序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇責(zé)任教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

Abstract:Duringtheperiodofschool,whenstudentsarehurtbyhumanbodyormakingtheresultofbodyhurtstotheothershuman,itisoneofthefocusproblemstoperplextheeducationalcirclesandthelegalcirclesinrecentyearswhetherschoolshouldornotundertakestheduty.Inpractice,thecourthandlesthiskindofdisputetotheschooldutytoo.Thewriterthinksthattheschoolshouldn''''tundertaketheguardianshipdutyortoprotecttheduty,butpromisetheloadthedutytoeducateandmanagetothiskindhurt.Thethesiscommencesfromtheoriginalintentiontoestablishtheguardianshipsystem,tallyinguptheissueoftheproblemoftheguardianshippowerofstudentsduringtheperiodofschool,namelythreekindsofdifferentstandpoints:theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''guardianshipdutyintheschool;theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''partofguardianshipsdutyintheschool;theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''educationprotectionandmanagementduty.Thethesisproceedstoanalysisforabovethreekindsofstandpointsfatherly,announcingthespeciallawpositionofthepublicschoolinguardiansystem,puttingforwardthatitisimpropertoestablishschoolastheguardianofthenonagestudents.Finallythethesisaffirmstoexpatiatecompletelytoeducationperson''''spositionoftheschoolanddutyanddutiesofaloadofdutiesthattheschoolshouldpromise.Theauthorexpectstomakesomehelptoresolvetheproblem.

Keywords:school;guardiansystem;thenonagestudents;guardianduty

引言

學(xué)校對學(xué)生在校期間受傷害的法律責(zé)任，一直是教育界和法律界爭論的問題之一。究其原因主要在于：一是，學(xué)生在校期間的傷害事故屢有發(fā)生，而一旦追究責(zé)任，則學(xué)校、致害人和受害人各執(zhí)其詞；二是，我國法律這方面的規(guī)定尚不完善，由此導(dǎo)致實踐中人們對這個問題的理解不一致，司法實踐中遇到此類案件，在適用法律時只能很原則，最終難以使當(dāng)事人心服口服。因此，正確認(rèn)識學(xué)校對學(xué)生在校期間受傷害的法律責(zé)任，從法律上明確這一內(nèi)容，對于保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，維護(hù)正常的教學(xué)秩序，規(guī)范學(xué)校的管理行為，具有十分重要的作用。本文擬就此問題談一下自己的看法和認(rèn)識。

一、學(xué)生在校期間監(jiān)護(hù)權(quán)的問題的爭論

我國現(xiàn)行法律法規(guī)對于未成年學(xué)生在校期間學(xué)校是否負(fù)有監(jiān)護(hù)責(zé)任，沒有明確規(guī)定，因而學(xué)校應(yīng)否承擔(dān)損害賠償責(zé)任也成了爭論的焦點。這引起了法學(xué)界學(xué)者對學(xué)校應(yīng)承擔(dān)何種責(zé)任問題的廣泛關(guān)注，并形成了以下三種觀點：

（一）第一種觀點，學(xué)校應(yīng)承擔(dān)在校未成年學(xué)生的監(jiān)護(hù)責(zé)任

有學(xué)者認(rèn)為，在此種情況下，“父母、配偶將未成年子女或精神病人送進(jìn)學(xué)校或精神病院，實際上已將監(jiān)護(hù)職責(zé)移轉(zhuǎn)給上述單位，這些單位在特定的時間和區(qū)域內(nèi)負(fù)有監(jiān)護(hù)之責(zé)。如果當(dāng)事人之間無特別約定，那么某個無行為能力人或限制行為能力人在學(xué)校、幼兒園或精神病院學(xué)習(xí)、生活、治療時致人損害，上述單位不能證明其已盡監(jiān)護(hù)之責(zé)，應(yīng)對此種損害后果負(fù)責(zé)?！盵1]幼兒園、學(xué)校是一種特定場所，未成年人的監(jiān)護(hù)人將未成年人送到這些場所，實際上是一種一定時間內(nèi)監(jiān)護(hù)責(zé)任的轉(zhuǎn)移?！盵2]

這種觀點的理由在于：(1)未成年人應(yīng)始終得到監(jiān)護(hù)，學(xué)生在校時，父母等監(jiān)護(hù)人難以履行監(jiān)護(hù)義務(wù)，學(xué)校當(dāng)然應(yīng)承擔(dān)起監(jiān)護(hù)義務(wù)。（2）父母將子女送到學(xué)校就讀，就與學(xué)校形成了委托監(jiān)護(hù)關(guān)系。(3)監(jiān)護(hù)帶有明顯的社會保障色彩，學(xué)校承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任是全社會對未成年學(xué)生進(jìn)行保護(hù)的一種形式，(4)大陸法系國家普遍規(guī)定在未成年人的父母不能行使親權(quán)時，應(yīng)為未成年人設(shè)置監(jiān)護(hù)。(5)確立學(xué)校監(jiān)護(hù)主體地位有利于對未成年學(xué)生的保護(hù)。

（二）第二種觀點：學(xué)校應(yīng)承擔(dān)在校未成年學(xué)生的部分監(jiān)護(hù)責(zé)任

此種觀點認(rèn)為學(xué)校對未成年學(xué)生承擔(dān)管理責(zé)任和部分監(jiān)護(hù)責(zé)任，管理責(zé)任在前，以過錯為歸責(zé)原則。[3]未成年學(xué)生在校期間脫離了原來監(jiān)護(hù)人(包括父母或其他監(jiān)護(hù)人)的視線，雖然監(jiān)護(hù)人在法律上尚存有監(jiān)護(hù)責(zé)任，但實際上很難直接行使該責(zé)任。作為監(jiān)護(hù)人，此時的監(jiān)護(hù)權(quán)是間接行使，作為未成年學(xué)生學(xué)習(xí)、活動所在的學(xué)校擔(dān)當(dāng)一部分責(zé)任是適宜的，而且在這期間除了學(xué)校不可能由第三方來承擔(dān)。從保護(hù)未成年學(xué)生的利益出發(fā)，由學(xué)校承擔(dān)一部分責(zé)任可以更好地保護(hù)未成年學(xué)生的合法權(quán)益，同時也可以規(guī)范未成年學(xué)生所在學(xué)校的具體行為。

（三）第三種觀點：學(xué)校應(yīng)承擔(dān)未成年學(xué)生的教育保護(hù)(管理)責(zé)任

此種觀點則認(rèn)為學(xué)校承擔(dān)的是一種保護(hù)責(zé)任，原因是未盡到“法律、法規(guī)、操作規(guī)程等要求的特別注意義務(wù)?！盵4]此種觀點認(rèn)為學(xué)校的首要責(zé)任是教書育人，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。依《教育法》[5]和《未成年人保護(hù)法》[6]的有關(guān)規(guī)定，學(xué)校對未成年學(xué)生承擔(dān)教育保護(hù)責(zé)任，對在校發(fā)生的傷害事件承擔(dān)過錯責(zé)任。

作者認(rèn)為以上三種觀點，分別從不同角度出發(fā)，具有一定的合理性。本文依據(jù)現(xiàn)行法律規(guī)定和民法學(xué)理論，以利于維護(hù)最大未成年學(xué)生的合法權(quán)益，有利于中國教育事業(yè)的發(fā)展，對該三種觀點進(jìn)行剖析，以求澄清它們的缺陷與不足，并就其正確性予以適當(dāng)?shù)奶接憽?/p>

二、學(xué)校在監(jiān)護(hù)人制度中的特殊法律地位分析

解決學(xué)校是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任問題的關(guān)鍵是如何認(rèn)識學(xué)生和學(xué)校的法律關(guān)系。作者認(rèn)為，學(xué)校與學(xué)生是非監(jiān)護(hù)關(guān)系，學(xué)校不是學(xué)生的監(jiān)護(hù)人。

(一)從被監(jiān)護(hù)人制度看，不宜確立學(xué)校為監(jiān)護(hù)人

從立法上看，我國現(xiàn)行監(jiān)護(hù)制度主要包括被監(jiān)護(hù)人制度、監(jiān)護(hù)人制度和監(jiān)護(hù)責(zé)任制度這三個方面的內(nèi)容。被監(jiān)護(hù)人包括兩種：無民事行為能力人和限制民事行為能力人，對于無民事行為能力人中的未成年人而言其具體應(yīng)是10周歲以下的未成年學(xué)生即一至四年級的小學(xué)生。限制民事行為能力人中未成年人為四年級以上的小學(xué)生、初中生、高中生、中專生及個別讀書早的大學(xué)生。因此，我國在校未成年學(xué)生幾乎包括大學(xué)以前所有在校讀書的學(xué)生，根據(jù)國家發(fā)展計劃委員會對“九五”教育事業(yè)發(fā)展概況的相關(guān)統(tǒng)計，其人數(shù)達(dá)到21870萬人。難以想象，如果由學(xué)校來承擔(dān)這2億多人的監(jiān)護(hù)責(zé)任，并對傷害事故承擔(dān)無過錯的賠償責(zé)任，以現(xiàn)有的辦學(xué)經(jīng)費、師資力量以及其他相關(guān)條件為基礎(chǔ)，學(xué)校應(yīng)如何盡到監(jiān)護(hù)責(zé)任?如果學(xué)校承擔(dān)了監(jiān)護(hù)責(zé)任或部分監(jiān)護(hù)責(zé)任，即意味著學(xué)校監(jiān)護(hù)的對象為全體在校學(xué)生，這就造成在學(xué)生傷害學(xué)生的案例中，學(xué)校同時擔(dān)任當(dāng)事人雙方的監(jiān)護(hù)人的尷尬局面。學(xué)校不但因是受害人的監(jiān)護(hù)人而承擔(dān)“監(jiān)護(hù)不利”造成的損失，還作為致害人的監(jiān)護(hù)人對致害人的侵權(quán)行為承擔(dān)賠償責(zé)任。如此重負(fù)，難堪承擔(dān)。

監(jiān)護(hù)責(zé)任是一項十分繁重的責(zé)任，大陸法系國家在立法上一般不主張一個民事主體(特別是自然人)同時擔(dān)任多人的監(jiān)護(hù)人?！兜聡穹ǖ洹穂7]第1786條第一款第三項規(guī)定，對3個以上未成年子女的人身或財產(chǎn)享有照顧權(quán)的人可以拒絕承擔(dān)監(jiān)護(hù)?！斗▏穹ǖ洹穂8]第428條規(guī)定：“……因年齡、疾病、距離遙遠(yuǎn)，職業(yè)或家庭事務(wù)極為繁忙，不能負(fù)擔(dān)監(jiān)護(hù)任務(wù)的人，或者已負(fù)擔(dān)的監(jiān)護(hù)任務(wù)過于沉重，不能負(fù)擔(dān)新的監(jiān)護(hù)任務(wù)的人，得免于負(fù)擔(dān)監(jiān)護(hù)任務(wù)?！蔽覈拈T特別行政區(qū)目前施行的《澳門民法典》[9]第1790條亦規(guī)定，“必須照顧兩名以上直系血親卑親屬的人”可以推辭監(jiān)護(hù)職務(wù)?？梢?，監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)有條件有能力才可擔(dān)負(fù)監(jiān)護(hù)責(zé)任。而在我國，一所學(xué)校里往往有成百上千的學(xué)生，要求學(xué)校承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任是根本不現(xiàn)實的，況且就作者查閱過的國外民法典看，亦沒有要求學(xué)校承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任的立法先例。

(二)從監(jiān)護(hù)人制度方面看，不宜確立學(xué)校為監(jiān)護(hù)人

從現(xiàn)行立法來看，我國監(jiān)護(hù)人制度主要包括監(jiān)護(hù)人的產(chǎn)生的和監(jiān)護(hù)人的資格這兩個方面的內(nèi)容。根據(jù)《民法通則》第十六條的規(guī)定，未成年人的父母是未成年人的監(jiān)護(hù)人。未成年人的父母死亡或喪失監(jiān)護(hù)能力的，由下列人員有監(jiān)護(hù)能力的人擔(dān)任監(jiān)護(hù)人：(一)祖父母、外祖父母；(二)兄、姐；(三)關(guān)系密切的其他親屬、朋友愿意承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任，經(jīng)未成年人的父、母的所在單位或未成年人住所地的居民委員會、村民委員會同意的。沒有上述監(jiān)護(hù)人的，由未成年人父母的單位或未成年人住所地的居民委員會，村民委員會或民政部門擔(dān)任監(jiān)護(hù)人。這些規(guī)定構(gòu)成了我國法定監(jiān)護(hù)人的范圍，但其中并沒有包括學(xué)校。從指定監(jiān)護(hù)人的產(chǎn)生看，其范圍也以法定有監(jiān)護(hù)資格的人為限，因而我國指定監(jiān)護(hù)人也不包括學(xué)校在內(nèi)。

