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時間：2023-04-03 09:45:19
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇深度教學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
針對中專生展開的語文閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力非常重要，這對于學(xué)生的審美素養(yǎng)的形成與價值體系的構(gòu)建都會產(chǎn)生非常直觀的影響。教師要充分利用課本中有價值的教學(xué)素材，對于這些篇章中的審美要素要有更為深入的挖掘。這不僅能夠深化學(xué)生對于文本的理解與認(rèn)知，這也能夠更好的滲透對于學(xué)生的審美教育，讓學(xué)生的審美能力得到有效構(gòu)建。
一、培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念
審美教育通常需要經(jīng)歷一個有效的積累過程，尤其是對于很多中專生而言，他們自身的基礎(chǔ)水平本來就較為薄弱，對于很多閱讀文章的理解也不夠深入。正是因為如此，教師才要循序漸進(jìn)的展開對于學(xué)生的審美教育。教師首先要培養(yǎng)學(xué)生具備正確的審美觀念，對于什么是美要形成正確認(rèn)知。很多學(xué)生在這一點上都不具備良好的認(rèn)識能力，自身的審美意識也十分缺乏。教師要加強對于學(xué)生的教學(xué)引導(dǎo)，要讓學(xué)生具備更好的文學(xué)鑒賞能力，這是審美能力能夠得以形成的基礎(chǔ)。課本中有很多非常經(jīng)典的教學(xué)素材，這些文本的學(xué)習(xí)中對于學(xué)生基本價值觀念的構(gòu)建往往能夠發(fā)揮很好的引導(dǎo)功效。教師要透過對于這些文本的講授來幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀念，這樣才能夠更好的讓審美教育在閱讀教學(xué)中得以實踐。
很多學(xué)生自身的審美觀念都較為缺乏，對于到底什么是美沒有良好的認(rèn)識。教師要充分發(fā)揮教學(xué)文本的積極教學(xué)功效，要給予學(xué)生更多有價值的引導(dǎo)。如，在學(xué)習(xí)《故宮》、《人民英雄紀(jì)念碑》這些文章時要讓學(xué)生意識到，這種美不僅因為它們是具體的客觀的審美對象，而且還因為它們是我國勞動人民勞動和智慧的結(jié)晶。楊朔散文《荔枝蜜》中小蜜蜂的美，并非因為小蜜蜂有華麗的外表，而是因為其終年累月默默無聞地勤勞工作，為人類釀造最甜最美的蜜的一種無私奉獻(xiàn)精神。很多學(xué)生都缺乏對于這些美的要素的認(rèn)知，對于美的認(rèn)識也仍然停留在很膚淺的層面。正是因為如此，教師才要加強對于學(xué)生的教學(xué)引導(dǎo)，要讓學(xué)生明白，社會上那些助人為樂、見義勇為、一心為公等英雄人物和事業(yè)是美的，但也有人把學(xué)雷鋒的人看作是“傻子”。這說明只有具備了正確審美觀的人，才能感受、理解和評價客觀存在的美。
二、體會自然中的美
審美教育可以有很多教學(xué)切入點，值得學(xué)生欣賞與感受的內(nèi)容也有很多。首先，教師要讓學(xué)生能夠體會自然中的美，這是一個很好的教學(xué)開端。大部分學(xué)生對于自然界中的美都能夠產(chǎn)生共鳴，并且學(xué)生也能夠感受到那種美的享受。課本中對于自然景物的描寫的文章也非常多，這些都可以成為審美教育的良好素材。教師在針對這些文本展開教學(xué)時不僅要讓學(xué)生對于文意有基本認(rèn)知，更是要透過文章的語言層面挖掘其后帶給我們的很多領(lǐng)會與感悟，這才是審美教育的意義所在。透過對于自然中的美的體會是審美教育的第一個階段，這也是培養(yǎng)學(xué)生具備更好的審美意識的一個關(guān)鍵過程。
語文課本中有很多非常經(jīng)典的對自然景物的描寫，經(jīng)過作家的審美處理，使自然景物更具體、形象、生動、細(xì)膩、逼真，給人以美的享受。朱自清的《春》，峻青的《海濱仲夏夜》《濟南秋色賦》，姚鼐的《登泰山記》等都是膾炙人口的優(yōu)美散文，教師在講課過程中，必須努力再現(xiàn)課文中描寫的自然景象和優(yōu)美畫面，給予學(xué)生自然美的教育與熏陶，從而培養(yǎng)、陶冶學(xué)生的審美情操。透過自然中的美來展開對于學(xué)生的審美教育是一個很好的方式，課本中也有著很多有價值的教學(xué)資源。教師要充分利用這些好的教學(xué)素材，這才能夠提升審美教育的成效。
三、體會社會生活中的美
審美教育同樣可以從社會生活中展開，這也是一個很好的教學(xué)切入點。社會生活中的教學(xué)實例往往更為豐富，課本中也有著大量對于這些內(nèi)容的描寫文本。無論是對于一個典型人物的刻畫，還是對于一個人物的品格的一種體現(xiàn)，這些都是很好的教學(xué)素材。教師要讓學(xué)生對于社會生活形成更深入的感知，要讓大家對于社會生活中所傳遞出的一些值得學(xué)生深思的人和事有更好的感悟。這些事物中往往都包含著很有價值的審美素材，透過對于這些內(nèi)容的挖掘?qū)龠M(jìn)學(xué)生自身的審美能力朝著更為積極的方向發(fā)展。
課本中有著很多很有代表性的篇章，教師要透過這些文章的閱讀教學(xué)來深化對于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。如，《驛路梨花》一文中，所描寫的以哈尼小姑娘梨花為代表的青年一代為方便過路人，精心照料小茅屋的感人事跡；《誰是最可愛的人》一文中，所反映的中國人民志愿軍的崇高的國際主義和愛國主義的精神，無疑都在強烈地震撼著人們的心靈。語文教學(xué)就應(yīng)該充分發(fā)揮作品的感人力量和教育作用，使學(xué)生思想、感情、心靈受到感染，從而形成正確的美丑、善惡、是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些都會帶給學(xué)生非常積極的教學(xué)影響，并且能夠促進(jìn)學(xué)生自身的審美能力更好的得到發(fā)展與構(gòu)建。這才是高效課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)有的方式所在。
想要更好的在中專語文閱讀教學(xué)中實現(xiàn)對于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，這需要教師選取更好的教學(xué)方法與教學(xué)策略。教師首先要讓學(xué)生形成正確的審美觀念，要讓學(xué)生對于什么是美具備基本的判斷能力。教師也要充分挖掘課本中有價值的教學(xué)素材，要讓學(xué)生體會到自然中的美以及社會生活中的美。這些事物中往往都包含著很有價值的審美教育元素，透過對于這些內(nèi)容的挖掘?qū)龠M(jìn)學(xué)生自身的審美能力朝著更為積極的方向發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]徐卓華.在中專語文教學(xué)中滲透德育教育[J].職業(yè)技術(shù).2008（03）
實質(zhì)上，小學(xué)語文閱讀教學(xué)的審美構(gòu)建，就是追求在閱讀教學(xué)中的一種理想的藝術(shù)化境地，也就是以美的規(guī)律來規(guī)范和優(yōu)化語言實踐，讓小學(xué)生置身于自主的、愉快的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)當(dāng)中，進(jìn)入審美的勝境。
一、構(gòu)建飽滿的教學(xué)語言
小學(xué)生的模仿性和向師性決定了教師的特殊形象，教師在小學(xué)語文課堂上是學(xué)生的審美客體。所以，無疑教育學(xué)的規(guī)范和美學(xué)的要求是適用于小學(xué)語文教師的言語修辭的。小學(xué)語文教師的語言要動聽、明晰、言辭要準(zhǔn)確、要具備科學(xué)美，除此之外，還應(yīng)該具有情感美、語聲美、形象美和文詞美。在態(tài)勢語方面，要具有真實言情性、直觀形象性、模糊美，要能傳遞審美信息和語義信息等，在口頭語言方面，要具有豐厚的文化底蘊，要具有啟發(fā)性、鮮活通俗性、教育性、形象幽默性、情感性。典雅、純凈、簡潔、驗證的教學(xué)語言，是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的范本，是學(xué)生走進(jìn)作者心靈，走進(jìn)作品生命的橋梁。
二、構(gòu)建豐富的情境對話
情境的構(gòu)建在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中是非常常見的。情境的創(chuàng)設(shè)在閱讀教學(xué)中要以學(xué)生為主體。情境之美只有在學(xué)生的審美接受與所創(chuàng)設(shè)的情境一致時，才能夠形成對話，與學(xué)生的心靈產(chǎn)生共鳴。
