序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇公共藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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2.公共藝術(shù)教育師資隊伍整體素質(zhì)不高當(dāng)前高校從事公共藝術(shù)教育的師資隊伍在年齡結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)等方面都存在不同程度的問題，并且對學(xué)生的特點了解不夠、研究不深，不能有針對性地結(jié)合專業(yè)性質(zhì)和學(xué)生特點來開展藝術(shù)教育，傳統(tǒng)的授課方式，忽視了學(xué)生個性，不能充分發(fā)揮公共藝術(shù)教育的育人功能。

二、公共藝術(shù)教育的原則

1.堅持積淀人文精神和提高藝術(shù)素養(yǎng)的結(jié)合我國藝術(shù)教育先驅(qū)者豐子愷先生指出，藝術(shù)教育的目的在于“使學(xué)生賞識自然與藝術(shù)之美，應(yīng)用其美以改善生活方式，感化其美而陶冶高尚的精神”，因此，要通過公共藝術(shù)教育的實施，在讓學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識技能和藝術(shù)審美能力的同時，以美啟真，以美導(dǎo)善，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)人文情懷，積淀人文精神，在藝術(shù)教育中汲取豐富內(nèi)心世界的精神文化，努力塑造自己的心靈家園，培養(yǎng)健康進取和諧的人格品質(zhì)。

2.堅持文化性和審美性的結(jié)合馬克思認(rèn)為“人類按照美的規(guī)律來建造”，對美的追求和需要是人與生俱有的，只有德智體美全面發(fā)展才能成就健全的人格和健康的心理。當(dāng)前大學(xué)生對藝術(shù)的感受和鑒賞能力普遍較弱，而文化底蘊和審美能力的高低對學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)會產(chǎn)生重要的影響。因此，開展公共藝術(shù)教育，再在對學(xué)生講述學(xué)習(xí)藝術(shù)知識的同時，更要注重以藝術(shù)之美來熏陶學(xué)生，以藝術(shù)之美來豐富學(xué)生的精神生活，喚起學(xué)生對美的追求，提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，激發(fā)學(xué)生對美好生活和精彩人生的熱愛和追求。

3.堅持抽象思維和形象思維的結(jié)合創(chuàng)新能力是當(dāng)今時代高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)，創(chuàng)造性思維是抽象思維、形象思維、邏輯思維等多種思維方式和靈感等非智力因素的高度融合，要進行創(chuàng)造性活動僅僅依靠邏輯思維和抽象思維是不夠的，還必須有形象思維、藝術(shù)思維的協(xié)同和配合。因此，要通過開展公共藝術(shù)教育，讓學(xué)生廣泛參與藝術(shù)活動，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的形象思維能力，與他們在專業(yè)學(xué)習(xí)中發(fā)展起來的抽象思維能力相融合，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、提升公共藝術(shù)教育質(zhì)量的途徑

1.創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念，重視公共藝術(shù)教育要進一步解放思想，創(chuàng)新理念，充分認(rèn)識公共藝術(shù)教育在提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)方面的重要性，進一步明確公共藝術(shù)教育在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量中的地位、作用和意義，緊緊圍繞“通過藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，促進學(xué)生全面發(fā)展?！?/p>

2.強化理工類學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)教育我國科學(xué)巨匠錢學(xué)森先生在晚年指出，大學(xué)要培養(yǎng)杰出人才，必須實現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，努力提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。理工類大學(xué)由于學(xué)科設(shè)置上的局限性，以及師資力量偏重于理工類學(xué)科的現(xiàn)狀，在公共藝術(shù)教育方面無論是理論研究，還是具體實踐，都存在著一定的欠缺。因此，理工類大學(xué)必須在的科學(xué)文化知識教育的基礎(chǔ)上，強化藝術(shù)素養(yǎng)教育，提升理工類學(xué)生積極的審美態(tài)度、豐富的情感體驗，促進理工類學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。同時，尤其要特別關(guān)注理工類專業(yè)來自農(nóng)村、家庭經(jīng)濟情況較差、父母受教育程度教低學(xué)生群體，創(chuàng)新教學(xué)方式，加強教育引導(dǎo)。

3.構(gòu)建完善的公共藝術(shù)教育課程體系高校要充分借鑒國外高水平大學(xué)的先進經(jīng)驗，并結(jié)合本校實際，公共藝術(shù)教育課程納入學(xué)校教學(xué)計劃之中，制定教學(xué)大綱和考試大綱，明確質(zhì)量目標(biāo)和要求，建立符合課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)管理、考核與評價制度。

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確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。

2.結(jié)合城市規(guī)劃

定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點，以點連線，以線帶面的整體作用?？傊惓鞘泄菜囆g(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。

二、發(fā)展策略建議

在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計劃等角度對邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：

1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化

使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強邯鄲市歷史文化名城的地域特點。對于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時代精神相結(jié)合。同時，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計。形成層次分明，重點突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。