有學(xué)者認(rèn)為學(xué)校承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任的依據(jù)在于《關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見（試行）》（以下正文簡稱《若干意見的解釋》）的第22條確立的委托監(jiān)護(hù)制度，并認(rèn)為一旦家長把孩子送到學(xué)校即把監(jiān)護(hù)責(zé)任轉(zhuǎn)移給學(xué)校，學(xué)校成為監(jiān)護(hù)人。這種認(rèn)識是不妥的，其沒有考慮到委托監(jiān)護(hù)行為的性質(zhì)。委托是典型的合同行為，合同行為是典型的雙方民事法律行為，合同的成立必須有當(dāng)事人雙方的意思表示一致。在學(xué)校沒有意思表示承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任的情況下，學(xué)校當(dāng)然不是監(jiān)護(hù)人。也有學(xué)者會認(rèn)為學(xué)校在接受學(xué)生入學(xué)時，就默認(rèn)了監(jiān)護(hù)責(zé)任，怎么能說學(xué)校沒有表示承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任呢?這種認(rèn)識是站不住的。以默認(rèn)形式簽訂合同的，當(dāng)事人雙方必須有事先的約定，或者有法律的明文規(guī)定，學(xué)校顯然沒有默認(rèn)承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任。況且根據(jù)監(jiān)護(hù)是義務(wù)而非權(quán)利的觀點，更應(yīng)當(dāng)經(jīng)學(xué)校充分表示意思的機(jī)會，而不能想當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)校已自愿承擔(dān)了監(jiān)護(hù)責(zé)任。按第22條的規(guī)定，委托監(jiān)護(hù)人承擔(dān)責(zé)任的前提是有過錯，因此，那種要求學(xué)校承擔(dān)無過錯的委托監(jiān)護(hù)責(zé)任的觀點也是缺乏依據(jù)的。

有些學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)國外有關(guān)規(guī)定，未成年人應(yīng)當(dāng)時時獲得監(jiān)護(hù)，未成年學(xué)生在校時即脫離了父母的親權(quán)或監(jiān)護(hù)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為他們的監(jiān)護(hù)人，并認(rèn)為學(xué)校監(jiān)護(hù)體現(xiàn)了現(xiàn)代監(jiān)護(hù)的社會保障性質(zhì)，是國家和社會關(guān)懷未成年人的一種形式。[10]無可非議，對未成年人的監(jiān)督和保護(hù)是應(yīng)常在的，但是否一定要上升到監(jiān)護(hù)的高度?事實上，即使是父母，也不可能隨時隨地照顧未成年人，總會存在監(jiān)護(hù)真空。雖然大陸法系國家民法典規(guī)定，在“未成年人，不處于親權(quán)的下的，或父母即非在涉及人身、亦非在涉及財產(chǎn)的事務(wù)上有權(quán)未成年人的，未成年人獲得監(jiān)護(hù)人。”(《德國民法典》第1773條第一款)但并有能以此為依據(jù)認(rèn)為未成年人就應(yīng)時刻獲得監(jiān)護(hù)，或認(rèn)為被監(jiān)護(hù)人可以有多個監(jiān)護(hù)人。大陸法系國家這種規(guī)定雖是監(jiān)護(hù)產(chǎn)生的依據(jù)，但有兩點必須澄清：

首先，大陸法系國家一般將父母的親權(quán)和監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)分別立法，以上規(guī)定正好說明親權(quán)與監(jiān)護(hù)不可能同時存在，監(jiān)護(hù)的產(chǎn)生必須以親權(quán)的不能行使為條件。換句話說，以上規(guī)定正好說明父母的監(jiān)護(hù)與學(xué)校的監(jiān)護(hù)不能同時存在。其次，大陸法系國家在一般情況下均規(guī)定監(jiān)護(hù)人僅得為一人?！兜聡穹ǖ洹返?775條規(guī)定“監(jiān)護(hù)法院可以選任一對夫妻共同作監(jiān)護(hù)人。除此的外，以不存在需要選任數(shù)個監(jiān)護(hù)人的特別理由為限，監(jiān)護(hù)法院只應(yīng)為被監(jiān)護(hù)人以及在有兄弟姐妹需受監(jiān)護(hù)時，為全體被監(jiān)護(hù)人選任一個監(jiān)護(hù)人?！薄度毡久穹ǖ洹穂11]第843條規(guī)定：“監(jiān)護(hù)人應(yīng)為一人?！迸c我國同為社會主義國家的越南在其1995年頒行的《越南民法典》[12]第六十七條第四款中亦規(guī)定，“一個人只能有一名監(jiān)護(hù)人”?？梢姡谖闯赡陮W(xué)生暫時脫離父母到校讀書的情況下，不一定要設(shè)立一個新的監(jiān)護(hù)人，造成多個監(jiān)護(hù)人同時承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任的局面。大陸法系國家并沒有這種做法。

由此可見學(xué)校并沒有成為未成年學(xué)生的監(jiān)護(hù)的必要，因為一方面未成年學(xué)生在入學(xué)前已由父母或其他監(jiān)護(hù)人對其承擔(dān)了監(jiān)護(hù)責(zé)任，另一方面學(xué)校是專司教育的單位，對未成年學(xué)生承擔(dān)教育保護(hù)責(zé)任，而不是專門履行監(jiān)護(hù)責(zé)任的單位，具有社會保障的職能。

(三)從監(jiān)護(hù)責(zé)任制度方面看，不宜確立學(xué)校為監(jiān)護(hù)人

篇（2）

英語文化中“以人為本”理念對人的肯定和凸顯,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對生命的敬畏和關(guān)愛之情,英語文化中的愛宣揚(yáng)的是一種擺脫了血緣關(guān)系或不局限于血緣關(guān)系的、平等地愛所人的愛,即博愛,在西方許多國家,尤其是在英美,英語文化系統(tǒng)基督教文化是博愛思想的土壤和源流,基督教精和古希臘理性主義精成為英語文化的象征。英語文化中有很多精神性的價值資源,對于我們今天的精神文明建設(shè)很有好處，因為其中有的價值資源與漢語文化相通,認(rèn)為一切形式的愛都以博愛為基礎(chǔ)，在教育中提倡的是尊師愛生。

2初中英語課程的文化價值

新版課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)英語學(xué)習(xí)的工具性和人文性，課程標(biāo)準(zhǔn)中第3-5級的目標(biāo)是對英語學(xué)習(xí)表現(xiàn)出積極性和初步的自信心，能與教師或同學(xué)就熟悉的話題交換信息，能嘗試使用適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法,能聽懂有關(guān)熟悉話題的語段和簡短的故事，能意識到語言交際中存在文化差異；有明確的學(xué)習(xí)需耍和目標(biāo),能在所設(shè)經(jīng)常交際情景中聽懂對話和小故事，能在學(xué)習(xí)中相互學(xué)習(xí)幫助,克服困難。

在學(xué)習(xí)和日常交際中能注意到中外文化的異同；有較明確的英語學(xué)動機(jī)，能與他人合作,解決問題并報告結(jié)果,能聽懂教師有關(guān)熟悉話題的陳述并參與討論，進(jìn)一步增強(qiáng)對文化差異的理解與認(rèn)識。初中英語教育中進(jìn)行人文精教育，課標(biāo)中應(yīng)該體現(xiàn)人文精神的動態(tài)生成,課標(biāo)中應(yīng)增加“探尋”、“反思”等詞匯，擺脫僅僅停留在文化知識的表述,引導(dǎo)師生在英語教育活動中用多元的視角，在英語教學(xué)中發(fā)掘英語教材中所蘊(yùn)涵的文化資源,充分考慮到學(xué)生的年齡特征和身心發(fā)展，整個英語教材內(nèi)容以人為中心。

語言從來就是思想和文化的主要載體，在教材中尊重人,鼓勵人,關(guān)愛人的內(nèi)容最為突出,英語教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循語言教學(xué)規(guī)律,這是英語文化的特色,寓文化教育于語言教學(xué)之中,也是整個英語文化的價值取向。詳細(xì)地說，英語教材內(nèi)容凸顯了對人的尊重,讓人的人格尊嚴(yán)得到保護(hù)。英語教材內(nèi)容關(guān)注人的主體性,目的都是為了人的發(fā)展。英語教材內(nèi)容充分表達(dá)了對人的關(guān)愛,也是教育的一筆財富，顯現(xiàn)了英美國家文化對人的呵護(hù)。英語教材教會學(xué)生隨時關(guān)心人,而且隨著課程改革的深入,具有時代氣息,充分體現(xiàn)人文精神。

3初中英語教育實現(xiàn)人文價值原則表現(xiàn)

篇（3）

   

大學(xué)語文是高校非文學(xué)專業(yè)的一門文化素質(zhì)教育課，也是一門文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，世界各國無不重視語言文學(xué)的教育。大學(xué)語文教學(xué)不僅能訓(xùn)練大學(xué)生正確的母語表達(dá)和理解能力，而且能激發(fā)大學(xué)生對民族語言文字的熱愛，更好地了解祖國的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對民族精神的認(rèn)同感，提高對外國優(yōu)秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來，在高等教育特別是高職教育實踐中，語文課程長期遭到冷落，不僅其人文價值被嚴(yán)重消解，而且其語言工具價值也被大打折扣。全面發(fā)掘大學(xué)語文課的人文內(nèi)涵，重拾大學(xué)語文課的人文價值，是高職教育教學(xué)改革的一項重要內(nèi)容。   

大學(xué)語文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉(zhuǎn)其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學(xué)語文的尷尬處境總會有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學(xué)語文教學(xué)改革的目標(biāo)在哪里，通往目標(biāo)的可能路徑是什么。這是一個較為復(fù)雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認(rèn)識論層面提出一些帶有思路性的看法。   

   

一、完善教學(xué)管理機(jī)制   

   

一個院校的教學(xué)管理水平，在很大程度上決定著這個院校的教學(xué)水平，因此，思考大學(xué)語文教學(xué)問題不能不涉及教學(xué)管理問題。以人為本的管理理念認(rèn)為，管理就是服務(wù)，教學(xué)管理就是為教學(xué)服務(wù)，為教學(xué)活動的有效運(yùn)行服務(wù)。那么，對于大學(xué)語文教學(xué)，教學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)怎樣才能提高服務(wù)的針對性和有效性呢？   

我們知道，教學(xué)活動離不開制度的支撐、制約和調(diào)控，必要的制度保證是大學(xué)語文得以生存和發(fā)展的必要條件。大學(xué)語文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內(nèi)各院系領(lǐng)導(dǎo)、廣大教師與學(xué)生的重視。否則，大學(xué)語文就會被其它課程所擠壓，不僅課時得不到保證，就連高素質(zhì)的教師隊伍也難以建構(gòu)起來。   

制度的執(zhí)行要靠有效的機(jī)制來落實，缺失有活力的機(jī)制，制度就會成為一紙空文。有活力的機(jī)制不是單一的機(jī)制，而是一個機(jī)制體系，有了機(jī)制而機(jī)制體系不完整，同樣難以使大學(xué)語文在高校站穩(wěn)腳跟，難以發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設(shè)了大學(xué)語文課程，幾乎所有的大學(xué)校長都會說開設(shè)大學(xué)語文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學(xué)校長在公開場合否定或貶低大學(xué)語文這門課程?？墒牵髮W(xué)語文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無生機(jī)、甚至暗中受到擠壓，其中一個重要的原因，就是對大學(xué)語文的管理缺少健全的機(jī)制。一個完整、健全的管理機(jī)制體系，應(yīng)由若干個具體的機(jī)制組成：   

一是導(dǎo)引機(jī)制，即從素質(zhì)教育角度導(dǎo)引導(dǎo)全校師生，對大學(xué)語文在人才培養(yǎng)中的地位、作用和意義形成共識。同時，還要引導(dǎo)教師不斷改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，努力提高教學(xué)質(zhì)量；   

二是運(yùn)行機(jī)制，即保證大學(xué)語文按照常規(guī)課程要求得到正常開設(shè)。要避免隨意縮減大學(xué)語文課時或以種種借口給其它課程讓路的現(xiàn)象發(fā)生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；   

