包裝設(shè)計(jì)很大程度上體現(xiàn)了人類生態(tài)精神狀態(tài)，因而借助于生態(tài)審美視域下的包轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)，具有積極的意義。

二、生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)

（一）生態(tài)審美

生態(tài)環(huán)境惡化造成了人類社會(huì)與自然的尖銳對(duì)立，尤其是在近五六十年，爆發(fā)了各種生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅到人類的生存環(huán)境。人類要謀求可持續(xù)發(fā)展，必須尊重自然、尊重生態(tài)，生態(tài)審美應(yīng)運(yùn)而生，這是將人類的發(fā)展與自然的和諧完美統(tǒng)一的概念，具有劃時(shí)代的美學(xué)意義。生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了終極關(guān)懷，也繼承了我國(guó)天人合一的哲學(xué)意識(shí)。如今生態(tài)審美切入到了現(xiàn)代社會(huì)的生活生產(chǎn)當(dāng)中，以生態(tài)美為核心的審美具有開(kāi)創(chuàng)性，也是人類發(fā)展的趨勢(shì)。生態(tài)審美重建人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系，其內(nèi)涵集中在幾個(gè)方面，以下做簡(jiǎn)要的論述。

1.旨趣理想：人與自然和諧共存，生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化的存在觀，探索人與自然的動(dòng)態(tài)平衡，是人類生存的理想境界。其關(guān)注的不單是停留在人類或自然方面，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.價(jià)值內(nèi)涵：生態(tài)審美的價(jià)值內(nèi)涵還沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要處理人類普遍的生態(tài)問(wèn)題，不能僅僅是處理人與自然之間的關(guān)系，而應(yīng)該將人與自然的生態(tài)觀價(jià)值化，從全人類的發(fā)展和命運(yùn)著想，以精神價(jià)值為指向，成為各民族和國(guó)家共同思考的問(wèn)題。

（二）生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)理念

1.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的思考

工業(yè)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)有“包裝污染”“包裝垃圾”“過(guò)度包裝”等問(wèn)題，包裝設(shè)計(jì)影響著人類生活的各個(gè)層面。包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不單是局限于表面的設(shè)計(jì)元素，還傳遞著精神追求。要減小包裝設(shè)計(jì)的消極因素，就必須從源頭進(jìn)行控制，倡導(dǎo)全新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，培養(yǎng)人們的生態(tài)審美意識(shí)，以生存價(jià)值、生命質(zhì)量、生存方式等全人類共同思考的內(nèi)容來(lái)構(gòu)建設(shè)計(jì)觀念，生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)改革的關(guān)鍵。

2.生態(tài)審美視域下的設(shè)計(jì)理念

生態(tài)審美是在人類忽視自然保護(hù)的情況下產(chǎn)生的，是人類在改造世界時(shí)過(guò)度浪費(fèi)的一種反思，其目的是走上一條綠色、集約的設(shè)計(jì)之路，包裝設(shè)計(jì)不單是停留在產(chǎn)品本身，而是更多的關(guān)注人類與自然的發(fā)展，改善日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)，不僅是外在的“美”，而是注重美的精神追求，從情感、價(jià)值方面展現(xiàn)生態(tài)審美的內(nèi)涵，在行為和思想上促使人對(duì)生態(tài)自然的保護(hù)，促成人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生。

（三）包裝設(shè)計(jì)的生態(tài)審美屬性

生態(tài)審美與包裝設(shè)計(jì)可以相互融合，包裝設(shè)計(jì)是具有生態(tài)審美屬性的。生態(tài)審美是一種精神追求，作為一種形態(tài)美，要建立主體與客體之間的審美價(jià)值體系，但審美既不是客觀性主體，也不是主體性實(shí)體。生活中離不開(kāi)包裝設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)關(guān)乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，豐富了市場(chǎng)，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)可以起到宣傳、保護(hù)、美化等作用，并能引導(dǎo)人們的審美追求。包裝設(shè)計(jì)有內(nèi)在美和外在美兩個(gè)層面，傳遞著精神價(jià)值的追求，當(dāng)產(chǎn)品的外觀和功能符合消費(fèi)者的需求，而審美能提升精神追求時(shí)，能給消費(fèi)者帶來(lái)視覺(jué)和心靈上的享受。

（四）生態(tài)審美在包裝設(shè)計(jì)理念中的延伸

包裝設(shè)計(jì)自產(chǎn)生至今，發(fā)展的每個(gè)方面都建立在人與自然的和諧，涵蓋了人、自然、社會(huì)等方面，將生態(tài)審美和人類屬性都展示出來(lái)，具有人文關(guān)懷的特性，從情感上起到導(dǎo)向作用。人文精神不只是體現(xiàn)在包裝的色彩、圖形上，而是在傳達(dá)內(nèi)在的精神內(nèi)涵，關(guān)注人與自然的發(fā)展。生態(tài)審美灌輸?shù)桨b設(shè)計(jì)中，給人文精神發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，發(fā)展了人文思想，體現(xiàn)了終極關(guān)懷和全面的自由，追求人與自然、社會(huì)之間的和諧共處。