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二、公共藝術(shù)在城市設(shè)計中的多元表達

公共藝術(shù)是一種開放的、公共的藝術(shù)表現(xiàn)，對于城市設(shè)計的風(fēng)格和觀念的表現(xiàn)而言是一種有著特有的靈魂構(gòu)筑的藝術(shù)，既有著展現(xiàn)城市樣貌的公開性，又展現(xiàn)著藝術(shù)家的個性。21世紀(jì)是一個多元的信息時代，城市作為文化的中心，借助公共藝術(shù)的表現(xiàn)設(shè)計呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。公共藝術(shù)被界定為一種城市標(biāo)志性的產(chǎn)物，既有著其獨特的觀賞價值，又和當(dāng)?shù)氐娜宋木袢跒橐惑w，突顯出城市的設(shè)計風(fēng)格和導(dǎo)向觀念。公共藝術(shù)是城市設(shè)計中不可或缺的要素之一，公共藝術(shù)對于城市設(shè)計的風(fēng)格和觀念有著重要的導(dǎo)向作用。社會文化是公共藝術(shù)的主要內(nèi)涵表現(xiàn)，人文活動的多元思考擴展了其表現(xiàn)的領(lǐng)域。公共藝術(shù)不僅需要藝術(shù)家的創(chuàng)新，還需要融合建筑師、環(huán)保學(xué)者等多方面的思考，從而達成現(xiàn)代城市的人文環(huán)境設(shè)計共識?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)主要具備了裝飾與紀(jì)念兩個方面的功能。隨著時代的發(fā)展，城市公共藝術(shù)作品取悅大眾、美化環(huán)境的功能得到強化與提升，而紀(jì)念被逐漸削弱。寫實與裝飾風(fēng)格從屬于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，其顯著特點是強調(diào)作品的主題性和思想性。自20世紀(jì)以來，為了與強調(diào)“功能至上”的現(xiàn)代建筑形式和人們快節(jié)奏的生活方式相適應(yīng)，造型藝術(shù)理念不斷革新，以造型基本構(gòu)成元素——點、線、面、體為視覺表達對象的抽象風(fēng)格逐漸成為了新興城市公共藝術(shù)的主流。抽象風(fēng)格之所以風(fēng)靡城市公共藝術(shù)領(lǐng)域，與其在材料、工藝上的應(yīng)用較為自由、簡便，在色彩表達方面更易與環(huán)境色彩相契合等因素息息相關(guān)。這類看似簡單的公共藝術(shù)作品卻為現(xiàn)代化城市增色不少，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也漸趨抽象化。公共藝術(shù)的創(chuàng)作離不開社會背景，對照當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的趨勢，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出的多元化趨勢對于城市設(shè)計的風(fēng)格有著潛移默化的影響。公共藝術(shù)品的設(shè)計前提是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成，實現(xiàn)和傳遞場所中物與物、人與物、人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對話關(guān)系。公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間內(nèi)，為人們傳遞各種信息，包括城市的地域文化、風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)等社會學(xué)、文化學(xué)方面的內(nèi)容，同時也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、符號內(nèi)容、表述方式及形式風(fēng)格。從早期對于公共藝術(shù)雕塑的重視到提倡雕塑與建筑相結(jié)合的理念，再到現(xiàn)在呈現(xiàn)出的多種藝術(shù)的結(jié)合，公共藝術(shù)的表現(xiàn)不再局限于某一種藝術(shù)，城市設(shè)計的風(fēng)格和觀念更加與市民的經(jīng)濟文化生活等密切相關(guān)，強調(diào)大眾化和自由化表達，公共藝術(shù)在城市設(shè)計中不僅成為環(huán)境空間中不可缺少的要素，還提供了市民休閑娛樂的場所，營造出現(xiàn)代與歷史對話的氛圍，創(chuàng)造出充滿美感的公共空間，使得城市環(huán)境更具有人文氣息和人性化特征，突顯城市設(shè)計的生機與活力。

三、城市公共藝術(shù)的未來指向

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二、以構(gòu)成型作品作為公共藝術(shù)設(shè)計教學(xué)切入點的實踐

自2012年公共藝術(shù)被列入教育部新版本科專業(yè)目錄后，在國內(nèi)日益得到重視，也產(chǎn)生了對這方面策劃、創(chuàng)作人才的較強需求。國內(nèi)藝術(shù)院校對公共藝術(shù)設(shè)計教學(xué)展開了多種形式的探索并取得了一定的成果，但仍存在不同程度的問題。除了缺少體系支撐、學(xué)時較短以外，公共藝術(shù)自身的特征也制約了對規(guī)范教學(xué)體系的探索。公共藝術(shù)以公共性、社會性為主要屬性，這也是在公共藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中必須強調(diào)并要一直堅持的。但是，對大多數(shù)本科生而言，學(xué)術(shù)文獻對公共藝術(shù)“公共性”的討論大多高度抽象，容易令初學(xué)者產(chǎn)生無所適從之感。在如此紛繁的公共藝術(shù)大家族中，唯有構(gòu)成型公共藝術(shù)作品與人文關(guān)系最為單純，形式生成邏輯最為規(guī)則，且分布廣泛，總量較大。因此，對于公共藝術(shù)設(shè)計課程的學(xué)習(xí)者而言，構(gòu)成型公共藝術(shù)作品的設(shè)計最容易上手，可以快速提升學(xué)習(xí)者對公共藝術(shù)造型的把握能力，深化其對公共藝術(shù)作品與公共開放空間聯(lián)系的認(rèn)識。

三、立體構(gòu)成課程與公共藝術(shù)設(shè)計課程緊密融合對

1.兩者融合對公共藝術(shù)設(shè)計課程建設(shè)的促進

公共藝術(shù)設(shè)計作為多學(xué)科綜合的藝術(shù)形式，在中國尚處于發(fā)展的初級階段，市場空間有限，不能容納大批畢業(yè)生就業(yè)。因此，這一課程往往以研究生課程或設(shè)計課中的一個子課題的形式開展。雖然其具有學(xué)科交叉性強、對應(yīng)面廣、教學(xué)模式靈活等優(yōu)點，但普遍學(xué)時較短且缺乏與設(shè)計史、藝術(shù)史、設(shè)計概論、藝術(shù)概論等課程的銜接和互補。基于此，一方面從當(dāng)前國內(nèi)藝術(shù)院校本科教學(xué)體系的大框架內(nèi)看，如果能夠依托當(dāng)前普遍開設(shè)的立體構(gòu)成課程開展公共藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，勢必對公共藝術(shù)設(shè)計課程今后的長遠發(fā)展具有較大的益處。另一方面，設(shè)計構(gòu)成型公共藝術(shù)作品所需的形式美法則與構(gòu)成原理運用的訓(xùn)練，目前看來只有立體構(gòu)成課程才能提供。