三是評價機(jī)制，即對大學(xué)語文課制定科學(xué)合理的教學(xué)評價體系和評價方法。評價體系要經(jīng)過師生民主討論，才能有效發(fā)揮對教師教學(xué)活動的指導(dǎo)作用。評價體系要遵循語文的“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的原則，特別是要充分體現(xiàn)評價的人文關(guān)懷視角，設(shè)立必要的人文關(guān)懷視點。所謂人文關(guān)懷視點，就是要有能夠反映人文素質(zhì)教育行為和效果的評價要素，這些要素可參考大學(xué)語文人文內(nèi)涵的要義選取；   

四是激勵機(jī)制，即從物質(zhì)和精神兩個層面積極鼓勵教師在語文教學(xué)實踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用。對語文教學(xué)改革作出重大貢獻(xiàn)者，要充分給予肯定，對改革中的失誤要持以寬容態(tài)度。激勵和寬容是對立的統(tǒng)一體，激勵的目的是為了發(fā)展，寬容的目的也是為了發(fā)展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因為探索本身就是一種風(fēng)險性行為，探索的結(jié)果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發(fā)展也就失去了動力。因此，教學(xué)管理者必須樹立寬容意識，特別是對教師改革創(chuàng)新中一時一事的失誤，不要動輒以“教學(xué)事故”棒嚇之。   

二、發(fā)掘和運(yùn)用人文教育資源   

   

大學(xué)語文教材中蘊(yùn)涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學(xué)語文教學(xué)中實現(xiàn)其人文教育價值，使語文教學(xué)能夠真正起到提高學(xué)生人文素質(zhì)的作用，必須充分發(fā)掘、運(yùn)用語文課所蘊(yùn)涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學(xué)中向?qū)W生傳遞高質(zhì)量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發(fā)掘大學(xué)語文課程中的人文教育資源。   

（一）發(fā)掘作家的人文教育資源。一個優(yōu)秀作家，其思想的閃光之處除了體現(xiàn)在他的作品中，還應(yīng)體現(xiàn)在他的經(jīng)歷中。大學(xué)語文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經(jīng)歷，他們的高風(fēng)亮節(jié)、愛國情感、頑強(qiáng)意志，是對大學(xué)生進(jìn)行高尚人格教育最寶貴資源。對典型作家不平凡經(jīng)歷的講述可激發(fā)學(xué)生的歷史使命感、社會責(zé)任感。因此，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)向?qū)W生講述優(yōu)秀作家的不平凡經(jīng)歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經(jīng)歷。當(dāng)教師用充滿感情的語調(diào)將屈原為楚國的富國強(qiáng)兵而與國外賊人、國內(nèi)奸人奮斗一生的經(jīng)歷講述給學(xué)生時，在文史知識的系統(tǒng)方面有所欠缺的學(xué)生，自然在獲取新知識的同時會受到強(qiáng)烈的精神震撼，會被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節(jié)與精神所感動。再如，司馬遷是中國歷史上又一個人格光輝形象，他的經(jīng)歷曲折跌宕，青年時好學(xué)，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發(fā)奮，忍個人之辱，完成了流傳千古的我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》。宋代文學(xué)家歐陽修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩人“位卑未敢忘憂國”的愛國意識、愛國情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。   

（二）發(fā)掘作品中的人格教育資源。本著對傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的態(tài)度和古為今用的原則，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質(zhì)、思想、感情的精華，并賦予他們以時代的意義，讓學(xué)生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學(xué)語文中的大部分文章在寫社會、寫人物、寫景物時，無不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時教師應(yīng)緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動學(xué)生的心弦，這樣既能讓學(xué)生感受到語言文學(xué)的表現(xiàn)力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神；杜甫不懼“吾廬獨破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應(yīng)該通過文學(xué)作品中思想道德的閃光點，去熏陶、感染、激勵學(xué)生，以引起學(xué)生心靈的共鳴，從而產(chǎn)生對高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。   

（三）發(fā)掘教學(xué)中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質(zhì)，反思是使人向前、向上發(fā)展的內(nèi)在動力。在語文教學(xué)中，對作品的分析可以提高學(xué)生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個人在外界事物的影響下，內(nèi)心世界往往要產(chǎn)生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對各種矛盾斗爭，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價自己的現(xiàn)狀，并對自己的未來作出正確選擇，從而進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制，使自己的精神生活和物質(zhì)生活始終保持健康、向上的狀態(tài)。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，注意培養(yǎng)學(xué)生“內(nèi)省”、“慎獨”的好習(xí)慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力?？鬃拥摹拔崛杖∥嵘怼?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；荀子的“君子博學(xué)而且參省乎己，則知明而行無過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業(yè)精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養(yǎng)學(xué)生自我反思精神的名言雋語。   

   

參考文獻(xiàn)：   

篇（4）

教育責(zé)任感是教師對履行教育義務(wù)的行為結(jié)果所應(yīng)負(fù)的道義上的責(zé)任的認(rèn)識。也就是說，教師在教育實踐中自覺地意識到社會對教師提出的各種道德要求的合理性，因而能把遵循教師道德要求看作是自己的內(nèi)在道德需要，是對社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師教育責(zé)任感的強(qiáng)弱直接制約著他的盡職程度，而教師能否盡職，直接關(guān)系到能否培養(yǎng)出合格的學(xué)生。在教育實踐中，教師的教育責(zé)任感有著重要的作用。教育責(zé)任感是從教師的義務(wù)中引申出來的，它包括三個方面的內(nèi)容。

1對國家、社會的責(zé)任。教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人以及提高民族素質(zhì)的使命。這是國家、社會對教師的總體要求。為了完成這一使命，教師必須遵守憲法、法律、職業(yè)道德并且要為人師表，全面貫徹黨的教育方針，遵守規(guī)章制度，保質(zhì)保量地完成教育教學(xué)工作任務(wù)。

2對學(xué)生的責(zé)任。教師必須根據(jù)憲法所確定的基本原則，經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的法制教育，教師還必須維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，抵制和防止有害于學(xué)生身心健康的各種不良現(xiàn)象。通過提高學(xué)生的法制觀念和法律意識，使他們成為知法、懂法和守法的公民。教師必須堅持社會主義辦學(xué)方向，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、民族團(tuán)結(jié)和思想品德教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平。教師必須對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)文化技術(shù)教育，使學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，把他們培養(yǎng)成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用之才。教師必須努力提高學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重他們的人格，幫助他們克服心理障礙，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美諸方面全面發(fā)展。

3教師對自己的責(zé)任。作為教師，必須不斷提高自身的思想道德覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平，自覺地改造主觀世界，用健康、積極、向上的思想去影響學(xué)生，用淵博的知識和嫻熟的教學(xué)去傳道、授業(yè)、解惑。

教育責(zé)任感這三個方面的內(nèi)容，各有側(cè)重，又互相聯(lián)系，互相影響，互相制約，缺一不可。對國家、社會的責(zé)任，是教育責(zé)任感的靈魂，對學(xué)生的責(zé)任和對自己的責(zé)任，是教育責(zé)任感的基石。教育責(zé)任感這三個方面的內(nèi)容，是每一位教師在道德方面應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

二、影響幼師生教育責(zé)任感的因素

1在道德觀方面，幼師女生表現(xiàn)出道德觀念與道德行為的失衡。不可否認(rèn)，絕大多數(shù)女生能認(rèn)識到品德修養(yǎng)是做人之本。但在現(xiàn)實生活中，多數(shù)女生常常表現(xiàn)出對社會公德不以為然。比如：有些同學(xué)自視清高，要求別人尊重自己，但見到老師卻連招呼都不打，公共汽車上遇到老人不主動讓座，視而不見。不少女生愛惜個人物品，但對社會公物卻不愛惜，教室、琴房長明燈現(xiàn)象比比皆是，課桌、講臺隨手涂鴉。

2在人生觀方面，幼師女生表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的反差。幼師女生中許多人是帶著輕松、易學(xué)的念頭，父母、親友的期望及自我陶醉來到校園的，她們是按一種屬于藝術(shù)學(xué)習(xí)的思維定勢來塑造自我的，認(rèn)為自己一定能干出一番驚天動地的事業(yè)。然而同時的，女生們絕大多數(shù)表現(xiàn)為成才欲望較強(qiáng)，奮斗精神較弱。部分女生由于學(xué)習(xí)專業(yè)技能課的自身素質(zhì)較弱(比如舞蹈課、琴法課、視唱及樂理等)，一進(jìn)校便表現(xiàn)出不知所措的煩燥，甚至畏學(xué)。她們渴望成就一番事業(yè)，但往往又缺乏堅韌不拔的意志。盼望有所作為，卻又疏于基本功訓(xùn)練。理想和現(xiàn)實的反差對她們今后所從事的工作、事業(yè)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

3在價值觀方面。幼師女生表現(xiàn)出功利化和實用化。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分女生是懷抱“找出路”、“跳農(nóng)門”、“落根大城市”等一系列復(fù)雜心態(tài)來學(xué)校的。城鎮(zhèn)籍女生來幼師是為了能夠在大城市找到一份好的工作。農(nóng)村籍報考幼師則希望跳出農(nóng)門，走出自己家鄉(xiāng)的那個小村莊。更為夸張的是有些女生讀幼師是為了有一個好名聲，以便能找有錢人來嫁。雖然這些女生入學(xué)動機(jī)各異，但她們幾乎都表現(xiàn)為更注重個人成才目標(biāo)的實現(xiàn)。她們渴望成才，但又往往單憑個人興趣愛好和自我價值取向進(jìn)行“自我設(shè)計”，把成才目標(biāo)建立在狹隘的個人利益基礎(chǔ)上。

4獨立意識增強(qiáng)，但意識和能力失衡。由于自我意識的發(fā)展，女生們要求能夠獨立。她們對于《中師生行為規(guī)范守則》的條例以及學(xué)校學(xué)工處制定的文明細(xì)則不以為然。因此，大部分時間用來上網(wǎng)交網(wǎng)友、寫信交筆友現(xiàn)象在許多女生中流行開來。她們一方面自我意識增強(qiáng)，另一方面法紀(jì)觀念卻相應(yīng)淡薄了。她們的自我意識增強(qiáng)，但在真正的現(xiàn)實面前，卻又顯得手足無措。由于缺乏明辨是非能力，有不少女生因此耽誤了學(xué)業(yè)，更有甚者嚴(yán)重違犯中師生行為條例，受到批評處分。女生獨立意識增強(qiáng)，法紀(jì)觀念淡薄，于是對學(xué)校的規(guī)章制度有抵觸情緒。這種意識與能力的不平衡使大多數(shù)女生常常處于矛盾沖突狀態(tài)，并時常伴有挫折感。

5學(xué)校教育方面。首先，學(xué)校忽視了對學(xué)生的正面教育。學(xué)生教育責(zé)任感的形成和發(fā)展不是一個自發(fā)的過程，必須通過學(xué)校教育才能實現(xiàn)。然而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于忽視精神文明建設(shè)，以致思想道德建設(shè)嚴(yán)重滯后，因此，怎樣有針對性地、更有效地對學(xué)生進(jìn)行人生理想、人生價值、社會責(zé)任意識等方面的教育，我們的研究不夠，實施乏力，成效不顯著。即使像愛國主義這樣嚴(yán)肅的教育，我們往往過多地停留在展示祖國大好河山、悠久歷史文化等對祖國自豪感的培養(yǎng)上，難以把對祖國的自豪感升華為“振興中華”的強(qiáng)烈社會責(zé)任感，并能從中引發(fā)出他們對祖國的強(qiáng)烈責(zé)任。正因為如此，學(xué)生們建立起來的責(zé)任意識，一方面缺乏社會價值，缺乏正確的責(zé)任動機(jī)：另一方面經(jīng)不起不良社會環(huán)境和社會輿論的干擾，不能自覺地、持久地去實踐自己的責(zé)任。其次，學(xué)校的學(xué)生管理工作忽視了學(xué)生的主體地位。學(xué)校德育過程形式化，重灌輸，輕實踐：重知識體系，管理條條框框繁雜，對學(xué)生限制太死，“一刀切”現(xiàn)象突出，學(xué)生個性壓抑，形成了“兩面”人格、知行脫節(jié)。在學(xué)生管理工作中，嚴(yán)格的管理制度當(dāng)然是必要的，但在管理中要尊重并逐步地培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識，否則，學(xué)生覺得自己總是處于管理者的對立面，容易產(chǎn)生逆反情緒，也妨礙了他們對自己的社會地位的確認(rèn)。因此，幼師學(xué)校必須改革學(xué)生管理方法，探索有利于培養(yǎng)幼師生教育責(zé)任感的教育模式。最后，學(xué)校忽視了對學(xué)生進(jìn)行教育責(zé)任感培養(yǎng)的實踐活動。教育見習(xí)和實習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗和將所學(xué)的知識綜合運(yùn)用于教育實踐的過程，是幼師學(xué)校的必修課，是培養(yǎng)高素質(zhì)教師必不可少的重要環(huán)節(jié)。同時，教育見習(xí)和實習(xí)是幼師學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生教育責(zé)任感最重要的實踐活動。因為教育實習(xí)和見習(xí)是師范生在校期間最早也是直接體驗教師角色的開始，對師范生從事教育事業(yè)有著重要的啟蒙作用，師范生通過面對面地與學(xué)生接觸，與社會接觸，第一次認(rèn)識到自己所從事的教師角色的重要性，從而體驗到什么是教育責(zé)任感。而從目前情況看教育見習(xí)和實習(xí)一直是師范教育中的薄弱環(huán)節(jié)。這主要表現(xiàn)在教育實習(xí)的時間短，有些學(xué)校為了省錢、省事而將教育見習(xí)和實習(xí)合并在一起，安排在臨近畢業(yè)前。