三、生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

人與人、人與自然之間的和諧發(fā)展是社會(huì)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，也是美學(xué)的終極追求，這是生態(tài)美學(xué)的意義所在，我們?cè)谥匾暽鷳B(tài)審美的同時(shí)，也證明人類的審美觀念和發(fā)展理念在轉(zhuǎn)變，更加注重生態(tài)平衡和人文發(fā)展，生態(tài)審美體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，崇尚的是人與自然的和諧共存，并且是跨越民族、國(guó)界、語(yǔ)言、性別的，具有全人類的共識(shí)，蘊(yùn)含了深厚的情感追求，傳達(dá)了價(jià)值觀。生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)多種多樣，如具象自然生態(tài)圖形的變形運(yùn)用、具象生態(tài)圖形的直接運(yùn)用，以及抽象自然的生態(tài)圖形運(yùn)用等，包裝設(shè)計(jì)從自然生態(tài)中尋找靈感，如運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的包裝具有生態(tài)審美，滿足人們精神上的追求。仿生形態(tài)的包裝設(shè)計(jì)充分運(yùn)用了自然界的各種元素，并且資源豐富，如日月風(fēng)云、山川雷電等，表現(xiàn)的形式多種多樣，符合人類天然的審美需求。此外，設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中不僅注重外觀，還從人與自然和諧的內(nèi)在追求出發(fā)，包裝產(chǎn)品可以重復(fù)利用，來(lái)源于自然，反饋?zhàn)匀唬w現(xiàn)了人與自然的融合，而這也符合環(huán)保的理念，是包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，正越來(lái)越受到歡迎。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度非常迅速，但生態(tài)問(wèn)題同樣突出，尤其是在改革開(kāi)放后的30多年間，經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，同時(shí)生態(tài)環(huán)境的破壞卻觸目驚心，嚴(yán)重影響到人民的生存狀態(tài)。犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，最終會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，霧霾、煙塵、極端惡劣天氣等都是佐證，因而人們逐漸在轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，不再是站在自然界的對(duì)立面，而是要與自然界和諧共存，共同發(fā)展。生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)的正是這一理念，也是未來(lái)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]周冠生.審美心理學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，2005.

[2]許潔.葛洪美學(xué)思想研究[D].西安：西北大學(xué)，2010.

[3]陳鵬飛.生態(tài)美學(xué)：理論基礎(chǔ)及其意義[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2007.

[4]王萬(wàn)發(fā).生命、生態(tài)與形式之美的和諧交響[D].西安：陜西師范大學(xué)，2011.

篇（8）

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；地域性；蜂蜜麻糖

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、唐山蜂蜜麻糖包裝設(shè)計(jì)的目的和意義

地方特色糕點(diǎn)作為特定區(qū)域的招牌，顯著區(qū)別于其他地區(qū)的同類食品，它與當(dāng)?shù)氐奈幕兄浅Ｃ芮械穆?lián)系。2016年的世園盛會(huì)將在唐山召開(kāi)，屆時(shí)，幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)抵達(dá)唐山參展，參觀觀眾預(yù)計(jì)可以達(dá)到1500萬(wàn)人次以上。旅游紀(jì)念品的需求將明顯提高，特別是既有唐山特色，又拿得出手的特產(chǎn)更會(huì)備受青睞。

唐山蜂蜜麻糖是冀東地區(qū)的特色名吃，是唐山人民饋贈(zèng)親友增進(jìn)感情的重要紐帶。蜂蜜麻糖的包裝對(duì)麻糖本身具有保護(hù)作用，包裝在營(yíng)銷上也有宣傳性，設(shè)計(jì)優(yōu)良的麻糖包裝可以給消費(fèi)者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，刺激購(gòu)買欲望。又能體現(xiàn)唐山地域文化特色，給人留下深刻的印象，形成特色品牌，只有這樣才能在眾多的食品包裝設(shè)計(jì)中脫穎而出，讓蜂蜜麻糖走出唐山，讓更多的消費(fèi)者喜愛(ài)和購(gòu)買。

二、地域文化在食品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

日本是世界上最為講究包裝設(shè)計(jì)的國(guó)家之一，該國(guó)以地域文化元素作為創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)不在少數(shù)，很多覺(jué)的平淡的設(shè)計(jì)卻總可以給人留下深刻的印象。以日本的修野株式會(huì)社生產(chǎn)的點(diǎn)心包裝為例，整套包裝中提煉了太宰府天滿宮、京都歌舞伎、札幌計(jì)時(shí)臺(tái)等7處代表性地域文化元素，色彩是以黑色、正紅色，黃色為主，這樣使整個(gè)點(diǎn)心包裝看起來(lái)視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，充滿了日本民族文化色彩，正是這樣的設(shè)計(jì)拉近了點(diǎn)心與消費(fèi)者的距離。

