序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇迷信心理論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

顯然電力系統(tǒng)秘書工作比較繁瑣，除了幫助部門經(jīng)理做一些周邊工作之外，還有可能面對客戶的投訴、要求合作等，這個時候秘書很多問題需要拿出自己的處理方式。舉例說有一名很重要的客戶打進電話來找經(jīng)理，但是經(jīng)理正在參加高層會議，按照規(guī)定不能界定任何電話，但是如果這樣表達后企業(yè)將會損失幾千萬。這個時候顯然不可以拒絕，而是要讓對方稍微等待片刻，然后悄悄地告訴總經(jīng)理，依照他的吩咐處理事情。電力系統(tǒng)秘書工作中經(jīng)常會遇到這種現(xiàn)象，而且一般能打進的電話都是企業(yè)的重點客戶，所以秘書在平時就應(yīng)注意熟悉上司的工作內(nèi)容、社交范圍等各種情況。再有一點就是電力系統(tǒng)秘書一定對上司的工作有所了解，即使遇到經(jīng)理不在的突然的情況，也能立刻判斷出來應(yīng)如何應(yīng)付，不至于措手不及。

（二）工作的內(nèi)容變化快

篇（2）

在密鑰的存儲結(jié)構(gòu)上，TCG存儲規(guī)范中使用表(Table)的結(jié)構(gòu)來保存密鑰。表的每一行存儲一個密鑰，稱為一個密鑰對象，整個表結(jié)構(gòu)稱為對象表(ObjectTable)。規(guī)范中存在多種密鑰對象表，每種表都表示一種特定的密鑰存儲類型和使用機制，不同的密鑰將會按照限定條件分類存儲到相應(yīng)的表中。在規(guī)范中，密鑰對象表是作為模板(Template)的一種數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)而存在的，有兩種模板中包含密鑰對象表，分別是基模板(BaseTemplate)和鎖定模板(LockingTemplate)，基模板的密鑰對象表中的密鑰用于認證，鎖定模板的密鑰對象表中的密鑰用于數(shù)據(jù)加密。模板對其數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中的表按類型分組，在基模板中，密鑰對象表組成憑證表組(CredenialTableGroup)，這說明組中的表是憑證表，表中的密鑰對象用作身份認證中的憑證。在憑證表的命名上，表名全部以“C"開頭，后接密碼算法類型和密鑰長度，例如，由表名“CRSA1024”可知憑證表中保存的是1024位長的RSA密鑰。除RSA密鑰外，各類憑證表中還分別保存了AES算法、EC算法和HMAC算法所使用的密鑰，且支持多種密鑰長度。此外，憑證表組中還包含名為“CPIN"的憑證表，其中保存了認證所需的PIN碼，即采用口令方式進行身份認證。而對于數(shù)據(jù)加密密鑰，則是保存在鎖定模板的密鑰對象表中。鎖定模板同樣對數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)分組，并將密鑰對象表歸入介質(zhì)加密密鑰表組中。組中包括2個加密密鑰表，表名分別為“KAES128"和“KAES256”，由此可見，規(guī)范中采用AES算法對存儲數(shù)據(jù)進行加密，密鑰長度可以為128位或256位。

密鑰相關(guān)方法組包括3個方法，分別是GenKey、GetPackage和SetPackage。SetPackage方法用于外部實體設(shè)置密鑰，它相當于GetPackage方法的逆操作。該方法對外部實體傳送來的包進行解封，取出所要設(shè)置的密鑰，并將其存儲到指定的密鑰對象中?？梢?，TCG存儲規(guī)范在模板的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和方法中分別定義了密鑰的存儲結(jié)構(gòu)和密鑰管理模式的相關(guān)方法，并通過過程將模板實例化，從而將上述密鑰管理模式機制加載到實例化后的對象中。

1.2TCG存儲規(guī)范中存在的問題

對于TCG存儲規(guī)范，個人認為，其中存在兩點問題：其一是規(guī)范的存儲體系結(jié)構(gòu)不能確保信任的雙向傳遞；其二是規(guī)范的密鑰存儲保護機制不明確。下面分別予以說明。

(1)信任雙向傳遞問題?？尚糯鎯Φ摹翱尚?在設(shè)備功能上主要體現(xiàn)為存儲設(shè)備具有雙向認證的能力。雙向認證的目的是使主機和存儲設(shè)備能夠相互認證對方身份，并以雙方身份的真實性為基礎(chǔ)，建立起相互信任的關(guān)系，從而實現(xiàn)主機和存儲設(shè)備之間的信任雙向傳遞和綁定。

(2)密鑰存儲保護問題。對數(shù)據(jù)的密碼保護機制已經(jīng)將數(shù)據(jù)安全問題轉(zhuǎn)化密鑰的安全問題。而密鑰安全的一個重要方面就是要保證密鑰的存儲安全。如前文所述，在TCG存儲規(guī)范中，密鑰是以對象的形式通過表的結(jié)構(gòu)來進行存儲的。密鑰對象表中保存了密鑰的秘密數(shù)據(jù)，包括對稱密鑰和非對稱密鑰的私鑰部分。TCG存儲規(guī)范中只規(guī)定了需要對密鑰的秘密信息加以保護，但沒有具體指明應(yīng)該采取何種方式進行保護，也就是沒有給出明確的密鑰存儲保護機制。

2基于TPCM的可信存儲的密鑰管理模式

對管理的對象，即可信存儲中的密鑰，進行說明。主要探討各種密鑰不同的功能特性和安全需求，以便針對密鑰自身的特點進行分類管理。根據(jù)密鑰功能的不同，可以將可信存儲中的密鑰分為以下幾類：設(shè)備身份密鑰、設(shè)備加密密鑰、數(shù)據(jù)加密密鑰、認證密鑰、會話密鑰。

(1)設(shè)備身份密鑰設(shè)備。身份密鑰為非對稱密鑰，它的私鑰一直在存儲設(shè)備內(nèi)部被保護，且永遠不會暴露在存儲設(shè)備外部。設(shè)備身份密鑰是存儲設(shè)備的初始密鑰，對一個存儲設(shè)備而言，設(shè)備身份密鑰是唯一的，用來向主機提供設(shè)備的身份證明。設(shè)備身份密鑰只提供對數(shù)據(jù)的簽名，而不用于加密。

(2)設(shè)備加密密鑰設(shè)備加密密鑰為非對稱密鑰，并且與設(shè)備身份密鑰相關(guān)聯(lián)。設(shè)備加密密鑰和設(shè)備身份密鑰配對構(gòu)成雙密鑰(及雙證書)。設(shè)備加密密鑰可用于存儲設(shè)備與主機間的數(shù)據(jù)交換以及設(shè)備間的密鑰遷移。

(3)數(shù)據(jù)加密密鑰。數(shù)據(jù)加密密鑰為對稱密鑰，用于加密／解密用戶數(shù)據(jù)，保護靜態(tài)數(shù)據(jù)的機密性。數(shù)據(jù)加密密鑰在存儲設(shè)備內(nèi)部產(chǎn)生，并存儲于設(shè)備的安全存儲區(qū)域中，且在其生命周期內(nèi)不會脫離存儲設(shè)備的保護。數(shù)據(jù)加密密鑰用例中，存儲設(shè)備使用數(shù)據(jù)加密密鑰對主機傳輸?shù)挠脩裘魑臄?shù)據(jù)進行加密，并將加密后的數(shù)據(jù)以密文形式保存在設(shè)備的存儲介質(zhì)中。

(4)認證密鑰認證密鑰用于主機獲取存儲服務(wù)的授權(quán)。認證密鑰可以是對稱密鑰，也可以是非對稱密鑰，具體的密鑰類型由授權(quán)認證方式?jīng)Q定。認證密鑰可保存在存儲設(shè)備的安全存儲區(qū)域中。存儲設(shè)備通過授權(quán)認證來確認服務(wù)請求者的身份和權(quán)限，進而對存儲服務(wù)進行訪問控制。

篇（3）

1.1.1條碼生成

條碼內(nèi)容具有唯一性，包含品種編號、種植位置、流水號等信息，在桃樹定植后選擇品種、種植基地與田塊、壟行號、定植數(shù)量等后批量生成。同一位置原則上只能存在一個定植條碼，但允許通過嫁接、補種在相同位置上補充新條碼。

1.1.2條碼打印

數(shù)據(jù)中心PC端連接控制專業(yè)條碼打印機制作條碼，可在條碼生成時批量打印，也可在觀察記錄中多選打印。條碼選用防水防曬抗撕標簽材料，樹脂碳帶打印保證條碼內(nèi)容經(jīng)久不褪色或模糊。標簽在不同位置打上相同標識內(nèi)容的QR二維碼和Code128一維碼，可兼容不同手持終端。條碼打印后可塑封或直接懸掛在主枝上大約離地面1~1.2m處，便于手持機掃描記錄及田間桃樹修建及管理。

1.2信息采集

1.2.1育種觀察性狀記錄

水蜜桃考種記錄字段達70多個，為了準確清晰地給每個條碼記錄這些信息，系統(tǒng)支持字段進行分組管理與顯示，通過預(yù)定義字段信息采集方式（多項選擇、日期選擇、輸入等），并對性狀選擇值提供一對一的模式圖描述，使其在數(shù)據(jù)中心PC端和手持智能終端上快捷展示記錄。育種圖像、錄音等媒體信息可在手持終端上現(xiàn)場拍攝錄制后同步至數(shù)據(jù)中心，也可直接在PC端選擇媒體文件記錄。

1.2.2生產(chǎn)日志信息記錄

以日志形式記錄水蜜桃生產(chǎn)種植過程中各項農(nóng)事操作，內(nèi)容包含時間、基地田塊、負責人、具體事項等，可針對多個水蜜桃種植基地鎮(zhèn)或集中產(chǎn)區(qū)進行規(guī)范化統(tǒng)一登記管理，形成完善的水蜜桃生產(chǎn)質(zhì)量安全追溯信息平臺。

1.3信息查詢

基于性狀字段分組記錄機制，育種信息查詢支持一個或多個性狀字段進行組合搜索，快速顯示符合某些具體性狀的條碼，并可整合基地田塊、資源名稱、時間范圍、條碼等進行高級查詢。信息查詢結(jié)果可根據(jù)用戶所選字段或全部字段導(dǎo)出到相應(yīng)Excel文件中，便于其他分析利用。質(zhì)量安全追溯信息則通過微信掃描商品二維條碼，查詢相關(guān)品種選育信息、育種單位、生產(chǎn)種植信息等。

2系統(tǒng)設(shè)計與實現(xiàn)

2.1系統(tǒng)架構(gòu)

系統(tǒng)基于上位機與下位機分布式協(xié)同工作方式開發(fā)，上位機為運行于一般PC機的數(shù)據(jù)中心，負責初始化基地田塊、資源品種、育種條碼等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，收集和存儲水蜜桃育種與生產(chǎn)全過程文本、數(shù)字、圖像、語音等多形式的可追溯信息；下位機為運行WindowMobile等智能操作系統(tǒng)的手持終端，每個終端具有唯一標識，基于上位機預(yù)置的數(shù)據(jù)框架通過掃碼條碼關(guān)聯(lián)記錄各類性狀信息，并通過有線連接數(shù)據(jù)中心上傳匯總圖文信息。一個上位機可分配管理多個下位機采集的育種信息，即育種人員可多人同時使用多個手持終端分工考種，并保證數(shù)據(jù)統(tǒng)一標準采集入庫。整體系統(tǒng)設(shè)計層次鮮明，數(shù)據(jù)對接融洽，實際操作性好。

2.2數(shù)據(jù)庫設(shè)計

從數(shù)據(jù)功能角度劃分，系統(tǒng)包括基礎(chǔ)配置信息、育種過程信息、生產(chǎn)日志信息等三類數(shù)據(jù)。為便于后期數(shù)據(jù)庫同步與備份，系統(tǒng)按“一庫六表”的形式設(shè)計數(shù)據(jù)庫，即系統(tǒng)配置表config、性狀字段表field-Table、育種資源表variety、基地表base、田塊表field、觀察記錄表record、生產(chǎn)日志表log。當上下位機數(shù)據(jù)同步更新時，系統(tǒng)只需根據(jù)所選同步內(nèi)容進行數(shù)據(jù)表的清空與批量插入操作。

2.3系統(tǒng)實現(xiàn)

系統(tǒng)程序在MicrosoftVisualStudio2012中基于C#開發(fā)實現(xiàn)，數(shù)據(jù)庫采用MicrosoftAccess2008與Sqlite2.0，實現(xiàn)了上、下位機的各類功能。

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Abstract：New media with its super-media， non-linear， cross-time， high-interactive features of the communication， not only triggered enormous changes of media and information dissemination fields， and also change the original cultural ecology of the human society. Thinking and exploring a variety of social changes by the development of new media on the humanistic spirit dimensions， is not only the necessary process of correcting the defects of new media’s development， but also the only way to statute of the new media development in health. This paper from philosophical reflection， the democracy question， cultural criticism， ethical spirit changes， to think and analysis the problems and solution methods of the new media.

Key Words：new media; humanism spirit; criticism; reconstruct

麥克盧漢曾在20世紀60年代，闡釋電子媒介的發(fā)展及其影響時說：“借助電力和自動化，分割過程的技術(shù)突然與人際對話熔為一體了。人們突然成為游徙不定的知識采集者，這一游徙性前所未有，人的博學多識也亙古未有，從割裂的專門化程序中解放出來的自由也空前未有……媒介使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)在全球范圍內(nèi)延伸，使我們頃刻之間與人類的一切經(jīng)驗互相關(guān)聯(lián)。”（2004：438~439）在這樣的傳播情境下，不同的傳播平臺，不同的受眾群體，不同的傳播領(lǐng)域和學科范圍，甚至不同的媒體管理部門，正逐步跨過原本壁壘分明的閾限界定，為人類搭建起一個觸角無限延伸、資訊海量集納、信息互動共享、環(huán)境彼此共生的“后傳媒時代”。而新媒體，無疑是這其中最典型的代表之一。

新媒體作為媒介革命的生態(tài)呈現(xiàn)

新媒體①是一個不斷發(fā)展且具有爭議性的概念，在一部分研究者看來，新媒體就是指一組數(shù)字信息，一種實現(xiàn)了“所有人對所有人傳播”的信息流，一種融合了人際傳播和大眾傳播特點的信息呈現(xiàn)方式。這部分研究者認為，作為一個概念來界定，新媒體和傳統(tǒng)的廣播、電視、電影等媒體概念架構(gòu)模式不同，它已經(jīng)不再可能是任何一種特殊意義上的媒體形式；持這一觀點的代表人物和主要機構(gòu)有美國新媒體藝術(shù)家列維曼諾維奇（Lev Manovich）、錫拉丘茲大學（Syracuse University）新媒體教授凡克勞思貝(Vin Crosbie)和美國新科技雜志《連線》（WIRED）等。與這種觀點相對應(yīng)，另一部分研究者則認為新媒體概念仍然只是對傳統(tǒng)媒體概念的補充和延伸，而不是對原有概念界定機制的完全悖反與顛覆。這部分研究者在吸收上述觀點思想成分的基礎(chǔ)上，順延了傳統(tǒng)的媒體實體性概念架構(gòu)模式，從外延和內(nèi)涵兩個向度上分別形成自己的新媒體界定。如清華大學新媒體傳播研究中心主任熊澄宇②、BlogBus.com副總裁兼首席運營官魏武揮③、微軟電視產(chǎn)品規(guī)劃經(jīng)理/聯(lián)合網(wǎng)視技術(shù)總監(jiān)鄭治④、鳳凰新媒體總編輯吳征⑤、上海文廣新聞傳媒集團副總裁張大鐘⑥、博客中國發(fā)起人/互聯(lián)網(wǎng)實驗室董事長方興東⑦、中國傳媒大學教授宮承波⑧、上海交通大學教授蔣宏/徐劍⑨、中國人民大學教授匡文波⑩等，他們均依據(jù)上述思路，各自做出了對新媒體的概念界定。

