序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇發(fā)展社會(huì)學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)人類社會(huì)的生態(tài)觀念

人類群體(社會(huì))與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)關(guān)系或社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會(huì)屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟(jì)屬性這樣三重性質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動(dòng)物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會(huì)性或社會(huì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的社會(huì)存在狀態(tài)，如人類社會(huì)創(chuàng)建起來的實(shí)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運(yùn)載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟(jì)性或經(jīng)濟(jì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的經(jīng)濟(jì)存在狀態(tài)(是社會(huì)生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)流通系統(tǒng)等等。人類社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)，無論是全人類參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復(fù)合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學(xué)家馬世駿院士通稱為“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)問題”之中了。

(二)社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論

社會(huì)生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構(gòu)成“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會(huì)生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會(huì)生態(tài)的時(shí)間協(xié)同發(fā)展和社會(huì)生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調(diào)同步與統(tǒng)一運(yùn)作。

二、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

社會(huì)生態(tài)研究闡明，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)只有達(dá)到并維持其平衡狀態(tài)即進(jìn)入社會(huì)生態(tài)平衡時(shí)，該系統(tǒng)才能有效地實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無異于紙上談兵了。

(一)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)

在一定的時(shí)期內(nèi)，一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡，這個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便達(dá)到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進(jìn)入了社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，根本滿足不了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就進(jìn)入到了供小于求這類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當(dāng)物能信息的供給所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便進(jìn)入到了供過于求的另一類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國(guó)功勛科學(xué)家赫爾曼•哈肯(Hermann．Hak-en)將一切“在沒有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱為“自組織著的系統(tǒng)”。那么，何以并無外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來呢?這顯然是因?yàn)椤跋到y(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結(jié)果”。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，無需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結(jié)構(gòu)和功能的“社會(huì)•生態(tài)•經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)”。不言而喻，這種人類社會(huì)生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

1．系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，在一定的時(shí)期內(nèi)，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。只有當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達(dá)到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時(shí)，各個(gè)子系統(tǒng)之間才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

2．時(shí)間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，在一定的時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各個(gè)歷史發(fā)展階段以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

3．空間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，在一定時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各空間拓展?fàn)顟B(tài)以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展?fàn)顟B(tài)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他空間拓展?fàn)顟B(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

三、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)哲學(xué)

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問題，不僅和人類社會(huì)的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會(huì)生態(tài)的哲學(xué)思想息息相關(guān):社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過升華，將會(huì)不斷地豐富與深化社會(huì)生態(tài)哲學(xué)，而社會(huì)生態(tài)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導(dǎo)作用。

(一)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論

生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會(huì)生態(tài)研究的認(rèn)識(shí)主體(研究者)和認(rèn)識(shí)客體(研究對(duì)象)，并且構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。正是這對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇在認(rèn)識(shí)過程中的協(xié)同運(yùn)作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類的社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)，能夠沿著社會(huì)生態(tài)實(shí)踐社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)再社會(huì)生態(tài)實(shí)踐再社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論正是生態(tài)系人對(duì)于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不斷地實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果，亦即生態(tài)系人與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這對(duì)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間不斷協(xié)同運(yùn)作即協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。顯然，社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認(rèn)識(shí)論升華的同時(shí)，也得到了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)辯證法

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然、人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運(yùn)作的自組織矛盾運(yùn)動(dòng)，它成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。

1．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然的對(duì)立統(tǒng)一、人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關(guān)系:前者是人天關(guān)系，后者是社會(huì)關(guān)系。然而，無論是人天關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系，它們對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，只有達(dá)到并維持其和諧共存的相關(guān)性或相關(guān)度時(shí)，才是良性循環(huán)的最佳相關(guān)性或度，由此方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，社?huì)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證相關(guān)性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。否則，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。

2．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。由于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進(jìn)而產(chǎn)生出新結(jié)構(gòu)和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質(zhì)自身中的矛盾”。正是這種內(nèi)在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運(yùn)動(dòng)，成為了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)“一切運(yùn)動(dòng)和生命力根源”，自然也就成為該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”亦即動(dòng)力源泉了。

篇（2）

同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望”。在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展。各個(gè)民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融。與科技的結(jié)合也日益緊密，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度之一。當(dāng)前，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的主流文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中的地位越來越重要。是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

一、什么是社會(huì)主義主流文化

任何一個(gè)社會(huì)的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個(gè)社會(huì)能夠例外。主流文化就是在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化。在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是以為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神，為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)和諧文化的根本，同時(shí)也更加集中、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。

二、社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位

構(gòu)建和諧社會(huì)要大力發(fā)展先進(jìn)文化，使先進(jìn)文化占據(jù)社會(huì)文化的主導(dǎo)地位，成為主流文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想保證、精神支持、道德基礎(chǔ)和文化條件。在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強(qiáng)人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會(huì)主義先進(jìn)文化突出表現(xiàn)其人本性，先進(jìn)性和時(shí)代性。先進(jìn)的主流文化是先進(jìn)政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)什么樣的文化建設(shè)反映了一個(gè)政黨的思想境界和精神追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要堅(jiān)持以先進(jìn)主流文化為指導(dǎo)。確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。從而確立社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位。

三、堅(jiān)持主流文化的社會(huì)主義發(fā)展方向

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的典型特征是我國(guó)正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國(guó)在文化和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國(guó)的崛起將“在21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競(jìng)爭(zhēng)者”。足以說明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿?。中?guó)的崛起吸引了全世界的目光，漢語也成了世界了解中國(guó)的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報(bào)這樣寫著：“學(xué)漢語吧，那意味著你未來幾十年內(nèi)的機(jī)會(huì)和財(cái)富?！敝袊?guó)文化已經(jīng)走向全球。然而中國(guó)并沒有與之相適應(yīng)的完善體系。比如在兒童語言教育方面，所謂的“雙語”教育正在打壓、矮化漢語教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識(shí)字教學(xué)。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動(dòng)在復(fù)興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進(jìn)步，更談不上發(fā)揚(yáng)民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構(gòu)建中華民族的主流文化并堅(jiān)持其社會(huì)主義的發(fā)展方向。

四、科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化

中國(guó)文化的缺失導(dǎo)致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無不在呼喚中國(guó)文化的崛起，中國(guó)主流文化的崛起!但如何科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化呢?