2.兩者融合對立體構(gòu)成課程建設(shè)的促進

此外，立體構(gòu)成課雖然廣泛開設(shè)，但由于課程體系沿襲多年，在當(dāng)前飛速發(fā)展的設(shè)計理論探索和設(shè)計實踐面前經(jīng)常被批評忽視學(xué)生創(chuàng)意思維的培養(yǎng)，不能有效引導(dǎo)學(xué)生了解實際材料與施工工藝，對環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生來說，這一問題尤為嚴(yán)重?；诖?，公共藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)典案例不但可以用作培養(yǎng)形式美感的教學(xué)范例，而且都涉及嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的材料處理與工藝運用，有助于樹立立體構(gòu)成學(xué)習(xí)者明確的工程概念，為他們走上職業(yè)之路打好基礎(chǔ)。

四、優(yōu)化課程體系框架下兩者緊密融合的具體路徑探索

1.內(nèi)容互補學(xué)時銜接

通過課程調(diào)整，立體構(gòu)成安排在前，公共藝術(shù)設(shè)計安排在后，學(xué)時基本銜接，關(guān)乎公共藝術(shù)構(gòu)成法則的內(nèi)容已經(jīng)在立體構(gòu)成課程中得到體現(xiàn)，公共藝術(shù)課程能夠直接切入針對環(huán)境展開的設(shè)計。這樣安排可以保證在原有課時不變的情況下講授更多的內(nèi)容。從微觀上看，這可以幫助學(xué)生鞏固所學(xué)的內(nèi)容與技能，保證教學(xué)效果最大化，從而在最大程度上體現(xiàn)兩門課程銜接的優(yōu)勢。從宏觀上看，這也是節(jié)省學(xué)時、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的體現(xiàn)。

2.教學(xué)隊伍資源共享

在課時銜接之外，兩門課程的師資共享也具有很大的可行性。兩門課程的教學(xué)團隊有交集，只要有教師同時擔(dān)任兩門課的教學(xué)工作，即使不是主講教師，也能夠很好地協(xié)調(diào)兩門課程的教學(xué)內(nèi)容，為課程結(jié)合注入更多的能動因素，實現(xiàn)兩門課程教學(xué)內(nèi)容的互補性、延續(xù)性。

3.課件、教材協(xié)調(diào)編排

兩門課程的課件內(nèi)容或教材編排中的協(xié)調(diào)、互動，依賴更高層面或更大廣度上的聯(lián)動，但也能得到更多的回報。如，立體構(gòu)成課件中可以大量使用公共藝術(shù)經(jīng)典作品作為案例，公共藝術(shù)設(shè)計課件中可以相應(yīng)簡化傳授構(gòu)成原理或形式美法則的知識，從而達到節(jié)約教學(xué)資源、提升教學(xué)效率的目的。如果是教材的協(xié)調(diào)，還要與藝術(shù)概論、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)史等課程融會貫通，更符合當(dāng)前設(shè)計教育發(fā)展的大趨勢。

五、兩者緊密融合對設(shè)計學(xué)各專業(yè)學(xué)生綜合能力的促進

由于公共藝術(shù)具有多元化與跨學(xué)科的特性，立體構(gòu)成課程對所有設(shè)計學(xué)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)，因此，兩者在提高設(shè)計學(xué)各專業(yè)學(xué)生綜合設(shè)計素養(yǎng)方面可以發(fā)揮更為廣泛的功用。首先，優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品必然具有形式美，如阿諾德·豪澤爾所言：“藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)完成自己任務(wù)的先決條件是成功的形式。所有藝術(shù)皆自形式始，盡管不以形式終?！痹诹Ⅲw構(gòu)成課程中以公共藝術(shù)經(jīng)典作品作為教學(xué)范例，對各專業(yè)學(xué)生審美能力和表現(xiàn)能力的提高都有幫助。

其次，公共藝術(shù)設(shè)計與環(huán)境聯(lián)系緊密，現(xiàn)有的經(jīng)典作品在處理與環(huán)境的關(guān)系上有其獨到之處。因此，對環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，將公共藝術(shù)設(shè)計課程與立體構(gòu)成課程結(jié)合，有助于學(xué)生從基礎(chǔ)課階段提升對環(huán)境的直觀認(rèn)知與抽象理解，從而為學(xué)習(xí)今后的設(shè)計專業(yè)課程打下良好的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)作品還具有供人乘坐休息、改造舊建筑、作為標(biāo)志等多種功能特征，能夠提升學(xué)生對人體工程學(xué)等其他學(xué)科知識的認(rèn)知。

再次，對其他專業(yè)的學(xué)生而言，公共藝術(shù)設(shè)計中的形式多樣性，如水體一體化設(shè)計、風(fēng)動元素的采用等，也能有效提升學(xué)習(xí)者的創(chuàng)意思維，更好地滿足當(dāng)前培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的復(fù)合型藝術(shù)設(shè)計人才的要求。最后，公共藝術(shù)還以嚴(yán)肅或幽默的主題深入社會生活。如馬丁·馬欽斯基與布里吉特·丹寧霍夫的著名作品《柏林》（國內(nèi)多譯為《柏林結(jié)》），就利用簡單的構(gòu)成形式生動闡釋出東、西德分裂與統(tǒng)一的深刻內(nèi)涵。從設(shè)計基礎(chǔ)課程階段學(xué)習(xí)此類案例，可以增進學(xué)生對社會問題的認(rèn)識，有助于他們在今后的設(shè)計工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷。

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（一）公共藝術(shù)作品特色遺失我國的公共藝術(shù)作品求量不求質(zhì)，作品劣質(zhì)無內(nèi)涵，甚至部分作品雷同。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品是一個城市形象的代表。因為其反映出了地區(qū)特色，更容易獲得大眾認(rèn)知的共鳴。一件公共藝術(shù)品成名之后，在國內(nèi)會發(fā)現(xiàn)有不少地方也出現(xiàn)了類似的抄襲仿制品，這種不根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w特色來具體設(shè)計的行為，嚴(yán)重?fù)p壞了城市各自的特色文化，使城市形象變得空洞，抹殺了公共藝術(shù)在城市建設(shè)中的真正意義。