盡管在理論界定上，新媒體還存在著種種無法統(tǒng)一的爭論和分歧，但其作為媒介革命在信息傳播領(lǐng)域所引發(fā)的巨大變革，卻已是不爭的社會現(xiàn)實。這首先體現(xiàn)在新媒體在信息傳播過程中，所具有的超媒體性和超時空性傳播特點。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體單一線性的傳播模式，充分借助碎片化、偶發(fā)性的非線性排列組織形式，建構(gòu)起了內(nèi)容信息隨機觸發(fā)式的“網(wǎng)狀-鏈式”傳播新系統(tǒng)（見圖1）。在無線網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字壓縮技術(shù)高速發(fā)展的帶動下，新媒體突破了信息傳播在地域范圍上的局限，實現(xiàn)了“零距離”、“零時間”和跨媒體的超時空性同步傳輸效果。在信息內(nèi)容上，新媒體則突破了原有信息模式的實體化束縛，實現(xiàn)了高虛擬性和高互動性相結(jié)合的傳播特征。新媒體內(nèi)容由于以“比特”（Byte/字節(jié)，最小的數(shù)字化信息存儲單位）為基本單位進行排列、組合和存儲，從而使傳播過程的參與者通過對比特排列組合順序的修改，方便快捷地變更甚至拼湊出事實上并不存在的音視頻及文本或圖片等內(nèi)容變?yōu)榱爽F(xiàn)實。在制造出一個逼真卻又虛幻的世界的同時，受眾通過文本信息中的鏈接指引，在即時的互動交流中方便地實現(xiàn)了對文本信息的選擇瀏覽、組織管理和存儲備用等隨機化操控作業(yè)（宮承波，2007：14）。第三個表現(xiàn)是新媒體在P2P技術(shù)基礎(chǔ)上，新媒體順利實現(xiàn)了對信息內(nèi)容的高共享性和高個性化傳播。傳播者可以依據(jù)信息傳輸網(wǎng)絡(luò)上的IP地址、手機號碼、郵箱地址或即時通訊帳號等，向一個或幾個受眾發(fā)出精準的信息內(nèi)容，而受眾也同樣可以借此向信息傳播者發(fā)出個性化的定制與檢索要求。所有的用戶，在信息傳播的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點上，都可以實現(xiàn)各自所擁有信息的即時交換與傳播，也都可以根據(jù)自己的喜好對諸如博客、播客（Podcast/個人音視頻網(wǎng)絡(luò)廣播）、維客（Wiki/基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的允許多人協(xié)作完成某一文本內(nèi)容的技術(shù)工具和信息傳播媒體）等自媒體內(nèi)容進行個性化的修改與標識。第四是表現(xiàn)在信息內(nèi)容的議程設(shè)置上，新媒體偶發(fā)性和碎片化的特征合力形成了新媒體連續(xù)的議程設(shè)置（continuous agenda-setting）功能。傳統(tǒng)媒體除了特別重大的報道之外，很少對一個議程進行連續(xù)的設(shè)置，新媒體卻不同，它借助“網(wǎng)狀-鏈式”的傳播特征自覺不自覺地形成了對每一個事件和消息的連續(xù)式議程設(shè)置功能。利用每一個傳播節(jié)點在跨平臺上的互動，新媒體將相關(guān)內(nèi)容聚合在同一個議程之下，對內(nèi)容和其影響力形成了多維度凝結(jié)、多層次提升與多次性并置，從而也達到了媒介議程設(shè)置前所未有過的穿透性傳播效果（魏武揮，2008）。在新媒體UGC（Users Generate Content）的運行模式下，受眾在新媒體中的參與性受到了最大尊重和拓展，他們超越了傳統(tǒng)媒體信息制作者和傳播者對內(nèi)容的壟斷，在新媒體信息傳播過程中以“原生態(tài)的內(nèi)容制作”取代了“專業(yè)性的內(nèi)容制作”，以較少中間語言加工特征的傳播方式直接反映著自己的思想。如果用戶不參與新媒體的運作，或者說在其內(nèi)容領(lǐng)域不貢獻、不作為，那么基于網(wǎng)絡(luò)傳播的許多新媒體樣態(tài)就將變成內(nèi)容空殼。

隨著技術(shù)手段的持續(xù)發(fā)展，依據(jù)摩爾定律（Gordon Moore’s Law）11和吉爾德定律（George Gilder’s Law）12，新媒體傳播的參與者和傳播帶寬都將呈現(xiàn)出倍數(shù)增長或指數(shù)式上升趨勢，越來越多的人會在傳輸網(wǎng)速愈來愈快的數(shù)據(jù)傳送鏈上，成為信息的傳播者和接收者，需要受眾參與的新媒體形式，也都將隨之得到極大地豐富與提高。社會人際交往中的“六度空間理論”（Six Degrees of Separation）13，在新媒體信息時代，實現(xiàn)起來也將變得更為簡單和便捷。當整個世界被更為緊密地聯(lián)系在一起的時候，新媒體形塑社會的力量也將空前增加。根據(jù)麥特卡夫的節(jié)點平方原則（Robert Metcalfe’s Principle），如果把新媒體傳播網(wǎng)絡(luò)上每一個發(fā)出聲音的位置都看成是一個話語節(jié)點（BBS也好，Blog也好，MSN也好，或者其它形式也好）的話，那么新媒體在社會文明領(lǐng)域所造成的傳播價值和社會影響，將會是這些節(jié)點數(shù)的平方（魏武揮，2008）。如此，那么新媒體對人類文明生態(tài)所將造成的影響，無疑將是規(guī)?？涨暗鼐薮笳{(diào)整，甚至改寫。

新媒體作為科技神話的哲學審思

在數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的帶動下，借助可寫的網(wǎng)絡(luò)社會和巨大的經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Γ旅襟w以信息傳播形態(tài)的變革為標志，不僅引發(fā)著媒介與信息傳播領(lǐng)域的巨大變革，同時也在以潛移默化地方式改變重組著人類原有的社會環(huán)境和文化生態(tài)，波及并影響著人們的思考方式與認知邏輯（參見圖2所示結(jié)構(gòu)圖，Patricia Holland，2000：12）。在新媒體環(huán)境下，通過數(shù)字化、超鏈接、交互式傳播，信息節(jié)點如神經(jīng)元般向世界無限延伸，知識的創(chuàng)造性過程也被“集體地共同地延伸至整個社會”，并逐漸向“意識的技術(shù)模擬階段”（Mcluhan Marshall，1964：53~54）過渡。在新型的傳播關(guān)系中，傳統(tǒng)的“廣播”模式被任意的信息“拉取”模式所取代，電子商務(wù)、網(wǎng)上郵件、VOD點播、MSN即時通訊和RSS信息聚合取代（至少是部分取代）了傳統(tǒng)的實務(wù)談判、郵政傳遞、信息檢索和節(jié)目服務(wù)等日常規(guī)則，并進而將這種模式滲透到人們的社會交往和日?；顒又腥?，不知不覺地整合進人們的邏輯結(jié)構(gòu)圖式當中，普及上升成為人們習以為常的思維方式和行為準則。

在“文化—環(huán)境范式”（見圖3）形成的結(jié)構(gòu)體系中，人既是生活在物理環(huán)境之中的靈長，也是生活在文化符號建構(gòu)的意義系統(tǒng)之中的文明單子。文化與環(huán)境的相互作用，形成了意義系統(tǒng)的歷史傳承鏈條，也建構(gòu)了知識譜系穩(wěn)固的生產(chǎn)方式；但新媒體傳播系統(tǒng)卻借助技術(shù)的力量，將這種與原生環(huán)境相互作用的知識生產(chǎn)與歷史延續(xù)方式進行了改寫。當一部手機或電腦，再加上有線或無線的網(wǎng)絡(luò)連接，頃刻就可以完成一個大千世界的建構(gòu)的時候，當整個社會成員對這一切場景和生活方式習以為常的時候，新媒體的科技性力量已無處不在地統(tǒng)馭了世界。傳統(tǒng)的文化規(guī)約和實體情景的歷史延承在以新媒體傳播為座架的現(xiàn)代文明體系里，承受著來自科技工具理性的價值挑戰(zhàn)與理念改寫。在自我自足的符號空間和虛擬交往世界里，新媒體推拒了自我省思的過程，也喪失了歷史延承的場合，它讓傳播者和接收者享受著超越于現(xiàn)實情景之上的愛恨與歡愉。

在此情境下，與其說新媒體是傳播方式和信息知識的巨大解放，毋寧說新媒體是操作工業(yè)對探索研究理性的空前侵襲?！爱斂萍嫉捏w系化理性建立起一座城堡，而且宣稱了主權(quán)之后，這使得在科技之外的任何事物與組件，都無可理解，也不需要理解（葉啟政，2006：309）。”媒體生態(tài)批評家尼爾波茲曼曾把人類社會的科技發(fā)展分為工具使用（tool-using）階段、科技制形成（technocracies）階段和科技復(fù)相體的塑造階段（technopoly）等三個時期。在他看來，工具使用階段中的科技進步與工具應(yīng)用，還只是為了解決物質(zhì)上特定且急迫的問題，如用風力、水力取代人力、畜力，以及用于建筑與藝術(shù)、儀式、宗教等相關(guān)的象征世界（大教堂、紀念碑、城堡……）等。此時的科技發(fā)明以其表現(xiàn)形式的完整性和文化模式的尊嚴性，還能做到與整個社會文化情境及其歷史延承性的深度融合，并為其所規(guī)約和指導(dǎo)，從而很好地服膺于人文理性的統(tǒng)攝之下（Neil Postman，1992：23）。可是到了第二階段的科技制形成時期時，科技的進步與工具的發(fā)明已開始掙脫文化情境的制約，不再屈從于人文精神的統(tǒng)領(lǐng)和號召——“在一定程度上，任何事與物都開始向以工具發(fā)明為導(dǎo)向的科技發(fā)展讓步，整個社會與象征世界變得越來越仰賴于工具性科技的發(fā)展，而不是再將其也無力再將其統(tǒng)合于既有的文化體系之內(nèi)。工具理性與科技發(fā)展向原有的深具歷史傳承性的文化體系發(fā)動著挑戰(zhàn)和攻擊，迫使既有的傳統(tǒng)、社會公德、神話、政治、儀式和宗教等，不得不為著自己的生命延續(xù)而挺身戰(zhàn)斗?！保∟eil Postman，1992：28）如果說在這個階段，傳統(tǒng)的價值理念和文化秩序還可以與科技工具理性分庭抗禮的話，那么隨著工業(yè)革命的進行和現(xiàn)代化洗禮的基本完成，傳統(tǒng)的價值理念和文化秩序已被逼迫退守至社會的狹小一角，以工具理性和科技進步為主導(dǎo)的世界文明新秩序和價值倫理躍變?yōu)橹髟赚F(xiàn)代社會文化模式的絕對主人?？萍贾莆幕Ｊ揭詷O權(quán)者的姿態(tài)壟斷了整個文明世界的理念與形象塑造，文化世界、科技發(fā)展與經(jīng)濟資本整合重構(gòu)，以工具理性為社會文明“座架（Gentell）”的科技復(fù)相體世界無可避免地來臨。

在科技復(fù)相體階段，科技不再僅僅是一種促進效率提升的工具介體，而是演變成了當代文明世界文化蘊涵的設(shè)置體。在這個“座架”的支撐與支配下，內(nèi)涵于自然世界的能量被解蔽開發(fā)出來，改變其形態(tài)，轉(zhuǎn)化其能量，輻射并配發(fā)于人類社會。經(jīng)過科技洗禮過的自然，以一種貌似被人類所掌控和持有的方式，呈現(xiàn)著自己的能量和“可用”（海德格爾，1996：936~937）。然而在這個過程中，科技和自然所呈現(xiàn)出來的面貌及其本身所具有的力量和狀態(tài)，卻從來都不是人類可以自由把握的制造品?？萍急旧硭哂械慕Y(jié)構(gòu)強制性（structual imperatives）特質(zhì)“占用”了人，而人卻無法再依單純的意志和知識來控制科技的發(fā)展與走向。作為現(xiàn)代科技的兩個基本展現(xiàn)方式，限制與強求儼然已成為現(xiàn)代社會中人們無以逃脫的環(huán)境，處處影響并深度介入著人們的日常生活。新媒體即是在這一座架下，由數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)合力催生出來的又一個神話。如法國思想家保羅維希里歐（Paul Virilio）所指出的那樣，現(xiàn)代科學正形成為一種技術(shù)科學，隨著技術(shù)性本質(zhì)的進一步發(fā)揮，操作工具和探索研究的界限進一步被混淆。二者的交互作用，已經(jīng)讓科技形成了一個能夠“自我組織、自我衍生、自我指涉且自我再制”的龐大體系（葉啟政，2006：308~310）。毫無疑問，以技術(shù)發(fā)展為支撐的新媒體也正成為這一表現(xiàn)形式的代表。

“任何一種形式的傳播總是隨著技術(shù)變革而演變，而傳播領(lǐng)域的技術(shù)變革又總是會引發(fā)一系列深刻的社會變化。”（艾倫格里菲斯，2006：1）由傳統(tǒng)文化和歷史場景積淀延續(xù)而下的省思和規(guī)約力量，在科技專業(yè)人所頒布的尺度下，不是遭遇著被俘與篡改的挑戰(zhàn)，就是接受著被裹挾與驅(qū)逐的歷史命運。新媒體技術(shù)在今天所觸及的，已不再僅僅只局限于穿越物質(zhì)與自然世界工具性關(guān)系的層面之上，而是直逼著人與人、人與社會、人與自己之間關(guān)系的核心層面。然而，在與經(jīng)濟體系緊密結(jié)合的情況下，新媒體科技與新媒體文化所形成的內(nèi)在世界和結(jié)構(gòu)理路對于大多數(shù)使用者來講，卻都已經(jīng)內(nèi)化成為了知其然而不知其所以然的欣喜賞賜。在人們普遍缺乏對自我存在的省思能力及對社會歷史場景的識別習慣時，科技已經(jīng)被人們深深指認為帶給人類豐富物質(zhì)世界和幸福生活的源頭，唯科技至上的意識形態(tài)被頂禮膜拜，人類文明中的終極價值和源起神話，被科技新興的命運之神所解構(gòu)、異化和取代。

新媒體作為民主意見生產(chǎn)機制的文化悖反

新媒體科技的快速發(fā)展和在互動性上的高度完善，改變了傳統(tǒng)社會體制下的信息流動形式，似乎也打破了傳統(tǒng)媒介單向傳播模式所形成的話語壟斷霸權(quán)，新媒體以自我衍生、網(wǎng)狀-鏈式的傳播特質(zhì)建構(gòu)起意見生產(chǎn)機制的新型模式。在此模式下，借助技術(shù)和信息的力量，新媒體儼然已成為民主貨幣的制造源和集散地，仿佛可以為社會大眾孕育出一個“直接享有電子民主的年代”（Lawrence Grossman，1993）。果真如此嗎？正如美國學者艾弗里特E.丹尼斯（Everette E. Dennis）所擔心的那樣，在這里同樣有兩個問題無法回答：“一是所有的人都有機會使用這些技術(shù)革新嗎？還是僅僅有一部分人可以？二是技術(shù)真的落實了，我們是不是都知道怎么去使用它們呢（約翰帕夫里克，2005：287）？”

新媒體所提供的信息交流、意見生產(chǎn)和反饋機制是以對技術(shù)的熟知和對其作用的了解作為前提的，與一廂情愿的民主烏托邦前景相比，主宰整個新媒體世界的事實上并不是為數(shù)最多的廣大受眾，而只是數(shù)量極少的技術(shù)精英而已。從整體上看，中國的工業(yè)化過程還遠未終結(jié)，以科技作為社會發(fā)展動力基因源的思維邏輯也不可能在瞬間發(fā)生轉(zhuǎn)變，在此模式下所形成的，被哈貝馬斯稱為“專家統(tǒng)制（technocracy）”的現(xiàn)象，更不可能在短期內(nèi)得到改變。以專家主義為表征的專家統(tǒng)制現(xiàn)象，最重要的蘊涵就是將科技的創(chuàng)造、修飾和詮釋權(quán)，收歸了少數(shù)專家所有，特別是經(jīng)由他們所組成的專業(yè)團體（諸如大學或研究機構(gòu)中的各個專業(yè)學科、各類專業(yè)性的學會）所壟斷。對一般人而言，專家統(tǒng)制高度體系化的專業(yè)技術(shù)知識和實踐運作機構(gòu)，使得其所外衍的社會效應(yīng)，變得無以抗拒，也難以顛覆，轉(zhuǎn)而只有默默接受。美國商業(yè)部電訊與信息局在《被互聯(lián)網(wǎng)遺忘的角落：一次有關(guān)美國城鄉(xiāng)信息窮人的調(diào)查報告》中所提出的“數(shù)碼溝”概念，已經(jīng)成為被普遍認可的事實，在新技術(shù)傳播條件下，它們正引發(fā)著信息劣勢階層的產(chǎn)生和新的社會不公。對于以新媒體為解決意見機制生產(chǎn)不暢和民主通道阻塞的研究者來說，他們忽視了受眾能夠平等地傳播和“接收”信息（何況事實上也并不平等），并不意味著能夠平等地“接受”信息這個事實。不同的教育水平和人文素養(yǎng)、不同的興趣愛好和使用動機，都會讓使用新媒體的目的、程度、自主性、切入點和辨識力各不相同，而只有在各種微觀的興趣及能力元素都比較相近的人群或社區(qū)里，信息的傳播—接受才可能順利完成，數(shù)碼溝的差距也才可能逐步縮小直至填平。