首先要堅(jiān)持以為指導(dǎo)核心，指導(dǎo)思想是社會(huì)主義主流文化的靈魂。只有堅(jiān)持貫徹指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位，才能保證社會(huì)主義主流文化的科學(xué)性與先進(jìn)性。以馬列主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國(guó)化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的結(jié)果。貫徹實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持走群眾路線，堅(jiān)持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國(guó)社會(huì)主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。任何一個(gè)民族的文化，都是由這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動(dòng)崇尚“崇洋之風(fēng)”，那這個(gè)民族就是一個(gè)沒有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會(huì)日漸衰亡，走向沒落?？倳浽赋觯粋€(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯(cuò)的格局。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，從直接涉及社會(huì)文化價(jià)值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂至死”的消費(fèi)文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會(huì)現(xiàn)象，幾乎無所不包、無所不有。各級(jí)政府和相關(guān)部門應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。通過建立和完善政府網(wǎng)站開展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務(wù)，積極宣傳黨和國(guó)家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國(guó)博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進(jìn)文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

篇（3）

在重視升學(xué)率與就業(yè)率的今天，學(xué)校對(duì)于體育課程則采取“排而不上”的方式，許多學(xué)校都在學(xué)期課程編排時(shí)，把教學(xué)大綱要求的體育課時(shí)“合理”的安排到每個(gè)年級(jí)的課程當(dāng)中，然而實(shí)際課程進(jìn)行狀況卻令人擔(dān)憂．同時(shí)，體育教師素質(zhì)相對(duì)偏低，無法在課程以及綜合衛(wèi)生保健方面授予學(xué)生正確、恰當(dāng)?shù)捏w育知識(shí)與體育健身方法，有些學(xué)校未配置專業(yè)的體育教師，由其他教師代教體育課程，這對(duì)于正確發(fā)展學(xué)校體育都是不利的．另外，相關(guān)硬件配套設(shè)施不完善，許多大綱上要求的體育課程項(xiàng)目卻沒有辦法正常開展，教學(xué)資源分配不公平，地區(qū)差異明顯．

1.2社會(huì)體育的現(xiàn)狀

“社會(huì)體育”又被稱為“群眾體育”或“大眾體育”，指的是以“增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，改善人際交往，提高健身技能”為目標(biāo)的群體性體育活動(dòng)，它的主要特點(diǎn)是具有“隨意性、自主性、社會(huì)性”．

1.2.1體育鍛煉的觀念和意識(shí)相對(duì)淡薄

此次調(diào)查問卷問題設(shè)置為“體育鍛煉的重要性”，根據(jù)圖中樣本顯示，我國(guó)0-75歲人口各個(gè)年齡段對(duì)于體育鍛煉的重要性認(rèn)識(shí)都相對(duì)薄弱，其中以15歲以下的少年，以及30到60歲的中年及老年人，最為薄弱．目前我國(guó)進(jìn)行體育鍛煉的體育人口僅占全國(guó)總?cè)丝诘?0.85%，其中女性體育人口占比為13.49%，男性體育人口占比為16.51%．導(dǎo)致我國(guó)體育人口較少的原因，主要是因?yàn)槿罕妼?duì)于體育鍛煉的意識(shí)比較薄弱，不少人因?yàn)楣ぷ鞣泵蚴瞧渌?，體育鍛煉嚴(yán)重缺乏．

1.2.2缺乏相關(guān)配套體育設(shè)施

社會(huì)體育是一種區(qū)別于學(xué)校體育的健身方式，它需要進(jìn)行基礎(chǔ)健身設(shè)施的投入建設(shè)，提供專門的體育場(chǎng)所，才能夠?yàn)轶w育活動(dòng)的順利開展提供基礎(chǔ)保障．

1.2.3專業(yè)指導(dǎo)人員短缺

社會(huì)體育的正常進(jìn)行以及其宣傳推廣都同學(xué)校體育一樣，需要專業(yè)的體育指導(dǎo)員對(duì)群眾的體育活動(dòng)進(jìn)行一些專業(yè)性的指導(dǎo)和建議，使其能夠在體育專業(yè)人士的指導(dǎo)下，正確開展體育活動(dòng)，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的．

1.2.4缺乏宣傳力度

從“全民健身”概念的提出開始，我國(guó)就進(jìn)行了大規(guī)模的群眾體育健身知識(shí)的宣傳與推廣，然而對(duì)于面積廣袤、人口眾多的我國(guó)來說，全民宣傳具有一定的難度．

2學(xué)校體育與社會(huì)體育的相互關(guān)系

2.1學(xué)校體育與社會(huì)體育的雙效互動(dòng)關(guān)系

學(xué)校體育與社會(huì)體育之間存在雙效互動(dòng)關(guān)系，建立“雙效互動(dòng)模式”主要表現(xiàn)在：在學(xué)校資源充分的情況下，學(xué)校體育資源的整體性開放，為社會(huì)體育提供相應(yīng)的體育場(chǎng)所、設(shè)施以及體育指導(dǎo)員，使學(xué)校體育資源能夠得到有效利用．社會(huì)體育為學(xué)校體育提供外在發(fā)展平臺(tái)，作為學(xué)校體育發(fā)展的延續(xù)，社會(huì)體育肩負(fù)著“全民健身”這一重要任務(wù)，走出學(xué)校的人們要想持續(xù)性的得到體育鍛煉，就必須要參與“社會(huì)體育”運(yùn)動(dòng)，從而延續(xù)了學(xué)校體育．在二者的互動(dòng)方式中，社會(huì)體育與學(xué)校體育要進(jìn)行“全方位，多角度、多形式、多內(nèi)容”的互動(dòng)形式的聯(lián)合．學(xué)校體育通過體育場(chǎng)所以及體育器材設(shè)施的開放，與社會(huì)體育建立相應(yīng)的俱樂部、活動(dòng)中心等，利用學(xué)校專業(yè)體育人才組織一些大中型民眾健身娛樂活動(dòng)，建立健全學(xué)校與社會(huì)相輔相成的體育健身平臺(tái)與機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)校體育的服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)“全民健身”思想的宣傳，為大眾體育的順利與有效開展提供一個(gè)專業(yè)開放的平臺(tái)，為增強(qiáng)全民體質(zhì)，提高人民素養(yǎng)，創(chuàng)造一個(gè)和諧、健康的社會(huì)發(fā)展氛圍與環(huán)境．