這樣就使學(xué)生對教材的熟悉、教法的了解、教師工作的嘗試集中在一起。這種安排，一方面，對實習(xí)生來說，由于時間有限，臨近畢業(yè)也無法彌補(bǔ)在實習(xí)中所發(fā)現(xiàn)的自己知識、能力方面的不足之處；另一方面，對實習(xí)學(xué)校來說，由于迫于教學(xué)計劃的壓力，而實習(xí)生平時技能訓(xùn)練太少，唯恐實習(xí)會影響教學(xué)質(zhì)量而不愿接受實習(xí)生。再加上由于實習(xí)經(jīng)費和指導(dǎo)教師的匾乏，有些學(xué)校采用了“分散實習(xí)”、“模擬實習(xí)”等形式，這無疑對參加這些形式實習(xí)的同學(xué)缺少全面指導(dǎo)和嚴(yán)格的管理，從而難以達(dá)到預(yù)期的效果。

三、幼師生教育責(zé)任感的培養(yǎng)

怎樣解決學(xué)校教育責(zé)任感中存在的問題，提高責(zé)任感教育的實效?筆者認(rèn)為，我們必須改革傳統(tǒng)的責(zé)任感教育模式，創(chuàng)建一種新的適合當(dāng)前需要的有效模式，從而提高責(zé)任感教育的效果。

1從學(xué)生需要的實際出發(fā)，多層次化地進(jìn)行學(xué)校德育教育。以往在德育目標(biāo)上存在的主要問題，是目的和目標(biāo)不分。用目的代替目標(biāo)，只有高度，沒有梯度，這就像哭人家上樓而不納人家梯子。學(xué)校的責(zé)任感教育工作要改變統(tǒng)一目標(biāo)教育帶來的“假、大、空”現(xiàn)象，就必須從學(xué)生的思想、道德、倫理等方面的實際出發(fā)：將一元化的道德教育目標(biāo)分成若干個層次，即對各年齡階段和教育階段確定不同層次的具體目標(biāo)和教育的起點，依次選擇相應(yīng)的具體內(nèi)容、方法和途徑，再把各階段各層次的德育目標(biāo)和措施整體地銜接起來，逐步提高，才可以收到良好的效果。因此，我們進(jìn)行學(xué)校道德教育的改革，重要的任務(wù)就是從學(xué)生實際出發(fā)，將總體目標(biāo)具體化，即為學(xué)生發(fā)展的每一個年齡階段、每一級發(fā)展水平擬出道德教育的具體目標(biāo)。由于每個學(xué)生家庭所處的社會地位、經(jīng)濟(jì)文化狀況、所受教育不同以及個人主觀因索的差異，在思想發(fā)展和對自己的要求上也必然呈現(xiàn)出多種情況，不能強(qiáng)求一律。因此對道德教育目標(biāo)層次化，不僅要把最高目標(biāo)分解為各個年齡階段的目標(biāo)，而且要針對各年級學(xué)生發(fā)展的不同要求，制定出各年級德育的具體目標(biāo)。這種有針對性的教育，才能促進(jìn)個體成員充分的發(fā)展。

2適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要。進(jìn)行正確的價值觀培養(yǎng)。人的價值觀念，屬于上層建筑的范疇，其形成和發(fā)展受三方面因素的制約，即社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)作模式、人們已有的價值觀念以及政府提倡的主流價值觀念。而社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)作模式則起著根本性的決定作用。當(dāng)前我國正處于由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型時期，對價值觀念的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、體系及思維方式等方面提出了新的要求，所以，對當(dāng)前的幼師生來說，她們的人生志向趨于務(wù)實，注重實效，關(guān)注自我，具有較強(qiáng)的競爭意識、商品意識，這是符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)價值標(biāo)準(zhǔn)的。此外，由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，會對學(xué)生的價值觀念造成沖擊，對諸如金錢至上、吃喝玩樂、損人利己、空虛無聊等不良習(xí)俗，我們必須通過各種途徑加以克服。同時，必須摒棄一切不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的陳腐觀念，以使之具有更加務(wù)實的人格，從而成為一個文明人進(jìn)入社會。幼師生現(xiàn)代人格特征的形成，與社會的大力倡導(dǎo)也是密不可分的。社會倡導(dǎo)的主流道德起著導(dǎo)引、催化、灌輸?shù)淖饔茫绕涫窃诂F(xiàn)代社會里，通過大眾傳媒、社會倡導(dǎo)的主流價值的影響作用更大。因此，社會和學(xué)校必須加強(qiáng)正面教育，堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，為幼師生正確的價值觀念的形成創(chuàng)造良好的社會氛圍。

篇（5）

二、制定培養(yǎng)目標(biāo)、原則與任務(wù)

（一）培養(yǎng)目標(biāo)與原則

根據(jù)高職院校“面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線，培養(yǎng)一批素質(zhì)高、知識實、能力強(qiáng)并具有一定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)技術(shù)技能應(yīng)用型人才”的培養(yǎng)目標(biāo)，引入現(xiàn)代公司文化與管理的基本元素，使學(xué)生能明確自我責(zé)任、家庭責(zé)任和社會責(zé)任的內(nèi)涵；能敢于承擔(dān)自我責(zé)任，善于自我管理，勇于承擔(dān)家庭和集體責(zé)任，樂于承擔(dān)企業(yè)和社會責(zé)任；具有積極配合的責(zé)任意識和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任情感與責(zé)任能力。

1.堅持行為導(dǎo)向原則，重在日常養(yǎng)成

在責(zé)任教育中，學(xué)生是主體。通過實踐活動，采用多種靈活生動的行為導(dǎo)向教育方式，幫助學(xué)生理性思考，做出合理的道德判斷和負(fù)責(zé)任的行為決定。日常養(yǎng)成不僅在第二課堂，更在于第一課堂的教學(xué)常規(guī)與專業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成，通過每日每周每月每學(xué)期的訓(xùn)練，潛移默化地影響學(xué)生。

2.堅持分層教育原則，重在循序漸進(jìn)

高職生的知識水平、理解和實踐能力隨著年齡的增長逐步完善。責(zé)任教育應(yīng)根據(jù)不同年級分別制定責(zé)任目標(biāo)與要求，由淺及深、由表及里、由認(rèn)知到行為，分層分段地實施教育。大一重在明晰責(zé)任的相關(guān)內(nèi)涵、進(jìn)行基礎(chǔ)理論知識的認(rèn)知養(yǎng)成、大二重在通過活動的參與培養(yǎng)訓(xùn)練其責(zé)任意識與情感的實踐養(yǎng)成體、大三重在通過校企合作、頂崗實習(xí)等錘煉其責(zé)任能力的深化養(yǎng)成。

3.堅持校企合作原則，重在模擬公司與真實公司融合

以行業(yè)龍頭企業(yè)為依托，按照現(xiàn)代企業(yè)的員工規(guī)范、管理制度、項目實施操作流程等各項標(biāo)準(zhǔn)作為“公司制”平臺的實施關(guān)鍵點，構(gòu)建專業(yè)對接行業(yè)、模擬公司對接企業(yè)、學(xué)生對接企業(yè)員工的公司制平臺，以先進(jìn)公司的責(zé)任文化為引領(lǐng)，讓所有學(xué)生在平臺上體驗公司文化、崗位和項目。

4.堅持三課堂聯(lián)動原則，重在全員育人

第一課堂中，以教學(xué)與組織管理為主要手段，對責(zé)任素養(yǎng)進(jìn)行認(rèn)知與考核；在以學(xué)生社團(tuán)、技能活動等為主體的第二課堂中對責(zé)任素養(yǎng)進(jìn)行實踐與固化；在以頂崗實習(xí)、專業(yè)綜合實踐為主要形式的第三課堂里將責(zé)任素養(yǎng)進(jìn)行深化與提升。同時發(fā)揮家校聯(lián)系的作用，優(yōu)化社會大環(huán)境，最終形成全員育人的合力。

（二）培養(yǎng)任務(wù)

責(zé)任是行為主體對自己在特定社會關(guān)系中所肩負(fù)的特定的社會任務(wù)的自由確認(rèn)和理解，在此基礎(chǔ)上形成積極肯定的情感體驗，經(jīng)由責(zé)任意志的監(jiān)督和維護(hù)，進(jìn)而上升為責(zé)任行為的過程?？梢?，高職生的培養(yǎng)任務(wù)是認(rèn)知責(zé)任相關(guān)理論知識，培養(yǎng)責(zé)任情感，鍛煉責(zé)任意志和養(yǎng)成責(zé)任行為。通過從認(rèn)知到行為養(yǎng)成的系統(tǒng)訓(xùn)練，使高職生形成對自己、對他人、對家庭、對集體、對職業(yè)、對國家和民族的責(zé)任感，并付諸行動。

三、依托公司制平臺與高職對接

責(zé)任素養(yǎng)不同于職業(yè)知識和技能，具有內(nèi)隱性和養(yǎng)成性，有其特殊的存在方式和形成依據(jù)，從責(zé)任認(rèn)知到責(zé)任情感，經(jīng)過責(zé)任意志的作用最終形成有效的責(zé)任行為，需要有專門的實踐路徑。而公司與高職院校有著天然的聯(lián)系，其完整的組織架構(gòu)、文化浸潤、規(guī)范管理、獎懲得法、業(yè)績追求等特征均為高職生責(zé)任素質(zhì)養(yǎng)成教育提供了天然的資源。其過程為，高職院校根據(jù)社會道德要求，在高職生自主選擇的基礎(chǔ)上對其分層分段地實施有計劃、有組織、有目的責(zé)任教育引導(dǎo)活動，在頂崗實習(xí)階段前進(jìn)行虛擬公司制平臺上的責(zé)任素養(yǎng)認(rèn)知與養(yǎng)成，在頂崗實習(xí)階段進(jìn)行實體公司制平臺上責(zé)任素養(yǎng)的固化與提升，使之成為一個負(fù)責(zé)任的職業(yè)人的過程。以上目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵的是要實現(xiàn)以下對接。

（一）載體對接

課堂教學(xué)對接企業(yè)員工培訓(xùn)、教室對接廠房、課本對接企業(yè)員工培訓(xùn)手冊，寢室對接員工宿舍。在模擬公司階段，對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任素養(yǎng)的認(rèn)識、滲透與深化，在實體公司階段，進(jìn)行真實的錘煉與提升

（二）內(nèi)容對接

在模擬公司階段，將校園責(zé)任教育內(nèi)涵與公司責(zé)任文化元素對接，如引進(jìn)企業(yè)管理中的“5S”管理，即整理（Seiri）、整頓（Seiton）、清掃（Seisoh）、清潔（Seiketsu）、素養(yǎng)（Shitsuke），結(jié)合高職生實際，教學(xué)化改造為“6S”管理，即安全(Safety)、整理（Seiri）、整頓（Seiton、清掃（Seiso）、清潔（Setketsu）、素養(yǎng)（Shitsuke）并實施到三個課堂中進(jìn)行集體責(zé)任和自我管理責(zé)任教育。在實體公司階段，校企雙方根據(jù)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)需求共同制定對接的人才培養(yǎng)方案，進(jìn)行崗位責(zé)任、就業(yè)責(zé)任、企業(yè)責(zé)任等培養(yǎng)。