而毋庸置疑的是，在新媒體時代，具有吸納性知識結(jié)構(gòu)和相關(guān)知識積累的人，相比普通民眾是更容易成為信息傳播領(lǐng)域的專家的，他們的知識優(yōu)勢建構(gòu)了他們在新媒體世界里的主宰地位。如果說傳統(tǒng)媒介時代的意見生產(chǎn)暨傳達機制是單向輸出、話語權(quán)被嚴格掌控在媒體（含管理者）一方的話，那么在新媒體時代只不過是讓話語權(quán)轉(zhuǎn)渡給了技術(shù)官僚和專業(yè)精英而已。如史蒂文森所詮釋的那樣，躲在“超級信息高速公路”和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展背后的主要結(jié)構(gòu)性力量仍然是經(jīng)濟，而經(jīng)濟勢力也同樣決定了大眾主流文化的“淺表性”特征（格雷姆伯頓，2007：235）。當人們普遍缺乏自我審思習慣和整個社會文化體制缺乏同步協(xié)調(diào)的情況下，新媒體建構(gòu)民主通道的努力只能是一個虛幻的烏托邦神話，而殊難成為真切的現(xiàn)實場景。從這個角度來看，所謂新媒體的民主化功能在很大程度上，也仍然只是傳統(tǒng)媒體的拓寬與延伸而已。研究者在對英國的新媒體使用情況進行調(diào)查后，認為“新媒體并沒有很好地為政治和民主服務(wù)”。因為種種證據(jù)表明，“在最初的熱情過后，參與網(wǎng)上社區(qū)的人數(shù)逐漸下降，而社區(qū)內(nèi)少數(shù)精英逐漸成為核心，主宰了社區(qū)的議程”（格雷姆伯頓，2007：237）。這也說明新媒體本身和任何技術(shù)與工具的使用一樣，并不會為民主模式的構(gòu)建和政治觀念的革新進步提供自發(fā)的思想土壤和技術(shù)支持，人們對其參與的層級和領(lǐng)域所存在著的社會性差別，并不能僅靠新媒體的傳播力量便能得到扭轉(zhuǎn)。說到底，新媒體的出現(xiàn)只是為我們提供了一個更加多元化和碎片化的意見論壇，而不是提供了一個民主政治的裁判所。

從媒介內(nèi)部運作過程來看，在傳統(tǒng)媒介那里，引領(lǐng)和控制社會輿論進程的一個重要手段是為公眾設(shè)置媒介議程，并以此架構(gòu)公眾的認知空間和參與熱點——盡管很多時候，這些議程并不真正就是當前社會的主要問題和受眾最需要了解和關(guān)心的問題，媒體報道也并不能與真實生活很好地一一對應(yīng)，——新媒體同樣保留了這一點。事實上，由于新媒體起步階段在傳播內(nèi)容上的欠缺，其所最常用的手段往往就是和傳統(tǒng)大眾媒體進行內(nèi)容上的合作和議程設(shè)置上的聯(lián)動，在思維定勢和結(jié)構(gòu)布排上自覺不自覺地向其效行并看齊，從而勢不可免地要帶上傳統(tǒng)媒體的價值觀念與意志傾向。這一現(xiàn)象，隨著新舊媒體融合步伐的加快和監(jiān)管機制的逐步完善，只會加強而不會削弱。一旦有了議程設(shè)置上的合作框架和協(xié)議默契，勢必就會有權(quán)力“遮蔽”現(xiàn)象的產(chǎn)生——無論這個權(quán)力來自政治層面、經(jīng)濟層面，還是來自信息知識或?qū)I(yè)技術(shù)領(lǐng)域。如果新媒體所傳遞的仍然只是傳統(tǒng)媒體已經(jīng)傳遞過的東西，那么即使“重新傳遞”的過程與方式，會帶來短暫的驚喜與贊嘆，可從推進意見生產(chǎn)民主機制建設(shè)的本質(zhì)層面上來講，它又會有什么助益呢？

退一步講，新媒體真的讓信息實現(xiàn)了徹底地自由傳播，那是不是就意味著民主真的來臨了呢？答案同樣是否定的。當受眾真的可以隨意拉取信息的時候，實際上他已經(jīng)在潛意識中為自己設(shè)定了一個不易覺察的議程框架，在其中當然是快意地刪除掉了其本人所有不感興趣的內(nèi)容。但問題的關(guān)鍵在于，受眾本身不感興趣的內(nèi)容，卻未必就是事實上不重要或不應(yīng)該關(guān)心的內(nèi)容。受眾在傳統(tǒng)接受模式下因信息“偶遇”而產(chǎn)生的社會公共事務(wù)參與性，在這種信息拉取模式下被大大降低，甚至幾近于零。當閱讀什么內(nèi)容的權(quán)力完全交到受眾手中時，由缺乏整體觀念和全局意識而引發(fā)的小群體思維模式，在宏觀意識淡薄而互動性又極強的傳播情況下，就會將受眾逐步引導(dǎo)到群體意識極端化發(fā)展的路子上去，小群體思維方式固有的偏向抑或偏見就會呈現(xiàn)出指數(shù)式放大趨勢（參見前文的節(jié)點論述），并最終將意見機制的生產(chǎn)導(dǎo)向激進的原教旨主義（強制注意或極權(quán)主張）。在這樣的條件下，一旦小群體思維出現(xiàn)、形成并傳播，那么言論市場必將被割裂，而割裂的結(jié)果就是大眾社會的共識被破壞，民主進程被延擱和懸置。

如昆德拉所說，“未來只是過去的繼續(xù)”，人類不可能利用傳播技術(shù)的發(fā)展制造出歷史的偶然性，新媒體必然要重復(fù)與現(xiàn)代性有關(guān)的一切特點，而不是從根本上去改變原有的等級秩序和社會空間。盡管新媒體有可能促進平等交流和削弱科層化建制的鴻溝，但同時也存在著擴大社群集團分化和信息社會參與能力落差的危險。嚴重的無政府狀態(tài)抑或存在缺陷的技術(shù)官僚統(tǒng)治的加強，都并非不可能出現(xiàn)的白日夢幻，而是風險巨大的潛在力量。在新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時代，“下層階級”已變?yōu)橐粋€需要重新定義和檢討的詞語，如媒介批評家格雷姆伯頓所說的那樣，“在網(wǎng)絡(luò)時代，這一概念是指那些無法獲得新技術(shù)——從而也無法獲得改善政治的和物質(zhì)生活的機會——的人群?！保ǜ窭啄凡D，2007：238）技術(shù)的發(fā)展可能帶來民主的重建嗎？不會！“這個時代的突出特征是工具高度完善而目標極度混亂，技術(shù)不會塑造價值，技術(shù)也不會產(chǎn)生理想……”（李永剛，2001：111）無論新媒體的發(fā)展是否為社會控制提供了新的可能，民主生活的新生總是取決于宏觀的政治與社會發(fā)展，而不是媒體傳播手段的單純變革。

或許在這一點上，批評家卡斯特的觀點才最具有歷史的辯證性和通過實踐檢驗的可能性，他否定了對新媒體二元對立式的直線式理解模式，而是從更為細微的層面和維度，探究了新媒體與民主社會之間的演進關(guān)系。在他看來，新媒體技術(shù)一方面加強了文化資本、社會等級和差異結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，另一方面也為社會運動提供了更為廣闊的展示舞臺。新的媒介平臺使得邊緣觀點、邊緣人群和邊緣生活，擁有了和社會主流公眾之間更多的接觸機會，也為雙方之間找尋到了增進了解和去除誤會的新的意見表達機制和討論平臺（尼克斯蒂文森，2006：236~238）。而這，或許才是新媒體帶給社會民主進程的真正禮物。

新媒體作為社會景觀的倫理指向困惑

“任何科技形式都負載有一定的文化—歷史性，而這個文化—歷史性正是我們必須予以正視的對象”。（葉啟政，2006：332）美國加州大學電影與傳播學系教授馬克波斯特曾把人類社會的信息交流方式劃分為三個階段：口語傳播、印刷交流和電子媒介交換。人類的信息交流方式由于電子手段的出現(xiàn)和進步，而演變?yōu)榱颂摂M化的形式，交流過程中的去中心化、分散化和多元化成為一種發(fā)展趨勢。這種趨勢的產(chǎn)生不但深深影響著人們作為主體的建構(gòu)方式、主體與世界關(guān)系的建構(gòu)方式，同時也影響著整個社會文明的運行形態(tài)，產(chǎn)生并積蓄著深刻的倫理學意義（馬克波斯特，2000：12~21）。正如麥克盧漢所說的那樣，“一切傳播媒介都在徹底地改造我們，它們在私人生活、政治、經(jīng)濟、美學、心理、道德、倫理和社會各方面的影響是如此普遍深入，以致我們的一切都與之接觸，受其影響為其改變?！保ɡ畋?，1993：161~162）新媒體構(gòu)造并呈現(xiàn)的現(xiàn)實世界，已經(jīng)為當代生活中人們無以逃脫的現(xiàn)實環(huán)境，深深影響并重構(gòu)著人們的交往倫理和日常生活，形塑著此岸貫通彼岸的思想氛圍與文化景觀。

新媒體將文本世界轉(zhuǎn)構(gòu)為現(xiàn)實世界的虛擬化特征，割斷了傳統(tǒng)意義上的倫理形成鏈條，使人們?nèi)找娉蔀閺默F(xiàn)實倫理世界實體中走脫出來的“漫游的單子”（ 樊浩，2007），個體存在的倫理確認也隨之開始聽命于虛擬世界的召喚與建構(gòu)，而不再是現(xiàn)實場景下倫理精神的磨礪與聚合。通過社會教育、生活習養(yǎng)以及多年文化積淀才得以形成的“倫理風尚”在新媒體“自由、平等”的輝映下，被解構(gòu)重塑為變動不居的“倫理時尚”，相對恒定的傳統(tǒng)倫理世界在失去原有的建構(gòu)模式和生活語境后，演變?yōu)樗粕车牧鲃语L景。以新媒體技術(shù)為支撐的媒介發(fā)展，在“分組細化”和“整合統(tǒng)一”的雙向路上使公共性和私人性之間的溝壑愈趨明顯，趨于自我個性的傳播讓共同的話題和歷史書寫愈益減少；由共同觀看和大眾傳播所形成的慶典與儀式，在新媒體時代被零落的碎片拼貼和隨意調(diào)侃所取代。文化作為“人類突破異化（alienation）的網(wǎng)羅以獲得自由來證成自我的一種極其自然的表現(xiàn)形式”（葉啟政，2006：332），本是歷史傳承和未來發(fā)展相接榫的文明支點，但在新媒體形塑的文化景觀和技術(shù)工具理性構(gòu)筑的環(huán)境里，它卻已被扭曲為失憶的文明碎片。

“在這樣一個強調(diào)以流行風尚的方式來消費象征符號的格局里，整個歷史場景變成是：人們必須把串起大片個別事件的整體‘事情’意義讓渡給片面的單獨事件，也把整體人格的認同讓渡給不時浮動的暫時差異。”（葉啟政，2006：363）“時間的直線性和連續(xù)性的本質(zhì)使民族能夠想象它自身作為集合體系穿越歷史的過程，而這種本質(zhì)正在被一種即時和瞬間傳遞的全球性時間所取代?！保峥怂沟傥纳?，2005：159）在直線組合式的意義生產(chǎn)系統(tǒng)和循序漸進的認知邏輯被超鏈接跨媒體的傳播符號所代替時，歷史經(jīng)驗不再是沉實厚重的時間與空間體認，而是時空的隨意布排和感知方式的倒亂組接。世界傳播學先驅(qū)、德國心理學家?guī)鞝柕吕諟兀↘urt Lewin）在格式塔心理學路線14下，曾對人類的心理和行為現(xiàn)象提出過“場理論”的觀點。在他看來，人的行為（或生活空間）就是人和環(huán)境之間交互作用的函數(shù)，它會隨著個體和環(huán)境兩個因素的變化而變化，即“B=f（PE）”公式；其中，f表示函數(shù)，P表示生命個體，E則表示外在環(huán)境（黃希庭，1991：146）。無論在任何社會形態(tài)當中，基于歷史傳承和社群文化的共識體認，都是形成一個國家與民族倫理內(nèi)涵和精神聚合的必備條件。但在新媒體傳播環(huán)境下，由于個體化作為思想意識的社會形塑作用，由于其所具有的“反集體”意味對整個社會運轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)理路的滲透，維系社會整合的共識體認，在某個程度上實際上已經(jīng)出現(xiàn)了被架空的可能。人性對世界的本能反應(yīng)是敘述性的，“每個人都有一個故事……從個人歷史到國族歷史、從電視到電影，敘述性一直統(tǒng)治著我們認識世界的官能。但是新媒體將數(shù)據(jù)庫形式引入，其流程是并置的、而非線性的。數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)方式將世界還原成相關(guān)或不相關(guān)的并列群星……”（孫紹誼，2003：45）在這樣的敘述語境下，建構(gòu)在共有生活經(jīng)驗、歷史經(jīng)驗之上的圖騰和穩(wěn)定的民族理想，被新媒體信息世界和傳播技術(shù)篡改為與自我身份無大關(guān)聯(lián)的異質(zhì)化身份認同碎片。雖然新媒體傳播環(huán)境還并沒有正式形成，公共文化領(lǐng)域的精確框架也尚未最后確立，但這種趨勢和現(xiàn)象的出現(xiàn)，卻無疑為個體迷離的文化景觀，積累了太多的和焦灼，增添了難以傾盡的欲望和渴求?！拔覀兊母星樗蚕⑷f變，難以捉摸；意志相互沖突，難以取舍；理智恍惚不定，難以抉擇；世界、生活、自我都在走馬燈般地亂轉(zhuǎn)，不再能被有效地把握”。（王曉明，1996：16）新媒體社會整合力度的降低，使人類品行逐漸向“平凡均質(zhì)化”看齊，并造就了“例行的均值”與“例外的超越”的價值倒亂現(xiàn)象。

新媒體時代的受眾一邊提倡著新的生活方式，一邊自閉地使自我與其他文化團體保持距離，常態(tài)下的自我行動萎縮為紙上談兵式的空泛議論。以視聽取代行動、坐著介入生活的“極地惰性”蔓延滋長，新媒體在人們的交往世界里以“無重量”地互動方式，逃遁著其作為行動主體的公共責任和參與職能?！拔覀兙腿绾蜗M和娛樂可以談得頭頭是道，但卻看不見全球貧困問題的殘酷現(xiàn)實?！保峥怂沟傥纳?，2005：232）新媒體結(jié)構(gòu)本身形成了一種自我衍生性質(zhì)明顯的體系與格式，并日益成為占居統(tǒng)制性位置的新生霸權(quán)形態(tài)。傳統(tǒng)社會以“生產(chǎn)/消費”和“工作/休閑”為兩分范疇的生活場景，被新媒體磨平并模糊化，在消費社會的大背景下，新媒體的生產(chǎn)制作在消費領(lǐng)域中也成為一種象征符號?！昂苊黠@的，一旦生產(chǎn)的內(nèi)容已經(jīng)不再局限于具體的物自身，而是以物（或只是圖像或文字）為介體之背后所意圖呈現(xiàn)的象征符號，這樣的生產(chǎn)形式所指向的，基本上即是人的互動與透過互動而經(jīng)營的種種關(guān)系的本身了?！保ㄈ~啟政，2006：343）在此場景下，新媒體交往中的所謂互動，實際上已經(jīng)成為被經(jīng)濟化的對象，而其符號背后的文化意義也同樣被納入其中。

新媒體形塑出了一個以流行風尚為基調(diào)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，在這個生活形態(tài)里，“所有的事物（務(wù)）變成只是以一種相互關(guān)聯(lián)，但卻又是流動不居的方式來表現(xiàn)著。”當我們津津樂道于新媒體的技術(shù)改善時，更不應(yīng)該忽視與之相伴生的想象力退化、創(chuàng)造性欠缺、標準主義盛行等雜亂叢生的思想流行病。面對行動力孱弱和靈性人格萎弱的現(xiàn)實，“假如人文精神是使得科技具備更自由、更富彈性之表現(xiàn)空間的契機的話，那么，情形應(yīng)當是以人文來攜帶與引導(dǎo)科技，而不是讓科技無限地壓蓋著人文?！保ㄈ~啟政，2006：319）