2.2學(xué)校體育與社會(huì)體育的內(nèi)在聯(lián)系

學(xué)校體育與社會(huì)體育作為體育系統(tǒng)的兩大主要體育形式，兩者之間存在密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)校體育是社會(huì)體育的基礎(chǔ)，社會(huì)體育是學(xué)校體育的延續(xù)。

2.2.1學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所

這種學(xué)習(xí)伴隨一個(gè)人的兒童、少年、青少年、青年時(shí)期，學(xué)校體育也在整個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中占有重要地位．學(xué)校作為基礎(chǔ)體育知識(shí)技能教授的場(chǎng)所，從兒童時(shí)期學(xué)生就開始進(jìn)行相關(guān)體育課程的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，由此奠定了相應(yīng)的體育活動(dòng)基礎(chǔ)．學(xué)校通過科學(xué)化、理論化、合理化的體育系統(tǒng)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)傳授體育知識(shí)與技能，增強(qiáng)學(xué)生體育能力的目的．另一方面，學(xué)校通過持續(xù)性的體育課程的培訓(xùn)，使學(xué)生形成了良好的體育鍛煉習(xí)慣，樹立終身體育的思想意識(shí)，而在校期間學(xué)習(xí)的一系列的體育技能又為走進(jìn)社會(huì)之后的社會(huì)體育活動(dòng)的開展打下了良好的基礎(chǔ)．因此，學(xué)校體育是學(xué)生對(duì)自身體育能力與技能構(gòu)建的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)參與體育活動(dòng)的重要保障．

2.2.2社會(huì)體育是對(duì)學(xué)校體育成果的檢驗(yàn)

其實(shí)質(zhì)是學(xué)校體育為社會(huì)體育提供基礎(chǔ)技能與知識(shí)，在日后的社會(huì)體育實(shí)踐中，學(xué)生是否能正常運(yùn)用學(xué)校體育中學(xué)習(xí)到的體育技能，以及是否能夠融合到社會(huì)體育中，都是檢驗(yàn)學(xué)校體育成果的重要方面．因此，學(xué)校體育要適應(yīng)社會(huì)體育的發(fā)展需要，與社會(huì)體育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，保證學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后能夠?yàn)樯鐣?huì)體育的有效進(jìn)行提供一定的人力資源保障。

3學(xué)校體育與社會(huì)體育的互動(dòng)發(fā)展措施

3.1加強(qiáng)學(xué)校體育與社會(huì)體育在體育內(nèi)容上的相互滲透

學(xué)校體育的教學(xué)核心就是結(jié)合大綱要求，制定科學(xué)化、規(guī)范化、合理化的體育教學(xué)課程和內(nèi)容．體育課程內(nèi)容的設(shè)置要充分體現(xiàn)出教學(xué)大綱的要求，以“健康第一、全面發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)能力”為核心的基本出發(fā)點(diǎn)，充分參考社會(huì)體育的要求，以社會(huì)體育為導(dǎo)向，培養(yǎng)具體性的人才，要具有民族特色，體育教學(xué)的進(jìn)行不僅僅是為了學(xué)生的身心健康，而且能夠使學(xué)生樹立終身健身的基本思想，使其進(jìn)入社會(huì)后，仍然有意識(shí)的去進(jìn)行社會(huì)體育鍛煉，促進(jìn)身體健康的發(fā)展．加強(qiáng)學(xué)校體育與社會(huì)體育在內(nèi)容上的互相滲透，一方面指的是從學(xué)校體育教學(xué)出發(fā)，教學(xué)內(nèi)容的選擇要與社會(huì)體育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合；另一方面從社會(huì)體育方面出發(fā)，社會(huì)體育的發(fā)展又能夠?yàn)閷W(xué)校體育提供導(dǎo)向作用．學(xué)校體育的目標(biāo)是“促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展”，而社會(huì)體育的目標(biāo)是“以人為本，健康第一”，社會(huì)體育目標(biāo)與學(xué)校體育目標(biāo)之間存在根本一致性，學(xué)校精心選擇課程項(xiàng)目，體現(xiàn)科學(xué)化、服務(wù)化、人性化的教學(xué)內(nèi)容，重視學(xué)生全面身心健康的培養(yǎng)，重視與社會(huì)體育的有效銜接，為學(xué)生走向社會(huì)進(jìn)行社會(huì)體育鍛煉打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．

3.2促進(jìn)學(xué)校體育人才與社會(huì)體育的相互融合

體育人才的培養(yǎng)主要是通過各大院校來進(jìn)行，學(xué)校體育與社會(huì)體育互動(dòng)融合的一大表現(xiàn)就是學(xué)校為社會(huì)提供相應(yīng)的體育人才，為社會(huì)體育的有效順利開展提供人力資源保障．而學(xué)校體育人才與社會(huì)體育的有效結(jié)合必然能夠推動(dòng)社會(huì)體育向規(guī)范化、科學(xué)化、專業(yè)化等發(fā)展．目前就我國(guó)來說，許多高校都在專業(yè)上增設(shè)了社會(huì)體育專業(yè)，培養(yǎng)了大批專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員，源源不斷的向社會(huì)輸送，為社會(huì)體育事業(yè)的開展提供了一批專業(yè)素質(zhì)過硬、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)能力強(qiáng)、教學(xué)手段與教學(xué)方法新穎以及教學(xué)特點(diǎn)鮮明、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力強(qiáng)的社會(huì)體育教師人才隊(duì)伍．社會(huì)體育還為學(xué)校體育人才提供了廣闊的就業(yè)平臺(tái)，如：“健身教練”、“私人教練”等職業(yè)，這些體育人才日后就業(yè)方向大部分是社會(huì)體育中關(guān)于健身的一些方向，這就為學(xué)校體育人才解決了就業(yè)問題，也為社會(huì)體育提供了專業(yè)的人才隊(duì)伍．兩者之間互動(dòng)發(fā)展，互相融合，為各自的發(fā)展提供了相對(duì)適應(yīng)的廣闊發(fā)展平臺(tái)．