（三）主體對接

教師對接企業(yè)管理者，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、實訓(xùn)教材的融合；學(xué)生準(zhǔn)員工對接企業(yè)員工，進(jìn)行責(zé)任理念、專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的熏染。

四、基于公司制平臺的高職生責(zé)任素質(zhì)養(yǎng)成教育模式

在學(xué)生自主選擇基礎(chǔ)上對其實施有計劃、有組織、有目的的責(zé)任教育活動，分層分段實施遞進(jìn)式的責(zé)任素養(yǎng)教育：大一通過責(zé)任課堂、專題講座和專業(yè)課滲透，實現(xiàn)虛擬公司制平臺上的責(zé)任素質(zhì)認(rèn)知養(yǎng)成和企業(yè)用人要求的協(xié)同；大二以深度合作的校中企為平臺，通過雙“11”等實戰(zhàn)式主題活動和以體驗管理崗位為特色的日常養(yǎng)成，實現(xiàn)企業(yè)銷售業(yè)績目標(biāo)和責(zé)任素養(yǎng)實踐養(yǎng)成的協(xié)同；大三通過整體進(jìn)入校企合作公司頂崗實習(xí)和專業(yè)綜合實踐，實現(xiàn)企業(yè)用人目標(biāo)和責(zé)任素養(yǎng)固化養(yǎng)成的協(xié)同。三課堂聯(lián)動，多途徑培養(yǎng)，最終形成高素質(zhì)商貿(mào)職業(yè)人才的培養(yǎng)路徑。

（一）形成責(zé)任明確的虛擬公司制組織架構(gòu)

全面引入現(xiàn)代公司組織架構(gòu)和管理模式，形成二級學(xué)院為虛擬總公司，各班根據(jù)不同的專業(yè)類型組建虛擬分公司的組織架構(gòu)。不同專業(yè)的分公司設(shè)置崗位時，應(yīng)充分考慮專業(yè)特點，經(jīng)過真實崗位采集——教學(xué)化處理——具體化設(shè)置的過程，形成公司名稱、崗位分布、職責(zé)劃分、宗旨與理念等要素，讓學(xué)生在模擬的公司組織環(huán)境中，體驗員工角色。以高職商貿(mào)類電子商務(wù)專業(yè)為成立的志成電子商務(wù)分公司為例，公司成立有行政、人事、財務(wù)、IT技術(shù)部、網(wǎng)絡(luò)零售客服部、產(chǎn)品編輯美工部、市場營銷推廣部、采購物流倉儲部等部門，每部門招收一定職員并有明確的崗位職能。

（二）建設(shè)責(zé)任滲透的公司制隱蔽課程

柯爾柏格認(rèn)為，德育如果不關(guān)心隱蔽課程，無論如何達(dá)不到預(yù)想的效果，隱蔽課程是實現(xiàn)德育的橋梁。美國教育學(xué)家杰克遜在1968年的《班級生活》中首次提出隱蔽課程教育，指教育者為了實現(xiàn)德育目標(biāo)，有組織有計劃的在教學(xué)范圍內(nèi)以各種方式通過受教育者無意識的和非特定的心理反映，使他們獲得道德情感方面的教育。在公司制為平臺的高職生責(zé)任素質(zhì)養(yǎng)成教育實踐中，以職教聯(lián)盟為紐帶，如物流企業(yè)講究“高效合作務(wù)實”，零售企業(yè)追求“以顧客為重”，電子商務(wù)類公司追求“勤奮創(chuàng)新”等，做到各班形成的分公司文化與真實企業(yè)能一脈相承，將企業(yè)文化對接校園文化潤物無聲地滲透；在校內(nèi)分公司、實驗實訓(xùn)室、寢室生活區(qū)標(biāo)上激勵性的責(zé)任精語，使學(xué)生所見之處皆為責(zé)任意識相關(guān)的職業(yè)環(huán)境；在集團(tuán)及分公司每次教學(xué)組織和主題活動時，通過課前一分鐘、晨會、周例會、年會等準(zhǔn)公司化行為增強(qiáng)責(zé)任意識，從入學(xué)至畢業(yè)全程影響，最終形成以責(zé)任為引領(lǐng)的校園企業(yè)文化。以責(zé)任為引領(lǐng)的商幫文化浸潤是隱蔽課程的有效載體。區(qū)域文化是影響所在區(qū)域人群的價值觀和行為方式的決定性力量。尤其是經(jīng)過相當(dāng)長時間的浸潤，人文傳統(tǒng)形成固化以后便以相當(dāng)頑強(qiáng)的定勢，久遠(yuǎn)地影響著人們的價值觀、思維方式和行為習(xí)慣。以高職商貿(mào)類專業(yè)為例，在長期經(jīng)營實踐中形成的甬商文化中開拓創(chuàng)新、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、愛國愛鄉(xiāng)、同舟共濟(jì)的價值取向和商業(yè)道德，實際上就是一個個極為負(fù)責(zé)任的商幫人物的精神外顯，這與高職商貿(mào)類專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格中的素質(zhì)要求相吻合。故而，以專業(yè)和本班特色為主要依據(jù)，通過認(rèn)、講、學(xué)等多種方式與商幫人物牽手，將凝聚在商幫人物身上的責(zé)任精神遷移到高職生責(zé)任素質(zhì)培養(yǎng)上來，內(nèi)化為商貿(mào)類高職生的追求目標(biāo)，引領(lǐng)成長。典型代表精神如：以秦潤卿為代表的有志者事竟成，言誠事成；安子介為代表的的志存高遠(yuǎn)，直面挑戰(zhàn)；許立華為代表的精誠團(tuán)結(jié)，竭誠奉獻(xiàn)；邵逸夫為代表的一份耕耘，一份收獲；應(yīng)行久為代表的心虞志誠，辦事求是等精神。

（三）約定責(zé)任到人的公司制職業(yè)規(guī)范

在虛擬公司制階段，依據(jù)行業(yè)企業(yè)特征，結(jié)合專業(yè)特色，對公司的名稱、住所、經(jīng)營范圍、經(jīng)營管理制度等重大事項進(jìn)行約定，形成公司章程和員工規(guī)范。同時，依據(jù)公司章程和考核要求，約定員工規(guī)范，以實現(xiàn)“公司”目標(biāo)，維護(hù)“公司”利益，履行“公司”職責(zé)。其中業(yè)績考核辦法的制定是關(guān)鍵。業(yè)績考核分為分公司業(yè)績考核和員工業(yè)績考核兩方面。以高職商貿(mào)類專業(yè)為例：第一課堂里，“模擬公司制”教學(xué)模式中引入公司經(jīng)濟(jì)效益與業(yè)績考核理念，以責(zé)任理念為引領(lǐng)，將終結(jié)性考核與過程性考核相結(jié)合，把實際操作能力和項目解決能力納入主要考核范圍，與公司業(yè)績考核接軌。在第二課堂，將高職生的日常行為規(guī)范與公司運(yùn)作管理的各項指標(biāo)緊密融合，設(shè)置“公司管理、公司文化和公司業(yè)績”三個一級指標(biāo)，正面列表明確可以和希望做的事，負(fù)面列表明確不能做的事，強(qiáng)調(diào)員工的自我管理和相互監(jiān)督，通過各虛擬分公司之間和公司內(nèi)部員工之間的自評和互評機(jī)制實現(xiàn)公司日常運(yùn)作管理與考核。

（四）體驗責(zé)任各異的公司制職業(yè)崗位

1.崗位體驗

員工崗位體驗是指依據(jù)崗位職責(zé)，通過崗位輪換方式進(jìn)行不同崗位體驗，包括業(yè)務(wù)崗、管理崗和員工崗。

2.業(yè)務(wù)崗

主要呈現(xiàn)在第一課堂。根據(jù)專業(yè)特點和課程培養(yǎng)目標(biāo)，設(shè)定不同的工作崗位并出示給學(xué)生選擇，對通過教學(xué)化處理的教學(xué)項目進(jìn)行崗位體驗。以《國際匯兌市場與操作》課程為例，通過創(chuàng)設(shè)真實的業(yè)務(wù)情境，以完成一筆出口匯兌項目為軸，親歷貿(mào)易公司里出口匯兌項目完成的全過程，使學(xué)生在擬真業(yè)務(wù)項目中錘煉技術(shù)技能和培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任。

3.管理崗和員工崗

主要呈現(xiàn)在第二三課堂。通過管理崗位競聘、日常行為規(guī)范約束和參與主題實踐活動加以體驗。以高職國際貿(mào)易類專業(yè)為例，學(xué)生在“建利貿(mào)易分公司”這樣一個模擬職業(yè)環(huán)境中學(xué)習(xí)生活，實施“公司化經(jīng)營”：全班同學(xué)自動分成管理團(tuán)隊和一般員工兩大陣營，有執(zhí)行經(jīng)理、業(yè)務(wù)主管、人事總監(jiān)、客服、業(yè)務(wù)員等仿真的職業(yè)管理崗位。這樣，班主任即是“分公司經(jīng)理”，班長是“分公司執(zhí)行經(jīng)理”，學(xué)生是“公司員工”，同學(xué)是“同事”，班級間競爭關(guān)系成為分公司間的競爭關(guān)系；班級學(xué)生的在專業(yè)學(xué)習(xí)、考證考級、主題活動、衛(wèi)生紀(jì)律等日常綜合表現(xiàn)成為考核該分公司的“經(jīng)濟(jì)效益”的指標(biāo)。到頂崗實習(xí)階段，這些均自然而然地成為真實化項目。集體或個體有獲獎和業(yè)績的均可折算成公司業(yè)績，使負(fù)責(zé)的員工為自身增值的同時為集體增值，反之則要因為過失而承擔(dān)責(zé)任。

（五）進(jìn)行責(zé)任量化的公司制績效考核

沒有績效考核，公司制平臺將流于形式。責(zé)任素養(yǎng)的績效考核在第一課堂里與課程成績?nèi)诤希诘诙?、三課堂里與個人和公司發(fā)展融合。以國際貿(mào)易專業(yè)的“建利貿(mào)易分公司”為例，在《國際匯兌市場與操作》課程中，每一個項目實踐都要求員工、執(zhí)行經(jīng)理或業(yè)務(wù)主管對全部員工的團(tuán)隊責(zé)任意識與執(zhí)行力作出自評和互評，作為課程成績的重要組成部分。在第二課堂里，以該分公司的團(tuán)隊運(yùn)營狀況、主題活動和專業(yè)學(xué)習(xí)為主要觀測點，考核公司目標(biāo)完成情況，以虛擬資金——商幣為衡量公司的效績標(biāo)準(zhǔn)，將分公司取得的業(yè)績，按標(biāo)準(zhǔn)折算成虛擬資金計入公司經(jīng)營收入；將員工違紀(jì)行為視作分公司經(jīng)營虧損，按標(biāo)準(zhǔn)罰沒一定數(shù)量虛擬資金。每月公布各分公司經(jīng)營狀況，定期將虛擬資金換算成真實獎金給予獎勵先進(jìn)分公司作為集體活動經(jīng)費的同時，公司績效成為考核依據(jù)。當(dāng)分公司商幣減少到一定標(biāo)準(zhǔn)時，即進(jìn)入破產(chǎn)程序，須提交書面增資報告。進(jìn)入頂崗實習(xí)階段，在真實的公司里，教學(xué)內(nèi)容按照實際工作環(huán)節(jié)的相關(guān)性“做中學(xué)、做中教”，學(xué)生即為員工，人才培養(yǎng)實現(xiàn)了經(jīng)營場所與教學(xué)場所、教學(xué)器具與經(jīng)營設(shè)備、教學(xué)任務(wù)與工作任務(wù)、學(xué)生與員工、育人與經(jīng)營的合一?！肮局啤逼脚_的最大特點是公司運(yùn)營與班級學(xué)習(xí)融為一體，形成了“實踐共同體”，在參與體驗的過程時，學(xué)習(xí)自然發(fā)生，責(zé)任素質(zhì)自然形成。