建構(gòu)新媒體人文精神運作理路的思想法則

保羅維利里歐說，“沒有視覺的局限，就沒有（或幾乎沒有）心靈的形象；沒有某種的盲目，就不會有可以持守的表象”。（Paul Virilio，1994：4）新媒體精確制導(dǎo)式的傳播世界不但將基于不確定傳播的實在世界劃分為了精確的信息格子，而且借助有線或無線的傳輸網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑起了一道道屏障和圍墻。無論就社會制度，還是就心理狀態(tài)，因應(yīng)新生秩序進行規(guī)范與調(diào)整，打破“蝸居人生”和均質(zhì)化趨勢流行的狀態(tài)，都是新媒體發(fā)展過程中必須直面相對的問題。重構(gòu)新媒體運行機制中的人文因素，拯救新媒體科技所造就的人文困境危機，重新認識人文精神在科技社會發(fā)展過程中的重要作用，是新媒體建設(shè)必須強調(diào)的內(nèi)容。人文精神是什么？陳思和教授說，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發(fā)展前景的真誠和關(guān)懷，一種作為知識分子對自身所能承擔的社會責任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考?！保愃己?，1996：148）然而，在當下社會中最流行的一個現(xiàn)象也恰恰就是作為群體的知識分子的人格流失和責任廢棄。建構(gòu)新媒體發(fā)展中的人文精神，首先就應(yīng)當從知識分子的責任重拾入手。

如果說文化是社會發(fā)展過程中的精神與靈魂，那么以知識分子群體為代表的階層則是整個社會文化思想與精神狀態(tài)的鏡鑒與標識。當新媒體科技帶動著訊息符碼和缺乏深厚度的新媒體消費行為進駐生活中的時候，知識分子群體就成為歷史精神和文明長城的最后避難所和守護人。中國優(yōu)秀的知識分子群體曾在歷史發(fā)展過程中，長期形成并代代傳承了道統(tǒng)、政統(tǒng)和學統(tǒng)三分分立的格局意識和身份認知，在對自我角色的定位和意義追尋中，恪守、踐行著作為社會發(fā)展進程中思考者的獨立批判精神。他們以深沉的家國意識和憂患情懷關(guān)注社會關(guān)懷人生，以無處不在的悲憫和最感人的入世精神堅守著自己的角色定位。但在變革性和現(xiàn)代性氛圍的統(tǒng)攝之下，由政治、經(jīng)濟、文化結(jié)合成的三位一體的社會發(fā)展模式，卻深深改寫了這種精神得以傳承的歷史條件和社會情境，并直接影響到了當代知識分子群體的生存狀態(tài)，造成了他們批判精神的萎縮。

由極“左”權(quán)力話語造就的犬儒主義和由商業(yè)主義造就的拜金時尚，讓很多知識分子的心靈變成了雜草叢生的荒蕪之地。經(jīng)過歷次運動的汰選，從獨立思考到唯唯諾諾，從孤獨的崇高到均質(zhì)化的“庸常”，知識分子群體逐漸放棄了人文精神的堅守和啟蒙者的鐵肩道義。在與權(quán)力和資本的共謀中，將道統(tǒng)、政統(tǒng)、學統(tǒng)來往交織成可任意裁剪的幕布，整個社會的符號營造和氛圍編織也從此走上缺乏文化氣勢的路子上去。越來越多的人躲進所謂象牙塔的高校體系里，一任社會人文格調(diào)與精神尊嚴被吞噬，既往理論先于實踐的啟蒙情懷被拋舍、遠離，知識分子所行使的職責由人文精神理性的堅守轉(zhuǎn)變?yōu)閷︼柡?jīng)濟意義之工具性效率與效益的追逐。新媒體帶來的文化生態(tài)的變革和精神領(lǐng)域的動蕩，在缺乏傳統(tǒng)知識分子階層監(jiān)督、批評的社會語境里，幾無障礙地蔓延前行，將平凡均質(zhì)化和庸碌俗常化演變播散為整個社會的集體性潮流。

可是如果一個社會缺乏了具備著厚度與深度的優(yōu)質(zhì)美感的話，那么這個社會的精神狀態(tài)與寂靜地死亡著又有什么區(qū)別？鼓勵并提倡知識分子重返社會，再拾啟蒙的傳統(tǒng)，雖然顯得不合時宜，但卻是為了拯救人類心靈的幻滅和減弱新媒體科技的沖擊而保留一份星火。我們的社會在轉(zhuǎn)型，媒體也在轉(zhuǎn)型，但也“唯其轉(zhuǎn)型”，才更需要有一種清明的理性，一種批判的聲音，社會和文化的轉(zhuǎn)型不是地球的自轉(zhuǎn)，社會轉(zhuǎn)向何處，文化轉(zhuǎn)成何態(tài)，都與人的操縱分不開。知識分子的良知和膽識，在社會和文化轉(zhuǎn)型期，顯得尤其必要。自救于己方能施救于人，尋思人文精神，重構(gòu)啟蒙理想藍圖是從反省和自救開始的。一旦知識分子的工作不再滿足于不停地詮釋和解讀世界，而是批判和付諸于行動，那么均質(zhì)化的社會現(xiàn)實才可以被避免，而新媒體人文精神的建構(gòu)也才可能得以付諸實踐并最終實現(xiàn)。

就傳播者和受眾個人而言，人文精神的建構(gòu)則需要通過對現(xiàn)行教育運行機制及其內(nèi)涵的反思與調(diào)整來實現(xiàn)。在現(xiàn)行的高等教育體系中，尤其是在國內(nèi)一流大學的運行體系里，缺乏專業(yè)人文素養(yǎng)訓(xùn)練的理工背景出身的管理者占據(jù)了多數(shù)決策者的職位。他們的教育理念、知識結(jié)構(gòu)和時代成長印跡，決定了整個現(xiàn)行高等教育體制偏重于科技工具理性思維而忽視人文終極關(guān)懷的運行理念。當缺乏歷史感的技術(shù)中心主義觀念單極突飛猛進時，傳統(tǒng)教育運行機制中所強調(diào)的統(tǒng)諧感和非功利化思想，也不得不隨之成為了被淘汰廢棄的過時風景。假設(shè)傳統(tǒng)教育理念中所強調(diào)的統(tǒng)諧感代表的是一種矜持、穩(wěn)健和成熟的話，那么現(xiàn)代工具理性指導(dǎo)下的功利性教育理念已經(jīng)成為了與之背道而馳的商業(yè)風景。雖然現(xiàn)代科技教育理念以其永恒的創(chuàng)新意識使得這個世界顯得永遠年輕、進取心與可塑性逐浪高漲，但卻也同時使人類文明中原有的平衡機制與協(xié)調(diào)進程受到了嚴重地擾亂和威脅，在變動不居中人們像一根缺乏穩(wěn)固根柢的浮萍一般，浮躁匆忙地逐漸忘記了人類心靈初發(fā)時的起航處與目的地。

最為重要的是，當由這種教育理念培養(yǎng)出來的科技觀侵入人類源起神話的建構(gòu)層面時，人類文明源起狀態(tài)時的豐富想象性與天人合一的理念已被重新結(jié)構(gòu)，假“去神話”之名，現(xiàn)代科技教育理念為我們建構(gòu)起了另一個單薄扁平、缺乏想象力和人文精神的源起神話。人類源起神話的建構(gòu)并不是任何具化的神話形象，而只是對人類文明源起歷史記憶艱難承接和秉持延續(xù)的價值理念。它是人類審美精神的最初源頭，也是人文理性的原始打造，是完全去除經(jīng)濟力量和權(quán)力話語干涉的存在，實際上也更像是人們對自己本真狀態(tài)時的心靈記憶和情感珍藏。在內(nèi)心深處，人們總是需要有一個豐富的集體記憶神話來膜拜和尊奉的。源起神話的尊嚴既是人類“畏天敬地”、“天人合一”自然觀和倫理觀的最高體現(xiàn)，也是人們對生命價值和終極意義的回溯與共享。在這樣的理念支持下發(fā)展起來的社會認知和身心結(jié)構(gòu)才是健康、穩(wěn)固和協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，也只有在這樣的理念下，人們才可能在混沌的利益場中，堅守住自己的處子情懷，轉(zhuǎn)化消減現(xiàn)代傳媒科技所布下的符號羅網(wǎng)和審美均質(zhì)化傾向。而要實現(xiàn)這一目標，破解當代教育體制下的人文迷思，努力整合藝術(shù)與科技之間的界限，對新媒體科技創(chuàng)造者和應(yīng)用者進行以歷史、藝術(shù)、語言為基礎(chǔ)的科技史觀再教育，無疑是當下必須首先解決的問題之一?；蛟S也只有當我們把一味向外的實踐認知，對物質(zhì)、能量、信息的無盡索取，真正轉(zhuǎn)變?yōu)榉垂允〉刈晕覍徱曋螅覀儾趴赡苷嬲⑵鹱杂勺杂X的個體意識，并最終控制甚至消除新媒體科技野性發(fā)展所帶來的種種社會弊端。

對于新媒體的發(fā)展來說，人文精神的提出和建構(gòu)，不必也不可能取消或淹沒商業(yè)社會的價值測度，它只是意味著給出另一種文化緯度，指明另一層可能的生存空間。人文精神的存在將會和商業(yè)的存在構(gòu)成社會文明與經(jīng)濟發(fā)展過程中必要的平衡，防止人淪為純粹的經(jīng)濟動物沿著金錢和物欲的坡道越滾越快。“可以說，商業(yè)社會愈是發(fā)達，這種平衡的需求愈強烈，兩者之間的擺幅將標示出人們精神空間的寬度?！保戏?，1996：241）新媒體作為轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的代表，在激活中國風險資本、啟動民間投資和改變資本與勞動力之間的關(guān)系上做出了貢獻，但市場卻必須“嵌入”在社會之中統(tǒng)協(xié)運營才行。媒體不應(yīng)僅僅是一種擁有物理性意義并由此形成經(jīng)濟意義的信息傳播介質(zhì)和通道，而應(yīng)當是涵蓋了經(jīng)濟形象、技術(shù)形象和社會形象三重要素的文化綜合體（見圖4，格雷姆伯頓，2007：215）。新媒體作為公共文化事業(yè)的一部分，必須在市場經(jīng)濟中扮演積極的角色，完全依賴于市場自發(fā)調(diào)節(jié)的“脫嵌”的商業(yè)經(jīng)濟不可能完美發(fā)展。在經(jīng)歷了1990年代短暫地市場社會的夢魘之后，中國蓬勃出現(xiàn)的反向運動，已經(jīng)出現(xiàn)的“社會市場”（王紹光，2008），都再說明著這一點。對于新媒體來說，也只有把市場重新“嵌入”進社會倫理關(guān)系環(huán)境和人文主義氛圍之中，才會形成均衡發(fā)展的局面，帶來資本市場的進一步發(fā)展與成熟。這既應(yīng)該成為新媒體經(jīng)濟社會市場運作的法理原則，也應(yīng)該成為新媒體發(fā)展商業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)思想。

[注釋]

①1967年，美國CBS廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所所長戈爾德馬克（PGoldmark）在EVR（Electronic Video Recording 電子錄像）商品開發(fā)報告中首次使用了“新媒體（New Media）”概念，用以指代和傳統(tǒng)印刷媒介不同的，基于電波和圖像傳輸技術(shù)的廣播、電視、電影等新興傳播媒介?？蓞⒖际Y宏、徐劍主編《新媒體導(dǎo)論》（上海交通大學出版社2006年版“）第12頁介紹。

②熊澄宇認為新媒體通常就是指在計算機信息處理基礎(chǔ)上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)，包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式。news.xinhuanet.com/newmedia/2005-02/05/content_2550491.htm。

③魏武揮認為新媒體就是指“受眾可以廣泛且深入?yún)⑴c（主要是通過數(shù)字化模式）的媒體形式”，如各種網(wǎng)絡(luò)媒體等，LED和樓宇電視不算是新媒體。weiwuhui.com/92.html。

④鄭治認為新媒體即“能對大眾同時提供個性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會成對等的交流者、而無數(shù)的交流者相互間可以同時進行個性化交流的媒體”。blog.sina.com.cn/s/blog_591eeecd0100085r.html。

⑤吳征認為新媒體就是“互動式數(shù)字化復(fù)合媒體”，是以個人性為指向的實現(xiàn)了全球化傳播的媒體，傳輸載體包括計算機網(wǎng)絡(luò)通道和有線衛(wèi)星電視通道等。tech.sina.com.cn/it/t/66496.shtml。

⑥張大鐘在第四屆中國國際新媒體產(chǎn)業(yè)論壇上發(fā)言，認為新媒體就是“將數(shù)字技術(shù)、通信技術(shù)與文化產(chǎn)品、媒體傳播緊密結(jié)合在一起的產(chǎn)物”，新媒體不僅在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)上創(chuàng)新更生，而且推動了信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是廣電、電信、移動和技術(shù)應(yīng)用及終端制造等跨行業(yè)協(xié)作的新型形態(tài)。tech.sina.com.cn/h/2008-03-17/1636605903.shtml。

⑦方興東在“中國歐美同學會商會2005委員會”《新媒體的沖擊》商界名家論壇發(fā)言中，認為新媒體是真正實現(xiàn)了社會傳播也就是所有人對所有人傳播的媒體，是讓受眾實現(xiàn)了由被動到主動過程轉(zhuǎn)變的媒體，如WEB2.0技術(shù)以上的博客、網(wǎng)站等傳播媒體。business.sohu.com/20060727/n244479094.shtml。

⑧宮承波認為新媒體在內(nèi)涵上就是指“依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動通信技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體”，其具體的外延種類則包含了“網(wǎng)絡(luò)電視（Web TV）、網(wǎng)上即時通訊群組、對話鏈（Chatwords）、虛擬社區(qū)、博客（blog）、播客、搜索引擎、簡易聚合（RSS）、電子郵箱、門戶網(wǎng)站、手機短信、手機彩信、手機游戲、手機電視、手機廣播、手機報紙、數(shù)字電視、IPTV、移動電視、樓宇視屏（各種大屏幕）等”。參見其主編的《新媒體概論》（中國廣播電視出版社2007年版）第2頁。這個表述雖然相對清晰，避免了《新媒體導(dǎo)論》中前后交叉的邏輯混亂，但卻仍然存在著模糊處理新媒體和構(gòu)成新媒體的硬件、軟件以及新的信息服務(wù)方式之間界限的問題。同時將移動電視和樓宇電視等在互動性上存在著明顯缺陷的媒體，也納入到新媒體的外延序列中，也是易引發(fā)爭論的地方之一。事實上，在筆者看來，移動電視和樓宇電視等媒體形式，都只能算是傳統(tǒng)電視在傳播空間上的延伸和補足，而不能算是以信息形態(tài)和傳播方式變遷為主要衡量標準的新媒體樣態(tài)之一。

⑨蔣宏、徐劍認為新媒體就其內(nèi)涵“是指20世紀后期在世界科學技術(shù)發(fā)生巨大進步的背景下，在社會信息傳播領(lǐng)域出現(xiàn)的建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的能使傳播信息大大擴展、傳播速度大大加快、傳播方式大大豐富的、與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體”；就其外延則包括了“光纖電纜通信網(wǎng)、都市雙向傳播有線電視網(wǎng)、圖文電視、電子計算機通信網(wǎng)、大型電腦數(shù)據(jù)庫通信系統(tǒng)、通信衛(wèi)星和衛(wèi)星直播電視系統(tǒng)、高清晰度電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機短信和多媒體信息的互動平臺、多媒體技術(shù)以及利用數(shù)字技術(shù)播放的廣播網(wǎng)等?！边@個界定從數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和傳播手段的進步入手，涵蓋了目前關(guān)于新媒體表述的方方面面，但同時也存在著混淆技術(shù)平臺和具體媒體表現(xiàn)形式的突出缺陷，在求大求全中將兩者并列，造成了層次不清和前后交叉的現(xiàn)象。參見二人主編的《新媒體導(dǎo)論》（上海交通大學出版社2006年版）第14頁。

⑩匡文波站在互動傳播的立場上認為，新媒體應(yīng)表述為“數(shù)字化互動式新媒體”，其“新”也應(yīng)該從時代和國際范圍內(nèi)來理解和應(yīng)用，而不應(yīng)僅僅局限于國內(nèi)，如車載移動電視、列車電視等，在國際上就早已出現(xiàn)，已經(jīng)是“舊媒體”而算不上是“新媒體”。他認為新媒體可以界定為指“利用數(shù)字技術(shù)、通過計算機網(wǎng)絡(luò)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)”。在具體的外延上，則包括了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體和網(wǎng)絡(luò)電視三種類型。參見匡文波在《“新媒體”概念辨析》（《國際新聞界》2008年第6期）中的論述。