3.3加強(qiáng)與拉動(dòng)外界力量的參與

學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)結(jié)合并不僅僅是兩方面的問題，更需要政府層面的支持，加強(qiáng)外界力量的參與．政府要重視學(xué)校體育與社會(huì)體育的相互作用關(guān)系，做好外部協(xié)調(diào)，對(duì)兩者之間發(fā)展的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)研究，一些重點(diǎn)內(nèi)容要制定相應(yīng)的法制法規(guī)來進(jìn)行制約和平衡，從國(guó)家與法制層面落實(shí)“社會(huì)體育與學(xué)校體育相互融合”這一重大研究課題．這一課題的具體實(shí)施是個(gè)巨大而又復(fù)雜的工程，需要借助龐大的人力、物力、財(cái)力系統(tǒng)，在借助政府力量的基礎(chǔ)上，全民參與，這樣才能夠形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，全社會(huì)、全民族參與的體育活動(dòng)，樹立全民終身體育的思想．

3.4轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，適應(yīng)社會(huì)體育發(fā)展需求

學(xué)校體育要以社會(huì)體育需求為教學(xué)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以適應(yīng)社會(huì)體育發(fā)展的需要．具體要做到以下幾個(gè)方面：首先，突破傳統(tǒng)的封閉式課堂教學(xué)模式，創(chuàng)立新型開放式教學(xué)模式，將社會(huì)體育積極、科學(xué)、健康、合理的內(nèi)容引入到學(xué)校體育教學(xué)中，使學(xué)生能夠較早地對(duì)社會(huì)體育內(nèi)容進(jìn)行接觸和更好地理解．其次，學(xué)校體育在進(jìn)行社會(huì)體育教學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建時(shí)，一定要以社會(huì)體育為向?qū)?，充分發(fā)揮其指揮棒的作用，要以社會(huì)體育的實(shí)際需求為核心，建立起有效性、普適性與實(shí)用性相互結(jié)合的體育教育教學(xué)體系與新模式．

3.5設(shè)施設(shè)備資源共享

近年來，我國(guó)加大了對(duì)學(xué)校基礎(chǔ)體育設(shè)施的建設(shè)，為各院校配置了相應(yīng)的體育器材與設(shè)施，給學(xué)校體育教學(xué)提供了相應(yīng)的體育器材設(shè)施保障．同時(shí)，學(xué)校體育教學(xué)為社會(huì)體育提供了人力資源與專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員，在學(xué)校體育設(shè)施充分利用的情況下，適時(shí)、適量的向公眾開放，為社會(huì)體育活動(dòng)提供場(chǎng)所與器材，在人才與設(shè)施上實(shí)現(xiàn)資源共享．

4學(xué)校體育與社會(huì)體育融合發(fā)展的重要意義

4.1學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)融合，能夠有效地滿足社會(huì)發(fā)展的需求

隨著經(jīng)濟(jì)的快速平穩(wěn)發(fā)展，生活水平的提高，人們對(duì)于健康的追求達(dá)到了前所未有的高度，故社會(huì)體育也有了較為迅猛的發(fā)展．然而社會(huì)體育的發(fā)展離不開與學(xué)校體育的有機(jī)融合，只有借助學(xué)校體育的廣闊發(fā)展平臺(tái)，深入開展體育教育教學(xué)活動(dòng)，傳播體育知識(shí)與技能，掌握基礎(chǔ)體育技能的必要性，才能為群眾開展體育活動(dòng)作出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，滿足社會(huì)體育發(fā)展的實(shí)際需要．

4.2學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)融合，促進(jìn)體育資源的優(yōu)化與整合

目前我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的一大難題是如何將社會(huì)體育與學(xué)校體育進(jìn)行有機(jī)優(yōu)化與融合．伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與人民生活水平的不斷提高，健康已經(jīng)成為21世紀(jì)人們最為關(guān)注的話題，因此，社會(huì)體育與學(xué)校體育的融合發(fā)展，資源共享成為目前我國(guó)體育事業(yè)迫切需要解決的實(shí)際問題．學(xué)校體育由于有國(guó)家政策的支持，在資金與教師隊(duì)伍方面資源相對(duì)充裕，學(xué)校體育與社會(huì)體育如能進(jìn)行資源共享、有機(jī)融合，在軟硬件設(shè)施上綜合優(yōu)化與整合，既能使學(xué)校體育資源能夠得到充分有效的利用，發(fā)揮其最大價(jià)值，又能使社會(huì)體育最大限度的“繼承”學(xué)校體育的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而促進(jìn)雙方各方面的融合與互補(bǔ)性發(fā)展．

4.3學(xué)校體育與社會(huì)體育的完美結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)終身體育的重要保障

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與全民健身的大背景下，終身體育的思想必然成為全民健身的主流思想，而學(xué)校與社會(huì)這兩個(gè)最大的體育承載平臺(tái)，肩負(fù)著不同的使命，學(xué)校體育是基礎(chǔ)，社會(huì)體育是延續(xù)，二者之間在新世紀(jì)被賦予了新的使命．學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行優(yōu)化整合與有機(jī)結(jié)合，首先，能夠使學(xué)校體育得以延續(xù)和發(fā)展，其次，能夠使社會(huì)體育得到相應(yīng)的資源與師資等技術(shù)保障，二者的完美結(jié)合為終身體育提供了重要的基礎(chǔ)與支撐．因此，學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行完美結(jié)合，是終身體育形成的必要前提條件．