（二）公共藝術(shù)作品形式落后，技術(shù)含量、互動性差公共藝術(shù)在我國誕生的時間較晚，雖然近年來國內(nèi)數(shù)字化公共藝術(shù)作品的研究已成規(guī)模，但國內(nèi)的大部分公共藝術(shù)作品還是傳統(tǒng)化的，融入數(shù)字技術(shù)的城市公共藝術(shù)的交互性研究并不多見，落后的展示形式，無法調(diào)動起受眾的積極性和參與性。公共藝術(shù)水平是一個城市的文化品位和精神面貌的真實反應(yīng)，優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品能完全融入一個城市的血脈中，稱為其歷史記憶的一部分。伴隨各種高科技日漸成熟，物質(zhì)的快速發(fā)展，人們在生活質(zhì)量逐步提高，自然人們對公共文化空間的要求也越來越高，這要求了公共藝術(shù)必須緊跟時代不斷的發(fā)展。

二、數(shù)字化公共藝術(shù)設(shè)計原則

公共藝術(shù)是在公共空間里的一種藝術(shù)形式，進入數(shù)字化時代后，受眾已不能滿足傳統(tǒng)的公共藝術(shù)在作品與觀眾之間產(chǎn)生的聯(lián)系。引入數(shù)字化技術(shù)，成為具有強烈的交互性特征作品，使公共藝術(shù)的發(fā)展進入了新的發(fā)展篇章。數(shù)字化技術(shù)的引入，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出來的形式也越來越豐富，欣賞者能夠通過視、聽、觸、嗅等感觀手段和智能化藝術(shù)作品實現(xiàn)即時交互，達到全身心的融入、體驗、沉浸和情感交流，從而得到最佳的用戶體驗。公共藝術(shù)作品越來越注重從參與者得到的直接或是間接反饋，它們把參與者當(dāng)作是作品一部分，更加強調(diào)受眾的能動作用和積極的參與性。數(shù)字化公共藝術(shù)作品中更強的體驗性原則、互動性原則、科技性原則、虛擬性原則是必須要遵從設(shè)計原則，也是數(shù)字化公共藝術(shù)的發(fā)展方向。

（一）體驗性原則數(shù)字化公共藝術(shù)很多作品可以讓觀眾直接參與，觀眾在參與過程中懷著好奇心理，自身的主觀意念不斷的探求其中奧妙，從而不斷的達到體驗高峰，沒有參與者不能獲得體驗也就不能獲取作品的真正價值。數(shù)字化公共藝術(shù)品，設(shè)計開始，就要考慮到體驗者的情感、心理、身體等因素。對比之前傳統(tǒng)作品帶給觀眾的效果，注意體驗效果漸進性和多重性，設(shè)計不同的體驗角度和多個體驗點，并能夠使得體驗有層次和聯(lián)系，確保觀眾在過程中不斷鞏固已有的體驗，達到體驗的高峰。

（二）互動性原則互動性是公共藝術(shù)作品中最基本的一個原則。公共藝術(shù)的互動性具有觀眾與作者平等及其信息傳導(dǎo)的雙向性特點。在互動公共藝術(shù)中，觀眾將不再是被動的接受信息，而是主動地參與到作品中，并對作品的走向產(chǎn)生決定性作用。數(shù)字化交互性公共藝術(shù)必須通過參與者觸摸、空間移動、發(fā)聲等行為改變作品影像、造型、色彩、質(zhì)感甚至意義。這種交互不僅包括物質(zhì)和身體的交互，更是藝術(shù)家和觀眾之間的思想和情感的交流與互動。

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我們當(dāng)代社會存在的“失語性”在藝術(shù)領(lǐng)域也是存在的。藝術(shù)設(shè)計的“失語”，其可怕的后果是所有的設(shè)計都正在失去其存在意義和存在價值。設(shè)計的意義，決不單純在于“認(rèn)知信息”的表達。認(rèn)知信息，即直白地告訴人們這個作品想要表達的信息，比如我這個品牌叫什么，今天的廣告主要有什么商品內(nèi)容等。同時，設(shè)計的意義還在于能為人們提供精神的愉悅、心靈的慰藉與靈魂的安慰。這是設(shè)計美學(xué)所能帶給人們的最美妙的感知?，F(xiàn)代社會設(shè)計已開始包圍著人們的生活，每個人都在“享受”著設(shè)計的恩賜：人們或者享受著善意設(shè)計的恩澤，或者忍受惡的設(shè)計對精神的蹂躪。后者最典型的表現(xiàn)便是在電視上一遍遍播放的廉價劣質(zhì)的廣告，惡俗的視覺沖擊讓人忍無可忍。社會公眾如何才能得到設(shè)計的恩澤，即設(shè)計對靈魂和精神的恩澤，乃是通過設(shè)計之“美韻”等形而下的非物質(zhì)形態(tài)傳達出來的。

藝術(shù)設(shè)計作為社會的上層建筑，必然與一定的意識形態(tài)和一定的價值觀念相聯(lián)系，不論藝術(shù)設(shè)計者是否自覺認(rèn)識到這一點，它都是一種客觀存在。藝術(shù)設(shè)計者以什么樣的價值觀為指導(dǎo)、為靈魂來設(shè)計他的藝術(shù)作品，就在一定程度上決定了他的社會責(zé)任感的強和弱、大與小。有良知的藝術(shù)家在從事藝術(shù)設(shè)計時，心中絕不僅僅想到自我表現(xiàn)和自我發(fā)泄，他首先或者第一位想到的就是如何為大眾服務(wù)、如何引導(dǎo)大眾追求更加美好的生活以及如何撫慰、愉悅、熏陶、感化大眾的心靈。現(xiàn)在許多所謂藝術(shù)設(shè)計者缺乏強烈的社會責(zé)任感，他們根本不去求得藝術(shù)與大眾的共鳴，而是撇開大眾在自己狹隘的內(nèi)心世界里尋求自我傾訴和自我陶醉?？上攵?，他們設(shè)計的作品與大眾之間必然存在欣賞的鴻溝。