11 Intel公司創(chuàng)始人戈登摩爾1965年根據(jù)大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計得出的計算機發(fā)展理論，認為計算機能力與時間呈現(xiàn)出指數(shù)式上升趨勢，即集成電路容納的晶體管數(shù)目和性能每隔18—24個月提升一倍，但價格卻會同時下降一半；也就是說，每一美元所能買到的電腦性能，每隔18——24個月將會翻兩番。

12 美國未來學家、經(jīng)濟學家喬治吉爾德上世紀90年代提出的網(wǎng)絡(luò)帶寬發(fā)展預(yù)測，認為在未來25年內(nèi)，主干網(wǎng)帶寬每6個月將增加一倍，增速為摩爾定律CPU增速的3倍。

13 哈佛大學社會心理學教授斯坦利米爾格蘭姆1967年提出的人際聯(lián)系網(wǎng)理論，認為世界上任何兩個陌生人之間都可以通過六個人建立起聯(lián)系。

14 即完形心理學，1912年發(fā)源于德國，該理論主張在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗時要保持現(xiàn)象的本來面目和整體觀念，反對將其析解為獨立封閉的原子構(gòu)造主義式的單個感覺元素，同時它也反對完全以物為本，不及心理感受的純客觀分析，即著名的“非心非物”主張。

[參考文獻]

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[3] 魏武揮．新媒體啟示錄之二：特征．魏武揮博客網(wǎng)．weiwuhui.com/91.html．2008-08-06瀏覽．

[4] 魏武揮．新媒體啟示錄之三：支柱定律．魏武揮博客網(wǎng)．weiwuhui.com/90.html．2008-08-06瀏覽．

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篇（5）

1.引言

1.1迷信的定義與影響因素

對于迷信這一概念中西方的學者并沒有得出一個統(tǒng)一的界定。早期的研究者將迷信定義為：將可以自然解釋的現(xiàn)象歸因于神秘或超自然的原因，或者是公認的講錯誤科學化的信仰[1]。我國學者雒煥國將迷信看做個人態(tài)度的一部分，而態(tài)度包括了認知、情感和行為三種成分，所以迷信也由迷信觀念、迷信情感和迷信行為組成，他將迷信定義為從迷信者的迷信行為中反映出來的通過學習所獲得的一種對涉及自身厲害關(guān)系的客觀事物的認識和體驗，是其在所謂的吉兇問題上的知、情、行的有機統(tǒng)一體[2]。相關(guān)調(diào)查顯示，目前我國大學生中存在的迷信信念主要有五類[3]：一是相信傳統(tǒng)世俗迷信，如良道吉日；二是相信“鬼魂、神仙”迷信；三是相信星相學預(yù)測，即星座性格說；四是相信“特異人體功能”現(xiàn)象，如天外來客等；五是個人崇拜迷信，盲目崇拜帝王將相或“大師”、“偉人”等。

多年來的國內(nèi)外相關(guān)研究都表明，影響大學生迷信心理的因素有很多。從人口學變量上來說，大多數(shù)的研究都表明女生比男生更容易受到迷信的影響，但也有研究指出男生在傳統(tǒng)世俗迷信方面的得分要高于女生。而從個體的人格特質(zhì)來看，不同的人格控制點、自尊水平、自我效能感、受暗示性高都會影響個體的迷信心理，其中外控型人格特點與迷信心理、超自然信念之間存在正相關(guān)關(guān)系；而自我效能感則與迷信心理存在顯著的負相關(guān)關(guān)系；相較于高自尊個體，自尊水平較低的大學生跟容易受到迷信信念的影響；同樣外受暗示性高的個體也更容易受到迷信心理的影響。此外，外在的環(huán)境因素也會影響到個體的迷信心理，研究表明當人們處于不確定性情境和壓力情境下時，會傾向于認同迷信信念，采取迷信方法。

1.2歸因方式概述及其與迷信心理的關(guān)系

歸因方式也稱“歸因風格”或“解釋方式”，是指個體對事件發(fā)生的原因習慣上傾向于做出怎樣的解釋[4]。一般來說，歸因方式可以分為內(nèi)在歸因和外在歸因，其中內(nèi)在歸因是指個體傾向于認為事件是由于個體的內(nèi)在條件的影響而導(dǎo)致的，如努力，能力等，是受到個體掌控的；而外在歸因則傾向于認為是環(huán)境因素造成了該事件，個人對其缺乏掌控力。

美國心理學家維納認為人們主要從能力、努力、任務(wù)難度和運氣四個方面的因素來考慮成功或失敗的原因。其中能力是內(nèi)部的、穩(wěn)定的因素；努力是內(nèi)部的、不穩(wěn)定的因素；任務(wù)難度是外部的、穩(wěn)定的因素；運氣是外部的、偶然的因素。當一個人過去屢屢失敗現(xiàn)在成功了，或者過去總成功現(xiàn)在失敗了，那么人們大多會歸因于不穩(wěn)定因素努力和運氣；而當過去的行為結(jié)果和現(xiàn)在的結(jié)果一致，則傾向于歸因于穩(wěn)定因素能力和任務(wù)難度[5]。

由于個體歸因傾向的差異性，我們可以推測迷信者在歸因時可能會跟容易傾向于外部的、不穩(wěn)定的、不可控的因素，將成功的原因歸結(jié)為運氣好，將失敗歸結(jié)為時運不濟，而容易忽視了個人的努力。而已有的研究也表明，有超自然信念的人更傾向于把普通經(jīng)歷錯誤地歸結(jié)為超自然原因[4]。

1.3研究問題及研究假設(shè)

從上述研究綜述來看，當代大學生中有部分同學具有迷信心理傾向，而迷信思想無疑會影響到大學生的思想和行為，對大學生的心理健康產(chǎn)生一定的影響。但是已有的關(guān)于迷信的研究卻大都是理論研究，缺實證研究，而且存在研究結(jié)果相悖的情況。如有的研究發(fā)現(xiàn)性別對迷信心理存在影響，但是有的研究卻沒有發(fā)現(xiàn)這種差異。以往的研究中對于歸因方式與迷信心理的實證研究也并不多，而且研究的結(jié)論也略有出入。因此本研究就歸因方式與迷信心理進行一個實證研究，其中歸因方式將分為能力歸因、努力歸因、情境歸因、和運氣歸因四個方面，以了解現(xiàn)今大學生迷信心理的狀況，人口學變量對迷信心理的影響，以及探討不同的歸因方式對迷信心理的影響。

通過以往的研究，本研究的假設(shè)為：

（1）大學生迷信心理在人口學變量（包括性別、年級、專業(yè)等）上存在差異。

（2）不同的歸因方式對迷信心理的影響不同，而其中運氣歸因?qū)⒖梢詫γ孕判睦磉M行預(yù)測。

2.研究設(shè)計

2.1研究對象

本研究主要以大學生為被試，采用隨機抽樣調(diào)查法，被試總數(shù)為400人，回收有效問卷為353份。被試主要為武漢大學大一至大三的本科生，也包含了少數(shù)的大四學生及研究生。其中男生162人，女生191人。

2.2研究工具

2.2.1迷信心理量表

本研究采用Tobacyk的超自然借仰量表（ParanomaIBeHefsScale，PBS）的中文版，該量表包含了七個維度：傳統(tǒng)宗教償仰、特異功能、魔力魔法、傳統(tǒng)世俗迷信、靈魂論、其他生命形式、預(yù)知來來。采用五點計分方式，從1=“非常不滿意”到5=“非常滿意”，其中3=“不確定或不知道”。量表的信效度檢驗顯示，修正后量表表各因子a系數(shù)在0.710―0.914之間，量表的總體a系數(shù)為0.928，具有良好的內(nèi)部一致性。

2.2.2歸因方式問卷

多維度――多歸因因果量表（theMultidimensional-MultiattributionalCausalityScale，MMCS）是由Lefcourt等人于1979年編制，量表包括兩部分，分別涉及學業(yè)成就與人際關(guān)系方面的因果信念。量表共有48個題項，24個涉及學業(yè)成就，24個涉及人際關(guān)系，每個部分又分成有關(guān)成功和失敗的各12個條目。MMCS提出了四類可能的歸因，即屬于內(nèi)控性的能力和努力，屬于外控性的運氣與背景。本量表為5點評分量表，從1=“非常不同意”到5=“非常同意”，通過外控性得分減去內(nèi)控性得分計算出總分，分數(shù)越高，表示個體的外控性越高。本研究中總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.854，能力、努力、情境和運氣量表的內(nèi)部一致性系數(shù)分別為：0.696、0.729、0.623和0.735。

2.3數(shù)據(jù)處理

本次試驗共分發(fā)問卷400份，其中有效問卷數(shù)量為353份。將有效問卷進行編碼后，數(shù)據(jù)輸入計算機，使用SPSS18.0進行統(tǒng)計分析。

3.研究結(jié)果

3.1大學生迷信心理的特點

將迷信總分與人口學變量進行了描述統(tǒng)計和方差分析。對迷信總分的描述統(tǒng)計顯示，其中迷信得分的最高分為122，最低分為31，平均分為72.892，標準差為20.999。大學生迷信總分與各人口學變量做方差分析結(jié)果表明，大學生的迷信得分在性別、所學專業(yè)、年級、成長環(huán)境，以及有無這幾個變量上存在顯著差異。而在是否是獨生子女、是否擔當過學生干部，以及是否是黨員（包括預(yù)備黨員）上不存在顯著差異。

具體來說，男生的迷信得分（m=68.2829，SD=20.6120）顯著低于女生的迷信得分（m=76.7624，SD=20.5900）

（p

3.2大學生的歸因方式對迷信心理的影響

為考察歸因方式對大學生迷信心理的影響，分別將四種不同的歸因方式與迷信得分進行皮爾遜積差相關(guān)分析，結(jié)果如表1所示，迷信心理得分與能力歸因、情境歸因和運氣歸因均呈顯著正相關(guān)，迷信心理得分與努力歸因相關(guān)不顯著。

迷信總分.245＼+**.023.277＼+**.340＼+**

**p

為進一步分析歸因方式對大學生迷信心理的影響，以四種歸因方式為自變量，迷信總分為預(yù)測變量，進行回歸分析。用逐步回歸法，回歸結(jié)果表明，只有運氣歸因進入了回歸方程。最終標準化回歸方程為：迷信心理=24.509+1.304×運氣歸因，結(jié)果如表2。

表2歸因方式對迷信心理的回歸分析

自變量預(yù)測變量R＼+2調(diào)整后的R＼+2BetaT值

歸因方式迷信心理.115.112.3406.305＼+***

***p

總的來說，迷信心理在性別、所學專業(yè)、年級、成長環(huán)境，以及有無這幾個變量上存在顯著差異。歸因方式對迷信心理有一定的影響作用，尤其是運氣歸因?qū)γ孕判睦淼挠绊懽饔米畲?。即傾向于運氣歸因的大學生迷信心理得分更高。

4.分析與討論

4.1大學生迷信心理特點分析

此次調(diào)查的總體結(jié)果顯示，大學生的迷信水平位于中等水平以下，但是仍然有大約15%的同學的迷信總分是大于或等于中等水平的。這個數(shù)字說明在大學生群體中有迷信傾向的同學并不是少數(shù)。這可能是由于大學生正處于自我認同探索階段，而在大學階段很多的同學正處于“角色混亂”階段，有研究發(fā)現(xiàn)許多大學生在度過了四年大學生活之后，仍然處于認同危機狀態(tài)。自我認同完成的大學生已經(jīng)形成了自己固定的價值觀和信仰，他們會利用自己的價值標準，理性地看待迷信現(xiàn)象。相反，自我認同尚未完成的大學生還處于危機探索階段，仍沒有形成自己的價值觀和人生目標，他們更希望外界能夠給他們提供確定性的東西，而很多迷信形式，比如“命運預(yù)測”則正好符合了他們在這個時期的特殊的心理需求[6]。

跟以往的研究結(jié)果一樣，本研究發(fā)現(xiàn)女生的迷信心理等分顯著高于男生。這可能是由于女生在社會中處于從屬地位。對于很多事情的控制感比男生更低，但又大都比男生更感性，體驗?zāi)芰娪谀猩?，而迷信、宗教中又包含了很多感性的?nèi)容，因而女生比較容易受到迷信的吸引。而對于不同專業(yè)的大學生來說，理科的大學生迷信程度最低，這大概和理工科類學生的批判性思維比文科強，而文科學生更傾向于直覺思維相關(guān)。由于所學知識的不一樣，文科的學生會更多的接觸和思考一些感性的問題，在遇到難以想通的問題時，可能更容易將其歸因與超自然力量或命運等迷信思想。

本研究中，大一、大二、大三的大學生的迷信得分是遞增的，其中大一的得分顯著低于大二和大三的學生，這可能是由于隨著年齡的增長，大學生們也要開始慢慢決定自己將來的人生道路方向，但往往由于閱歷不夠，所以很容易對未來感到迷茫，因而在遇到問題時，會希望得到權(quán)威的指導(dǎo)，而求助于鬼神亦是方法之一。

我們一般認為農(nóng)村經(jīng)濟和教育水平相對落后，封建迷信思想殘余較多，從農(nóng)村來的大學生由于耳濡目染的原因，會比城市大學生迷信程度更高。但本研究卻顯示實際情況卻是相反的，這可能是由于出生農(nóng)村的大學生常年在外求學，接受的是先進的科學文化知識教育，因而迷信程度并不高于來自城市或城鎮(zhèn)的大學生。相反，城市大學生可能從小就處于競爭激烈的環(huán)境中，由于壓力大，對環(huán)境的控制能力減弱，因而其迷信程度反而更高。同樣，對于有的大學生比沒有的大學生更容易有迷信傾向。這可能與宗教或主張對神的信仰、或主張因果報應(yīng)和輪回、或追求超越自我超越現(xiàn)實世界有關(guān)。

4.2 大學生歸因方式與迷信心理的關(guān)系分析

相關(guān)分析的結(jié)果表明，大學生歸因方式與迷信心理之間存在顯著相關(guān)。大學生歸因總分、能力歸因、情境歸因、運氣歸因都于迷信總分呈正相關(guān)，且關(guān)系顯著。只有努力歸因與迷信總分之間沒有顯著相關(guān)關(guān)系。這說明個體越是傾向于把學業(yè)和人際關(guān)系的成敗歸因于外控因素（情境歸因和運氣歸因）就越容易受到迷信內(nèi)容的影響。這與一般觀念相符。而在本研究中能力歸因同樣與迷信總分有著顯著的正相關(guān)水平。這與已有的研究結(jié)果不一致[5]。我們認為之所以能力歸因與迷信總分相關(guān)是因為個人能力的高低比起個人努力更容易受到先天因素（如基因、天賦等）的影響，個人對其某些能力高低水平的控制感較弱（如音樂天賦、繪畫天賦等），因而當大學生希望自己在某方面能有較高的天賦能力時，卻又自我提升失敗后，則會選擇迷信的方式，寄希望于鬼神來幫助自己完成某件事情或是提高自我能力。

進一步的回歸分析表明，運氣歸因能夠預(yù)測大學生的迷信心理。也就是說在整個歸因方式中對大學生迷信心理影響程度最大的是運氣歸因。這也說明本研究的假設(shè)得到了證實?，F(xiàn)在社會競爭越來越激烈，大學生也面臨了巨大的擇業(yè)就業(yè)壓力，不僅如此他們還要處理好自己的學習、生活和戀愛等事情，當事情出了差錯時，他們可能會怨天尤人，將原因歸為自己的倒霉，或是沒有得到上天的眷顧。而為了能夠讓自己有個好運氣，則會做出各種各樣的迷信活動，比如考前“拜春哥”，出門看黃歷等。相對于情境、能力、努力來說，運氣是最難把握的一個因素，個體對其控制感最弱，因而運氣歸因成為了影響迷信心理的最大因素。

5.研究的不足

（1）本研究所使用的迷信心理測量工具是由國外《超自然信念量表》翻譯并本土化修訂的版本，由于初始量表不是在中國文化背景下編制的，在全面且準確地測量中國大學生的迷信心理上具有一定的缺陷。對于該量表的修改應(yīng)該做更深入的研究探討。

（2）迷信是一個比較敏感的話題，是不被社會所提倡的，大學生潛意識里對迷信可能是抵觸的，故在完成自陳量表時會否認自己擁有不被贊許的態(tài)度或行為，而具有肯定自己擁有正向特質(zhì)的傾向。測量方法還需要進一步的改善。