篇（4）

1符合結(jié)構(gòu)功能主義系統(tǒng)論的訴求

運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義的分析方法研究我國(guó)體育軟式化問題，能夠有力地闡釋相關(guān)的若干理論問題，例如：體育軟式化的動(dòng)因、目標(biāo)、措施、決定因素以及動(dòng)力與阻力因素等。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為：在整個(gè)社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)之下存在著特定社會(huì)系統(tǒng)的絕大多數(shù)成員同意和肯定的目標(biāo)和原則，這是促進(jìn)社會(huì)整合的最重要和最根本的要素與價(jià)值共識(shí)。價(jià)值系統(tǒng)既是社會(huì)整合過程中最為重要的來源，也是社會(huì)文化系統(tǒng)中最為穩(wěn)定的要素。相對(duì)于短式網(wǎng)球來說，低耗能、占地少、投資小、易掌握的這些特質(zhì)，都是被國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的，短網(wǎng)的價(jià)值體系也必將獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)同。諸如短網(wǎng)運(yùn)動(dòng)一樣的眾多競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，其軟式化已然成為體育運(yùn)動(dòng)在人文社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是大眾體育健身在未來的發(fā)展方向。北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)延續(xù)“全民健身與奧運(yùn)同行”的理念。在后奧運(yùn)時(shí)代，分析短式網(wǎng)球結(jié)構(gòu)與功能的平衡問題，探討大眾對(duì)功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認(rèn)知程度，通過短式網(wǎng)球的發(fā)展理念將群眾體育推向一個(gè)新的階段，能夠?yàn)槲覈?guó)體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)，也正體現(xiàn)了短網(wǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展是結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求。從上述理論分析中可知，短式網(wǎng)球的大眾健身理念符合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，符合人類社會(huì)文明發(fā)展趨勢(shì)，根植于結(jié)構(gòu)功能主義理論之中。當(dāng)體育軟式化理念延伸到社會(huì)生活各個(gè)層面的時(shí)候，思考軟式化競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路徑和功效就顯得迫在眉睫。

2體育全球化帶來的群眾體育項(xiàng)目與國(guó)際社會(huì)體育項(xiàng)目的趨同性要求

體育全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物。體育全球化帶來了群眾體育發(fā)展的國(guó)際性趨勢(shì)，與國(guó)際社會(huì)體育項(xiàng)目的趨同性使群眾體育項(xiàng)目的“軟式化”更為普遍，也成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。隨著生活水平的不斷提高，現(xiàn)代傳播媒介滲透的深入，人們對(duì)那些源自競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、能夠滿足自身對(duì)于項(xiàng)目的熱愛并可以參與其中的“軟化”項(xiàng)目產(chǎn)生需求與共鳴。那些利用競(jìng)賽形式、具有競(jìng)技特征，而又文化內(nèi)涵深厚的娛樂性體育活動(dòng)，更是廣受大眾歡迎。競(jìng)技網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的技巧性日益顯著。因此網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平的不斷提高對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的普及產(chǎn)生了一定的阻礙作用。加之網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)對(duì)場(chǎng)地器材和技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的特殊要求，使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)開展得并不是十分廣泛，甚至被譽(yù)之為“貴族運(yùn)動(dòng)”。因此，熱愛網(wǎng)球項(xiàng)目的大眾對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育手段化有著強(qiáng)烈的需求。短式網(wǎng)球便成為了這種社會(huì)需求下的必然產(chǎn)物。短式網(wǎng)球的產(chǎn)生源自世界網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的高速發(fā)展和國(guó)際網(wǎng)壇突現(xiàn)的“啟蒙小，成長(zhǎng)早”的大趨勢(shì)。它主要是以兒童身心發(fā)育特點(diǎn)和負(fù)荷能力為依據(jù)，同時(shí)遵循網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的原理，具有網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的全部?jī)?nèi)涵。短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)以5歲以上各年齡段兒童的生理及心理發(fā)育特點(diǎn)為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行啟蒙式訓(xùn)練，并與正規(guī)網(wǎng)球緊密銜接。實(shí)踐證明，它能讓孩子們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)規(guī)范地掌握網(wǎng)球技戰(zhàn)術(shù)和心理機(jī)能并能夠合理運(yùn)用。

3滿足“以人為本”的社會(huì)總體綱領(lǐng)性需求

“以人為本”發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展要從自己的文化、思想與行動(dòng)的方式中尋找發(fā)展的力量。發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)同國(guó)家的價(jià)值體系、自身需要、本身所擁有的各種資源相協(xié)調(diào)。對(duì)于體育工作來說，以人為本則是切實(shí)地關(guān)心人民大眾的身心健康，讓體育的娛樂化、生活化更為深刻地影響大眾，努力做到“平民化”。《奧林匹克》明確指出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全民均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)?！蹦敲粗匾曮w育項(xiàng)目的普及程度、參與程度則是體育項(xiàng)目以人為本發(fā)展的基本要求。短時(shí)網(wǎng)球發(fā)展完善過程中所形成的球拍重量輕、負(fù)荷小、場(chǎng)地適中、速度慢、傷害少、難度小、趣味性高、娛樂性強(qiáng)、理解靈活多樣、可觀賞性強(qiáng)、健身價(jià)值高等都體現(xiàn)了“以人為本”的社會(huì)理念。

4符合“重家庭”的中國(guó)特色社會(huì)文化內(nèi)涵

短式網(wǎng)球的基本屬性符合中國(guó)人的家庭觀念，它是以家庭成員的參與為基礎(chǔ)，是一項(xiàng)家庭娛樂健身首選的體育活動(dòng)之一。無論是參賽訓(xùn)練還是日常娛樂，短式網(wǎng)球易于兒童操作和學(xué)習(xí)，具有兼娛樂性、教育性、健身性、競(jìng)技性和過渡性的特點(diǎn)，其優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)和時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)方式加之符合兒童的生理特點(diǎn)，使得短式網(wǎng)球可以成為家庭教育及交流的紐帶。

我國(guó)短式網(wǎng)球可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策分析

1多途徑宣傳，擴(kuò)大短式網(wǎng)球的影響力

短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的普及和推廣尚且需要借助一定的宣傳手段。通過多種宣傳途徑能夠有效擴(kuò)大短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)認(rèn)知和參與程度。網(wǎng)球人口的多少能夠反映此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的開展與普及的情況。網(wǎng)球人口愈多則表明普及程度愈高，可以為網(wǎng)球后備人才的選拔與培養(yǎng)提供保障。因此，擴(kuò)大短式網(wǎng)球隊(duì)的宣傳力度，提升短式網(wǎng)球人口的數(shù)量，進(jìn)一步提升網(wǎng)球人口的總體數(shù)量是更好地發(fā)展網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。