這種藝術(shù)化、審美化的語文教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生深入語文的意境，產(chǎn)生對所學(xué)知識的興趣，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造和思維向美的方向發(fā)展，學(xué)生在產(chǎn)生審美愉悅的同時，對知識也產(chǎn)生了深刻的理解和認(rèn)識，逐漸塑造出美的靈魂，形成高尚健康的審美情趣。小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)作者的心，走進(jìn)作品，讓學(xué)生和作者的情感融為一體，從心靈深處打動學(xué)生，與作者進(jìn)行心靈的溝通、對話、交流。
三、對平時的拓展性閱讀進(jìn)行拓寬
在建構(gòu)小學(xué)語文閱讀教學(xué)的審美過程中，我們應(yīng)該讓學(xué)生沉浸在美的氛圍中，不能過多拘泥于教材的約束，將本應(yīng)該屬于課外閱讀的材料，在產(chǎn)生了濃烈的閱讀情感和濃厚的閱讀興趣時融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。而超文本就是閱讀教學(xué)范圍內(nèi)的又一個新的知識增長點。
總結(jié)：深切地在豐富的語言實踐中悟出文中之情、言中之意，體驗語言文字的內(nèi)涵，以促進(jìn)小學(xué)生的身心素質(zhì)和語文素養(yǎng)的全方位成長。
（一）論著方面：黃良著的《美育與中學(xué)語文教學(xué)》（2004）、曹明海著的《語文教育文化過程研究》（2005）、潘紀(jì)平著的《語文審美教育概論》（2005）、韋志成著的《語文課程教育學(xué)》（2005）、張弛著的《語文教育人文論》（2006）、朱紹禹著的《語文課程與教學(xué)論》（2007）、曹明海著的《語文陶冶性教學(xué)性》（2007）、王尚文著的《走進(jìn)語文教學(xué)之門》（2007）、翟京華著的《語文新課程研究性學(xué)習(xí)與審美教育：走向智慧語文的思考與實踐》（2010）、李劍著的《教育審美和教育批判》（2011）等。
（二）論文方面：近十年有關(guān)語文閱讀審美教育的論文很多，筆者在知網(wǎng)中輸入“語文閱讀審美教育”檢索后有6000篇文章，從2004年到2014年成增長趨勢。包括：曹愛明的《中學(xué)語文審美式閱讀教學(xué)探究》（2004）、劉國敏的《中學(xué)語文閱讀審美教育》（2006）、張玉枝的《中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2007）、張英的《論初中語文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2008）、楊莉的《中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的美育問題研究》（2009）、楊進(jìn)紅的《語文閱讀教學(xué)審美體驗研究》（2010）、沈云振的《新課程背景下的高中語文審美教育施教策略探究》（2011）、賈文娟的《接受美學(xué)在高中語文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用研究》（2013）等。此外，各類期刊也刊載了很多有關(guān)中學(xué)語文閱讀審美教育的文章，其中核心期刊有四百多篇。包括：任煒的《在語文閱讀教學(xué)中實施審美教育》（2006）、楊萍的《論中學(xué)語文教學(xué)審美教育的重要性》（2006）、孫杰的《高中小說閱讀教學(xué)中審美教育的實施策略》（2009）、薛猛和高豐的《審美理智主義視野下審美教育的特性及態(tài)度分析——以閱讀教學(xué)為例》（2011）、雷鵠的《淺談小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2011）等。
二、近十年我國語文閱讀審美教育研究內(nèi)容簡述
楊進(jìn)紅在《語文閱讀審美體驗研究》中提出：1.閱讀教學(xué)的范式轉(zhuǎn)型：審美體驗視野；2.閱讀教學(xué)的文本解讀：從體驗到審美意義的生成；3.閱讀教學(xué)的對話過程：以審美體驗為中心的多重互動；4.閱讀教學(xué)的課堂實踐：審美視域的融合。劉衛(wèi)紅在《語文審美性閱讀教學(xué)研究》中則創(chuàng)造性的提出：審美性閱讀的特征即形象性、情感性、體驗性、創(chuàng)造性；審美閱讀的構(gòu)成要素主要包括：語音字形層面、語義層面、意蘊層面；在如何設(shè)計審美性閱讀教學(xué)上提出：審美態(tài)度的形成、審美感知的獲得、審美體驗的展開、審美創(chuàng)造的實現(xiàn)。秦春蓉老師曾在《怎樣在閱讀中感受美》一文中提出審美感受力的前提在于發(fā)現(xiàn)美，而發(fā)現(xiàn)美就必須具有感受課文的靈敏性和統(tǒng)攝力。美讀是感知教材的主要方式，是獲得美感的主要途徑，也是學(xué)生進(jìn)入作品、感受作者情感的橋梁和渠道，所以要提高閱讀審美感受還須加強美讀的訓(xùn)練。文中表明在閱讀中把自然、社會、心靈的感受融為一體從而感受到美的觀點詳盡地闡釋了閱讀中美育的重要性以及如何培養(yǎng)審美能力的措施。張玉枝的《中學(xué)語文閱讀教學(xué)中審美教育》使用問卷調(diào)查的方法，分析問卷得出中學(xué)語文閱讀課存在的問題有：1.學(xué)生對語文閱讀課學(xué)習(xí)興趣不高；2.語文閱讀課服務(wù)高考、重在使用；3.閱讀課上老師注重講解分析，忽視學(xué)生的獨特感悟；4.教師重視基礎(chǔ)知識教學(xué)，忽視閱讀能力培養(yǎng)；5.教師教學(xué)方法陳舊、課堂情調(diào)單一等。她也提出了原因：1.應(yīng)試教育帶來的必然后果；2.傳統(tǒng)觀念的慣性影響；3.教師隊伍素質(zhì)參差不齊；4.對黨的全面發(fā)展的教育方針和《新課程標(biāo)準(zhǔn)》理解、重視不夠。在《論中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的審美教育》中李月梅提出在閱讀教學(xué)中實施美育的途徑有：1.培養(yǎng)學(xué)生審美感知、強化審美能力；2.培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力；3.培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、評價美的能力；4.在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)審美情境。大部分學(xué)者的研究思路是：發(fā)現(xiàn)閱讀教學(xué)中審美教育缺失的問題，進(jìn)而分析原因，最后提出解決問題的策略。研究內(nèi)容歸結(jié)為一個核心問題上即施教者、受教者、教材等主要教學(xué)構(gòu)成要素對自己角色定位不夠，沒有準(zhǔn)確地認(rèn)識到自己所處的位置以及各自的義務(wù)和責(zé)任，從而造成了閱讀教學(xué)中審美教育的缺失。
三、近十年我國語文閱讀審美教育研究的缺憾
（一）研究水平有待提高很多研究成果僅停留在摘抄、詮釋方針政策和新課標(biāo)層面上，缺乏在實踐層面上的實現(xiàn)條件、操作保證等方面的深入研究。開展中學(xué)語文閱讀審美教育研究首先要深入教育第一線、其次要有層次性，采取實地研究和理論分析相結(jié)合的研究方法。通過分析近十年我國語文閱讀審美教育研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)真正深入一線的研究并不多，即便深入一線做問卷調(diào)查的也僅僅是局限于某個地區(qū)某一個學(xué)校的調(diào)查研究，缺乏層次性。
（二）研究內(nèi)容有待拓展很多研究仍沒有擺脫以傳授知識和應(yīng)對考試為中心的目標(biāo)上，此外研究主體大多在教師的教法，忽視了學(xué)生作為人的主體地位和主動性，高考的指揮棒更加顯性化。雖然強調(diào)“一綱多本”，但教學(xué)內(nèi)容相對陳舊，有些教學(xué)篇目遠(yuǎn)離學(xué)生的生活難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更不用說審美體驗了。
（三）研究體系有待整合理論研究和實踐研究脫節(jié)，很多理論難以付諸實踐，理論建構(gòu)空洞，缺乏實際應(yīng)用價值。而有些理論研究因缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)而只能停留在經(jīng)驗總結(jié)的層面。因而，我們的研究應(yīng)該突破理論——實踐單線條的體系上，整合成理論——實踐——理論的三維體系。四、我國語文閱讀審美教育研究發(fā)展趨勢展望語文閱讀審美教育，在語文新課程標(biāo)準(zhǔn)里有著極為重要的定位，審美教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。通過資料的收集、整理，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前許多專家學(xué)者在語文閱讀審美教育上取得了豐碩的成果，也給我很大的啟發(fā)。在此筆者對我國語文閱讀審美教育研究的發(fā)展趨勢也有了些許展望：