五、結(jié)語

經(jīng)過幾年的運(yùn)行，“公司制”平臺取得了一定的成效：

第一，增強(qiáng)了責(zé)任素養(yǎng)。公司制平臺中，無論是公司及規(guī)范的形成與遵守還是職業(yè)崗位的確定與體驗，都給予學(xué)生最大的主動權(quán)與選擇杈，突顯了學(xué)生的主體地位，遵循了“責(zé)任源于自由”的形成規(guī)律。其運(yùn)營效果使教師真正在起指導(dǎo)作用，學(xué)生真正在自發(fā)實踐中形成對自己、家人、集體、企業(yè)和國家的責(zé)任素養(yǎng)。

第二，增強(qiáng)了就業(yè)競爭力。實戰(zhàn)式訓(xùn)練是公司制平臺的最大特點，學(xué)生不斷經(jīng)受來自真實企業(yè)文化的擬真熏陶和職業(yè)崗位的擬真鍛煉，有序漸進(jìn)地過渡到真實公司的崗位操練，縮短了初崗適應(yīng)時間，以責(zé)任為核動力，就有了持續(xù)學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求，能順利實現(xiàn)崗位遷移和提升。

第三，降低了企業(yè)人力資源開發(fā)成本。基于公司制平臺的責(zé)任素質(zhì)養(yǎng)成訓(xùn)練從學(xué)生入校即始，直至畢業(yè)。全過程全方位全員的育人網(wǎng)絡(luò)牢固樹立了學(xué)生的專業(yè)思想和為公司為集體盡責(zé)的做人理念，自然而然地與企業(yè)的用人需求規(guī)格靠近，節(jié)省企業(yè)用人成本。

第四，創(chuàng)新了高職育人模式。對學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對薄弱需要不斷變換工作方式方法的高職生而言，以責(zé)任為第一素養(yǎng)的育人工作一直是難解之題。改革原有班級管理模式，在責(zé)任觀的統(tǒng)領(lǐng)下，三個課堂聯(lián)動，強(qiáng)化團(tuán)隊建設(shè)與自我管理，使教者和學(xué)者共有成就感。

另外，基于公司制平臺的高職生責(zé)任素質(zhì)養(yǎng)成教育需要在以下方面加強(qiáng)：

第一，政府充分參與。成功的責(zé)任教育決非一?？梢酝瓿?，應(yīng)以學(xué)校為中心，充分調(diào)動各方面的積極性，著力打造社會、學(xué)校、家庭、傳媒于一體的聯(lián)動的責(zé)任教育體系。如成立高校學(xué)生社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)，將社區(qū)需求與高校資源進(jìn)行對接，逐漸形成本區(qū)域有特色的高職生服務(wù)社會的責(zé)任實踐基地。

篇（6）

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的表現(xiàn)

（一）重視自我價值，輕視社會價值當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失體現(xiàn)在重視自我價值，輕視社會價值。主要表現(xiàn)在重個人，輕社會。任何事情都是以“自我”的需求為目標(biāo)，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會的責(zé)任。當(dāng)個人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時候，往往只強(qiáng)調(diào)了個人的需求而忽略了集體的利益；當(dāng)個人的利益和國家的利益發(fā)生矛盾時，往往強(qiáng)調(diào)個人的利益，缺乏個人為國家犧牲的精神。

（二）目標(biāo)定位不合適一部分大學(xué)生往往以片面的追求個人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個社會成員，還應(yīng)該為集體、為國家盡一份責(zé)任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責(zé)任有機(jī)的融合，缺失必要的擔(dān)當(dāng)意識，缺乏正確的人生觀、價值觀，社會責(zé)任感日益淡漠。

（三）社會公德意識淡漠應(yīng)當(dāng)承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學(xué)生社會公德意識淡漠，主要表現(xiàn)在缺乏禮貌；知行不一，實踐能力差；損壞公共財物；考試舞弊等。

（四）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系不明確，缺乏感恩之心當(dāng)代大學(xué)生表達(dá)自己權(quán)利訴求，達(dá)到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強(qiáng)調(diào)家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。一部分大學(xué)生認(rèn)為父母供養(yǎng)自己是天經(jīng)地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學(xué)生認(rèn)為自己交學(xué)費，自由選課，自由就業(yè)是理所當(dāng)然的，是自己的權(quán)利，而他們往往忽視了自己應(yīng)該履行學(xué)校的紀(jì)律，尊敬師長。極少數(shù)大學(xué)生對幫助自己的老師，學(xué)校，資助自己讀完大學(xué)的社會熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學(xué)業(yè)有成之后，應(yīng)該回報社會。

三、新時期當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感教育的途徑

（一）以新時期社會主義核心價值為導(dǎo)向，不斷豐富和完善社會責(zé)任感內(nèi)涵一是不斷加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識到歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的集體主義、愛國主義是社會主義核心價值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強(qiáng)大的力量武器，來武裝當(dāng)代大學(xué)生頭腦，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價值控制在社會主義核心價值內(nèi)，把自己的發(fā)展和國家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。二是加強(qiáng)公民道德意識，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀。社會責(zé)任感是公民對社會承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行各種義務(wù)的自我自律意識，是一種基本的公民意識。

篇（7）

健康教育是整體護(hù)理的重要內(nèi)容,也是整體護(hù)理實踐中最成功的環(huán)節(jié)之一,起到了推動醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)從觀念轉(zhuǎn)變到工作模式轉(zhuǎn)變的作用,體現(xiàn)了三個有利于,即:有利于病人,有利于醫(yī)院的發(fā)展,有利于護(hù)理專業(yè)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展[1]。但隨著法律知識的普及,公眾法律意識的不斷增強(qiáng)及新的《醫(yī)療事故處理條例》的出臺,醫(yī)務(wù)人員的行為將隨時置于法律的約束之下,許多潛在性的法律責(zé)任問題也隨時圍繞著每個醫(yī)務(wù)人員。醫(yī)院健康教育作為一種特殊的醫(yī)療行為和治療手段,也存在一些潛在的法律責(zé)任問題。因此,護(hù)士必須明確自己的職能范圍和法律責(zé)任,明白病人及自身的權(quán)利與義務(wù),從而有效維護(hù)病人及自身的合法權(quán)益。

1健康教育是對病人權(quán)利的尊重,也是護(hù)士的義務(wù)

我國有關(guān)法律規(guī)定,病人享有生命健康權(quán)、知情同意權(quán)、安全權(quán)、求償權(quán)、受尊重權(quán)、獲取知識權(quán)、選擇權(quán)、監(jiān)督權(quán)、有權(quán)復(fù)印病歷,[2]以及保護(hù)隱私權(quán)、免除一定社會責(zé)任權(quán)、訴訟權(quán)等權(quán)利。[3]醫(yī)院健康教育是以醫(yī)院為基地,以病人及其家屬為對象,通過護(hù)理人員有計劃、有目的的教育過程,達(dá)到使病人了解增進(jìn)健康的知識,改變不利于健康的行為和問題,使其行為向有利于健康的方向發(fā)展。[4]通過開展健康教育,也是對病人生命健康權(quán)、知情同意權(quán)、安全權(quán)、受尊重權(quán)、獲取知識權(quán)等權(quán)利的尊重,護(hù)士有義務(wù)維護(hù)病人以上權(quán)利。如果護(hù)士不履行這一義務(wù),就有可能侵犯病人權(quán)利引起糾紛甚至訴諸法律。如病人有權(quán)了解自己的病情、治療方案、用藥等治療護(hù)理措施,如果病人不了解有關(guān)情況或不同意某種檢查方式、治療方案等,就制定護(hù)理計劃與措施,這種行為就侵犯了病人的知情權(quán),也不利于治療和護(hù)理。[5]同時,我國護(hù)士管理辦法第二十二條中明確規(guī)定了護(hù)士有承擔(dān)預(yù)防保健工作,宣傳防病治病知識,進(jìn)行康復(fù)指導(dǎo),開展健康教育,提供衛(wèi)生咨詢的義務(wù)。因此,開展健康教育不僅是對病人權(quán)利的尊重,也是護(hù)士應(yīng)盡的義務(wù)。

2健康教育實施記錄的法律意義

隨著循證醫(yī)學(xué)的興起,新的《醫(yī)療事故處理條例》的出臺及舉證責(zé)任倒置的實施,一切醫(yī)療護(hù)理行為均應(yīng)留有記錄,利于舉證。實施健康教育也同其他醫(yī)療護(hù)理行為一樣,必須有記錄。目前各級醫(yī)院在開展整體護(hù)理過程中普遍使用的住院病人健康教育實施單也同其他護(hù)理文書一樣,應(yīng)成為嚴(yán)肅的具有法律意義的醫(yī)療護(hù)理文書,要求記錄真實、及時、完整、科學(xué),切忌涂改、偽造并有病人或家屬簽名。對一些特殊檢查、治療及用藥除了事前講明目的和意義、可能產(chǎn)生的副作用、大致檢查方法外,還應(yīng)有專門設(shè)計的同意書供病人或家屬簽字認(rèn)可才具有法律效力。否則,不僅構(gòu)成對病人知情同意權(quán)的侵犯,病人還可能以此為由拒付醫(yī)藥費,給醫(yī)院造成損失。假如用藥或檢查給病人帶來了人身損害,醫(yī)護(hù)人員則有可能被告上法庭。另外,實施健康教育后還應(yīng)在病人護(hù)理記錄或交班報告中也有體現(xiàn)?？傊?完善有關(guān)健康教育的記錄將具有重要的法律意義,也有利于護(hù)士自身權(quán)益的維護(hù)。

3健康教育實施能力及技巧與護(hù)理糾紛的關(guān)系

3.1不能保持醫(yī)護(hù)健康教育的一致性,有可能導(dǎo)致醫(yī)療護(hù)理糾紛。醫(yī)院健康教育義務(wù)由醫(yī)生和護(hù)士共同承擔(dān),在開展健康教育過程中,有許多知識內(nèi)容涉及疾病的病理生理變化及轉(zhuǎn)歸、自我護(hù)理方法等,如果護(hù)士?？浦R缺乏,又與醫(yī)生之間溝通交流不夠,有可能出現(xiàn)護(hù)士解釋不到位甚至錯誤解釋,或與主管醫(yī)生不一致甚至前后矛盾的解釋的現(xiàn)象,這樣不僅病人對護(hù)士的信任度降低,而且可能導(dǎo)致醫(yī)療護(hù)理糾紛。如一患兒肌內(nèi)注射后出現(xiàn)肌內(nèi)血腫,護(hù)士囑家屬立即熱敷,醫(yī)生囑家屬立即冷敷,后患兒家屬遵護(hù)囑熱敷后血腫擴(kuò)大,遂引起患兒家屬不滿并狀告護(hù)士。因此,護(hù)士必須加強(qiáng)?？谱o(hù)理知識學(xué)習(xí),定期跟隨醫(yī)生查房,加強(qiáng)與醫(yī)生之間的溝通,提高開展健康教育的能力,避免上述問題的發(fā)生。

3.2溝通解釋技巧不當(dāng)導(dǎo)致病人誤解。在健康教育過程中正確適當(dāng)?shù)厥褂媒忉屝哉Z言十分重要。除了注意應(yīng)用通俗易懂的大眾化語言之外,還要掌握婉轉(zhuǎn)修飾的語言藝術(shù),切忌將話說“滿”,說“死”,說過頭。要根據(jù)病人具體情況決定是否解釋及如何解釋。如曾有護(hù)士在對介入治療前病人講解股動脈穿刺后壓迫止血的重要性時,本意是想告知病人股動脈出血的危險性,卻使用了“出血可能會噴到天花板上”的不恰當(dāng)?shù)目鋸堈f法,使病人產(chǎn)生恐懼心理而改變主意不同意介入治療,從而導(dǎo)致醫(yī)生及病人對護(hù)士不滿。因此,應(yīng)加強(qiáng)護(hù)士溝通交流技巧訓(xùn)練,并在實踐中不斷總結(jié)提高。

3.3對該實行保護(hù)性醫(yī)療的病人,護(hù)士對該保密的內(nèi)容進(jìn)行了講解,有可能導(dǎo)致糾紛甚至發(fā)生不良后果。如對實行保護(hù)性醫(yī)療的癌癥病人,護(hù)士無意中對化療藥的作用進(jìn)行講解時可能泄露病人病情,從而加重病人心理負(fù)擔(dān),加重病情甚至引起病人自殺等不良后果,從而也有可能導(dǎo)致法律責(zé)任問題。故護(hù)士對此類病人應(yīng)慎重行事。