美國(guó)是最發(fā)達(dá)的國(guó)家，其歷史相對(duì)來(lái)說(shuō)不長(zhǎng)，美國(guó)食品包裝設(shè)計(jì)的特色是具有很強(qiáng)的商業(yè)氣息，在強(qiáng)烈現(xiàn)代商業(yè)氣息中，也很注重地域文化的應(yīng)用，如“落基山”糖果點(diǎn)心包裝設(shè)計(jì)采用點(diǎn)心圖案與當(dāng)?shù)刈匀坏乩盹L(fēng)貌元素相結(jié)合的方式，簡(jiǎn)潔明了，展現(xiàn)食品特色，目前該產(chǎn)品銷量穩(wěn)定。

中國(guó)地大物博，各地食品特產(chǎn)眾多，一些優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)很好的展現(xiàn)了品牌形象。比如北京好利來(lái)生產(chǎn)的京八件，其包裝以京劇戲曲人物為造型，生旦凈末丑，品神飽滿，給人以大氣的歷史厚重感，蘊(yùn)含了濃厚的“京”文化，體現(xiàn)了北京地域特色，將京劇文化融入包裝中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧之美并存的特色，提升了產(chǎn)品的品味和檔次。

三、蜂蜜麻糖包裝設(shè)計(jì)分析

3.1蜂蜜麻糖包裝設(shè)計(jì)的圖形分析

圖形元素是包裝設(shè)計(jì)的重要視覺(jué)要素，可以有效傳達(dá)信息，增加被包裝產(chǎn)品的個(gè)性特征，提升視覺(jué)效果，刺激消費(fèi)。唐山“新新”牌蜂蜜麻糖包裝的圖形設(shè)計(jì)中，提取了唐山城市最具代表性的鳳凰圖案和該麻糖廠所獲的榮譽(yù)獎(jiǎng)牌兩大元素，并采用現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重構(gòu)、對(duì)稱等方法讓包裝簡(jiǎn)單明了。唐山“影頭人”牌蜂蜜麻糖包裝設(shè)計(jì)選材于唐山皮影藝術(shù)，提取了唐山皮影中旦角造型的影人頭部圖案，周圍環(huán)繞吉祥圖案，對(duì)點(diǎn)、線、面設(shè)計(jì)元素進(jìn)行了概括和梳理，體現(xiàn)品牌的同時(shí)又具有唐山特色。

3.2 蜂蜜麻糖包裝設(shè)計(jì)的顏色分析

色彩是包裝設(shè)計(jì)中敏感的視覺(jué)元素，其蘊(yùn)藏了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，給人聯(lián)想，具有獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)。唐山人對(duì)紅色和綠色有著崇敬和熱愛(ài)的感情，這可以體現(xiàn)在唐山地秧歌和唐山皮影戲中，這一色彩偏好也讓蜂蜜麻糖的包裝偏向紅綠黃等顏色。唐山皮影這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含的的深刻文化內(nèi)涵，與蜂蜜麻糖相結(jié)合，紅、黃、綠色三色的合理匹配，對(duì)比強(qiáng)烈，又渾然融合，有效的傳達(dá)了唐山熱情。紅色給人熱情團(tuán)圓的感覺(jué)，在蜂蜜麻糖的設(shè)計(jì)中多以紅色作為主色調(diào)，該色調(diào)視覺(jué)效果上吸引人，還給人一種積極和喜慶的心理暗示。黃色是蜂蜜麻糖的顏色，也象征富貴的，深受人們的喜愛(ài)。綠色代表希望萌芽和生機(jī)，傳達(dá)一種健康長(zhǎng)青的信息。