1.加強對閱讀審美教育理論基礎(chǔ)的探討，進(jìn)一步深化語文閱讀審美教育的評價機制。語文閱讀審美評價分為課內(nèi)評價和課外評價，課內(nèi)評價是指教師多角度、多方位對學(xué)生的課堂回答進(jìn)行評價，此外教師還可以通過課堂測驗的形式進(jìn)行課內(nèi)評價，當(dāng)然要注意主觀題和客觀題的比例；課外評價是指學(xué)生在課外定期參加閱讀活動，通過活動對學(xué)生的閱讀量、閱讀鑒賞水平、閱讀興趣進(jìn)行評價。
上帝和道都是最高的存在、宇宙萬物的本原、萬物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或
道都是無差別、無規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個
神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基
督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它
上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的。基督教
沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。
基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國老莊哲
學(xué)則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結(jié)果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)
果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學(xué)在
西方中世紀(jì)被視為異端，而中國老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共
同成為中國文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄奧尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發(fā)，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)。基督教哲學(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說出發(fā)，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認(rèn)為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現(xiàn)實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產(chǎn)生萬物，實際上強調(diào)了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”?！吧裨谌f物”強調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動，認(rèn)為在創(chuàng)造萬物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無限完滿的實體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因為有限的相加決不能達(dá)到無限。上帝不僅是一切實在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個；上帝無處不在，無時不在，又不在任何有限的時間和空間之中。所以奧古斯丁認(rèn)為，上帝是沒有量的大，是沒有性質(zhì)的善，是沒有空間的實存，是沒有時間的永恒。上帝作為唯一的無限絕對超越于一切有限的、相對的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝實際上是超越性和內(nèi)在性的結(jié)合。
哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時，又進(jìn)一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產(chǎn)物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。
在基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬物，都不是產(chǎn)生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學(xué)沒有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別。基督教神秘主義哲學(xué)雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學(xué)與道不可道
基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)對上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說的結(jié)論。
對于基督教神秘主義哲學(xué)來說，論述這一思想的學(xué)說是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質(zhì)，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來作它的補充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認(rèn)識的、不可言說的，而且是超越于不可認(rèn)識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結(jié)合。
否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛智慧”，因而哲學(xué)一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區(qū)分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對象的“意見之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經(jīng)驗習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認(rèn)識神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無限的，沒有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。
最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學(xué)中?！独献印烽_篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認(rèn)識，是超感覺的存在?！暗乐疄槲铮┗形┿薄保ǖ诙徽拢?。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）?！耙曋灰姡灰?；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談?wù)摰溃瑒t“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺的、不可認(rèn)識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國老莊哲學(xué)，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識萬物就是認(rèn)識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)的巨大差異。