由于社會發(fā)展迅猛和傳統(tǒng)思維的定勢，許多藝術(shù)設(shè)計者把自己關(guān)在“象牙之塔”里閉門造車，藝術(shù)設(shè)計實踐與現(xiàn)實社會需求嚴(yán)重脫節(jié)，以致社會需要的設(shè)計產(chǎn)品少之又少，社會不需要的惡劣的設(shè)計產(chǎn)品成批涌現(xiàn)，造成大量人力、物力和財力的浪費。此種教訓(xùn)一百多年前就曾出現(xiàn)過。1891年倫敦世博會設(shè)計理念與技術(shù)實踐嚴(yán)重脫節(jié)，陳列品的設(shè)計實踐遠遠落后于技術(shù)的進步。當(dāng)時的約翰•拉斯金、威廉•莫里斯——日后成為震動設(shè)計界的大師，針對落后的設(shè)計面貌，發(fā)起了關(guān)于英國設(shè)計現(xiàn)狀的工藝美術(shù)運動。他們摒棄了不合時宜的維多利亞風(fēng)格的矯揉造作和無病，提出了設(shè)計要為大眾服務(wù)的思想和理念。這成為推動當(dāng)時設(shè)計發(fā)展的重要力量。

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二、當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類課程設(shè)置存在的問題和解決對策

當(dāng)前，除了專門的美術(shù)院系，我國高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類課程在大多數(shù)情況下被設(shè)置為選修課程。美術(shù)類課程作為選修課程，其課堂氣氛和嚴(yán)肅程度不如專業(yè)課程，考核的難度也較低，部分教師和學(xué)生對于該課程的重視程度也不夠。大體上，高校的美術(shù)類課程都有基本的課堂教學(xué)和實踐活動。課堂教學(xué)一般是進行理論的講述和相關(guān)的視覺體驗，實踐活動則包括學(xué)校的社團活動、學(xué)校組織的大型藝術(shù)活動和一些競賽性質(zhì)的活動等。當(dāng)前，高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類課程設(shè)置存在一些問題，影響美術(shù)教育的初衷和發(fā)展。第一，將美術(shù)類課程設(shè)置為選修課，無法保障針對全體學(xué)生的藝術(shù)教育，難以使美術(shù)教育覆蓋全體學(xué)生，無法確保全體學(xué)生的審美教育能夠落到實處。第二，教學(xué)模式單一，考核簡單，不能取得應(yīng)有的效果。部分學(xué)生選修美術(shù)類課程僅僅為了取得學(xué)分，這是一種不好的現(xiàn)象。第三，全國范圍內(nèi)美術(shù)類課程設(shè)置沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。即便學(xué)校之間有差異，美術(shù)類課程也應(yīng)當(dāng)有不同層次的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來約束。對于高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類課程的設(shè)置，一方面要及時更新理念，另一方面要保證美術(shù)類課程設(shè)置的多元化。對于前者來說，高校應(yīng)當(dāng)自上而下提升對于美術(shù)類課程重要性的認(rèn)識，讓教師和學(xué)生都意識到正確的審美觀對自身今后的發(fā)展具有重要的作用；要確立更為明確、合理的教學(xué)目標(biāo)，以確定的教學(xué)目標(biāo)開展教學(xué)活動。對于后者來說，應(yīng)當(dāng)進行美術(shù)類課程多元化內(nèi)容的教育，既進行美術(shù)史的理論教學(xué)，又進行視覺上的欣賞評析，還要進行必要的美術(shù)實踐，將理論和實踐結(jié)合在一起，在實際的美術(shù)賞析過程中不斷提升學(xué)生的審美能力；應(yīng)當(dāng)在教學(xué)形式上進行創(chuàng)新，借助先進的多媒體設(shè)備吸引學(xué)生的注意力，多開展一些學(xué)生感興趣的活動；教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，走進美術(shù)館，在一種美的環(huán)境中真正體會美術(shù)的真諦；還應(yīng)當(dāng)將美術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化和世界主流文化結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生廣博的胸懷和對美更為敏銳的感知。

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二、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

“什么是藝術(shù)”，即藝術(shù)的本質(zhì)和特征問題，這是藝術(shù)的根本問題、核心問題。藝術(shù)的本質(zhì)是一種審美的意識形態(tài)。藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，它既具有一般意識形態(tài)的特性，又具有自身的特殊性質(zhì)。首先，藝術(shù)作為一般意識形態(tài)，其表達的內(nèi)容都源自社會生活，都是藝術(shù)家對社會生活直接或間接的反映。其次，藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它與政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德等社會意識形態(tài)的最大區(qū)別，在于它的審美性。所謂審美性，是指藝術(shù)對社會生活的反映是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。藝術(shù)家把社會生活作為一種審美對象去發(fā)現(xiàn)、把握、發(fā)掘，即使現(xiàn)實中丑陋的事物，藝術(shù)家也會通過審美理想的燭照，揭示其丑陋的本質(zhì)，從而反襯出對美的頌揚。藝術(shù)是以特定的物質(zhì)手段創(chuàng)造生動的藝術(shù)形象，表現(xiàn)人性心理和時代精神，具有審美、認(rèn)識和教化諸功能的審美創(chuàng)造物。藝術(shù)的魅力在于，藝術(shù)以人性心理為反映對象；以虛構(gòu)的假定性的藝術(shù)形象為表現(xiàn)形式；不同藝術(shù)門類運用不同的藝術(shù)媒介；作為審美創(chuàng)造物又體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美理想。最后，通過與觀賞者的情感交流以實現(xiàn)審美教育和凈化心靈的功能?？梢哉f，藝術(shù)是人類審美活動的高級形態(tài)，是現(xiàn)實生活中審美活動的最集中、最典型的表現(xiàn)，或者說是它的升華和純化。因此，要研究現(xiàn)實生活中人的審美活動，就必須要研究藝術(shù)。把藝術(shù)所集中表現(xiàn)出來的人的審美活動的規(guī)律認(rèn)識清楚了，就更容易認(rèn)清現(xiàn)實生活中的審美活動的規(guī)律，并且遵循和利用這些規(guī)律，促使美的事物發(fā)展、繁榮，也促使丑的事物衰敗、死亡。