3.3蜂蜜麻糖包裝設(shè)計(jì)的差距分析

包裝的藝術(shù)通常以創(chuàng)新性和獨(dú)特性相結(jié)合的方式展現(xiàn)的，任何簡(jiǎn)單的、雷同的或者模式化的創(chuàng)作設(shè)計(jì)都是無(wú)法想象的。通過(guò)考察走訪和對(duì)唐山蜂蜜麻糖的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)蜂蜜麻糖包裝設(shè)計(jì)的一些不足：唐山蜂蜜麻糖包裝設(shè)計(jì)存在同質(zhì)化的現(xiàn)象，地域性特征不高，從現(xiàn)有的蜂蜜麻糖產(chǎn)品包裝來(lái)看，其風(fēng)格大體相同。從唐山現(xiàn)有的蜂蜜麻糖的包裝形式來(lái)看，長(zhǎng)方形盒裝是主流的趨勢(shì)，刻板缺少創(chuàng)意，降低了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望；從包裝規(guī)格設(shè)計(jì)來(lái)看，現(xiàn)在蜂蜜麻糖的包裝定量太大了，一般家庭很難一次性吃完，獨(dú)立小包裝的組合款尚不多；從版面設(shè)計(jì)方面來(lái)看，視覺(jué)要素的組合還有待斟酌，美感尚需要提升；從蜂蜜麻糖包裝的檔次上考量，感覺(jué)其層次劃分不夠細(xì)，針對(duì)不同層次需求的消費(fèi)者的包裝設(shè)計(jì)還可以再豐富。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)此次對(duì)唐山蜂蜜麻糖包裝設(shè)計(jì)的研究，對(duì)唐山的地域文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，希望研究能改進(jìn)唐山蜂蜜麻糖的包裝設(shè)計(jì)，傳達(dá)其獨(dú)特的文化氣質(zhì)和地域特色，使蜂蜜麻糖這一傳統(tǒng)名吃，既有舌尖上的享受又有視覺(jué)上的美感和精神層次的眷戀，做到內(nèi)外兼修，讓更多的消費(fèi)者感受到唐山蜂蜜麻糖的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]劉佐軍.運(yùn)用現(xiàn)代營(yíng)銷策略發(fā)展唐山麻糖[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技.總第456期

[2]袁沛杰.林妮.傳統(tǒng)地域美學(xué)觀念下的包裝設(shè)計(jì)[J].中國(guó)學(xué)術(shù)研究.2012 .3

篇（9）

我國(guó)是全球最重要的產(chǎn)茶大國(guó)之一，據(jù)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織統(tǒng)計(jì)，近20年中國(guó)茶葉產(chǎn)量增長(zhǎng)超過(guò)四倍，茶葉銷量接近全球總銷量的四成。隨著茶葉的流通，中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到充分的展示，各產(chǎn)茶企業(yè)除了關(guān)注茶葉本身質(zhì)量外，也相當(dāng)重視其包裝設(shè)計(jì)。因此，當(dāng)下對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵提升迫在眉睫。

1茶葉包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

1.1茶葉主要包裝形式

當(dāng)今茶葉市場(chǎng)中包裝形式多樣，主要分為三大類：袋型、罐型和盒型，根據(jù)茶葉種類及運(yùn)輸儲(chǔ)存的不同需求進(jìn)行應(yīng)用。1.1.1袋型包裝。袋型茶葉包裝主要用于一些低端茶葉包裝中，通常采用紙或復(fù)合薄膜兩種材質(zhì)。紙質(zhì)茶葉包裝一般選用薄濾紙，使用時(shí)直接連同紙袋一起泡水，具有方便快捷的優(yōu)點(diǎn)，受到年輕人的歡迎；復(fù)合薄膜材料具有高密閉性、防潮濕、防異味等特點(diǎn)，同時(shí)能夠避免陽(yáng)光直射，但會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)廉價(jià)的感覺(jué)。1.1.2罐型包裝。罐型茶葉包裝主要采用圓筒形或長(zhǎng)方桶形，材料一般采用陶瓷、金屬、復(fù)合紙、木質(zhì)、竹質(zhì)等。罐型包裝能夠很好地避免茶葉受擠壓，有效隔絕空氣、陽(yáng)光和水分，便于茶葉的存儲(chǔ)和運(yùn)輸。罐型包裝與袋型包裝相比，成本相對(duì)較高，工藝相對(duì)講究，常用于簡(jiǎn)單的禮品包裝。1.1.3盒型包裝。盒型茶葉包裝常見(jiàn)有抽屜樣式、翻蓋樣式，材料一般采用紙質(zhì)、木質(zhì)、竹質(zhì)等。盒型包裝本身能夠很好地隔絕陽(yáng)光，同時(shí)內(nèi)部附加復(fù)合薄膜防止茶葉受潮，在三種茶葉包裝中提供的保護(hù)性最強(qiáng)。盒型包裝常用于高檔茶葉或禮品茶葉，其外形相對(duì)精致美觀，有些還附送精美茶具，價(jià)格在三種包裝中最高。