基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”?！懊钥瘛保╡kstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當(dāng)前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達(dá)到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷顧、干預(yù)才能達(dá)到。奧古斯丁進(jìn)一步把這一思想發(fā)展為光照說，認(rèn)為只有借助于神的光照，凡人才能達(dá)到神和真理。“神創(chuàng)造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個階段的神秘推進(jìn)成為后來許多神秘主義者的學(xué)說的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種眼睛的學(xué)說，并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體。總之，在基督教神秘主義哲學(xué)看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認(rèn)識都是罪惡，都只會給人們帶來危害?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明?！耙允ト酥栏媸ト酥?，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認(rèn)識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學(xué)來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬物之中，與自然萬物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學(xué)主張禁欲主義、否定現(xiàn)世生活、祈求來世，而中國的老莊哲學(xué)總的來說并不否定生活，反而主張在現(xiàn)世生活中通過一種順應(yīng)自然、淡泊寧靜的態(tài)度來達(dá)到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對長生不老術(shù)的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。
四、異端與主流
我們所從事的語文教育工作，是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要陣地。在實踐過程中，我們可以通過語文閱讀教學(xué)進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生感受、欣賞、判斷美，從而陶冶情操，凈化靈魂，獲得無窮的美感享受，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，幫助學(xué)生獲得健康的審美情趣，形成正確的審美觀，提高學(xué)生的審美素質(zhì)的能力。我們通過語文閱讀教學(xué)進(jìn)行審美教育的方式主要有以下幾個方面。
一、創(chuàng)設(shè)審美情景，讓學(xué)生更好的“入境”，達(dá)到審美目的
語文審美教育與情景和心境有關(guān)，因此，創(chuàng)設(shè)一定的審美情景，有助于審美化教學(xué)的進(jìn)行。課堂上，教師是教學(xué)的組織者，也是審美活動的主導(dǎo)者。我們努力運用生動、親切、自然、得體的語言，或妙趣橫生的旁征博引、或形象逼真的演示，來創(chuàng)造一種如見其人，如睹其物，如臨其境的審美氛圍，這種氛圍，可以使學(xué)生的情緒受到強烈的感染，在審美愉悅中得到陶冶，產(chǎn)生強烈的精神享受，從而積極地參與到審美活動與語文學(xué)習(xí)中。審美教育不同于科學(xué)知識教育及道德倫理教育，它具有形象性、情感性、自由性、深遠(yuǎn)性的特點，語文教材本身就是文質(zhì)兼美的美育讀本，但是如果課文中的人、事、物，不能在學(xué)生腦中“活”起來，那就談不上審美教育了，所以，我們還精心選擇好閱讀教學(xué)的切入點，使學(xué)生能更好的“入境”，達(dá)到語文學(xué)習(xí)審美化的目的。
二、審慎的運用媒體，讓學(xué)生感受意境形象美
閱讀教學(xué)中選擇適當(dāng)?shù)奈恼?，審慎的運用媒體，也會讓學(xué)生在感受意境形象美的同時，心靈受到震撼，形成共鳴。具體有如下三個途徑：
（一）通過媒體精選并制作美的畫面
視覺是人感知美的最大途徑，美感強烈的圖片直接刺激人的眼睛，把美的信號傳入大腦，從而達(dá)到審美愉悅。如《斑羚飛渡》一課，通過動畫效果的精心制作，把雨后彩虹的絢麗多彩、令人陶醉的美景與斑羚飛渡懸崖，用生命組成的彩虹的輝煌悲壯交相輝映，直接給學(xué)生以視覺的強烈沖擊，以達(dá)到精神上的震撼和深刻的反思。同樣《橋之美》類說明文和《三峽》類詩詞課件，采用這種方法均可取得良好效果?！度龒{》一文濃墨重彩地描繪了江水四季的變化以及與之相伴的萬千氣象。在教授此課前，我先將三峽風(fēng)光片根據(jù)課文內(nèi)容剪輯下來，制成了課件，加上配音與配樂。上課時我先將此視頻放給學(xué)生。三峽優(yōu)美的風(fēng)光，很快激起了學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)欲望。最后，當(dāng)學(xué)生一起對著畫面齊背課文時，他們已完全沉浸在文章所描繪的意境中了。三峽夏季的水流湍急、春冬的清榮峻茂、秋季的空靈肅殺，都給學(xué)生留下了深刻的印象；同時他們更體會到文章遣詞精當(dāng)、雋永優(yōu)美的特點。學(xué)生的身心受到了美的熏陶，激發(fā)了熱愛祖國壯美河山的情感。老師也深受感染，與學(xué)生一起吟誦起來。
（二） 利用優(yōu)美的音樂，引發(fā)學(xué)生的想象
音樂是用有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實生活的，是一種訴諸人的聽覺、啟動人的想象的一門藝術(shù)。在課件制作中能恰到好處的利用優(yōu)美的音樂，往往能找到開啟學(xué)生想象之門的觸發(fā)點，引起他們心靈的共鳴和無限的遐思。例如，在制作《云南的歌會》課件時，在學(xué)生初步熟悉課文的基礎(chǔ)上，請學(xué)生仔細(xì)欣賞云南原生態(tài)民歌，發(fā)揮充分的想象，通過音樂感受淳樸的發(fā)風(fēng)之美，以聲傳情，聲情并茂，達(dá)到了韻味無窮的藝術(shù)效果。
（三）利用媒體創(chuàng)設(shè)情境
“綴文者情動而辭發(fā)”，許多作品傳誦不衰，常讀常新，就是因為作家飽蘸著自己的思想感情，甚至凝聚著心血和生命。“觀文者披文以入情”，讀者的學(xué)習(xí)是“在他所創(chuàng)設(shè)的世界中直觀自己”。那么怎樣在語文課件中架起一道橋梁，溝通作者的創(chuàng)作情感與學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，使他們碰撞、交觸，從而引導(dǎo)學(xué)生感悟“美”的深蘊呢？創(chuàng)設(shè)情境。如教《渭城曲》，先讓學(xué)生反復(fù)聽詩歌錄音感知內(nèi)容，然后運用實物投影儀投影詩歌主題插圖，讓學(xué)生細(xì)致觀察：平日路塵飛揚，路旁的柳樹不免籠罩著灰蒙蒙的塵霧，一場朝雨，才重新顯出那青翠的本色，又因柳色之新，映照出“客舍青春”，總之，清朗的天空，潔凈的道路，翠綠的楊柳，青青的客舍，構(gòu)成了一幅色調(diào)清新明朗的圖景。最后播放《渭城曲》錄音帶，渲染出離別的氣氛。這樣就十分形象逼真地讓學(xué)生感受到詩人與朋友之間深摯的離別之情，讓學(xué)生盡情地陶醉在美的藝術(shù)氛圍中。
總之，在閱讀教學(xué)中我們應(yīng)積極創(chuàng)造和利用教學(xué)中美的因素去培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和高尚的道德情操，充分發(fā)掘和發(fā)揮語文閱讀教學(xué)的靈性，加強語文教學(xué)中的美育功能，深化教育改革。
參考文獻(xiàn)：
對于中學(xué)教學(xué)來說，應(yīng)該在語文的教學(xué)之中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，同時借助于傳統(tǒng)的文化還可以改變中學(xué)語文教學(xué)的模式，相互促進(jìn)，將學(xué)生的知識面進(jìn)行拓展，同時對我國的傳統(tǒng)文化也是一種延續(xù)與弘揚，具有十分重要的意義。本文結(jié)合中學(xué)學(xué)生的性格特征，例如接受能力強、求知欲濃等，針對如何將傳統(tǒng)文化滲透入中學(xué)語文的古詩詞教學(xué)之中進(jìn)行了探討，希望可以將中學(xué)語文教學(xué)的效率提高，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。
一、中學(xué)語文古詩詞閱讀教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
1.中學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高