2樹立“人本位”的短式網(wǎng)球教育核心思想

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)本身是有著深厚的歷史文化背景的，人本位的短式網(wǎng)球教育的核心問題是培養(yǎng)方式的變革，即變“網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)”為“網(wǎng)球教育”。其內(nèi)涵是：以“育人”為宗旨進(jìn)行人性化的網(wǎng)球教育，讓學(xué)習(xí)者既掌握項(xiàng)目的規(guī)律和特點(diǎn)，又掌握“育人”的規(guī)律和特點(diǎn)，從而有效地開發(fā)其“類生命”，進(jìn)而充分發(fā)掘其“種生命”的潛能，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目教育過程整體、內(nèi)在、持續(xù)地發(fā)展。

3借鑒“雙軌制”的管理經(jīng)驗(yàn)，建立短式網(wǎng)球管理和培訓(xùn)的長(zhǎng)效機(jī)制

長(zhǎng)效機(jī)制指以科學(xué)發(fā)展觀為依據(jù)，能長(zhǎng)期保證制度正常運(yùn)行并發(fā)揮預(yù)期功能的制度體系。長(zhǎng)效體制并不是一勞永逸、一成不變的，而是隨著時(shí)間、條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善的。整理目前短式網(wǎng)球已有的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，整合優(yōu)化資源，通過理論分析和實(shí)踐操作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，結(jié)合現(xiàn)有的情況建立一整套引導(dǎo)短式網(wǎng)球向縱深管理方向發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，與時(shí)俱進(jìn)，活化思維，創(chuàng)新短式網(wǎng)球管理的機(jī)制，健全各項(xiàng)管理的制度規(guī)定，使短式網(wǎng)球更加普及化、規(guī)范化，更能符合國(guó)際網(wǎng)球協(xié)會(huì)對(duì)短網(wǎng)的發(fā)展要求，也能促進(jìn)短網(wǎng)在我國(guó)的健康可持續(xù)發(fā)展。

4重視網(wǎng)球文化軟實(shí)力的建設(shè)

篇（5）

一、社會(huì)文化理論

以Vygotsky為代表的社會(huì)文化理論認(rèn)為知識(shí)的建構(gòu)應(yīng)在社會(huì)和文化的環(huán)境下，以語言和社會(huì)活動(dòng)為中介，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在人心理發(fā)展過程中的重要作用，并闡明認(rèn)知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程結(jié)構(gòu)，即內(nèi)化的過程。

二、社會(huì)文化理論下認(rèn)知發(fā)展的理論基礎(chǔ)

2.1 中介。中介是社會(huì)文化理論中最核心的概念。維果茨基認(rèn)為，在兒童成長(zhǎng)的過程中，由生物因素決定的低級(jí)心理機(jī)能（包括聽覺、視覺、自然記憶等）會(huì)被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會(huì)文化因素決定的高級(jí)心理機(jī)能（包括邏輯記憶、有意識(shí)的注意、概念思維等）。在高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的過程中，社會(huì)文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化是通過高級(jí)文化工具（語言、計(jì)算和邏輯等）的中介作用來實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)中最重要的是語言，語言是人類擁有的最普遍、最強(qiáng)大的工具。它是人類用來連接世界、彼此以及自身的中介。通過符號(hào)工具人類調(diào)節(jié)和有意識(shí)地控制生物因素所賦予的心理機(jī)能。

2.2 內(nèi)化。維果茨基認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會(huì)的、集體的、合作的活動(dòng)向個(gè)體的、獨(dú)立的活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動(dòng)形式向內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制――內(nèi)化。內(nèi)化是個(gè)人之間以及個(gè)人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機(jī)能的過程。正是通過內(nèi)化，人與人之間的活動(dòng)以及人與文化產(chǎn)品間的活動(dòng)才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動(dòng)。

2.3 語言和思維。維果茨基（1962）指出，語言對(duì)認(rèn)知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗(yàn)和思維，解決問題的方法經(jīng)由語言傳遞給兒童；其二是兒童以學(xué)得的語言為工具，用于適應(yīng)環(huán)境和解決問題?；诖肆x，他認(rèn)為，語言與思維的關(guān)系是前者為因，后者為果，即語言具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的功能。從社會(huì)文化的觀點(diǎn)來看，思維源于合作性的對(duì)話，當(dāng)這些對(duì)話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語言”時(shí)，即從外部的活動(dòng)向內(nèi)部的心理過程轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者就能夠用“言語思維”獨(dú)立地去表達(dá)那些起先只能在成人或知識(shí)更豐富的同伴幫助下才能表達(dá)出來的意義。通過與他人的交往和對(duì)話，學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識(shí)和解決問題的模式。

2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認(rèn)為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實(shí)際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)兒童能夠解決問題的能力。根據(jù)這兩個(gè)發(fā)展水平的界說，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認(rèn)知發(fā)展真實(shí)水平與認(rèn)知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認(rèn)為教學(xué)不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面，引導(dǎo)發(fā)展。

三、社會(huì)文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用

維果茨基的社會(huì)文化理論從不同的視角解釋語言的習(xí)得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語言習(xí)得的局面，為外語教學(xué)帶來了種種啟示，對(duì)在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過使用語言來學(xué)習(xí)語言的能力以及交際能力有著深遠(yuǎn)的知道意義。

3.1社會(huì)文化環(huán)境與外語教學(xué)相結(jié)合

教師應(yīng)把語言課堂看成是外語教學(xué)的社會(huì)環(huán)境，努力營(yíng)造與現(xiàn)實(shí)世界相吻合的課堂氛圍，為學(xué)生提供使用語言的情景和機(jī)會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生積極地參與到目的語的文化環(huán)境中，在語言的交流中學(xué)習(xí)和使用語言。通過社會(huì)情境的營(yíng)造，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，通過學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。

3.2 發(fā)揮中介的作用

社會(huì)文化理論的核心概念是人類的高級(jí)心理機(jī)能通過中介來實(shí)現(xiàn)，語言是最重要的中介工具，第二語言習(xí)得也是一個(gè)中介參與的過程。因此，教師在教學(xué)過程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學(xué)習(xí)者之間的對(duì)話與學(xué)習(xí)者和教師之間的對(duì)話一樣有效果。通過同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語言的文化產(chǎn)品，如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具，促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有效的策略。