1.2茶葉包裝設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

好的茶葉包裝設(shè)計(jì)除了保護(hù)茶葉外同時(shí)注重中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)。當(dāng)今社會(huì)，茶葉包裝形式多樣，包裝設(shè)計(jì)水平不斷提升，但同時(shí)也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。1.2.1品牌意識(shí)淡薄。和一些發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的品牌茶葉相比，中國(guó)的部分茶葉品牌意識(shí)淡薄，有些甚至還停留在相對(duì)粗放的經(jīng)營(yíng)層面上，多采用個(gè)體經(jīng)營(yíng)、分散經(jīng)營(yíng)的方式，從而導(dǎo)致茶農(nóng)也沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目光，未能建立起全國(guó)性甚至全球性的茶葉品牌。因此近年來(lái)，部分茶葉在國(guó)內(nèi)外的茶葉市場(chǎng)上因缺乏競(jìng)爭(zhēng)力而逐步被削弱。受此影響，部分國(guó)內(nèi)茶葉的包裝設(shè)計(jì)也失去了近幾年快速發(fā)展帶來(lái)的良好機(jī)遇，導(dǎo)致茶葉包裝檔次不夠，在茶葉市場(chǎng)很難受到消費(fèi)者的青睞。品牌對(duì)于商品非常重要，不僅僅是商品名稱那么簡(jiǎn)單，很遺憾，當(dāng)前茶業(yè)市場(chǎng)中鮮見(jiàn)相對(duì)成熟的知名品牌，大多數(shù)茶葉以茶名來(lái)命名。如我們經(jīng)常購(gòu)買的太平猴魁、西湖龍井、信陽(yáng)毛尖等茶名，并不是我們所理解的品牌。這種將茶名與品牌混亂的現(xiàn)象，對(duì)消費(fèi)者的購(gòu)買欲產(chǎn)生反面影響。此外，茶葉市場(chǎng)還存在很多以次充好之類的造假現(xiàn)象，導(dǎo)致部分買茶人可能購(gòu)買到假茶葉，直接影響茶葉的銷量，使得消費(fèi)者對(duì)茶葉的品牌意識(shí)弱化，不利于知名茶葉品牌的建立與傳播。1.2.2文化內(nèi)涵缺乏。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)，中國(guó)茶葉早已走出國(guó)門走向世界，借此機(jī)會(huì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化大力弘揚(yáng)并推廣。我國(guó)茶業(yè)品牌眾多，包裝形式多樣，然而其中的大多數(shù)只是追求造型變化，使得茶葉包裝的形式大于茶葉本身的質(zhì)量，華麗的包裝下茶葉品牌意義顯得無(wú)比的空泛。中國(guó)茶文化綿延上千年，如果能將中國(guó)茶文化與茶葉品牌相融，能使外國(guó)人加深理解茶葉與茶文化的內(nèi)涵。1.2.3包裝設(shè)計(jì)過(guò)度。隨著消費(fèi)者需求的不斷變化，對(duì)高檔茶葉的需求越來(lái)越多，市場(chǎng)上豪華包裝的茶葉產(chǎn)品越來(lái)越多。但是很多所謂的豪華茶葉只是包裝看起來(lái)精美，而里面的茶葉品質(zhì)并不高。這些產(chǎn)品并不是茶葉本身價(jià)格昂貴，而是外在的包裝成本過(guò)高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶葉本身的價(jià)值。據(jù)統(tǒng)計(jì)，部分所謂的豪華茶葉的包裝設(shè)計(jì)成本占總價(jià)格的60%，造成極大的浪費(fèi)。這樣無(wú)形之中增加了消費(fèi)者的購(gòu)買成本。上述所謂的豪華茶葉的包裝設(shè)計(jì)形式大于茶葉本身，如此操作僅僅是迎合市場(chǎng)需求，給消費(fèi)者一種“包裝越豪華，茶葉越高檔”的錯(cuò)覺(jué)，與茶葉包裝的最初目的背道而馳，出現(xiàn)了茶葉包裝過(guò)度浪費(fèi)。某些包裝設(shè)計(jì)視覺(jué)效果搶眼，能立刻吸引消費(fèi)者的眼球，但并沒(méi)有為茶葉本身添加特別的內(nèi)涵，如果包裝外盒上沒(méi)有茶葉品牌名稱，則消費(fèi)者并不清楚里面裝的是茶葉。如此過(guò)度包裝只會(huì)造成消費(fèi)者審美疲勞及經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)。1.2.4包裝形式陳舊。目前，很多常見(jiàn)的茶葉包裝形式依然采用上世紀(jì)70年代就使用的包裝結(jié)構(gòu)，諸如套蓋式、抽屜式、手提式、組合式等。主要原因是這些包裝形式較為經(jīng)典，普遍為大眾所接受；此外部分產(chǎn)茶企業(yè)不注重茶葉包裝的設(shè)計(jì)，沒(méi)有在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上深入研究，當(dāng)然不會(huì)生產(chǎn)出結(jié)構(gòu)新穎、符合消費(fèi)者習(xí)慣的茶葉禮品包裝。茶葉禮品包裝所用材料通常由紙板、木盒、金屬罐、陶瓷罐、泡沫內(nèi)托、綢布內(nèi)托、復(fù)合薄膜袋等材料中的幾種構(gòu)成。無(wú)論使用哪些材料組合而成，都不可避免地提高成本。而大多數(shù)企業(yè)為了節(jié)約成本，降低了對(duì)環(huán)保問(wèn)題、材料安全等的關(guān)注，導(dǎo)致所用材料沒(méi)有達(dá)到環(huán)?？沙掷m(xù)利用的要求。