目前，隨著我國不斷的與世界接軌以及信息化進(jìn)程的實現(xiàn)，學(xué)生普遍對學(xué)習(xí)英語以及電腦課程的興趣較濃，積極性也很高，語文這門課程明顯的不如英語以及電腦課程受學(xué)生喜愛的程度高。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要是古詩詞閱讀對于這個階段的學(xué)生來說具有一定的難度，而且展開古詩詞閱讀時的教學(xué)模式較為單一，學(xué)生學(xué)習(xí)起來較為枯燥，最主要的還是以記憶為主，具有機械性，不如其他課程有趣，同時古詩詞在實際生活之中沒有其他課程那么廣泛，所以家長以及學(xué)生都認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩詞既浪費了時間又沒有什么用處。還有一種原因就是古詩詞中使用的常一些語法以及意境還不能容易的被中學(xué)生所理解以及欣賞，無形中增加了學(xué)習(xí)古詩詞的難度。基于這樣的前提之下，想要從語文教材之中的古詩詞閱讀之中感受到我國的傳統(tǒng)文化就有一點的難度，而且傳統(tǒng)文化在古詩詞教學(xué)之中滲透的效果也并不好，無法展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，達(dá)不到傳承與弘揚的效果，但是少年強，則國強，若是中學(xué)生不能將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，那么傳統(tǒng)文化就會流失，我國也就成了無根之木、無水之源。
2.信息文化對中學(xué)生的影響
隨著我國信息化建設(shè)的不斷加快與深入，人們的生活以及工作都受到了極大的改變，同時也包括中學(xué)生的語文古詩詞閱讀的學(xué)習(xí)。處于這樣一個信息文化混雜的大環(huán)境之下，學(xué)生一有課余時間一定會沉迷于打游戲、看雜志以及漫畫等，而不是靜靜坐在那里讀一本古詩詞。因為受到各種因素的影響，學(xué)習(xí)古詩詞的作用只剩下了應(yīng)付考試，實現(xiàn)升學(xué)的目的，因此，學(xué)習(xí)的興趣以及積極性并不高，也就不能對傳同的文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。
3.忽視古詩詞閱讀的學(xué)習(xí)
中學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，學(xué)習(xí)課程較多，時間被各個學(xué)科所分割，留給語文的時間就不多了。不同學(xué)科的教師布置了不同的、大量的試卷以及課后作業(yè)，學(xué)生的課余時間基本用于完成老師布置的任務(wù)，減少了閱讀古詩詞的時間，對于古詩詞中滲透的思想深度、文化底蘊、詩人營造的意境美以及駕馭語言的能力都沒有興趣以及時間去了解，因此隨著時間的積累就導(dǎo)致了越來越不想學(xué)古詩詞的惡性循環(huán)。間接的導(dǎo)致學(xué)生的詞匯量以及欣賞能力下降。同時，學(xué)生更偏向于對網(wǎng)絡(luò)用語或是英中混雜的語言進(jìn)行應(yīng)用，用以凸顯自己的個性化特點以及達(dá)到調(diào)侃的目的，這樣更加阻礙了古詩詞閱讀的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)不了傳統(tǒng)文化的滲透效果。
二、如何將傳統(tǒng)文化滲透入中學(xué)古詩詞教學(xué)之中的幾點思考
為了更好的達(dá)到語文教學(xué)的目標(biāo)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在古詩詞閱讀之中的滲透，本文認(rèn)為主要應(yīng)該從幾個方面入手，具體如下文所示：
1.傳統(tǒng)文化背景的闡述
我們在展開古詩文閱讀的教學(xué)之前，需要將作者當(dāng)時所處的背景進(jìn)行充分的調(diào)查與研究，才可以對作者的情感進(jìn)行深入、正確的理解，懂得作者想要表達(dá)的情感，這樣學(xué)生就會更加容易了解古詩詞的內(nèi)涵。只有身臨其中，才會達(dá)到與作者對話的境地，感受到詩人對我們的教導(dǎo)，例如“位卑未敢忘憂國”中我們可以體會到陸游雖然沒有身居高位，處于一種貧困的狀態(tài)之中，但是他仍然對自己的國家而擔(dān)憂；“待從頭，收拾舊山河”指的是岳飛立下的豪言壯語，發(fā)要奪回失去的疆土，從而讓學(xué)生意識到維護祖國尊嚴(yán)以及熱愛祖國的情感。文化背景不僅指作者那是的成就，還包括作者所處的整個歷史大環(huán)境，從歷史的方面進(jìn)行古詩詞的闡述，才可以打開知識點的寬度c深度，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，提升學(xué)生的理解能力，因此傳統(tǒng)文化背景的闡述是全面的知識，而不是單獨的一個點，要對文化的背景進(jìn)行追究，對不同的古人所處環(huán)境的詩詞特點進(jìn)行了解，不能沒有依據(jù)的學(xué)習(xí)，這樣才可以體現(xiàn)語文古詩詞教學(xué)的價值。
2.從古詩詞閱讀之中抓重點展開學(xué)習(xí)
我們在閱讀古詩詞的時候，必須學(xué)會對詩句以及重點詞匯想要表達(dá)的意義與情感進(jìn)行感受。隨著新課標(biāo)的提出，對情景教學(xué)的應(yīng)用逐漸重視起來，同時也可將其應(yīng)用到古詩詞閱讀的教學(xué)之中，即對作者的創(chuàng)作環(huán)境進(jìn)行了解，借助于相關(guān)的影視資料，將學(xué)生帶入當(dāng)時的情景之中，實現(xiàn)欣賞的全面性，再借助于語言將自己的想法進(jìn)行表達(dá)。除此之外，布置作業(yè)時還因該極具靈活性，而不是死板的背、記。因此，應(yīng)該在作業(yè)之中滲透入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化之中，與詩人進(jìn)行對話，表達(dá)自己的閱讀價值觀以及讀后感，鼓勵學(xué)生多讀優(yōu)秀的古詩詞，才可以將傳統(tǒng)文化進(jìn)行沉淀。
3.具有創(chuàng)新精神
創(chuàng)新不指的是課堂上的改變，還指相應(yīng)活動的延伸，可以舉辦一些讀詩詞的活動，讓學(xué)生之間或者是學(xué)生與老師之間進(jìn)行讀書心得的交流，將學(xué)生帶動起來，增加閱讀古詩詞的機會。同時還可以舉辦“我的讀書方法”、“我的讀書心得”等為主題的手抄作業(yè)展覽，提高學(xué)生的自豪感，從而更加喜歡閱讀古詩詞。晨讀時還應(yīng)讓學(xué)生集體誦讀古詩詞，舉辦朗誦 比賽。。。。。通過各種各樣的活動可以讓學(xué)生在快樂的氛圍之中體會到傳統(tǒng)文化的魅力所在。
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隨著社會的發(fā)展，教育改革也在有序地開展和實施，為我國教育的不斷完善提供了更多的力量。中學(xué)英語閱讀在教學(xué)過程中還存在著一些不足，對學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。對中學(xué)英語教學(xué)進(jìn)行有效地改革是促進(jìn)中學(xué)英語閱讀教學(xué)的有效舉措。語文教學(xué)法充分總結(jié)了語文教學(xué)中的一些有效方法，對中學(xué)語文教學(xué)具有良好的指導(dǎo)意義和實踐作用。將語文教學(xué)法融入英語閱讀教學(xué)是教學(xué)改革下對新的教學(xué)方法和教學(xué)模式的探討，對實踐教學(xué)具有一定的促進(jìn)作用。
一、語文教學(xué)法概述
教學(xué)方法不僅是教師組織和掌控課堂教學(xué)活動的有效手段，也是學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握相應(yīng)知識的一種思維方法。通過相應(yīng)的教學(xué)方法，學(xué)生能夠?qū)ο鄳?yīng)的學(xué)習(xí)充滿興趣，還能夠在學(xué)習(xí)中自主地去獲得相關(guān)的知識，并能夠提高自己的思維能力和學(xué)習(xí)效率，也能在學(xué)習(xí)中不斷積累和形成有助于自己學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和教師的教學(xué)成效都會形成好的影響，而不合適的教學(xué)方法只會使學(xué)生在教學(xué)中失去學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
語文教學(xué)法是針對語文教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容及學(xué)生的年齡特征等情況，為了達(dá)到特定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的而總結(jié)和提煉出來的有利于推動中學(xué)語文教學(xué)的方法。語文教學(xué)法是教師和學(xué)生共同合作采取的方法，包括相應(yīng)的教法和學(xué)法。語文教學(xué)法包括很多方面的教育因素，具有系統(tǒng)性和復(fù)雜性。語文教師能夠?qū)φZ文教學(xué)法進(jìn)行有效地掌握和熟練地運用，對其有效開展教學(xué)和形成良好的教學(xué)風(fēng)格具有重要的影響。