4健康教育中醫(yī)護(hù)分工協(xié)作問題

隨著醫(yī)療糾紛的增加,醫(yī)療護(hù)理工作的責(zé)任及風(fēng)險也在不斷增加。每個護(hù)理人員應(yīng)準(zhǔn)確地了解其職責(zé)的法律范圍,明確哪些工作自己可以獨立執(zhí)行,哪些必須有醫(yī)囑及在醫(yī)生指導(dǎo)下進(jìn)行,以防產(chǎn)生法律糾紛。護(hù)理健康教育與醫(yī)生的告知制度在內(nèi)容上有重疊,但也有各自的范圍和側(cè)重點。如醫(yī)生主要告知病人病情、轉(zhuǎn)歸、治療方案,而護(hù)士則根據(jù)醫(yī)生診斷及治療方案側(cè)重在對病人的飲食、睡眠、排泄、服藥、活動及鍛煉,環(huán)境及規(guī)章制度等方面進(jìn)行講解,配合醫(yī)生完成治療計劃,促進(jìn)病人康復(fù)。因此,健康教育中醫(yī)護(hù)應(yīng)加強(qiáng)分工合作,根據(jù)各醫(yī)院各科室特點作出符合本科實際的規(guī)定,以利于護(hù)士在健康教育過程中明確自己的職責(zé)范圍,在職責(zé)范圍內(nèi)履行健康教育義務(wù)。假如超出了職責(zé)范圍且給病人帶來損害,護(hù)士將負(fù)有不可推卸的法律責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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篇（8）

醫(yī)藥類大學(xué)生；道德責(zé)任教育；意義；內(nèi)涵；途徑

作者單位：210046南京中醫(yī)藥大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院

道德責(zé)任教育，是指教育者根據(jù)一定社會對受教育者所提出的道德責(zé)任要求和受教育者道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德責(zé)任規(guī)范，并通過其內(nèi)心體驗，逐步形成一定的道德責(zé)任感，養(yǎng)成道德責(zé)任行為習(xí)慣的活動［1］。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生普遍出現(xiàn)了責(zé)任意識淡化、人生價值錯位、道德缺失和行為失范等道德責(zé)任方面的問題［2］，醫(yī)藥類大學(xué)生也不同程度地出現(xiàn)這些情況。而醫(yī)藥類大學(xué)生將來大部分要從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)務(wù)人員必須具有全心全意為人民服務(wù)的思想，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的風(fēng)險性，更需要敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神和高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感，因此探討醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責(zé)任教育問題尤為重要。

1 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的重要意義

1.1 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求

醫(yī)療衛(wèi)生工作是一種救死扶傷的高尚職業(yè)，社會上有眾多職業(yè)，而這個職業(yè)更要求做人誠實、正直、忠厚、謹(jǐn)慎、兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、對患者富有同情心，“對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，對技術(shù)精益求精，對生命極其尊重”應(yīng)該永遠(yuǎn)是醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員的職業(yè)信條，而其最基本的核心應(yīng)是道德責(zé)任意識的培養(yǎng)。只有具備道德責(zé)任，才能時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；救死扶傷，實行社會主義的人道主義；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù),舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物；不泄露患者隱私與秘密；正確處理同行同事間的關(guān)系，相互學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作；嚴(yán)謹(jǐn)求實，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。因此，加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求。

1.2 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)德的基本要求

自古以來歷代醫(yī)家都強(qiáng)調(diào)醫(yī)德的重要性，唐代孫思邈在《備急千金藥方》一書中提出“大醫(yī)精誠”［3］、清代醫(yī)家喻昌在《醫(yī)門法律》中更是把醫(yī)德具體貫穿、融化于醫(yī)療實踐之中，擺脫醫(yī)德游離于醫(yī)療實踐之上的空洞說教［4］。醫(yī)德要求醫(yī)生有仁者之心，仁者愛人，故醫(yī)家必須真誠仁愛為患者服務(wù)。醫(yī)者以仁心施仁術(shù)，必會得到患者的敬愛和信賴，建立深厚的友誼，有些友情甚至終生不渝而傳為佳話，也必然增加治療效果。在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)浪潮中，醫(yī)患之間缺乏感情溝通，一旦治療效果不如患者理想，常因誤解而引發(fā)醫(yī)療糾紛，這是醫(yī)患雙方都不愿發(fā)生的。有優(yōu)良醫(yī)德的醫(yī)師，能正確處理醫(yī)患關(guān)系，避免尷尬的處境。醫(yī)藥類大學(xué)生要具有尊師重道的品德，要尊敬導(dǎo)師，得到他們的愛護(hù)和教導(dǎo)，善于向同學(xué)學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)熝伞?，要善于集思廣益，同時也要尊重真理和客觀法則，要堅持真理，修正錯誤，立志做一個醫(yī)德高尚受人敬重的醫(yī)師。

1.3 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是推動醫(yī)療行業(yè)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

當(dāng)前，在改革開放的大環(huán)境下，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和不良風(fēng)氣的侵蝕，部分人出現(xiàn)、亂收費、收回扣、紅包等不正之風(fēng)，雖然只發(fā)生在少數(shù)人身上，但嚴(yán)重影響了衛(wèi)生行業(yè)的形象；部分醫(yī)務(wù)人員只注重眼前和局部利益，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、踏實的作風(fēng)，如問診不詳細(xì)，檢查不耐心、診斷不準(zhǔn)確、治療不規(guī)范、護(hù)理不到位，責(zé)任心不強(qiáng)，以致引發(fā)醫(yī)療事故和醫(yī)療糾紛。近年來醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)患沖突愈演愈烈，醫(yī)患關(guān)系緊張，盡管醫(yī)療糾紛發(fā)生的原因是多方面的，比如患者對效果期望過高，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平達(dá)不到，新聞媒體的輿論導(dǎo)向?qū)︶t(yī)患關(guān)系有負(fù)面影響，以及醫(yī)患溝通不暢等原因［5］，但同時這也與部分醫(yī)務(wù)人員的素質(zhì)不高有關(guān)系。另一方面，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對健康的需求越來越高，患者不僅希望緩解病情，還希望得到心理、人文的關(guān)懷等，需要更加耐心、熱情、周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，因此對于醫(yī)務(wù)人員的道德責(zé)任要求更高，醫(yī)藥類大學(xué)生更要具備基本的道德責(zé)任素質(zhì)。

2 醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的內(nèi)涵

醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任觀的內(nèi)涵包括自我責(zé)任觀、他人責(zé)任觀和職業(yè)責(zé)任觀。

2.1 對自己負(fù)責(zé)

古人說“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“修身”，從某種意義上來說，也即培養(yǎng)對自我負(fù)責(zé)的一種態(tài)度。醫(yī)藥類大學(xué)生的自我責(zé)任觀是培養(yǎng)對他人、職業(yè)、和社會負(fù)責(zé)的內(nèi)在基礎(chǔ)和前提條件［6］。醫(yī)藥類大學(xué)生首先是作為個體而存在的，一個人首先應(yīng)對自己負(fù)責(zé)，人只有具備自我責(zé)任意識，才能啟動內(nèi)在動力，發(fā)揮創(chuàng)造性，才能進(jìn)一步上升為社會責(zé)任感。自我責(zé)任的基本內(nèi)涵是：“自尊、自愛、自覺、自律、自主、自強(qiáng)?！币袑ψ约贺?fù)責(zé)的勇氣和獨立承擔(dān)責(zé)任的能力，必須認(rèn)識到，一個人既然來到這個世界，就應(yīng)當(dāng)對自己負(fù)責(zé)，學(xué)會了解自己、認(rèn)識自己、接納自己、保護(hù)自己、發(fā)展自己。在合理的范圍內(nèi)，讓自己好好地生存下去，并獲得發(fā)展。我們要培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生樹立做人的責(zé)任感，建立正確的道德觀，重視個人自身修養(yǎng)，重視鍛煉身體與學(xué)習(xí)本領(lǐng)，提高他們對自己負(fù)責(zé)的責(zé)任意識，即使當(dāng)自己碰到任何困難的時候，也應(yīng)當(dāng)不斷地激勵自己，勇往直前堅持到底，從而成為一名積極向上、業(yè)務(wù)扎實、尊重生命、品行端正的合格的醫(yī)療工作者。

2.2 對他人負(fù)責(zé)

醫(yī)藥類大學(xué)生的他人責(zé)任觀應(yīng)包括尊重他人、理解他人、平等待人、樂于助人、寬容度人、信任他人。人生在世，不僅要對自己負(fù)責(zé)，更要對他人負(fù)責(zé)。孔子云:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?在以人為本的社會中，應(yīng)該尊重每一個人，個人只有充分認(rèn)識到這一點，并對他人的存在和發(fā)展充滿同樣的道德責(zé)任心，才能找到發(fā)展自己的機(jī)會。人與人之間的這種相互依賴性，決定了人與人之間必須相互承擔(dān)責(zé)任，每個人的生存都依賴于他人對其負(fù)責(zé)，是他人對其負(fù)責(zé)的結(jié)果。因此，人生價值內(nèi)容的本身，就包含著對他人承擔(dān)一定責(zé)任。只有具備這樣的他人責(zé)任觀，才能對患者富有深厚的憐憫心和同情心，不能對患者的不幸和痛苦漠然置之，才會盡己所能地為解決他人病痛而不懈努力，提高業(yè)務(wù)能力，才能真正對患者進(jìn)行心理上的、人文上的關(guān)懷。

2.3 恪守職業(yè)道德

應(yīng)盡早培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生的職業(yè)責(zé)任觀。職業(yè)既是生存的必須，又是個人實現(xiàn)人生價值的舞臺，更是社會機(jī)體的重要組成部分。醫(yī)藥類大學(xué)生將來從事的職業(yè)大多是醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)對于職業(yè)道德的要求尤為突出。自古以來，我國醫(yī)家一直強(qiáng)調(diào)“醫(yī)德”的重要性，在現(xiàn)代醫(yī)療行業(yè)中，更需要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)。醫(yī)療行業(yè)的職業(yè)道德應(yīng)做到救死扶傷，時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù)，舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不以醫(yī)謀私；為患者保守秘密，實行保護(hù)性醫(yī)療，不泄露患者隱私與秘密；互學(xué)互尊，團(tuán)結(jié)協(xié)作，正確處理同行同事間的關(guān)系；嚴(yán)謹(jǐn)求實，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。醫(yī)藥類大學(xué)生在校期間，應(yīng)提前給予職業(yè)道德的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使他們真正認(rèn)識到未來所從事職業(yè)的崇高與偉大。

3 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的途徑

在醫(yī)學(xué)類院校中，應(yīng)探討醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的合理實現(xiàn)路徑。

3.1 教育內(nèi)容 科學(xué)設(shè)置

醫(yī)學(xué)類院校中，合理開設(shè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德以及現(xiàn)代職業(yè)道德的教育課程，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是古代先哲留給我們的寶貴精神文明財富，也是中國文化對世界文明最突出的貢獻(xiàn)之一，時至今日，它仍然具有不可忽視的現(xiàn)實價值?？思悍罟?、精忠愛國的愛國主義傳統(tǒng)，博施仁愛、推己及人的仁愛傳統(tǒng)教育，言行一致、重諾守信的誠信傳統(tǒng)教育以及修己慎獨、知行合一的修身傳統(tǒng)教育等等［7］都對醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責(zé)任教育奠定了良好的基礎(chǔ)。同時，要加強(qiáng)古代醫(yī)德的教育，治病救人、勤奮敬業(yè)、德才兼?zhèn)?、博施?jì)眾的古代醫(yī)德觀念，對于現(xiàn)代醫(yī)德的培養(yǎng)仍有很深的教育意義。

3.2 校園文化 養(yǎng)成教育

校園文化活動是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的基本途徑，活動體驗是誘發(fā)責(zé)任情感的有效手段。積極引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生在校園文化活動中加強(qiáng)道德責(zé)任的體驗和養(yǎng)成，能夠起到潤物細(xì)無聲的效果。在活動方式上，給予學(xué)生充分的信任和責(zé)任，活動前，確定活動目標(biāo)，明確分工職責(zé)，要求學(xué)生盡自己最大的努力去做，事后總結(jié)活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并有意識地引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對于集體和他人的責(zé)任感，這是培養(yǎng)責(zé)任感不可或缺的條件；在活動內(nèi)容的選擇上，可以針對醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任的基本要求，開展不同主題的活動，如關(guān)心自我成長、生態(tài)環(huán)保、敬老助殘、關(guān)注弱勢群體以及開展各類志愿服務(wù)活動，在活動中，培養(yǎng)關(guān)心他人、服務(wù)社會的道德責(zé)任感。

3.3 道德榜樣 積極示范

榜樣的力量是無窮的。首先應(yīng)發(fā)揮教育者自身的積極示范作用。醫(yī)學(xué)類院校的教師，自己首先要具備高尚的道德和責(zé)任意識，才能對學(xué)生加以積極的影響和引導(dǎo)；其次要發(fā)揮道德楷模的引領(lǐng)作用。選擇在崗位中兢兢業(yè)業(yè)、默默奉獻(xiàn)、醫(yī)德高尚的醫(yī)療衛(wèi)生工作者作為教育素材，激發(fā)醫(yī)藥類大學(xué)生對他們的尊重和敬仰，將抽象的道德規(guī)范人格化、具體化，以鮮活、具體、真實的形象影響學(xué)生的心靈，使教育更富有吸引力、說服力和感染力。

3.4 教育手段 靈活開放

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)極大地改變了人們的學(xué)習(xí)、生活和工作方式，也深刻地影響了人們的價值觀念與道德意識。可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的開放、平等、互動的特性進(jìn)行道德責(zé)任教育。通過專題網(wǎng)站、校園BBS、個人博客等多種渠道，使教育者與被教育者之間超越時空限制平等對話、自由溝通，切實貫徹教育平等性原則，擺脫說教式教育模式，使受教育者在輕松、自由、平等的對話中，領(lǐng)會道德責(zé)任的真諦，教育的效果會更加突出。

參 考 文 獻(xiàn)

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［4］ 李文鵬.醫(yī)學(xué)倫理學(xué).濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1993，7:21.