（一）藝術(shù)的基本特征

1.形象性。任何藝術(shù)作品都塑造了一種來源于生活又高于生活的典型形象，具有感性的因素，體現(xiàn)著作者一定的思想感情。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于人的感官的是形式鮮明、具有深刻思想內(nèi)容的藝術(shù)形象，藝術(shù)形式的多樣性能夠充分地表現(xiàn)藝術(shù)形象的思想內(nèi)容。

2.主體性。是藝術(shù)家對生活、藝術(shù)的感悟，反映生活的同時抒發(fā)了個人的獨特感受，把情感與想象提到創(chuàng)作的首位，具有創(chuàng)新力。

3.審美性。藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，集中體現(xiàn)了形態(tài)化的審美意識。藝術(shù)家將其正面的人生態(tài)度、道德評價、滲透到了藝術(shù)作品中，賦予藝術(shù)形象以真、善、美的精神特質(zhì)。成功的藝術(shù)作品一定包含了審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂等功能。

（二）藝術(shù)作為精神實踐活動的主要特征

1.體驗性、認(rèn)識性。藝術(shù)作品中的真實環(huán)境、真實人物、真實情節(jié)使得欣賞者的情感體驗、人生體驗產(chǎn)生共鳴，然后在體驗中情感得到升華、深化，從而使人更加完善、更加完美。

2.傾向性，意志沖動性。即使客觀性很強的藝術(shù)種類，也都具有激情和熱情，肯定或否定、贊成或反對的傾向。

3.無意識、非自覺性。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中往往根據(jù)自己的靈感完成創(chuàng)作主題，這種靈感是無意識的，非自覺的因素。在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出獨一無二的感覺，即創(chuàng)新。

（三）藝術(shù)的感染性藝術(shù)的感染性是不同于科學(xué)的特殊之處，是用藝術(shù)家所體驗的感情來感染人。藝術(shù)家在其作品中對藝術(shù)對象的情感體驗必然進行了理智思考，這種思考凝結(jié)了藝術(shù)家的感悟與情感體驗。而情感與理智的密切結(jié)合，則深刻挖掘了藝術(shù)對象的內(nèi)在本質(zhì)，所創(chuàng)造的藝術(shù)形象來源于真實生活，同時被賦予了強烈的感彩而更加感染人。

三、藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

素質(zhì)教育的核心是通過實踐與學(xué)習(xí)彌補人素質(zhì)上的缺陷或不足，促進接受者身心的全面發(fā)展。素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個有效的不可或缺的手段。自古至今，藝術(shù)教育的實質(zhì)是通過情感和心理中介的訓(xùn)練和培養(yǎng)達到影響人的審美觀、價值觀和人生觀的目的。藝術(shù)教育的主要方式與手段是欣賞、解讀藝術(shù)作品，受教者在欣賞藝術(shù)作品時，心曠神怡、輕松愉快，自然而然的被激發(fā)出審美情感，達到與道德情感的溝通。由道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德意志，進而轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知，最后轉(zhuǎn)化為道德行為。受教者在欣賞歷史長河中優(yōu)秀的美術(shù)作品、音樂作品、文學(xué)作品時，潛移默化地對其愛國主義、秉公守法等高尚情操方面發(fā)揮了重要的教育作用。盧梭認(rèn)為：“有了審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！备璧抡J(rèn)為：“音樂占有理性接近不了的崇高的一面。

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二、公共藝術(shù)介入城市文化建設(shè)的對策

1、突出公共藝術(shù)的文化主題

一般來說，城市通過藝術(shù)創(chuàng)造來對城市的性格和精神文化進行詮釋。對于每一個城市來說，都有著自身獨特的歷史和傳統(tǒng)。因此，要合理地對城市公共藝術(shù)的文化主題規(guī)劃，這是因為文化規(guī)劃則在非物質(zhì)層面影響著市民的日常生活感受、精神文化以及價值觀念。對城市公共空間文化主題的規(guī)劃首先要符合城市整體的文化藝術(shù)規(guī)劃、景觀規(guī)劃的要求，在整體中求變化，同時避免文化建設(shè)的混亂，以統(tǒng)一有序的面貌加強城市的整體視覺形象。

2、對公共藝術(shù)進行系統(tǒng)化規(guī)劃

在公共藝術(shù)建設(shè)之前，需要明確公共藝術(shù)的規(guī)劃目標(biāo)，對其中需要重點進行解決的問題進行明確，考慮周全，對空間公共藝術(shù)建設(shè)的方向、主題、藝術(shù)品數(shù)量、建設(shè)規(guī)模、要解決的問題、執(zhí)行方式、預(yù)期要達到的效果等做出全面的考慮和要求，避免泛泛而談和不切實際。比如，對于某城市的雕塑設(shè)計上，可以將規(guī)劃目標(biāo)設(shè)定為在城市總體目標(biāo)的規(guī)劃下，對城市的雕塑系統(tǒng)進行完善，構(gòu)造一定數(shù)量的高質(zhì)量公共雕塑，以樹立鮮活的城市形象。在設(shè)計過程中還要廣泛征求群眾的意見，以便為后期的設(shè)計和建設(shè)提供參考。具體來說，在進行規(guī)劃時，要堅持：不破壞原有生態(tài)環(huán)境和自然資源；突出城市特色和地域文化特點；尊重公眾的文化權(quán)利；布局合理，數(shù)量適當(dāng)?shù)鹊取?/p>