語文教學(xué)法的分類可按照縱向結(jié)構(gòu)和橫向結(jié)構(gòu)的形式進(jìn)行?？v向結(jié)構(gòu)是依據(jù)語文教學(xué)的流程進(jìn)行劃分的，可以分為準(zhǔn)備教學(xué)階段、實施教學(xué)階段和檢測教學(xué)階段三類教學(xué)方法。而橫向教學(xué)方法則是針對特定的教學(xué)內(nèi)容而實施的不同的教學(xué)方法。這主要包括關(guān)于聽力訓(xùn)練的教學(xué)方法，關(guān)于說話訓(xùn)練的教學(xué)方法，關(guān)于閱讀訓(xùn)練的教學(xué)方法，關(guān)于寫作訓(xùn)練的教學(xué)方法。形成相應(yīng)固定模式的教學(xué)方法是在教學(xué)中總結(jié)出來的具有良好實踐效果的方法。而教學(xué)方法在實際教學(xué)中也得到了新的發(fā)展，產(chǎn)生了一些比較新穎的教學(xué)方法。
二、初中英語閱讀課程教學(xué)的現(xiàn)狀
（一）教學(xué)方法無新意。初中英語閱讀教學(xué)在教學(xué)方法上仍然沿用了過多的傳統(tǒng)方式，使學(xué)生不能夠?qū)τ⒄Z閱讀課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生更大的興趣，從而影響了英語閱讀的效果。一些教師在講解閱讀詞匯時，往往還按照教師講解、學(xué)生識記、檢查聽寫等程序進(jìn)行，使學(xué)生學(xué)習(xí)單詞的過程成了枯燥的記筆記和背大量的單詞的過程，給學(xué)生學(xué)習(xí)英語帶來了一定的消極影響。而一些教師在講解閱讀短文的內(nèi)容時，往往會花大量時間去講解里面的語法知識和單詞，不能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語和閱讀英語短文的興趣。
（二）忽視了學(xué)生的主體地位。一些英語教師在進(jìn)行英語閱讀教學(xué)的過程中，會用大量的時間對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行灌輸式的講解，不給學(xué)生發(fā)表個人見解或疑惑的機會，也不與學(xué)生進(jìn)行有效的課堂交流。如，在閱讀文章的相關(guān)教學(xué)活動中，教師不是積極地去引導(dǎo)學(xué)生了解文章的大意，而是自顧自地一上來就直接對文章大意和具體內(nèi)容進(jìn)行講解。這種將教師的“教”放在主體地位的方式不僅不能夠促進(jìn)學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動中來，還使整個教學(xué)活動處于一種比較死氣沉沉的狀態(tài)，不能夠達(dá)到滿意的課堂效果。
（三）過分注重語言知識的練習(xí)。一些教師在進(jìn)行課堂教學(xué)活動中，往往把大量的時間放在對單詞、知識點和文章內(nèi)容的講解中，而對學(xué)生在閱讀技巧方面的點撥時間就相應(yīng)變得比較少，讓學(xué)生自主閱讀的時間更是很少甚至沒有，還沒有很好地介紹相應(yīng)的文化背景。這樣的教學(xué)方式不僅不會讓學(xué)生對英語閱讀提高興趣，還對學(xué)生的閱讀技巧和閱讀能力的提高造成一定的阻礙，不利于相應(yīng)的教學(xué)效果的實現(xiàn)。同時，一些教師還讓學(xué)生做大量的關(guān)于知識點的練習(xí)，而忽略了對閱讀能力的練習(xí)。
（四）不重視課外閱讀。課堂上的英語閱讀時間畢竟非常有限，要想讓學(xué)生能夠有效提高自身的英語閱讀水平，課外閱讀便是一個非常有效的途徑。無論是教師通過教材以外的其他資料進(jìn)行課堂閱讀的補充還是學(xué)生自主進(jìn)行課外閱讀，都能有效地提高學(xué)生的閱讀面和閱讀能力，也能對課堂教學(xué)起到一定的促進(jìn)作用。而在現(xiàn)實情況中，一些教師只針對教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，也沒有對學(xué)生的課外閱讀進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)和鼓勵，有時還會讓學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)知識點的閱讀練習(xí)，給學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)帶來了一定的不利影響。
三、如何將語文教學(xué)法應(yīng)用到英語閱讀教學(xué)中
（一）用語文教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。興趣是最好的老師，語文教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。語文教學(xué)法中關(guān)于興趣培養(yǎng)的方法主要有引導(dǎo)法、討論法、表演法等。這些形式多樣的語文教學(xué)法不僅有利于吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，還能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐漸產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并能夠逐漸實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。在英語閱讀教學(xué)中，教師可以運用一些講故事或者表演等方式的語文教學(xué)法將英語閱讀的相應(yīng)內(nèi)容展現(xiàn)出來，讓學(xué)生能夠?qū)τ⒄Z閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣，從而能夠讓他們在英語閱讀的學(xué)習(xí)中更加地積極主動。
（二）用語文教學(xué)法讓學(xué)生了解更多的背景知識。語文教學(xué)在講解知識的同時，往往對背景知識進(jìn)行相應(yīng)的搜集和講解，有時候還會結(jié)合作品進(jìn)行相應(yīng)的討論。這不僅能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)到文化知識，還能夠開拓學(xué)生的文化視野，也能夠促使學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)過程中來。在英語閱讀教學(xué)的過程中，教師可以運用語文教學(xué)中的啟示法、商議法、討論法，讓學(xué)生對英語閱讀教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)背景知識進(jìn)行有效的了解，并將閱讀素材放置在相應(yīng)的背景中進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)和相關(guān)討論。將語文教學(xué)的相應(yīng)方法運用到英語閱讀教學(xué)中，不僅能增加學(xué)生對英語閱讀背景知識的了解，還能夠讓學(xué)生更深入地去了解閱讀素材。
（三）用語文教學(xué)法鍛煉學(xué)生的英語閱讀能力。語文和英語同屬于語言，所以在它們的教學(xué)中往往會有很多的共通之處。語文需要學(xué)生不斷提高自己的聽說讀寫能力，英語也是如此。語文教學(xué)法中關(guān)于聽說讀寫能力的鍛煉方法有很多種，能夠?qū)W(xué)生的語文方面的各項能力進(jìn)行系統(tǒng)地訓(xùn)練和有效地提高。將語文教學(xué)法中提高學(xué)生聽說讀寫能力的方法運用到英語閱讀教學(xué)中，無疑能幫助學(xué)生提高自己的閱讀能力。教師可以運用例如精讀、跳讀、略讀、默讀、抄讀等方法對學(xué)生的英語閱讀能力進(jìn)行有效地訓(xùn)練，以使其能夠掌握各種閱讀技巧，實現(xiàn)閱讀能力的提高。
（四）用語文教學(xué)法創(chuàng)新英語閱讀教學(xué)方式。語文教學(xué)法非常注重學(xué)生在語文教學(xué)中的主體地位，對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)也非常重視。語文教學(xué)法中的很多方法都是為了激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并不斷培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力。英語閱讀教學(xué)可以充分運用語文教學(xué)法中的引導(dǎo)法、討論法、啟發(fā)法等內(nèi)容，充分發(fā)揮出學(xué)生在英語閱讀教學(xué)中的主體地位，使其能夠?qū)φ麄€教學(xué)過程起到相應(yīng)的主導(dǎo)作用。同時，教師也在整個教學(xué)過程中實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，從而能夠很好地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效地引導(dǎo)。在語文教學(xué)法指導(dǎo)下的英語閱讀教學(xué)可以實現(xiàn)教學(xué)主體的轉(zhuǎn)變，也能有效提高教學(xué)效果。