2融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，與包裝設(shè)計(jì)聯(lián)系密切，茶文化作為其中的重要組成部分，為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了廣泛的創(chuàng)作源泉和設(shè)計(jì)理念。下面從文字、圖形、色彩、造型等四個(gè)方面，深入研究融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)方法及應(yīng)用。

2.1文字設(shè)計(jì)

作為茶葉包裝設(shè)計(jì)中最重要的元素，文字起著最為突出的作用。為了彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)茶葉的文化內(nèi)涵，茶葉包裝設(shè)計(jì)中可以使用與茶葉相關(guān)的中國(guó)詩(shī)詞、風(fēng)俗、故事等文字。這些文字作為載體，可以將中華茶文化充分展現(xiàn)出來(lái)，既向消費(fèi)者展示了茶葉所承載的文化內(nèi)涵，又提升了茶葉優(yōu)美的意境，同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)文化突顯出來(lái)。通過(guò)包裝設(shè)計(jì)文字字體的變化，將茶葉文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)的同時(shí)，向消費(fèi)者傳遞中華書(shū)法之美，烘托出美好的意境。還可以將茶葉的自然形態(tài)融入到包裝設(shè)計(jì)的文字中，以簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線結(jié)合，平衡視覺(jué)美感，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單質(zhì)樸的意境氣質(zhì)，體現(xiàn)茶葉包裝文字設(shè)計(jì)的自然之美，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的完美融合。

2.2圖形設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圖形同樣為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供豐富素材，尤其是與茶葉種植、茶藝、茶俗等相關(guān)的圖形，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是屢見(jiàn)不鮮。與茶葉相關(guān)的繪畫(huà)是茶葉包裝設(shè)計(jì)中最常用的表現(xiàn)方式，通過(guò)飲茶、烹茶、種茶等古代文人的生活畫(huà)面，反映出人與自然和平共處、文人雅士閑適優(yōu)雅，茶藝、茶道相關(guān)的精神通過(guò)上述圖畫(huà)得以完美呈現(xiàn)，也加深人們對(duì)中華茶文化內(nèi)涵的理解。此外，種茶場(chǎng)景、產(chǎn)地風(fēng)俗、茶葉外貌等也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的圖形，可以直觀體現(xiàn)出現(xiàn)代制茶技藝水平。我國(guó)各茶葉產(chǎn)地的風(fēng)俗民情，各類茶葉的千姿百態(tài)，這些都可以通過(guò)茶葉包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)茶葉的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的美觀性完美融合。

2.3色彩設(shè)計(jì)

色彩是能夠給人們帶來(lái)最直觀感受的視覺(jué)要素，研究表明人類接收外部信息時(shí)，超過(guò)80%的信息是依靠視覺(jué)獲得的，色彩在其中起到了重要作用。色彩可以有效表達(dá)茶葉產(chǎn)品特性等重要信息，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中扮演重要角色。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用情感色彩，可以使消費(fèi)者產(chǎn)生愉悅的心理享受。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，以綠色為基調(diào)，給人以青山綠水的感覺(jué)，呈現(xiàn)清新自然的田園風(fēng)格；以棕（褐）色為基調(diào)，給人以古樸端莊的感覺(jué)，呈現(xiàn)中華茶文化的歷史悠久；以紅色為基調(diào)，給人以熱鬧喜慶的感覺(jué)，深受中國(guó)人的青睞；以白色為基調(diào)，給人以素凈雅致的感覺(jué)；以金色為基調(diào)，給人以華麗高貴的感覺(jué)。不同的色彩呈現(xiàn)中華茶文化的不同內(nèi)涵，色彩的感染力與茶葉文化內(nèi)涵完美整合。

2.4造型設(shè)計(jì)

在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，造型是展示中華茶文化的重要途徑。良好的茶葉包裝設(shè)計(jì)可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取造型素材，然后再加工設(shè)計(jì)。從茶藝、茶俗、民間文化中挖掘靈感，根據(jù)古代茶具、樂(lè)器等設(shè)計(jì)外形多樣的茶葉包裝造型，有些精美包裝甚至可以作為觀賞的藝術(shù)品。如使用原生態(tài)的材質(zhì)便于茶葉存放，采用考究的工藝，將整體造型設(shè)計(jì)得古樸典雅，這樣的設(shè)計(jì)藝術(shù)感極強(qiáng)，將中華茶文化之美完全呈現(xiàn)。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，結(jié)合所使用的包裝材質(zhì)，再經(jīng)過(guò)前面的文字、圖形、色彩設(shè)計(jì)，將它們有機(jī)融合起來(lái)，一方面能夠激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲，另一方面增強(qiáng)了包裝造型的有趣性，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入茶葉包裝的造型設(shè)計(jì)中，使得中華茶文化得到傳承。茶葉在我國(guó)有著悠久的歷史，其產(chǎn)生的中華茶文化也極具內(nèi)涵，茶葉包裝作為傳播中華茶文化的載體，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)展茶葉包裝設(shè)計(jì)研究極具價(jià)值。論文首先梳理當(dāng)前主要茶葉包裝形式，再對(duì)當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題充分分析的基礎(chǔ)上，從文字、圖形、色彩、造型等四個(gè)方面出發(fā)，深入研究融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)方法，對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)研究引入新的理論，同時(shí)將中華茶文化更好地傳承發(fā)展。