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篇（6）

一、充分利用科學發(fā)展史進行教育，使學生樹立批判的意識

顧頡剛先生說：“懷疑批判不僅僅是消極方面辨妄去妄的必要步驟，也是積極方面建設(shè)新學說啟迪新發(fā)明的必要條件?！睆倪@個角度看，懷疑批判精神是積極的、富有建設(shè)性的心理特質(zhì)，有了這種特質(zhì)，便有了顛覆既成定論的可能，有了這種可能便也有了新創(chuàng)造新發(fā)現(xiàn)的可能。難道不是這樣的嗎？哥白尼正是因為懷疑歐多克斯、亞里士多德、托勒密的地心說，才提出了日心說，出版了《天體運行》一書；伽利略正是由于懷疑亞里士多德的力學理論，才進行了比薩斜塔實驗，從而證明了物體下落的速度與物體的重量無關(guān)；達爾文不質(zhì)疑上帝，就不會有《物種起源》；袁隆平不質(zhì)疑水稻不能單性繁殖的定論，就不會有雜交水稻的出現(xiàn)……從科學發(fā)展史上看，人們對自然認識的提高無不與人們的批判性思維有關(guān)。事實上，就是因為人們敢于對以前的知識、結(jié)論的正確性產(chǎn)生懷疑和批判，對它們孜孜以求地探索求證，才能夠去粗存精、去偽存真、由現(xiàn)象到本質(zhì)地認識自然的規(guī)律，最終推動人們認識的提高和科學的進步。

人們對原子結(jié)構(gòu)的認識過程也充分說明了這一點：人們的正確認識就是在質(zhì)疑、批判、提高，再質(zhì)疑、再批判、再提高中螺旋式上升的。湯姆生、盧瑟福、玻爾等幾位科學家都是諾貝爾科學獎獲得者，他們勇于懷疑科學上的“定論”，不迷信權(quán)威，孜孜以求地探索求證，使人們獲得了對于原子結(jié)構(gòu)的科學認識。元素周期表的發(fā)明，也說明了人們的認識就是在懷疑、批判和探究的過程中得以提高和發(fā)展。這類事例不勝枚舉，科學發(fā)展史一次又一次告訴我們，誰不迷信權(quán)威，敢于與傳統(tǒng)觀念決裂，敢于提出新問題、新思想、新方法、新見解，誰就能獲得創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。

二、破除迷信、挑戰(zhàn)權(quán)威，樹立批判的勇氣和信心

充分利用各種教學資源，進行批判性思維教學。特別是針對教材和課文中的問題，因其影響大，容易誤導(dǎo)學生，更應(yīng)該認真對待，樹立挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣和信心。

例如，教授郁達夫的《故都的秋》一文時，我讓學生思考：文中“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺”一句是否為病句？學生經(jīng)過研討，一致認為是病句，典型的動賓搭配不當——“感出……觸覺”，應(yīng)改為：“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只有一點點極微細極柔軟的感覺?！睆倪@一錯例中啟發(fā)學生，不要迷信名家、權(quán)威，從而幫助他們樹立了批判的信心和勇氣。

不久，有學生提出老舍的《想北平》中“真愿成為詩人，把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉”一句有問題，認為“杜鵑啼血”是一個典故，它與痛苦、思念相關(guān)聯(lián)，作者用它與“俊偉”相搭配，是一種明顯的失誤，可改為“啼出對北平的相思”。我認為很有道理。

為進一步樹立學生挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣和信心，我們師生一起針對“蘇教版教材寫作指導(dǎo)是否合理”這一話題進行了研討，我把人教版的寫作指導(dǎo)印發(fā)給學生，并讓學生將人教版教材與蘇教版教材中的寫作指導(dǎo)相對比。經(jīng)過近一個月的自由討論，學生們得出結(jié)論：蘇教版寫作指導(dǎo)安排隨性、散漫，缺乏系統(tǒng)、序列，讓作文教學難以操作。以下是蘇教版的寫作指導(dǎo)安排：

必修一：激活我們的詩情（激活情感在詩歌創(chuàng)作中的作用）；鮮明的觀點是議論文的靈魂；夾敘夾議，枝繁葉茂；寫難狀之景如在目前。

必修二：用墨如潑與惜墨如金（詳略安排）；恰當選用敘述的角度；準確、及時與便捷（消息與通訊的寫作）；看好處，說門道（鑒賞文的寫作）。

必修三：生成詩歌的意象（如何寫詩歌）；寫出人物鮮明的個性；為觀點提供有力的支撐。

必修四：讓說理更令人信服；要有描寫意識；文學短評的寫作；演講稿，寫給聽眾。

必修五：說明要說得清楚明白；寫出你的真情實感；學會分析；讓你的認識更加深刻。

寫作指導(dǎo)（特別是不同文體寫作指導(dǎo)），要求相關(guān)寫作技術(shù)知識的系統(tǒng)性和寫作技術(shù)指導(dǎo)的延續(xù)性。蘇教版的寫作指導(dǎo)明顯呈散狀無序編排，不成系統(tǒng)、序列（也有個別學生認為合理，是按專題來指導(dǎo)寫作的）。

同一文體寫作指導(dǎo)跨越多本教材，教學操作相當困難。如對議論文的寫作指導(dǎo)，必修一第二個寫作指導(dǎo)是“鮮明的觀點是議論文的靈魂”；必修二第四個寫作指導(dǎo)是“看好處，說門道（鑒賞文的寫作）”；必修三第三個寫作指導(dǎo)是“為觀點提供有力的支撐”；必修四第一個寫作指導(dǎo)是“讓說理更令人信服”；必修五第三個寫作指導(dǎo)是“學會分析”。一種文體的系統(tǒng)寫作指導(dǎo)竟然跨越五本書，橫貫高一、高二兩學年，且其中夾雜敘事、描寫、文學短評等其他文體的寫作指導(dǎo)。如必修三，詩歌寫作寫出人物的個性為觀點提供支撐；再如必修四，學會說理如何描寫文學短評寫作演講稿寫作。這種安排容易使教師、學生產(chǎn)生困惑。這種緊隨專題思想內(nèi)涵的寫作指導(dǎo)編排，讓教師對一種寫作文體的寫作指導(dǎo)時斷時續(xù)；讓學生對同一寫作文體的練習浮光掠影。

通過這一活動，培養(yǎng)了學生比較求證的科學素養(yǎng)。批判要言之有物，注意批判的真實性，事實勝于雄辯，不唯權(quán)威，只唯事實。

三、充分運用多種教學方式，提高學生的批判性思維能力

1.鼓勵學生的新思想、新觀點、新方法，精心培育學生的批判意識

正如萬里同志所指出的：“我們陳腐的傳統(tǒng)教育思想和教學方法，可以說是一種封閉型的教育思想和教學方法。教育內(nèi)容是固定的、僵化的，教育的任務(wù)就是灌輸這些內(nèi)容，不能稍加發(fā)揮，不能問個為什么，更不能懷疑，考試按固定的內(nèi)容和格式照答就行，把學生引導(dǎo)到追求高分數(shù)上去。這種教育思想和教學方法培養(yǎng)出來的人才，只能是‘唯書’、‘唯上’，必然缺乏創(chuàng)造性和進取精神?！睂W生長期受這種教育，往往思想僵化，思維懶惰，從來不愿也不會有自己的思考，更不用說懷疑和質(zhì)疑書本、師長了。我們要讓學生明白，任何人都不可能窮盡真理，更不可能壟斷真理。學生的任務(wù)當然是學習，但學習的最終目的還在于發(fā)展和創(chuàng)造。如果都拜倒在書本權(quán)威腳下而不敢越雷池一步，那科學就終結(jié)了，歷史就停止了，文明就消失了。

新的教育觀提倡以人為本，注重學生個性的發(fā)展和科學素養(yǎng)的提高，注重運用啟發(fā)式、探究式等優(yōu)秀的教學方式進行教學，這無疑非常有利于學生批判性思維能力的提高。教師要積極創(chuàng)造條件，允許學生自主探究，允許學生表達和提出自己的思想、觀點、方法，哪怕是一些幼稚的想法。在教授關(guān)漢卿《竇娥冤》一文時，一位學生提出：“第三樁誓愿”這個情節(jié)不符合竇娥的性格特點，因為：竇娥本質(zhì)是善良的，官吏嚴刑逼供她不屈服，當官吏拷打蔡婆，他怕蔡婆慘死刑杖下，她說“休打我婆婆，情愿我招了罷”。她把生留給別人，自己卻選擇了死亡。當竇娥被壓赴刑場時，首先想到的不是自己的不幸，而是怕婆婆看到自己披枷帶鎖赴刑場而傷心，可見她極為善良。這樣一個善良的人，臨死前會發(fā)出“亢旱三年”的誓愿嗎？她來自社會底層，難道不知道楚州亢旱三年的后果嗎？所以這個情節(jié)與竇娥性格不合。我當即肯定并表揚了這位學生：“關(guān)漢卿用浪漫主義的手法，想用天地動容來表現(xiàn)竇娥的滔天冤屈，但這一情節(jié)確與竇娥性格相矛盾，你分析得很有道理。”

學生針對教師講述的內(nèi)容或問題提出不同的觀點、想法或見解，表明了學生是真正用心思考了，說明學生存在迷惑進而質(zhì)疑甚至進行了批判，這實質(zhì)上是學生批判性思維提高的表現(xiàn)。學生主動向教師表述觀點、想法或見解，需要非常大的勇氣和信心，這中間有激烈的思想斗爭，有否定、有繼承和揚棄，這不正是我們教育孜孜以求的效果嗎？學生批判性思維能力的提高，需要教師的精心呵護和培育，也需要教師的積極引導(dǎo)、幫助和支持。

2.指導(dǎo)學生養(yǎng)成善于質(zhì)疑的習慣，發(fā)展學生的批判性思維能力

“行”成于“思”，“思”起于“疑”。語文教師在教學時要培養(yǎng)學生的問題意識、獨立意識，反對人云亦云。要讓學生自由討論，多從不同的角度去認識問題。要讓學生經(jīng)常問“為什么”“怎么樣或怎么辦”而非“是不是”。要引導(dǎo)學生學會反思，自己糾錯，自我評價，不斷修正以前的錯誤認識，從而不斷提高批判思維的能力和水平。作業(yè)和練習有利于學生培養(yǎng)嚴謹認真和實事求是的科學態(tài)度，學生在作業(yè)中常常犯這樣或那樣的錯誤，有的思維不嚴密，有的思維邏輯性不強，有的思維廣闊性不夠。讓學生相互批改作業(yè)、相互探討，就能及時發(fā)現(xiàn)問題，暴露思維習慣和思維方式的不足，改正錯誤的認識，提高思辨能力和批判的自覺性。

參考資料：

篇（7）

“啞巴”英語是目前英語學習者中存在的較為普遍的現(xiàn)象。要改變這一狀況，首先要幫助學生提高聽力理解水平，因為聽力在語言交流中起著其先行性和基礎(chǔ)性的作用，比說更重要。認知心理學的“圖式理論”不僅作為一種成熟的理論而且作為一種有效的方法已廣泛地應(yīng)用到許多學科。本文從對“圖式理論”的概念的理解、發(fā)展來探討如何利用“圖式”理論來提高聽力教學效果。

一、圖式理論的基本內(nèi)容

“圖式”(schema)，這一概念最早是在1781年由德國哲學家康德(ImmanuelKant)在其著作《純批評理論》)(CritiqueofPureReason)中提出的：“新的概念只有和人們已有的知識建立關(guān)系，才會變得有意義?！皥D式”作為一個獨立的詞條是由Piaget在1926年第一次使用的，按照他的理論，人的認知是一一系列通過主體和客體的交互作用而獲得新的概念的過程，這種過程貫穿了人的一生。正式發(fā)展“圖式”理論的是著名的教育心理學家R．C．Anderson，他把大腦中的知識比做一張抽象的大網(wǎng)，人們對于這個世界的認識和理解都顯示在這張大網(wǎng)中的單元結(jié)構(gòu)中。他認為“圖式”在大腦中是按照意思組織起來的，一個人所獲得的新的經(jīng)驗或在以前的經(jīng)驗上所增加了新的內(nèi)容都可以補充到“圖式”中；每個“圖式”都嫁接在其它的“圖式”上，而且每個“圖式”都有自己的子“圖式”；隨著新信息的攝入，“圖式”也在不斷地變化著或被重新組織起來；子“圖式”的變化又可以帶動整個大腦“圖式”的變化。許多認知心理學家都對“圖式”理論做過精深的研究，例如，Carrel和Eisterhold(1983)也把“圖式”定義為學習者以往習得的知識(即背景知識)的構(gòu)架，有沒有一個良好的“圖式”(背景知識)結(jié)構(gòu)無論對于L2還是L1學習者都會造成很大的影響。大量的認知理論證明：“圖式”是認知的基礎(chǔ)，新的信息是在對已知信息進行解碼和重新編碼下獲得的。“圖式”理論產(chǎn)生的最直接的意義就在于這門新型的科學不斷地應(yīng)用到了教學領(lǐng)域，并對教學實踐起著積極的指導(dǎo)作用?！皥D式”理論和外語教學結(jié)合的切合點，以前主要在和泛讀教學的結(jié)合上，實際上“圖式”理論對于聽力教學也有指導(dǎo)和促進作用。

二、利用“圖式”理論來提高聽力課堂教學效果

圖式理論強調(diào)，人的信息處理方式主要分為“自下而上”和“自上而下”兩種。當人腦對信息的加工處理直接依賴于刺激的特性或外部輸入的感覺信息時，這種加工叫“自下而上”的加工；而當人腦對信息的加工處理依賴于人的已有的知識結(jié)構(gòu)時，這種加工叫“自上而下”的加工。

聽力理解中的“自下而上”的過程是指聽者運用語音、詞匯、句法和文化等知識來理解所輸入的材料的過程。那么如何利用“自下而上”的模式來建立圖式呢?

1．語音圖式的建立。基本的語言知識是語言理解的必要條件，聽力教師要幫助學生加強語言知識的掌握和訓(xùn)練，因為英語發(fā)音中的輔音連綴、強讀、弱讀、連讀、省音等都在漢語的發(fā)音體系中找不到任何的共性，這就成了中國學生聽力理解的一大障礙。在聽力教學中，教師要努力幫助學生掌握連讀、失暴、省音、同化等技巧，幫助學生熟悉英語句子的重音、語調(diào)、節(jié)奏等特點，同時講解基本的英音和美音之間的區(qū)別，從而為提高學生聽力理解能力打下基礎(chǔ)；下面的這些句子是從ListentoThis中選出來的，都存在著特殊的語音現(xiàn)象：a，1wanttospeaktotheMan—agerI(這句話中，want(t，t)to之間存在省音現(xiàn)象)，而且在聽音過程中，學生要注意感受說話人強烈的語氣。b，Wewillbehappytotake(k，k)care(r，)ofit．這個短語中既存在著省音現(xiàn)象，也存在著連讀現(xiàn)象)。C，India(r)andPakistan之間存在著增音現(xiàn)象。事實上，只要涉及到英語語言，諸如此類的語音現(xiàn)象貫穿著整個聽音過程。因此，聽力教師幫助學生學習、鞏固這樣的語音知識應(yīng)是聽力課程中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。有了扎實的語音基礎(chǔ)，學生才能夠掌握其它的聽力技巧，并提高聽力水平。

2．詞匯圖式的建立。詞匯是構(gòu)建一切語言的基礎(chǔ)，在聽力過程中，準確地領(lǐng)悟所聽詞匯對于學習者有著更高的要求，也就是說學習者對于聽力材料中的詞匯要比閱讀材料中的詞匯熟悉的程度要高，因此，聽力教師不僅要清楚地意識到詞匯量和聽力水平的關(guān)系，還要利用聽力課來擴大學生的詞匯量。有些詞匯在聽力過程中出現(xiàn)的比率比一般閱讀材料高，因此掌握這些詞匯，對于聽力理解尤為重要。比如一些新聞中常用的詞匯，insurrection，surveillance，refugee，housearrest，hostage等。另外地名閱讀材料中，對于整體意思的把握并不是很關(guān)鍵的，但在聽力過程中，由于聽音者對所聽內(nèi)容必須做出快速反應(yīng)，才不至于影響對下面內(nèi)容的理解，因此也有其特殊的重要性，例如：Moscow，LosAn—gles，Thames，theHouseofParliament等。對于生詞，教師講解一遍后，學生在隨后的聽力材料中很難一下就聽懂和識別，所以這個工作可預(yù)先給學生布置下去，讓他們熟悉并記憶這些詞匯，這樣，就自然降低了大腦在聽力過程中對這些新詞的思考，也就是說降低了聽力材料的難度。同時，教師可預(yù)先把下次聽力內(nèi)容中出現(xiàn)的難度系數(shù)高的詞匯或句子告訴學生，讓他們熟悉這些結(jié)構(gòu)，這樣，在正式聽到這些信息時，學生如見老朋友一樣，自然沒有了陌生感，就可以把注意力集中到對重要信息的獲取上。從而使這種新的信息對已知信息進行解碼和重新編碼，已知信息越豐富，新的信息越少，解碼和編碼過程就越短，新的圖式也越容易構(gòu)成，同時為進一步的新的圖式的構(gòu)成打下了基礎(chǔ)。這樣，整個教學過程氣氛活潑、輕松，學生也學有所獲，不僅提高了聽力理解水平，也增強了學習的自信心。