3、對公共藝術(shù)進行政策和制度的保障

對我國很多城市來說，公共藝術(shù)屬于發(fā)展階段，管理者和市民的意識還沒有跟上時代的發(fā)展，并沒有健全的公共藝術(shù)管理體系，更加缺乏相應(yīng)的政策法規(guī)，從而使當(dāng)?shù)氐墓菜囆g(shù)建設(shè)處于比較混亂的狀態(tài)，和整體經(jīng)濟發(fā)展的腳步不一致。因此，筆者認(rèn)為，各地應(yīng)該出臺相應(yīng)的公共藝術(shù)的政策和制度，為公共藝術(shù)的建設(shè)提供保障。比如，可以規(guī)定在一些大型的廣場、綠地或者其他公共建筑附近要提取一定比例的建設(shè)經(jīng)費用于城市公共藝術(shù)建設(shè)。只有國家和地方從政策制度程度給公共藝術(shù)一些積極的政策制度保障，才會對公共藝術(shù)的建設(shè)產(chǎn)生較大的推動作用。

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第一，在公共藝術(shù)教育課的制度設(shè)計上，民族地區(qū)普通高校要高度重視公共藝術(shù)教育的課堂教學(xué)工作，做好頂層設(shè)計，建立規(guī)范化的制度措施，保證公共藝術(shù)教育有效實施和健康發(fā)展。如把公共藝術(shù)教育課納入學(xué)校的通識教育體系，并嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生一定的藝術(shù)類必修學(xué)分。在資金上，提供公共藝術(shù)教育專項資金和改善教學(xué)的環(huán)境與條件，若存在多校區(qū)辦學(xué)的實際情況，要讓藝術(shù)教育的教學(xué)設(shè)施合理布局。建立操作性強的公共藝術(shù)教育監(jiān)管和評估制度。在科研上，設(shè)立專項研究課題，鼓勵教師和學(xué)生對民族地區(qū)普通高校公共藝術(shù)教育的趨向和特點深入研究和分析，切實探索高校公共藝術(shù)教育的實現(xiàn)途徑和發(fā)展規(guī)劃等。

第二，在公共藝術(shù)教育課教學(xué)管理上，一方面,課程的具體設(shè)計要力爭涵蓋文學(xué)、舞蹈、音樂、戲劇、美術(shù)、影視等主要的藝術(shù)類別，盡量兼顧理論、技巧、賞析等多方面的內(nèi)容，讓不同層次和興趣愛好的大學(xué)生都能從中感受到藝術(shù)的迷人魅力，發(fā)揮藝術(shù)教育在人格陶冶、思維訓(xùn)練、知識傳授等多個層面的教育作用。當(dāng)然，教學(xué)上不僅是簡單的藝術(shù)知識概論或技能培訓(xùn)，更不能媚俗化為裝飾性的休閑娛樂課，而要通過雅俗共賞的教育內(nèi)容和教育技巧，讓大學(xué)生在接觸中被感染和熏陶，使民族地區(qū)高校的大學(xué)生能領(lǐng)悟到藝術(shù)的美，情感在學(xué)習(xí)中得以陶冶，精神在感悟中得以升華。課程設(shè)計也必須與時俱進、不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)學(xué)校特色和地方人文風(fēng)情。實踐證明，多層次、立體化的藝術(shù)課程在民族地區(qū)高校學(xué)生堅定的人生信念、高尚的人格、健康的身心等多方面發(fā)揮著不可小視的作用。另一方面，在民族地區(qū)普通高校公共藝術(shù)教育課堂教學(xué)的管理和執(zhí)行過程中，既要嚴(yán)格管理，讓民族地區(qū)普通高校公共藝術(shù)教育的制度設(shè)計落到實處，防止流于形式，又要推陳出新，讓民族地區(qū)普通高校公共藝術(shù)教育之花永不凋零，避免因公共藝術(shù)教育的艱難而逐步磨滅。

第三，在公共藝術(shù)課教師隊伍建設(shè)上，必須建立教育目的明確，有較強的業(yè)務(wù)能力和知識水平，具有創(chuàng)新意識，有高度的責(zé)任感，對民族地區(qū)高校大學(xué)生公共藝術(shù)教育有著滿腔的熱情，并心甘情愿為藝術(shù)教育而揮灑汗水和貢獻青春的教師隊伍，這是高校公共藝術(shù)教育得以真正落實的基本條件，也是讓普通大學(xué)生對藝術(shù)持續(xù)保持熱情的力量源泉。當(dāng)前，民族地區(qū)高校公共藝術(shù)教育的教師隊伍數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理、教師積極性差等問題亟待解決。一是學(xué)校要立足現(xiàn)有教師力量，特別是充分發(fā)揮藝術(shù)專業(yè)老師的特長，通過培訓(xùn)、學(xué)習(xí)等方式提高其教學(xué)水平，充實為公共藝術(shù)教育的師資力量；并在學(xué)校每年引進人才的過程中，有針對性引進一些藝術(shù)專業(yè)或具有藝術(shù)特長的青年教師，作為公共藝術(shù)教育的后備人才。二是通過民族地區(qū)普通高校內(nèi)部的教師職稱晉升、學(xué)術(shù)梯隊人選的評定、教學(xué)工作量的認(rèn)定及薪酬待遇的合理提高等方面來提高公共藝術(shù)教育教師的教學(xué)積極性。三是要把教育資源延伸到廣闊的社會文化資源中去，充分利用民族地區(qū)文化藝術(shù)資源比較豐富的有利條件，可以通過聘用客座教授授課或臨時舉辦講座、沙龍等形式，從而有效緩解高校藝術(shù)類教師數(shù)量不足和結(jié)構(gòu)不合理的缺陷并有效拓展在校大學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的視野和眼界。