3.3 采用交際教學(xué)法

交際法強(qiáng)調(diào)語言的意義和運(yùn)用，置語言的流暢運(yùn)用于首位，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達(dá)思想，重視言語活動(dòng)而非語言練習(xí)，重視言語的流暢而非語言的準(zhǔn)確，語言練習(xí)和背誦等從掌握語言形式進(jìn)而使用語言表達(dá)思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽說能力，尤其是口語能力。而且在交際之中，習(xí)得語言可以實(shí)現(xiàn)言語活動(dòng)與思維活動(dòng)的直接聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)活用式掌握外語。

3.4 教學(xué)中實(shí)施動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個(gè)別差異和情境差異，即不同個(gè)體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個(gè)體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點(diǎn)”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實(shí)水平之間的距離作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個(gè)變動(dòng)的“區(qū)段”。因此，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點(diǎn)，了解每個(gè)學(xué)生所處的發(fā)展階段，評(píng)估出學(xué)生成績(jī)的可修正度，采取持續(xù)動(dòng)態(tài)的測(cè)量方法，讓學(xué)生發(fā)揮潛力，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化，取得更好地教學(xué)效果。

社會(huì)文化理論與其他心理語言學(xué)及二語習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個(gè)分開的現(xiàn)象，考慮社會(huì)交互和語言發(fā)展的關(guān)系，對(duì)二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過程中，在社會(huì)交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。因此，在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會(huì)文化理論，有效的促進(jìn)學(xué)習(xí)者第二語言的習(xí)得。

參考文獻(xiàn)

篇（6）

引言

中原武術(shù)文化隸屬于中原文化，是七大武術(shù)文化中的一枝獨(dú)秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū)，中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo)，以中原文化為載體，其衣缽是中國(guó)傳統(tǒng)文化，并依托中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播為實(shí)現(xiàn)手段，目的在于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個(gè)中心，以“走出河南”、“遍布全國(guó)”、“發(fā)展國(guó)際化道路”為基本點(diǎn)，以堅(jiān)持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅(jiān)持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、堅(jiān)持落實(shí)大武術(shù)觀思想、堅(jiān)持打破武術(shù)門戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術(shù)文化道路，意在完善中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊(yùn)，促進(jìn)中原武術(shù)文化資源的健康發(fā)展，掃除中原武術(shù)文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端，吸收風(fēng)格迥異的武術(shù)文化，形成獨(dú)一無二、匠心獨(dú)運(yùn)的發(fā)展新途徑，提升中原武術(shù)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，健全中原武術(shù)文化發(fā)展的新路子，這就需要結(jié)合新的社會(huì)學(xué)理論來豐富中原武術(shù)文化的實(shí)踐。

1帕克社會(huì)學(xué)理論

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據(jù)社會(huì)成員行為上相互作用的方式，將社會(huì)的發(fā)展階段分為四個(gè)遞進(jìn)的部分：“競(jìng)爭(zhēng)階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段?！?〕”RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會(huì)學(xué)家所組創(chuàng)，這一時(shí)期美國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)際地位空前下降，面對(duì)“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟(jì)，芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會(huì)學(xué)研究家帕克等提出：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著四個(gè)發(fā)展階段，因此，社會(huì)的發(fā)展亦如此。

2 中原武術(shù)文化的發(fā)展

中原武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國(guó)文化的無限魅力，引誘武術(shù)愛好者的無限遐想，推動(dòng)研究者們的跨文化研究。以社會(huì)學(xué)家帕克的社會(huì)發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭(zhēng)鳴的競(jìng)爭(zhēng)階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過程的：“自然、社會(huì)、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢(shì)是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運(yùn)動(dòng)之中，這一運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力就是矛盾?！?〕”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。

2.1 競(jìng)爭(zhēng)階段

所謂“競(jìng)爭(zhēng)”：古漢語常用字字典第四版解釋“競(jìng)”是爭(zhēng)逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索?！薄渡叹龝?錯(cuò)法》：“功賞明，則民競(jìng)于功?！?〕”

“爭(zhēng)”是爭(zhēng)奪，競(jìng)爭(zhēng)?！俄n非子?說林下》：“爭(zhēng)肥饒之地?！薄妒酚?高祖本紀(jì)》：“上問左右，左右欲擊之?！?〕496”競(jìng)爭(zhēng)即是個(gè)體或群體爭(zhēng)逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對(duì)方的心理需要和行為活動(dòng)。哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨?cè)Z：“高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉?！睂?duì)于中原武術(shù)文化而言，其核心競(jìng)爭(zhēng)力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對(duì)于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理，同時(shí)配合吐納、呼吸形成獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演，頗具競(jìng)爭(zhēng)力，可與中原武術(shù)文化一爭(zhēng)高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國(guó)，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭(zhēng)芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動(dòng)進(jìn)攻，硬打硬進(jìn)，適合于實(shí)戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競(jìng)爭(zhēng)力不可小視；依托開拓務(wù)實(shí)、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓唷⑴璧厣?、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點(diǎn)和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實(shí)，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個(gè)地理方向命名的八卦拳系，實(shí)乃是八卦掌為主要拳法，行拳時(shí)要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來回往復(fù)，動(dòng)作簡(jiǎn)單，招式簡(jiǎn)樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容充實(shí)。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力空間廣泛，其競(jìng)爭(zhēng)力的提高是需要過程的。