篇（10）

前言：

中國(guó)畫(huà)是中國(guó)人觀察和表現(xiàn)世界的一種獨(dú)特的方式，是中國(guó)人承載其觀念意義的形式結(jié)構(gòu)和自律化發(fā)展的結(jié)果，是中國(guó)人賴以休養(yǎng)生息的文化傳統(tǒng)楔入現(xiàn)實(shí)情境的有機(jī)組成部分，它為世界美術(shù)的多元格局提供了自立和自足的一面。中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，具有不可替代的特殊文化品格。而包裝設(shè)計(jì)作為一種文化設(shè)計(jì)，它立足于本民族的文化之上，將中國(guó)畫(huà)作為插畫(huà)的一種形式應(yīng)用到產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之中，發(fā)揮了我們自身的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)出我國(guó)品牌設(shè)計(jì)的民族性和文化性。

一、中國(guó)畫(huà)的文化性與消費(fèi)者的精神需求的融合

中國(guó)繪畫(huà)主要通過(guò)用筆和用墨的方式在黑、白、灰之間以樸素、淡雅的格調(diào)體現(xiàn)畫(huà)面的意境與繪畫(huà)者的人格魅力。中國(guó)繪畫(huà)不僅是用筆去畫(huà)，更重要的在于用心去感悟體會(huì)，修養(yǎng)深厚感悟深刻的人，畫(huà)出的作品格調(diào)往往高人一籌。

正是由于中國(guó)畫(huà)所具有的豐厚而博大精深的文化底蘊(yùn)，使其具有了強(qiáng)大無(wú)比的生命力和超越時(shí)空的影響力。而正是這些才為包裝設(shè)計(jì)提供了取之不盡，用之不竭的資源。特別是在當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)對(duì)商品包裝的品質(zhì)越來(lái)越重視，包裝所肩負(fù)的使命也越來(lái)越重要，精神需求已經(jīng)逐漸成為一種社會(huì)文化的象征，人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中無(wú)論從購(gòu)買的檔次，還是色彩、造型都體現(xiàn)出他們高雅的文化修養(yǎng)，獨(dú)特的審美趣味乃至社會(huì)地位的高低，中國(guó)畫(huà)在包裝運(yùn)用上，一定程度滿足了消費(fèi)者在這方面的精神需求。

二、中國(guó)畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)商品包裝設(shè)計(jì)文化的融合

中國(guó)畫(huà)和包裝設(shè)計(jì)本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，它們都在各自的領(lǐng)域向著更完善的方向發(fā)展。同樣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的包裝設(shè)計(jì)也需要汲取新的營(yíng)養(yǎng)，用來(lái)豐富表現(xiàn)手段。

包裝設(shè)計(jì)是根據(jù)產(chǎn)品的特點(diǎn)和品牌的個(gè)性，將國(guó)畫(huà)藝術(shù)應(yīng)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中，著力渲染傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代產(chǎn)品的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)以各種方式或手法來(lái)充分體現(xiàn)國(guó)畫(huà)文化，突出產(chǎn)品的特點(diǎn)，使包裝充分地傳達(dá)民族、地域以及時(shí)空的信息，通過(guò)國(guó)畫(huà)的應(yīng)用充分體現(xiàn)出包裝的文化內(nèi)涵與意境。從而使其具有相應(yīng)的文化內(nèi)涵，使其成為推廣產(chǎn)品、引導(dǎo)消費(fèi)的重要媒介和手段。同時(shí)，由于中國(guó)畫(huà)濃厚的文化氣息和濃厚的民族特點(diǎn)，他通常用于一些傳統(tǒng)商品的包裝裝潢。

三、中國(guó)畫(huà)的民族性性與民族品牌創(chuàng)建的融合

包裝設(shè)計(jì)是一種時(shí)代性和民族性的結(jié)合，中國(guó)包裝若想要既保持自己的風(fēng)格，又要跟上國(guó)際潮流，創(chuàng)建出自己的國(guó)際品牌形象，就必須根植于本民族的文化底蘊(yùn)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商品特性的有機(jī)結(jié)合。