二、利用好公共藝術(shù)教育的重要載體——校園文化藝術(shù)活動

文化藝術(shù)活動是高校校園的一道亮麗的風(fēng)景，是千千萬萬的當(dāng)代大學(xué)生參與文化藝術(shù)活動、感受文化藝術(shù)魅力、提高文化藝術(shù)修養(yǎng)的重要手段和基本方式。通過豐富多彩的大學(xué)校園文化藝術(shù)活動這一重要載體，讓藝術(shù)理論與實踐充分結(jié)合，感性和理性認(rèn)識相互交融，使大學(xué)生在親身參與的過程中不斷得到感悟，藝術(shù)修為在潛移默化中得到不斷提高。充分考慮民族地區(qū)高校藝術(shù)教育環(huán)境和學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的實際情況，筆者認(rèn)為民族地區(qū)高校的文化藝術(shù)活動要充分依賴群體性文化藝術(shù)活動這一重要的活動形式。群體性文化藝術(shù)活動屬于高校廣大學(xué)生能夠普遍參與的大眾性活動，參與門檻低，學(xué)生積極性高，輻射面廣，受益人多，在廣大學(xué)生中影響力持久，相對其他形式的校園文化藝術(shù)活動而言，其優(yōu)勢是不言而喻的，這正好與高校非專業(yè)學(xué)生的公共藝術(shù)教育目的不謀而合。民族地區(qū)高校校園文化藝術(shù)的群體性活動要在大學(xué)生參與面的發(fā)動和活動的組織上下功夫，既要避免學(xué)校無論什么文娛活動總是“少部分文藝積極分子固定在演，大部分大學(xué)生被迫在觀看”的現(xiàn)實狀況，又要避免因組織不得力而讓好的活動形式流于形式，讓學(xué)生失去了興趣。可以采取“班—系（學(xué)院）—學(xué)?！钡奶菁壗M織模式發(fā)動廣大學(xué)生廣泛參與，讓文化藝術(shù)的魅力滲透到校園的每一個角落；也要注意讓校園文化藝術(shù)活動褪去功利化的色彩，少一些利益性的評比，多一些大眾娛樂的精神，讓每一位大學(xué)生在自身參與的過程中得到藝術(shù)的熏陶和感染。另外，高校校園文化藝術(shù)群體性活動要在內(nèi)容和形式上動腦筋，保持對大學(xué)生群體中不同文藝愛好者長期的吸引力。如建立“藝術(shù)節(jié)”制度和定期開展文藝活動，內(nèi)容廣泛涉獵美術(shù)、戲劇、影視、音樂、書法、舞蹈、戲曲等多方面的范疇，通過班內(nèi)活動、院系交流、校際展演等群體性文化藝術(shù)形式，同學(xué)們激情互動，讓觀眾與參與者都融入融洽的活動氛圍之中，讓廣大的觀眾仿佛自身也成為表演中的一員，自己不再是局外人或配角，而是活動不可或缺的一分子，讓廣大學(xué)生對藝術(shù)的羞澀和距離感慢慢地消失，鼓舞著更多的民族地區(qū)高校大學(xué)生不斷投身到群體性文化藝術(shù)活動中，形成了公共藝術(shù)教育活動良性發(fā)展的態(tài)勢，也使民族地區(qū)高校公共藝術(shù)教育的主旋律得到充分的弘揚，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)得到有效的提升。

三、強化好公共藝術(shù)教育的鍛煉平臺——學(xué)生藝術(shù)社團

學(xué)生藝術(shù)社團是大學(xué)生相互學(xué)習(xí)、共同欣賞文化藝術(shù)，展示高校公共藝術(shù)教育成果的重要平臺，是高校公共藝術(shù)教育的“隱性課堂”，在全面提高民族地區(qū)普通高校大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進校園文化建設(shè)方面占據(jù)舉足輕重的地位。大學(xué)生參加藝術(shù)社團完全出自自身的興趣愛好，出發(fā)點不同，學(xué)習(xí)的心態(tài)和狀態(tài)自然會有較大差異，學(xué)習(xí)效果就不言而喻了。藝術(shù)社團活動的開展，給同學(xué)們提供了很好的實踐機會和活動場地，使他們能夠全身心地投入到相互學(xué)習(xí)和自我成長的過程中，把自己的藝術(shù)才能充分地施展，盡情地表達，不斷使自己的技能得到錘煉，并在不斷向社會和他人展示的同時，獲得較強的自我認(rèn)同感。當(dāng)然，民族地區(qū)普通高校大學(xué)生藝術(shù)社團的建設(shè)和管理還需要進一步完善和提高。如更新社團建設(shè)的理念，讓藝術(shù)社團走精品與普及、專業(yè)與娛樂、學(xué)校與社會“三結(jié)合”的道路，學(xué)校在經(jīng)費、基礎(chǔ)設(shè)施和指導(dǎo)教師等方面給予大力支持。在社團的管理上，應(yīng)根據(jù)藝術(shù)社團的特性實行柔性化的管理，以廣大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)切實提高為目的，以學(xué)生的興趣和愛好為根本，鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生積極參與其中，使教育雙方和諧相處，相得益彰。當(dāng)然，在學(xué)生藝術(shù)社團活動中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀組織者和有較高藝術(shù)素養(yǎng)的大學(xué)生，學(xué)校也要從制度上確立發(fā)展的渠道，比如專門設(shè)立相關(guān)的學(xué)分獎勵制度等。同時，更要鼓勵大學(xué)生藝術(shù)社團廣泛參與社會性的各類活動，因為藝術(shù)只有真正融入社會生活才會顯示出強大的生命力，藝術(shù)對大學(xué)生的感染和影響也才具有持久性。

四、拓展好公共藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)渠道——對外的交流與合作