篇（9）

伴隨著大量社會問題的紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)遭遇到深重人性與生態(tài)危機(jī)，傳統(tǒng)人文社會科學(xué)的價值再次引起人們的全面關(guān)注。20世紀(jì)中葉以后，整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，人文社科教育從傳統(tǒng)大學(xué)的核心地位演變?yōu)檎麄€現(xiàn)代高等教育的根基。本文基于當(dāng)代社會環(huán)境的變遷及人類精神危機(jī)產(chǎn)生的文化背景與成因，來闡釋人文社會科學(xué)的新的社會功能，進(jìn)而認(rèn)識、強(qiáng)調(diào)高職教育在技術(shù)社會的責(zé)任，探討建構(gòu)高職院校人文社會科學(xué)教育的實踐途徑。

當(dāng)代人文社會科學(xué)的社會功能

對人文社會科學(xué)社會功能的分析，不能脫離特定的時代和社會背景，人文社會科學(xué)本身就是一個歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學(xué)科涵蓋了如今的科學(xué)與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護(hù)宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學(xué)逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會科學(xué)逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識和文化基礎(chǔ)的地位。大學(xué)教育也面臨自中世紀(jì)大學(xué)興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學(xué)科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學(xué)的功用性價值也伴隨技術(shù)科學(xué)的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術(shù)的進(jìn)步視為民族振興和國家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實力提高的唯一途徑。在外部勢力的強(qiáng)力推動下，大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻達(dá)到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過程中，大學(xué)教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時，在分工更為細(xì)密，競爭愈加激烈的勞動力市場中，社會對技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學(xué)的辦學(xué)行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會科學(xué)在當(dāng)代大學(xué)教育中備受冷落。

然而，自20世紀(jì)70年代后，這種科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機(jī)開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因為資源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機(jī)；戰(zhàn)爭的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對當(dāng)代世界所涌現(xiàn)出來的大量復(fù)雜的社會問題，面對發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會科學(xué)存在的價值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。

伴隨著社會環(huán)境的變遷、人類精神危機(jī)的產(chǎn)生及知識格局的調(diào)整，當(dāng)代人文社會科學(xué)相對于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，社會功能具有以下幾層含義：

（一）實現(xiàn)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)合目的性與合規(guī)律性的融合

科學(xué)原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀(jì)大學(xué)就是基督教文明對古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學(xué)和法學(xué)教育帶有一定的實用性（這些學(xué)科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個超凡脫俗的精神性機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀(jì)到現(xiàn)代美國高等教育體系形成之前，大學(xué)內(nèi)部的所有教學(xué)內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學(xué)，它們與其他古典知識一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學(xué)、人文知識范疇。為此，中世紀(jì)的科學(xué)原本就是人文學(xué)科的基本組成部分，從大學(xué)的功能角度而言，由中世紀(jì)自然哲學(xué)到早期的近代科學(xué)，它從來沒有真正成為與知識整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學(xué)科，而一直是人文學(xué)科不可或缺的有機(jī)組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學(xué)、科學(xué)的分離，人的主體地位的提升，自然科學(xué)也獲得了相對獨立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時的自然科學(xué)具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會科學(xué)相對于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，在社會功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補(bǔ)的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機(jī)整體才能渾然而成。自然科學(xué)的自由求索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會科學(xué)關(guān)于科學(xué)的文化思考，科學(xué)技術(shù)才真正有可能成為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價值、文化，構(gòu)成支撐整個知識世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會功能。

人類生活的世界既是一個物質(zhì)的自然世界，又是一個意義的世界。自然科學(xué)執(zhí)著于對物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術(shù)科學(xué)對發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學(xué)不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會和人與人之間的關(guān)系問題及回答科學(xué)與技術(shù)的價值和意義。而關(guān)于這些問題的思考顯然需要人文社會科學(xué)來回答。人文社會科學(xué)內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對于科學(xué)精神以及基于科學(xué)精神建構(gòu)起來的所謂“真實”世界，意義非同尋常?？茖W(xué)一旦失去其原初的精神之根，就難免會淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。

（三）對科學(xué)活動提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范

在自然科學(xué)的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當(dāng)代社會，人類的確從中獲得了豐厚的回報。然而，也正是因為科學(xué)技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會，它往往成為強(qiáng)者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學(xué)技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動世界和社會公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會不平等的消極力量，這就需要人文社會科學(xué)的評價、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來探問自我行動的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當(dāng)代人文社會科學(xué)社會功能的體現(xiàn)。

技術(shù)社會中高職教育的責(zé)任內(nèi)涵

進(jìn)入20世紀(jì)，由于科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會需求的強(qiáng)大力量，開始對大學(xué)進(jìn)一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動作用。在20世紀(jì)中葉之前，如果說因為對科學(xué)和理性的無限推崇，大學(xué)喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀(jì)中葉后，技術(shù)功利主義在大學(xué)的全面盛行，則不僅意味著大學(xué)人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。

就技術(shù)的發(fā)生學(xué)意義而言，人無疑是主動的。因此，要擺脫目前人、社會和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當(dāng)今時代，人類社會的進(jìn)步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學(xué)觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學(xué)作為“人”的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在當(dāng)代技術(shù)社會中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價值。

19世紀(jì)70年代，科學(xué)開始應(yīng)用于工業(yè)，促進(jìn)了世界文明從經(jīng)驗技術(shù)到科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會需求引發(fā)了高等教育機(jī)構(gòu)的分化，高職教育進(jìn)入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀(jì)60年代各國高等教育機(jī)構(gòu)改革之時蓬勃興起，各發(fā)達(dá)國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯(lián)合國教科文組織所制定的“國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級技術(shù)性技能人才為目標(biāo)。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學(xué)的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標(biāo)），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴(yán)重，倫理問題、價值體系難以進(jìn)入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。

“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當(dāng)代技術(shù)社會，對社會有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個有著強(qiáng)烈反省意識的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個現(xiàn)實的途徑不是對傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識到自己行動的個體價值與社會意義的新人。這一理念的實質(zhì)就是反省意識，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對既往知識、文化、技術(shù)以及自我行動的意義進(jìn)行反思的心理和思維傾向。

反省意識的形成，需要人們能夠不僅以科學(xué)的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進(jìn)步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會。在高職教育過程中，反省意識形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：

立足于廣博的知識視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機(jī)器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識，對人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當(dāng)跨越學(xué)科和專業(yè)的樊籬，通過相對廣闊的知識教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。

自覺的批判精神這里的批判主要指對當(dāng)代技術(shù)社會與技術(shù)文化的批判?，F(xiàn)代技術(shù)社會的一個基本特征，在德裔美籍哲學(xué)家和社會理論家馬爾庫塞看來，就是技術(shù)作為一種意識形態(tài)對人的壓迫，這種意識形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會的種種跡象表明，在對科學(xué)和技術(shù)的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識和精神的人才，其宗旨在于促成每一個個體能夠從社會倫理和自然生態(tài)倫理兩個層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。

智慧的品質(zhì)美國環(huán)境研究學(xué)者奧爾在分析人類環(huán)境危機(jī)與當(dāng)代大學(xué)教育間的關(guān)系時指出：智慧與經(jīng)驗學(xué)習(xí)分離，甚至不知道智慧為何物，這是當(dāng)代大學(xué)教育最嚴(yán)峻的問題。的確，只是理論的抽象和深奧，這僅反映出一種認(rèn)知性的智力水平，只是技術(shù)的實用和經(jīng)濟(jì)，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識（理智）、技術(shù)（實用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生反省意識的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識在于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來靈活運(yùn)用知識、探索知識并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當(dāng)代社會，它無疑是實現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

加強(qiáng)高職院校人文社科教育實踐的途徑

高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“專”而且在“人”上。

針對目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)人文社科教育可通過以下途徑：

樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴(yán)重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進(jìn)技藝性教育、科技性與學(xué)術(shù)型教育融合的實踐；作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)（包括實驗、實習(xí)、實訓(xùn)、設(shè)計等實踐教學(xué)），都要滲透人文社科教育。因為，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。

拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，促進(jìn)創(chuàng)新思維當(dāng)前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學(xué)科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學(xué)科界限，進(jìn)行交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)。

依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊(yùn)豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會科學(xué)理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過各種形式活動，將人文社會科學(xué)的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對象的靈魂。

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[4]董步學(xué).高等職業(yè)教育學(xué)[M].南昌：江西高校出版社，2006.

篇（10）

（1）論文類：

各個學(xué)段均注重在各個學(xué)科中進(jìn)行德育資源的開發(fā)和利用，發(fā)表及獲獎有關(guān)德育方面的論文共計186篇。其中區(qū)教育局課題組將86篇優(yōu)秀研究論文印刷裝訂成冊；有85多篇在山東省教科所組織的科研論文評選中獲獎；有10篇在山東省教研室組織的學(xué)術(shù)論文評選中獲獎。

（2）案例類：

區(qū)教育局教研室積極組織老師編寫德育方面的教育教學(xué)案例116篇，并印刷裝訂成冊。

（3）課題類：

2009年7月，區(qū)教育局申請全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2009年度教育部規(guī)劃課題《學(xué)校德育創(chuàng)新行動研究》，并于當(dāng)年12月11日在寒亭區(qū)招待所召開了開題大會，北京市與會專家對課題研究給予了高度評價，并提出了指導(dǎo)性意見和建議。該課題研究被寒亭區(qū)委區(qū)政府列為區(qū)域推進(jìn)重點項目和教育局品牌工程，并被區(qū)教育局列為重點科研攻關(guān)項目。

2010年12月20日順利通過中期評估。目前《學(xué)校德育創(chuàng)新行動研究》已初見成效，中小學(xué)生的文明行為和承擔(dān)責(zé)任、踐行責(zé)任的行動已蔚然成風(fēng)，學(xué)生的良好道德習(xí)慣已初步形成。

（4）公民教育：

2010年12月，在區(qū)實驗小學(xué)舉行的第七次濰坊市公民養(yǎng)成——學(xué)生社會實踐活動、責(zé)任教育成果展示中，寒亭區(qū)實驗小學(xué)的《“限塑令”后能高枕無憂嗎》、寒亭區(qū)第二實驗小學(xué)的《校園安全責(zé)任重大社會參與刻不容緩》、寒亭區(qū)第六中學(xué)的《我想有個溫暖的家》及寒亭區(qū)第二實驗小學(xué)的《班車安全討論會》四個項目均獲得一等獎，總評全市第一。

2011年4月，在公民教育協(xié)作會議暨濰坊公民教育論壇會議上，我區(qū)的責(zé)任教育項目匯報得到了與會人員的一致好評，寒亭區(qū)教研室被評為“公民教育項目工作先進(jìn)教研室”。

（5）課堂落實：

各學(xué)科注重在學(xué)科教學(xué)中滲透德育。在教案編寫及課堂教學(xué)中均有所體現(xiàn)。

（6）獲得的榮譽(yù)：