包裝設(shè)計(jì)在包裝上就要求設(shè)計(jì)人員不管是圖形、文字還是色彩都要有獨(dú)到之處，做到與眾不同。對(duì)制成品的容器及其其他包裝的結(jié)構(gòu)和外觀進(jìn)行的設(shè)計(jì)。它通過(guò)標(biāo)志、圖像、文字、等視覺(jué)要素的編排設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)，其中，包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容對(duì)消費(fèi)者具有直觀的影響力，是引起消費(fèi)者對(duì)商品興趣的重要元素。例如：茶的包裝，如果使用照片作為裝潢圖案，就顯得呆板、無(wú)趣，如果引用一幅意境悠遠(yuǎn)的水墨畫(huà)作為包裝上的裝潢圖案，既能突出了商品的民族特色，又提升商品包裝的意境，水墨畫(huà)藝術(shù)在包裝裝潢上體現(xiàn)的意境深遠(yuǎn)、歷史悠久，高貴典雅的感覺(jué)，正是對(duì)消費(fèi)者對(duì)高品位生活的追求，從而提高產(chǎn)品的影響力，促進(jìn)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。在國(guó)際品牌的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)的產(chǎn)品、中國(guó)的插畫(huà)及中國(guó)的文化正是外國(guó)同類品牌不具備的優(yōu)勢(shì)，正是凸顯中國(guó)特色的關(guān)鍵點(diǎn)，從而提高中國(guó)品牌在國(guó)際市場(chǎng)的影響力。

四、中國(guó)畫(huà)的意境美與產(chǎn)品的內(nèi)容相融合

在民族產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品定位的不同，中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手法也應(yīng)有所不同。水墨畫(huà)的意境在于返璞歸真，在包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上，我們要苦思冥想來(lái)準(zhǔn)確地表達(dá)其內(nèi)涵，通過(guò)明確的視覺(jué)元素來(lái)傳遞主題思想，以求“形神兼?zhèn)洹?。達(dá)到形勢(shì)與內(nèi)容的統(tǒng)一。

中國(guó)畫(huà)中通常利用虛實(shí)關(guān)系來(lái)表現(xiàn)對(duì)象。如果畫(huà)面上沒(méi)有整體的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)就會(huì)失去韻律之美，變化之美。繪畫(huà)中所遵循的主客、疏密、大小、輕重、縱橫、等法則，都是根據(jù)虛實(shí)的要領(lǐng)進(jìn)行構(gòu)圖處理而來(lái)的。在繪畫(huà)中，只有虛實(shí)相生才能產(chǎn)生無(wú)窮的變化，中國(guó)畫(huà)的虛實(shí)關(guān)系就維系在畫(huà)面上的畫(huà)與無(wú)畫(huà)之間，畫(huà)面中的留白就是構(gòu)圖的虛。畫(huà)中的虛不是空無(wú)的，而是蘊(yùn)含著無(wú)窮奧妙，將其表現(xiàn)得非常優(yōu)美。水、天空、煙云這些現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，在畫(huà)中被表現(xiàn)成虛的景色，使畫(huà)面富有生氣，更能在無(wú)墨之處表現(xiàn)出景物的靈緲與煙云的飄逸。在包裝設(shè)計(jì)中的虛實(shí)處理，可以體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的圖文布局上，水墨畫(huà)構(gòu)圖常常講究留白，為了突出主體而省略其他東西，留出大片空白。把這種水墨畫(huà)獨(dú)到的意象創(chuàng)作手法用于包裝設(shè)計(jì)中，可以達(dá)到超凡脫俗的妙境。例如：葡萄酒包裝，若采用中國(guó)的水墨葡萄畫(huà)作為裝潢圖案，在配上書(shū)法字表達(dá)的詩(shī)句，足以使消費(fèi)者通過(guò)包裝就能感受到酒的魅力。

中國(guó)畫(huà)在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用的過(guò)程中，所選取的素材應(yīng)盡可能地做到與商品信息有著緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系越緊密，傳達(dá)給消費(fèi)者的信息越準(zhǔn)確、強(qiáng)烈，也能搞好的發(fā)揮中國(guó)畫(huà)的優(yōu)勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)：

包裝設(shè)計(jì)中中國(guó)畫(huà)的運(yùn)用恰當(dāng)與否，需要包裝設(shè)計(jì)人員深入、仔細(xì)研究。設(shè)計(jì)人員一方面要培養(yǎng)敏銳的感受力和判斷力，另一方面要努力提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)和增加知識(shí)積累。只有這樣，才能豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，拓寬設(shè)計(jì)思路，使設(shè)計(jì)作品更能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，世人的推敲。 設(shè)計(jì)出擁有自己的風(fēng)格的作品，讓具有中華民族獨(dú)特魅力的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生不朽的藝術(shù)魅力。

此論文為十二五期間黑龍江省教育廳高職高專院校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《商業(yè)插畫(huà)在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》科研成果

參考文獻(xiàn)：

[1]潘煥杰.中國(guó)畫(huà)元素對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言及風(fēng)格的影響[D].山東大學(xué).2010-05-01