（五）用語文教學(xué)法幫助實現(xiàn)有效的課堂補充。與生活實際進(jìn)行有效地結(jié)合，不僅豐富了語文教學(xué)的形式，而且使語文教學(xué)的視野更加寬闊，對學(xué)生的全面發(fā)展提供了有效的幫助。語文教學(xué)法中的課堂延伸法可以應(yīng)用到英語閱讀教學(xué)當(dāng)中去，讓學(xué)生通過一些演講、故事會、英語沙龍的形式達(dá)到學(xué)習(xí)英語閱讀的效果。這些方式不僅能夠增加學(xué)生學(xué)習(xí)英語閱讀的興趣，還能使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中開拓自己的閱讀視野，鍛煉自己的閱讀能力，也為英語閱讀教學(xué)的有效開展提供輔助作用。
四、結(jié)語
初中英語閱讀教學(xué)在教學(xué)改革中還面臨著一些問題。為了促進(jìn)初中英語閱讀教學(xué)的改革和發(fā)展，將語文閱讀法運用到初中英語教學(xué)中是非常有效的一種方法。語文教學(xué)法是對語文教學(xué)的科學(xué)總結(jié)，與英語教學(xué)有著一定的相似性，也能夠?qū)τ⒄Z閱讀教學(xué)進(jìn)行相應(yīng)地指導(dǎo)和幫助。當(dāng)然，在英語閱讀教學(xué)中也要結(jié)合相應(yīng)的具體情況運用合適的語文教學(xué)法。語
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自從美國語言學(xué)家克拉申（Krashen）“語言輸入假說”后，人們將其應(yīng)用于語言學(xué)習(xí)的各個方面，如聽說教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)等，使我們對語言學(xué)習(xí)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。本文擬就次理論中的可理解性輸入假說展開探討并就其對我國中學(xué)語文教學(xué)的啟示做初步探討。
一、Krashen的可理解性輸入假說
克拉申（Krashen）認(rèn)為，語言習(xí)得的關(guān)鍵在于獲得輸入(input)，并且一定是可理解性輸入（comprehensible input）。如何獲得可理解性輸入呢？首先要分清楚兩個“水平”的問題，即：（i）學(xué)習(xí)者已有的語言水平及（i+1）學(xué)習(xí)者要達(dá)到的語言水平。在學(xué)習(xí)的過程中，必須再現(xiàn)學(xué)習(xí)者已經(jīng)習(xí)得的內(nèi)容和準(zhǔn)備學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通常情況下，學(xué)習(xí)者都很難把學(xué)得的知識運用起來達(dá)到習(xí)得的目的。因此，以“舊”導(dǎo)“新”，將新知識與舊知識掛上鉤，對教師的教和學(xué)生的學(xué)都能起到事半功倍的效果。作為中學(xué)語文教師，準(zhǔn)確把握學(xué)生的現(xiàn)有閱讀水平，為他們提供合適的閱讀材料是實現(xiàn)有效閱讀的必要條件?？死暾J(rèn)為，語言輸入的質(zhì)很重要。所要學(xué)習(xí)的材料首先應(yīng)該是可理解性的。課堂是學(xué)生獲得可理解性語料的主要途徑，如果學(xué)生理解不了輸入的信息，教師的課上得再精彩都是徒勞。其次，語言輸入的量在學(xué)習(xí)的過程中也起著關(guān)鍵的作用。為學(xué)習(xí)者提供足夠的可理解性語料是語言習(xí)得的重要因素。最后，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容總體上不應(yīng)該超過學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，但又必須略高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平，語言的習(xí)得才可能發(fā)生。因為，如果是學(xué)習(xí)者已經(jīng)掌握的、很容易理解的所輸入的語料將無法激起學(xué)習(xí)者的興趣和動機。但是，若所輸入語料的難度大大高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的水平，他們將無法理解語料，從而喪失學(xué)習(xí)興趣，這也不利于語言能力的提高。
二、中學(xué)語文閱讀教學(xué)
1、中學(xué)語文閱讀課程標(biāo)準(zhǔn)
《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》也在“課程總目標(biāo)”中提出：“培養(yǎng)學(xué)生具有獨立閱讀的能力，學(xué)會運用多種閱讀方法。有較為豐富的積累和良好的語感，注重情感體驗，發(fā)展感受和理解能力。能閱讀日常的書報雜志，能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界。能借助工具書閱讀淺易文言文。背誦優(yōu)秀詩文240篇（段）。九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。”其中，要求中學(xué)生應(yīng)學(xué)會制訂自己的閱讀計劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬字，每學(xué)年閱讀兩三部名著。此外，對于課外閱讀，提出： “要培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀材料?！睆目偰繕?biāo)中，我們不難看出中學(xué)語文閱讀教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生獲得通過閱讀收集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的能力。而要達(dá)到這個目標(biāo)，就需要教師在閱讀教學(xué)過程中對學(xué)生輸入有效的、足夠的語料。
2、中學(xué)語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀
目前，中學(xué)語文閱讀教學(xué)中存在以下幾個問題：
（1）在很多學(xué)習(xí)中，合理的方式是教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生處于主體地位，語文閱讀教學(xué)也不例外。而在現(xiàn)今的語文閱讀教學(xué)課堂中，教師往往擔(dān)當(dāng)主角，學(xué)生被牽著鼻子走。前者提出一系列的問題，后者只要順著預(yù)先設(shè)計好的軌道思考就可以了。從整篇文章的布局，到具體詞句的推敲，都由教師倒給學(xué)生。大部分的課堂時間被教師主觀的分析和繁瑣的提問占據(jù)，學(xué)生能自己讀書的時間少之又少，最終導(dǎo)致學(xué)生“被閱讀”的現(xiàn)象。
（2）在應(yīng)試教育體制下，很多教師將中學(xué)語文閱讀課上成了閱讀應(yīng)試課，如何在閱讀測試部分獲取高分成了這門課的終極目標(biāo)。忽視原文的意義及其想要傳達(dá)的情感，按照閱讀考試模式訓(xùn)練學(xué)生，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案，在解題技巧和方法上花費大量時間，從而讓學(xué)習(xí)者在閱讀中的獨特情感體驗得不到開發(fā)。長此以往，學(xué)生的思維方式便會陷入機械化，阻礙他們的個性發(fā)展。
（3）學(xué)生的課外閱讀要求量少，且缺乏有效的指導(dǎo)。相當(dāng)多的學(xué)生除了學(xué)習(xí)課本知識外，很少閱讀其它材料。即使有課外閱讀，他們接觸到的目前市面上充斥的盜版書籍或一些不適合他們年齡的小說等，不僅不能促進(jìn)學(xué)習(xí)者閱讀能力的提高，還會對他們的身心造成不良影響。
總體來看，我國中學(xué)語文閱讀教學(xué)也存在語料輸入的質(zhì)和量的問題。
三、語言輸入理論對中學(xué)語文閱讀教學(xué)的啟示
1、準(zhǔn)確把握學(xué)生現(xiàn)有的閱讀水平，根據(jù)這個現(xiàn)有水平和他們的實際需要, 采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和手段，提高閱讀課堂輸入語料的質(zhì)，這是“因材施教”教育理念在閱讀教學(xué)上的運用。教師不僅可以采用靈活多樣的方式輸入, 還可以讓學(xué)生結(jié)合上下文語境理解語料。理解在是至關(guān)重要的。如果學(xué)生理解不了信息, 就談不上吸收所輸入的信息，更談不上輸出和運用所學(xué)內(nèi)容。因此，在課堂上采用何種方式和手段幫助學(xué)生理解提供給他們的材料是教師教學(xué)成功與否的關(guān)鍵因素。教學(xué)內(nèi)容或教材再好, 若教學(xué)方法不當(dāng), 就達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)，產(chǎn)生不了想要的教學(xué)效果。方式和手段可以多種多樣，例如，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》有一條規(guī)定，要求學(xué)生自己能夠“體會和推敲重要詞語在語言環(huán)境中的意義和作用”。教師可以首先要求學(xué)生聯(lián)系上下文在語言環(huán)境中去理解詞語的含義，找找同意詞和反義詞；接著可讓學(xué)生結(jié)合生活實際，把生活閱歷和文本環(huán)境融合起來理解；然后可借助詞典字典幫助理解，把具體語境中重點詞的意思與工具書中的意思對比理解；最后，可讓學(xué)生造個句子，邊運用邊理解。此外，回讀全文、重溫精彩片斷、積累儲存等也是語文閱讀教學(xué)中常用的有效手段。