篇（8）

榮辱觀是指人們作為個體或者集體成員在榮譽和恥辱問題上的基本觀念，是關(guān)于光榮與恥辱的道德評價體系和道德評價標準。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容?！鞍藰s八恥”是對社會主義榮辱觀的系統(tǒng)闡述。樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了新形勢下黨和國家事業(yè)發(fā)展的必然要求，是實現(xiàn)以人為本，科學發(fā)展的道德基石，是凝聚人心、促進社會和諧的堅強紐帶，是培養(yǎng)千百萬社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的迫切要求，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

在思想政治課教學中實施以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，必須在充分體現(xiàn)時代性，準確把握規(guī)律性，大力增強實效性上狠下功夫，引領(lǐng)學生認知、體驗和實踐。

(一)堅持教育原則

1.堅持主體性原則，積極開掘教育材料。人本主義心理學認為，學校教育應(yīng)當人性化，應(yīng)當以情意教育和人格培養(yǎng)為主，以知識教育為副。正如課堂教學要以學生為主體一般，在思想政治課教學過程中也要尊重學生的主體地位，注意調(diào)動學生的自覺性、積極性，使學生懂得自己不僅是接受知識的主體，更是人格發(fā)展的主體。利用教材中許多個性化的榮辱觀教育材料，既不擠占教學時間，又體現(xiàn)了教材使用中的創(chuàng)造性。思想政治教學必須重視學生的主體差異性，關(guān)注每一個學生，解決每個學生的思想道德問題。這樣才能因人而宜、因材施教，挖掘出每個學生的潛能，培養(yǎng)、發(fā)展具有較高人格修養(yǎng)的人才、教師應(yīng)本著教書育人的宗旨,做榮辱觀教育的“有心人”，把教材中包含的情意教育和人格培養(yǎng)的內(nèi)容挖掘出來，摸索出滲透的規(guī)律，適度地對學生進行熏陶和教育，對學生的不良習氣和錯誤認知給一千疏導(dǎo)和糾正，將正確的思想和人生觀“滲”、“潤”到學生的靈魂中去

2.堅持指向性原則，增強教育的目的性，在思想政治課教學中滲透榮辱觀教育，不同于專門的社會主義榮辱觀課程，不能作系統(tǒng)的榮辱觀教育。每次教育要有的放矢，切實解決存在中的實際問題，不能泛泛而談

3.堅持隨機性原則，保證思想政治課的本色。成功的教育是讓受教育者感覺不到教育的教育。因此在思想政治課教學中只要有機會就進行榮辱觀教育，不能牽強附會，把思想政治課變成專業(yè)的榮辱觀教育課，從而失去高中思想政治課的教學重心、

4.堅持活動性原則，提供情緒釋放染道學生錯誤的認知不是無源之水、無本之木，它們來源于現(xiàn)實生活中)因此，榮辱觀教育必須回歸到實踐中，只有從實踐中獲得的真切的心理體驗，才能使學生更好地矯治和提高思想認識，并外化為學生的行為。思想政治課學習具有很強的實踐性，通過思想政治學習活動來促進學生的人格發(fā)展，是榮辱觀教育的一種有效方式。

5.堅持理喻性原則，充分發(fā)揮思想政治課特點。思想政治學習具有形象性的特點，因此利用正面形象來影響學生的人格，讓學生在形象的熏陶中受到感染，比教師直接說教的效果更好。

6.堅持發(fā)展性原則，及時進行動態(tài)教育、學生的錯誤認知具有較大的隱蔽性和動態(tài)性，因而教師應(yīng)該學會善于察顏觀色，體察學生的內(nèi)心世界，及時發(fā)現(xiàn)并正確疏導(dǎo)學生的人格障礙問題。還可以從學生的文字資料上，如日記、周記、名言摘抄上可以看出學生的榮辱觀狀況教師要用發(fā)展的眼光看待學生人格，在思想政治教學過程中切實提高學生的自我修養(yǎng)。

(二)科學設(shè)計內(nèi)容

思想政治課是德育教學的主陣地，主渠道，它有自己的邏輯體系和知識框架。教師應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，針對高中學生的年齡特征和身心發(fā)展狀況，精心設(shè)計教育內(nèi)容，使榮辱觀教育與教材、課標相銜接相照應(yīng)，而不是將它們?nèi)藶榈貜娦欣壴谝黄穑瑺繌姼綍剡M行榮辱觀教育，那樣是達不到應(yīng)有的教育日的的

1.充分挖掘教材，找準榮辱觀教育的切人點。思想政治課教材中有許多內(nèi)容突顯“八榮八恥”榮辱觀，如“我國公民與國家的關(guān)系”、“群眾是實踐的主體”、“樹立科學世界觀，反對封建迷信”、“生產(chǎn)勞動對人類社會存在和發(fā)展起決定作用”、“堅持集體主義價值取向”、“市場交易原則”、“國家依法保護公民的政治權(quán)利和自由”、“樹立正確的消費觀”，找準了這些切人點，我們就要精心設(shè)計教學內(nèi)容。比如熱愛祖國的教育，內(nèi)容太多，教師應(yīng)該抓住在當代中國熱愛祖國最根本的任務(wù)是要落實到愛國主義的實踐行動中去這一關(guān)鍵點。為此，可從三個方面進行設(shè)計:維護統(tǒng)一，反對分裂;在自主創(chuàng)新中實現(xiàn)國家富強;在與世界合作中實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.堅持“三貼近”原則，增強榮辱觀教育的針一對性即榮辱觀教育的內(nèi)容設(shè)計應(yīng)貼近社會生活實際，貼近學生思想實際，貼近學生生活經(jīng)驗，有針一對性地培養(yǎng)學生的社會主義榮辱觀

(三)創(chuàng)設(shè)教學情境

皮亞杰指出:“教師不應(yīng)企圖將知識硬塞給學生，而應(yīng)該找出能引起學生興趣，刺激學生的材料，然后讓學生自己去解決問題?！睆男睦韺W角度看，學生的學習過程就是一個將外部刺激內(nèi)化為主體感受的心理體驗過程。教學情境的創(chuàng)設(shè)也是一種教學刺激，它可以誘發(fā)理想的學習行為。在社會主義榮辱觀教育中，通過創(chuàng)設(shè)何榮何恥的情境，引領(lǐng)學生體驗，從而自覺行榮拒恥。例如在講宗教和封建迷信的區(qū)別時，教師可以這樣導(dǎo)人新課:用多媒體給學生呈現(xiàn)兩組畫面，一組是穆斯林在清真寺舉行禮拜活動，一組是算命先生用電腦給人算命、結(jié)合兩組畫面，提出以下問題vE:學生思考:什么是正常的宗教活動?什么是封建迷信活動?兩者有何特征?國家對待他們的政策相同嗎?為什么?學''''1=..通過自學教材，教師適當點撥，就能弄清正常的宗教活動與封建迷信活動的區(qū)別。在講封建迷信的危害時，筆者首先指導(dǎo)學生講自己在社會生活中的所見所聞，說明封建迷信活動對人們的危害，然后設(shè)計了一個《油鍋洗手》的情境，讓學生體驗)最后提出問題讓學生討辯論:油鍋洗手和電腦算命是不是科學?我們應(yīng)該怎樣對待?在學生回答的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該正而教育學生堅持科學精神，對違背基本科學事實和規(guī)律，借“科學”之名招搖過市的欺騙行為必須堅決反對和抵制。教師還要進一步引導(dǎo)學生自己分析當前高中生中十分流行網(wǎng)絡(luò)算命的現(xiàn)象、產(chǎn)生的原因及其危害，揭示網(wǎng)絡(luò)算命不過是高科技外衣掩護下的原先“巫婆”、“神漢”式算命的“與時俱進”而已，只不過是一只披著高科技合法外衣的“狼”，它對中學生身心的健康成長構(gòu)成了嚴重的威脅。

(四)優(yōu)化教學方法

社會主義榮觀教育和世界觀、人生觀、價值觀教育一樣，并不是簡單的知識傳授，而是春風化雨式的細致人微的養(yǎng)成教育，不僅應(yīng)知，而且應(yīng)會，訴諸行動更重要。這就要求在課堂教學中找準學生認識的盲點和誤區(qū)，結(jié)合具體的情境，通過學習、討論、對比、辯論、評價等多種教學方法開展教育，避免空洞說教。

1.組織辯論比賽。在思想政治課教學中，教師應(yīng)該圍繞誰榮誰辱，主動提出“是不是”、“值不值”、“對不對”、“能不能”、“該不該”等問題，使學生經(jīng)歷比較、辨析、評估、質(zhì)疑、權(quán)衡等自主判斷的思維活動，明辨道德是非，增強榮辱意識，提高行為的自控性，構(gòu)建行為控制的防火墻。例如在學習市場交易的原則時，可以組織學生圍繞“在市場經(jīng)濟中，誠實守信賺不賺錢”這一命題，分為正方和反方開展辯論。在辯論過程中，教師要提供鮮明的價值標準和價值引導(dǎo)，引導(dǎo)學生注重理論聯(lián)系實際，從基本事實出發(fā)，弄清在發(fā)展市場經(jīng)濟過程中，一部分社會成員的價值觀扭曲，誠信缺失的原因，明確誠信缺失的行為表現(xiàn)及其危害。教師必須旗幟鮮明地教育學生:在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，人人都可以追求合理的正當?shù)膫€人利益，但不能忘記基本的道義。教育學生在生活的方方面面提高誠信約束自己，如考試不作弊，承諾必須兌現(xiàn)，做一個守信、有正義感的人等。

篇（9）

文章編號:1005-6629(2009)08-0056-03中圖分類號:G633.8文獻標識碼:B

批判性思維是人們對所學知識的真實性、精確性、過程、理論、方法、背景、論據(jù)和評價等進行個人的判斷,從而對做什么和相信什么做出合理決策的思維認知過程[1]。培養(yǎng)中學生的批判思維能力有利于培養(yǎng)學生獨立思考意識,有利于培養(yǎng)學生堅持真理不迷信權(quán)威,有利于培養(yǎng)學生的問題意識、探究能力和創(chuàng)新思維能力。中學生因知識和能力所限,常常對所學的知識、看到的或書上的知識迷信或盲從,常常對教師、名人、偉人的言論、觀點不敢懷疑,不能靈活地運用所學的知識解決實際的問題,導(dǎo)致他們的批判性思維能力發(fā)展不平衡,制約了學生思維品質(zhì)的進一步提高。如何提高中學生的批判性思維能力呢?

1充分利用化學發(fā)展史進行教育,使學生樹立批判的意識

從化學發(fā)展史上看人們對化學的認識的提高無不和人們的批判性思維有關(guān),事實上就是因為人們敢于對以前的知識、結(jié)論的正確性產(chǎn)生懷疑和批判,對它們孜孜以求的探索求證,才能夠去粗存精、去偽存真、由現(xiàn)象到本質(zhì)認識化學的規(guī)律,才會推動人們認識的提高和科學的進步。人們對原子結(jié)構(gòu)的認識就充分說明了這一點。在對“人類對原子結(jié)構(gòu)的認識”(化學1?專題―蘇教版必修)這一節(jié)內(nèi)容教學時,我設(shè)計了下列問題進行批判性思維教育。

(1)閱讀教材和查閱資料說說原子結(jié)構(gòu)模型是怎樣演變的?

(2)對原子結(jié)構(gòu)模型的演變有突出貢獻的科學家有哪幾位?他們在歷史上還有什么其他突出貢獻?

(3)這幾位科學家對原子結(jié)構(gòu)模型的貢獻是什么?不足的方面有哪些?你怎樣看待這些貢獻和不足?

(4)從原子結(jié)構(gòu)模型的演變中,可以發(fā)現(xiàn)人們的認識規(guī)律嗎?

(5)從原子結(jié)構(gòu)模型的演變中,能說說科學家所具備的基本素養(yǎng)和科學品質(zhì)嗎?

從對原子結(jié)構(gòu)模型的演變上不難看出:人們的正確認識就是在質(zhì)疑批判提高,再質(zhì)疑再批判再提高中螺旋式上升的。湯姆生、盧瑟福、玻爾等幾位科學家都是諾貝爾科學獎獲得者,他們勇于懷疑科學上的“定論”,不迷信權(quán)威,孜孜以求的探索求證,使人們獲得了原子結(jié)構(gòu)的科學認識。元素周期表的發(fā)明也說明了人們的認識就是在懷疑、批判和探究的過程中得以提高和發(fā)展。這類事例不枚勝舉,科學發(fā)展史一次又一次的告訴我們,誰不迷信權(quán)威,敢于與傳統(tǒng)觀念決裂,敢于提出新問題、新思想、新方法、新見解,誰就能做出創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。化學學習需要發(fā)展批判性思維能力。

2破除迷信、挑戰(zhàn)權(quán)威,樹立批判的勇氣和信心

2.1充分利用教材或高考試卷中的錯例作為反面教學資源,進行批判性思維的教學,提高學生的批判勇氣和信心

例如,在人教版化學(選修3)?化學反應(yīng)原理[2]第62頁[練習]中就有一個錯誤,原文是這樣的:“試解釋下列事實:NaHS溶液呈弱酸性,Na2S溶液呈較強堿性;酸式鹽NaH2PO4溶液為酸性,Na2HPO4溶液卻為堿性”。Na2S溶液水解程度較大堿性較強;NaH2PO4溶液中NaH2PO4的電離程度大于水解程度,溶液呈酸性;Na2HPO4溶液中Na2HPO4的水解程度大于電離程度使溶液呈堿性;教材對上述三種物質(zhì)的溶液性質(zhì)敘述正確,無可懷疑;但NaHS的水溶液呈弱酸性嗎?換句話說在NaHS溶液中NaHS的電離程度大于水解程度嗎?筆者做了NaHS溶液的酸堿性檢測實驗,發(fā)現(xiàn)NaHS溶液顯堿性,另外筆者還查閱了H2S水溶液的電離平衡常數(shù),求算出了NaHS溶液的水解常數(shù),發(fā)現(xiàn)NaHS溶液的水解常數(shù)大于其電離常數(shù),這就說明NaHS溶液應(yīng)該顯堿性,教材的觀點是錯誤的。本人曾以“NaHS溶液呈弱酸性嗎?”為題寫出論文并發(fā)表在《中學化學參考》2008年第10期上。教學時怎樣充分利用這一反面教例呢?筆者精心設(shè)計了下列問題讓學生探究:

(1)NaHS溶液呈弱酸性的觀點你認為正確嗎?[學生分組活動,質(zhì)疑、討論]

(2)想一想你能從那些角度說明你的觀點?[從實驗探究和理論探究的角度加以引導(dǎo),使學生的批判層次深化]

(3)請設(shè)計實驗并驗證你的觀點。[學生設(shè)計實驗并驗證,教師提供指導(dǎo)]

(4)請查閱資料從理論上探究你的觀點的正確性?[理論分析計算求證結(jié)論,批判要言之有理,注意批判的深刻性和精確性,提高批判的邏輯性]

(5)這一例子你受到什么啟發(fā)?[注重科學方法和科學精神教育,樹立批判的信心和勇氣]

(6)怎樣看待教材中的錯誤?[注重唯物辨證法和人生觀教育,使學生的認識更趨理性和合理,有理有利有節(jié)提高批判的境界]

(7)你有什么合理化建議?[加強科學精神和人生觀教育,升華批判的成果]

再如,2008年全國高等院校招生統(tǒng)一考試(江蘇化學試卷)第二十題也犯了一個錯誤。原題為:

將一定量的SO2和含0.7 mol氧氣的空氣(忽略CO2)放入一定體積的密閉容器中,550 ℃時,在催化劑作用下發(fā)生反應(yīng):2SO2+O2 2SO3(正反應(yīng)放熱)。反應(yīng)達到平衡后,將容器中的混合氣體通過過量NaOH溶液,氣體體積減少了21.28 L;再將剩余氣體通過焦性沒食子酸的堿性溶液吸收O2,氣體的體積又減少了5.6 L(以上氣體體積均為標準狀況下的體積)。(計算結(jié)果保留一位小數(shù))

請回答下列問題:

(1)判斷該反應(yīng)達到平衡狀態(tài)的標志是_____。(填字母)

a. SO2和SO3濃度相等

b. SO2百分含量保持不變

c. 容器中氣體的壓強不變

d. SO3的生成速率與SO2的消耗速率相等

e. 容器中混合氣體的密度保持不變

(2)欲提高SO2的轉(zhuǎn)化率,下列措施中可行的是________。(填字母)

a. 向裝置中再充入N2b. 向裝置中再充入O2

c. 改變反應(yīng)的催化劑d. 升高溫度

(3)求該反應(yīng)達到平衡時SO3的轉(zhuǎn)化率(用百分數(shù)表示)

(4)若將平衡混合氣體的5 %通入過量的BaCl2溶液,生成沉淀多少克?試題答案為:(1)bc (2)b

(3)消耗的O2物質(zhì)的量:0.7 mol-■=0.45 mol

生成的SO3物質(zhì)的量:0.45 mol×2=0.9 mol

SO2和SO3的物質(zhì)的量和:■=0.95 mol

反應(yīng)前的SO2物質(zhì)的量:0.95 mol

SO2的轉(zhuǎn)化率:■×100 %=94.7 %

(4)在給定的條件下,溶液呈強酸性,BaSO3不會沉淀。因此BaSO4的質(zhì)量0.9 mol×0.05×233 g/mol≈10.5 %

分析: 第(3)、(4)兩問是建立在試題所提供的背景材料分析的基礎(chǔ)上的設(shè)問的,這就要求試題的背景材料應(yīng)該準確無誤無科學性問題。命題者將反應(yīng)混合氣通入氫氧化鈉溶液,誤認為氫氧化鈉溶液只吸收SO2和SO3不吸收O2,其實溶液中因為生成了亞硫酸鈉也可以吸收O2, 或者SO2和O2直接和氫氧化鈉溶液反應(yīng)生成硫酸鈉。由此引出的教學設(shè)計如下:

(1)該題的答案合理嗎?(創(chuàng)設(shè)情境,提供批判素材,質(zhì)疑引起思考和爭鳴)

(2)21.28 L氣體的成分是什么?有哪些可能的假設(shè)?怎樣排除和肯定?(提出問題,引導(dǎo)討論深入,培養(yǎng)思維的嚴密性、科學性)

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(3)推測命題者是怎樣思考這一問題的?他的假設(shè)能存在嗎?為什么?能證明嗎?(換位思考,培養(yǎng)逆向思維、求同和求異思維,培養(yǎng)學生挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣和信心)。

(4)命題者為什么會犯這樣的錯誤?怎樣才能避免?(將批判性思維引向深入,防微杜漸,進行科學素養(yǎng)和科學品質(zhì)教育,升華批判成果)。

在人們的意識里人教版教材和高考試題應(yīng)該是正確的、權(quán)威的、不容置疑的,就是金科玉律;教材和高考試卷上的知識、原理和結(jié)論甚至每個字每個詞用到一個標點都是經(jīng)過眾多的專家學者反復(fù)推敲論證和檢驗審核的,應(yīng)該說可信度是非常高的,但是就是這樣,也不能保證萬無一失。另外,教材和高考試卷的編寫、矯正、勘誤、審查和出版由許許多多環(huán)節(jié)組成,有很多人為的因素在里面。換句話說教材和高考試卷中出一點錯誤也屬于人之常情,不能因此否定教材和高考試卷的作用和地位,但我們一定要提高責任意識盡最大可能的避免出錯誤,考慮問題盡可能周全,如有可能盡量用實驗證實,千萬不要想當然主觀武斷,不要誤人子弟。對待這些錯誤不能人云亦云聽之任之,這樣既學不到真知,又錯失一次矯正錯誤和探究實踐的機會。也不能認為這是小事一件,不值一提。1892年,英國學者雷利發(fā)現(xiàn)從空氣中除去氧氣、二氧化碳和水蒸氣后得到的氮氣密度是1.2572 g/L;而從分解亞硝酸銨得到的氮氣的密度為1.2508 g/L,他抓住這一微小差異,進行實驗探討、光譜分析,最后確定是從空氣中分離得到的氮氣中含有一種新元素――氬導(dǎo)致的這一誤差,雷利不人云亦云,敢于懷疑,精于思考,善于批判總結(jié),結(jié)果有了新的發(fā)現(xiàn)。事實證明幸運往往光顧那些勤于思考、敢于懷疑和善于批判的人。修正錯誤首先要認識錯誤,認識錯誤需要批判性思維,批判性思維需要科學的態(tài)度和正確的人生觀作指導(dǎo)。

2.2鼓勵和支持學生的各種新思想新觀點新方法,精心的培育學生的批判意識

中學生要提高批判性思維能力首先要充滿自信、敢于懷疑、敢于質(zhì)疑、不搞迷信、不盲從,要具有好奇心和冒險精神,要具有求勝心和敢于挑戰(zhàn)的精神。作為教師要積極的創(chuàng)造條件允許學生自主探究,允許學生表達和提出自己的思想、觀點、方法,哪怕是一些幼稚的想法,容納學生中各種不同意見,允許學生指出老師的失誤或所犯的錯誤,打破“教師萬能”觀念,鼓勵他們查閱資料甚至實驗求證探究。切忌對于學生求全責備橫加指責,切忌對學生發(fā)脾氣、不屑一顧、冷嘲熱諷甚至打擊報復(fù)。要知道“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,學生針對老師講述的內(nèi)容或問題提出不同的觀點、想法或見解,表明了學生是真正的用心思考了,說明學生存在迷惑進而質(zhì)疑甚至進行了批判,這實質(zhì)上是學生批判性思維提高的表現(xiàn)。要知道向老師表述觀點、想法或見解,學生需要非常大的勇氣和信心,這中間有激烈的思想斗爭,有肯定有否定、有繼承還有揚棄,這不正是我們教育孜孜以求的效果嗎?

3教學中要充分運用多種方式和手段,提高學生的批判性思維能力

提高認識改正錯誤需要有個質(zhì)疑批判的過程,在這一過程中可以利用各種方法技巧提高學生的批判思維能力。

3.1在日常生活和學習中要養(yǎng)成善于質(zhì)疑的習慣

“行”成于“思”,“思”起于“疑”,教學時要培養(yǎng)學生的問題意識、獨立意識,不人云亦云。要讓學生經(jīng)常自由討論、爭論,多從不同的角度去認識問題,培養(yǎng)學生的發(fā)散思維、求異思維和逆向思維能力。要讓學生經(jīng)常地問“為什么”、“怎么樣或怎么辦”而不是“是不是”。要引導(dǎo)學生學會反思,自己糾錯,自我評價。要引導(dǎo)學生反思概念的形成過程和規(guī)律的建立條件和建立過程,加深對知識的理解,不斷的修正以前的錯誤認識,從而不斷地提高批判思維的能力和水平。

3.2在作業(yè)和練習中訓(xùn)練批判性思維

學生由于對新學習的知識、概念和原理不一定認識到位,運用時常常犯這樣或那樣的錯誤,有的思維不嚴密,有的思維邏輯性不強,有的思維廣闊性不夠。讓學生相互批改作業(yè),相互探討,就能及時發(fā)現(xiàn)問題,暴露思維習慣和思維品質(zhì)的不足,改正錯誤的認識,提高思辨能力和批判的自覺性。

3.3在實驗中發(fā)展批判思維能力

在實驗中可以這樣設(shè)計問題:預(yù)設(shè)的實驗現(xiàn)象是什么?你看到相同的預(yù)設(shè)現(xiàn)象了嗎?如果現(xiàn)象和預(yù)設(shè)相同能得出什么結(jié)論?你的預(yù)設(shè)有什么條件?條件變化還有其他的預(yù)設(shè)嗎?如果現(xiàn)象和預(yù)設(shè)不同可能的解釋有哪些?能否從實驗上或理論上證明你的這些解釋?別人是怎樣認識的?能證明誰的認識更好嗎?研究證明實驗?zāi)芴岣邔W生的批判思維能力。

3.4用科學的態(tài)度和正確的人生觀作指導(dǎo)樹立正確的批判方向

批判思維的培養(yǎng)需要學生正確的人生觀作指導(dǎo),對某一問題的批判,決不能只是為了嘩眾取寵和標新立異,應(yīng)該為了說明問題,求真務(wù)實,為了更正錯誤避免誤人子弟,為了創(chuàng)新和創(chuàng)造,為了科學的發(fā)展和技術(shù)的進步。同時,自己的觀點也要經(jīng)得起別人的批判,不能聞過則怒,只要是實事求是、客觀公正,只要是理由充分,論據(jù)正確,我們就要虛心地接受,要聞過則喜,要有一種海納百川的胸襟,更何況別人的批判有利于改正我們認識的不足,有利于我們的進步和提高。

參考文獻:

篇（10）

中圖分類號：G47 文獻標識碼：A

1 相關(guān)概念的界定

班集體是按照班級授課制的培養(yǎng)目標和教育規(guī)范組織起來的，以共同學習活動和直接性人際交往為特征的社會心理共同體。班集體作為集體的一種形式，具備集體的共同屬性：共同目標、紀律規(guī)范。

關(guān)于優(yōu)秀班集體的概念，目前尚無統(tǒng)一的說法。不同的標準體系下，對于優(yōu)秀的界定不一樣。2007年教育廳對“全國先進班集體”的評選標準是：有政治堅定、團結(jié)協(xié)作、以身作則、密切聯(lián)系同學的班級領(lǐng)導(dǎo)核心；有積極上進、樂于助人、遵紀守法、熱愛集體、崇尚科學、反對迷信、朝氣蓬勃、文明健康的良好班風；有勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的優(yōu)良學風；認真組織社會實踐和文化科技活動；呈現(xiàn)出良好的整體素質(zhì)；保持良好的宿舍、個人衛(wèi)生環(huán)境；積極開展體育鍛煉活動，均達到《國家體育鍛煉標準》；獲得過省級“先進班集體”稱號。 以上標準可以看出，國家級先進班集體的標準涉及到班委、班風、學風、文體活動和生活習慣等幾個因素。

2 優(yōu)秀班集體具備的特征

（1）積極、樂觀、自信的集體心態(tài)。集體心態(tài)支配著集體行為，一個優(yōu)秀的班集體必須能夠掌握發(fā)現(xiàn)、培育、增進和擴散良性集體心態(tài)的能力。當代社會正能量和負能量同時充斥其中。很多大學生極易受到社會負能量的影響，進而改變對社會的看法，影響自己的行為習慣。積極的集體心態(tài)有助于修復(fù)集體當中個別同學因外界不良環(huán)境而受到影響的心理狀態(tài)。大學期間是大學生心理發(fā)展的矛盾期，他們受到傳統(tǒng)權(quán)威價值的衰落以及現(xiàn)代價值觀念多元化的影響，他們的心理既有積極的一面，又存在消極面，必然存在矛盾和沖突。一個優(yōu)秀的班集體需要有積極的心理狀態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。

（2）較強的集體凝聚力。凝聚力是團結(jié)、聯(lián)合與堅持在一起的狀態(tài)。集體凝聚力是集體對其成員的吸引力，集體成員對集體的向心力，以及集體成員之間的相互吸引。凝聚力是集體發(fā)展水平的指標。集體發(fā)展水平越高的班級，其集體凝聚力也應(yīng)該越強。集體凝聚力的主要表現(xiàn)為歸屬感、認同感和力量感。歸屬感是班級同學在社會交往過程中對班級的認同程度。認同感是班級同學對班集體有價值的判斷和評估。力量感是班級同學在處于班集體中時，由于獲得其他成員的支持和幫助，或者是和其他同學共同完成某項活動，在這種情況下，個體可以增強信心和勇氣。

（3）擁有正確的班級輿論導(dǎo)向，具有良好的班風、學風。輿論、班風和學風屬于班級文化的范疇，任何優(yōu)秀的集體，必然會有由其價值觀念、信念、儀式、符號、處事方式等組成的特有的文化形象。班集體也一樣，在許多國家級優(yōu)秀班級的材料中我們不難發(fā)現(xiàn)這些文化形象，例如比較精彩的班訓(xùn)“十年寒窗誠然苦，四載年華更需搏”、“生命之舟因拼搏而前行”、“態(tài)度決定一切，奮斗成就未來”等。一個優(yōu)秀的班集體應(yīng)該具有正確的班級輿論導(dǎo)向，具有良好的班風、學風。

3 優(yōu)秀班集體的評價指標體系構(gòu)建

3.1 優(yōu)秀班集體評價指標體系的構(gòu)建原則

平衡性原則。高校人才培養(yǎng)目標決定了其制定優(yōu)秀班集體評價指標體系要充分考慮各種要素的平衡，這些要素包括學習要素和非學習要素之間的平衡，集體內(nèi)部和集體外部的平衡，結(jié)果要素和過程要素的平衡，長遠目標和短期目標要素的平衡。

客觀性原則。優(yōu)秀班集體的評價指標體系構(gòu)建應(yīng)力求客觀，只有建立在客觀的基礎(chǔ)上，才能夠真正體現(xiàn)公平。

可操作性原則。評價指標要盡可能的量化，具有可測量性。評價指標只有建立在量化的基礎(chǔ)上，才具有可評價的意義。

3.2 優(yōu)秀班集體評價指標體系構(gòu)建

根據(jù)優(yōu)秀班集體的共性特征，將“班級管理”、“學風建設(shè)”、“班級文化”、“特色創(chuàng)新”作為評價優(yōu)秀班集體的一級指標。班級管理中包含兩個二級指標“學習管理”和“生活管理”，涵蓋了高校學生學習和生活的主要內(nèi)容。在學風建設(shè)中包含四個二級指標，既體現(xiàn)不同專業(yè)的特征，又包含普通高校學生學習的共性。班級文化中有非設(shè)獎類和設(shè)獎類兩個二級指標。在特色創(chuàng)新指標當中包含學術(shù)論文、知識競賽、專利設(shè)計三個二級指標，鼓勵班級創(chuàng)新能力對優(yōu)秀班集體的貢獻。

4 優(yōu)秀班集體建設(shè)的舉措

（1）注重培養(yǎng)學生積極、樂觀的群體心態(tài)。在心態(tài)的培養(yǎng)上鼓勵的手段遠比批評的手段效果更好。首先，應(yīng)該建立學生的自信心。自信心來源于成就感，而成就感源于對某一特定目標的努力。因此，在自信心的構(gòu)建方法上，應(yīng)該注重幫助學生設(shè)立目標，并指導(dǎo)、監(jiān)督完成既定目標的進度。對于班級整體應(yīng)該明確集體奮斗目標。其次，對于學生或者班級所取得的成就應(yīng)及時給予肯定。這里所說的成就不應(yīng)只局限于學習成績，應(yīng)該包含生活、文化等更廣泛的范疇?？隙ǔ删偷淖畲蠛锰幵谟诳梢詫W生通過自己努力獲得的成就感遷移，通過成就感的逐漸積累便可以鑄造學生的自信心。

（2）通過豐富的班級文化活動，增強班集體凝聚力。豐富的班級文化活動有四個作用。第一是有助于集體內(nèi)部成員的相互了解，通過活動增強彼此之間的感情。第二是有助于增強集體內(nèi)部成員之間的信任程度，信任感是就像是混凝土中的水一樣，具有凝聚班級的作用。第三是有助于增強班委的組織能力，班級凝聚力在一定程度上取決于班委，班委可以通過活動增強班級同學對自身的認同。第四是有助于增強班級同學的集體認同感和歸屬感。從心理學上講，每個學生都有歸屬于一個或多個群體的需求，豐富的班級文化活動可以增強班級同學對班集體的認同感，進而增強對班集體的歸屬感。

（3）注重班委的選拔與培養(yǎng)。班委是協(xié)助班主任或者輔導(dǎo)員開展班級工作的得力助手，在學生中起到帶頭模范和管理作用。高校中常見的班委組成形式包括班長、副班長、團支部書記、學習委員、體育委員、勞動委員、生活委員、紀律委員、宣傳委員、文娛委員等。傳統(tǒng)的班委選拔方式有民主選舉、班主任任命、學生自薦等形式。班主任應(yīng)該注重班委的選聘，規(guī)范班委的選聘程序和考核制度。

參考文獻

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