2、重視課外閱讀，課內(nèi)課外相結(jié)合, 增加學(xué)生閱讀的量。教師只有在抓緊課堂閱讀教學(xué)的同時, 充分激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣, 才能真正做到厚積薄發(fā)。當(dāng)前，初中語文課內(nèi)教材主體部分主要包括兩大板塊：閱讀和綜合性學(xué)習(xí)。不僅閱讀主體部分，就連綜合性學(xué)習(xí)板塊，也包括了大量的閱讀內(nèi)容。而中學(xué)語文課外閱讀教材自2001年起，開始嘗試把課外閱讀材料納入教材編排體系，七至九年級在每冊安排2—3部作品，高中每冊介紹2部，這些措施突出課外閱讀的重要地位，表明了閱讀量對閱讀教學(xué)的重要性。這部分內(nèi)容主要為了培養(yǎng)學(xué)生形成閱讀興趣，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，提高閱讀整本書的能力，最終提高他們的品德修養(yǎng)和審美情趣。由于課內(nèi)材料數(shù)量不多，教學(xué)時數(shù)也有限，與實際需要的閱讀量相比，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師應(yīng)充分利用這些課外補充材料，以課內(nèi)教材為主，課外自讀為輔，讓學(xué)生有機會能夠把在課內(nèi)學(xué)習(xí)時獲得的種種知識和能力，舉一反三，用到課外閱讀當(dāng)中。這個輔助不但可以鞏固和擴大課內(nèi)所學(xué)的知識，而且可以充分鍛煉自學(xué)能力，提高學(xué)習(xí)語文的興趣。此外，現(xiàn)在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一個明顯的趨勢，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們生活中不可缺少的一部分。閱讀文本除了書籍外，形式也越來越多樣化，磁帶、光盤等都是比較容易獲得的閱讀載體。而網(wǎng)絡(luò)因其大容量、簡便快捷、可以隨意進(jìn)行等優(yōu)勢，能夠同時傳播大量的文字、圖像、聲音、動畫等各種形式的信息，大有取代以往傳統(tǒng)閱讀模式而成為更流行的閱讀方式。但網(wǎng)絡(luò)閱讀也有其缺點，如信息的正確性、持續(xù)性等都無法得到保證。因此，語文教師還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的網(wǎng)絡(luò)閱讀，精心選擇閱讀材料, 指導(dǎo)學(xué)生不斷收集課內(nèi)外語文閱讀信息,以此開闊學(xué)生的眼界,更好地提高他們的閱讀能力。
3、重視閱讀主體的地位，讓他們能自主思考，使閱讀富有個性和創(chuàng)造性，從而凌駕于閱讀的標(biāo)準(zhǔn)答案之上。由于每個人的生活體驗各不相同，他們對于相同材料的感受也不盡相同。一百個人能讀出一百部《紅樓夢》。因此, 在閱讀過程中，教師不能用標(biāo)準(zhǔn)答案去框住學(xué)生,不能輕易評判答案的對錯, 只有這樣, 才能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。在教學(xué)過程中，實行開放式的閱讀教學(xué)模式，實現(xiàn)學(xué)生與閱讀文本、學(xué)生與教師的自由對話。讓學(xué)生大膽質(zhì)疑,主動探求, 自主發(fā)現(xiàn), 有所創(chuàng)新,將課堂內(nèi)學(xué)到的知識運用到課外的實際生活中，讓學(xué)生產(chǎn)生新的知識情感體驗，豐富他們的內(nèi)心世界。
四、結(jié)束語
“據(jù)2005年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我國國民年人均閱讀量僅有0．7冊，韓國11冊，日本40冊，美國60冊，猶太人75冊，俄國每20人便擁有一套《普希金全集》。”如何提高我國公民的閱讀的質(zhì)和量呢？作為中學(xué)語文老師，在語文教學(xué)實踐中，應(yīng)注重采取靈活多樣的教學(xué)方式方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將課內(nèi)閱讀和課外閱讀有效地結(jié)合起來，把真正提高學(xué)生的閱讀能力，促進(jìn)他們的情感發(fā)展作為閱讀教學(xué)的指導(dǎo)思想。語文既是一門基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門人文學(xué)科。語文閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是真正實現(xiàn)工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。
愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。兒童的學(xué)習(xí)興趣對激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機，調(diào)動學(xué)生積極性起決定作用。一旦激發(fā)了兒童的學(xué)習(xí)興趣，就能喚起他們的探索精神和求知欲望。我在《學(xué)會保護自己》一課教學(xué)論文中，首先出示一男孩衣服著火后飛奔的場景，接著設(shè)問：“請你們想辦法解決？看誰想的辦法又多又好？”學(xué)生在這一情境的感染下，都爭先恐后地回答滅火的辦法，教師則不失時機地表揚、鼓勵，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲一下子高漲起來。由此可見，創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)論文情境，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是增強學(xué)生求知欲，促進(jìn)其認(rèn)識的有力辦法。
二、形象地展示教學(xué)論文內(nèi)容，使“明理”過程生動而豐富
因此，我們說，一個音樂教師只會彈琴唱歌，按步就班，那無異于被蒙上眼睛只會轉(zhuǎn)圈推磨的老牛吧？教學(xué)，是一種藝術(shù)，音樂也是我們心目中最高雅的藝術(shù)。怎樣將它們有機結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的教學(xué)分風(fēng)格？這應(yīng)該是我們教師終生追求的目標(biāo)吧？那種把彈琴唱歌當(dāng)作技術(shù)，把教學(xué)也當(dāng)作技術(shù)的音樂教師來說，他要想教出自己的風(fēng)格來，恐怕就難為他了。因為，藝術(shù)要靠感覺和悟性，而這感覺和悟性又來自教學(xué)的主體——那活蹦亂跳的學(xué)生。所以，凡是善于抓住教學(xué)閃光點和善于發(fā)揮教育機智的教師，只要將這一點一滴用文字進(jìn)行總結(jié)，就等于在教學(xué)生涯中留下了一行行堅實的腳印。這是他心血的結(jié)晶，這是他人生的書頁。有了這種認(rèn)識，難道我們還會拒絕寫論文嗎？還會為到學(xué)期結(jié)束要交論文而發(fā)愁嗎？我們還會為評職稱而去臨時應(yīng)付嗎？不，統(tǒng)統(tǒng)不會！因為這已是他收獲的時刻，他只會主動地、適時地收回成果。因此，寫好音樂教學(xué)論文，是收獲音樂教學(xué)的果實，為今后的音樂教學(xué)工作的騰飛總結(jié)經(jīng)驗，為自己人生的旅程增添一個嶄新的高度、一條閃亮的起跑線。如論大環(huán)境，這也是新時代的要求，也是新世紀(jì)對廣大音樂教師繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。音樂教師們，快行動起來吧，論文寫作、鋼琴、聲樂、教學(xué)，這些都是我們音樂教師的專業(yè)和基本功。
音樂論文三要素
我很贊賞《中國音樂教育》上的一段話：寫作音樂教學(xué)論文要：口子小，點子新，挖掘深。過去有些人老抱怨發(fā)不了文章，他們殊不知自己的文章要么漫天撒網(wǎng)，不著邊際；要么面面俱到缺乏深度；要么重復(fù)別人寫過的東西，且不如別人。因此，我向想要寫好論文的人們大聲推薦——論文寫作三要素：口子小，點子新，挖掘深
因為這是最簡單易行的方法。再加一法：多讀書
常見論文格式
1、條理型：按論述順序闡述觀點，圖式如下：第一節(jié)——第二節(jié)——第三節(jié)------(但要緊扣中心論點）。2、簡約型：簡單開頭，重點論述觀點，小結(jié)有力，中心突出。圖式如下：開門見山——論據(jù)、論證充分、深刻，具有說服力——結(jié)尾簡略、主題鮮明。