2.2沖突階段

隨著國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向，對(duì)著。源于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方?！?〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國(guó)志?魏書?武帝紀(jì)》：“馳突火出?！薄度龂?guó)志?吳書?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突?！?〕384”沖突即是以打敗對(duì)方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個(gè)方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國(guó)傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國(guó)門對(duì)外開放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對(duì)其他六大拳系武術(shù)文化的競(jìng)爭(zhēng)，去其糟粕，取其精華。例如，面對(duì)國(guó)家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國(guó)各地爭(zhēng)相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強(qiáng)人們對(duì)本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對(duì)中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開始與異型文化相沖突，問題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個(gè)別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動(dòng)性較多，武術(shù)傳承人開始消失，這帶來的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來的門戶派別之見，使得各個(gè)派系來往較少，龍爭(zhēng)虎斗相對(duì)較多，門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動(dòng)中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫(kù)，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對(duì)中原武術(shù)文化在社會(huì)上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，是這一階段的主要任務(wù)和重點(diǎn)?！罢{(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記?歷書》：“陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)?！薄稘h書?食貨志下》：“以調(diào)盈虛?！?〕82”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國(guó)策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也?！薄妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之?！?〕187”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對(duì)話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國(guó)武術(shù)挖掘整理活動(dòng)中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國(guó)家口號(hào)，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國(guó)武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實(shí)國(guó)家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國(guó)際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國(guó)武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會(huì)組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī)，特別是社會(huì)組織團(tuán)體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進(jìn)官方的視野，正如2008年北京奧運(yùn)會(huì)上太極拳表演賽的巧妙開賽，為武術(shù)走出國(guó)門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時(shí)機(jī)邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實(shí)了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國(guó)他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術(shù)文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動(dòng)力，僅有驅(qū)動(dòng)力這只機(jī)翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要?jiǎng)t是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀。”《商君書?開塞》：“有法不勝其亂，與無法同。〔3〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤??????化而為鳥，其名為鵬。”《韓非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊。〔3〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實(shí)物美好的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對(duì)這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對(duì)事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換，前提是毫無保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新以達(dá)到互利，促進(jìn)雙方共同發(fā)展?！?〕”自1840年以來，船堅(jiān)炮利的西方打開中國(guó)大門，使得沉睡的中國(guó)有機(jī)會(huì)開眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機(jī)會(huì)，“土洋”體育之爭(zhēng)更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國(guó)初期，政府派出一支運(yùn)動(dòng)團(tuán)去參加奧林匹克盛會(huì)，但由于中西文化等差異，中國(guó)運(yùn)動(dòng)隊(duì)僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評(píng)，這說明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競(jìng)爭(zhēng)力”為主的文化；發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國(guó)門的道路上，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強(qiáng)不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強(qiáng)”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實(shí)中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命，為中原武術(shù)文化的臺(tái)階式發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實(shí)其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動(dòng)中原武術(shù)文化的新發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競(jìng)爭(zhēng)階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體對(duì)待。

3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。

篇（7）

一、社會(huì)治理智能數(shù)據(jù)平臺(tái)的構(gòu)建思路

隨著信息化時(shí)代的到來，人們對(duì)大數(shù)據(jù)的研究開始日漸加深。研究者開始越來越多地強(qiáng)調(diào)對(duì)大數(shù)據(jù)的深層次挖掘，其中這種挖掘使得研究者能有越來越多探討和發(fā)現(xiàn)原來所不存在的事物之間的相關(guān)關(guān)系?？梢哉f，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，是“長(zhǎng)尾理論”和“黑天鵝”理論的雙重驗(yàn)證――原本被統(tǒng)計(jì)學(xué)剔除在外的小概率事件納入其中。但是，值得深思的是，目前對(duì)大數(shù)據(jù)的研究仍然過多地集中在理論層面，缺乏實(shí)踐性的探討，更缺乏深層次的具有統(tǒng)籌規(guī)劃方案能力的全方位的探測(cè)。因此，在高校研究和社會(huì)治理層面，這種非計(jì)算機(jī)科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用，如果能夠行之有效地將大數(shù)據(jù)概念引入實(shí)踐化，就成了擺在社會(huì)科學(xué)研究者眼前的重中之重。特別是構(gòu)建一套完整智能數(shù)據(jù)平臺(tái)，幫助社會(huì)科學(xué)研究者在數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析和同用戶反饋交流中起到平臺(tái)作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、教學(xué)和科研三位一體的布局戰(zhàn)略。

智能數(shù)據(jù)平臺(tái)所實(shí)現(xiàn)的這三個(gè)功能既是獨(dú)立的又是相輔相成的。說這三者是獨(dú)立的，原因在于這三個(gè)功能個(gè)各司其職地完成了相對(duì)較為獨(dú)立的任務(wù)。其中，智能數(shù)據(jù)平臺(tái)的生產(chǎn)功能為用戶滿足商業(yè)、政府、NGO等社會(huì)組織數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析及滿足市民在各種生活情境中對(duì)信息的精確獲取功能。智能數(shù)據(jù)平臺(tái)的教學(xué)功能為以學(xué)生為主體，深入細(xì)致地挖掘智能數(shù)據(jù)平臺(tái)中生活情境中可能存在的需求。而科研功能則在通過完成軟件的生產(chǎn)和教學(xué)功能的同時(shí)，進(jìn)一步拓展了軟件的價(jià)值。其中，科研的方向可以有二：第一，科研人員可以根據(jù)特定情境下智能數(shù)據(jù)平臺(tái)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行深入加工和挖掘，在獲得深層次變量關(guān)系的同時(shí)，完成滿足社會(huì)需求的科研論文和項(xiàng)目。此外，圍繞智能數(shù)據(jù)平臺(tái)的功能拓展，也是一項(xiàng)重要的科研功能。三者雖然擁有各自的功能，但是在另外一個(gè)層面三者之間也存在不可分離的關(guān)聯(lián)。其中生產(chǎn)功能以需求為導(dǎo)向?yàn)橹悄芷脚_(tái)的建設(shè)提出了方向，這種方向性的指引保證教學(xué)過程中能以社會(huì)情景、社會(huì)組織和社會(huì)人的需求為方向進(jìn)行知識(shí)傳授。這種以生產(chǎn)為導(dǎo)向的知識(shí)傳授正是現(xiàn)代應(yīng)用型技術(shù)人才培養(yǎng)的需要。最后，在教學(xué)中，由于學(xué)生教師以智能數(shù)據(jù)平臺(tái)為工具的社會(huì)需求解決方案設(shè)計(jì)，能夠進(jìn)一步保證教師的科研有明確的方向性和應(yīng)用性。這種應(yīng)用型將會(huì)進(jìn)一步影響智能數(shù)據(jù)分析平臺(tái)的生產(chǎn)和教師的教學(xué)。可以說智能平臺(tái)的構(gòu)建是能夠真正地從滿足社會(huì)需求方面出發(fā)培養(yǎng)應(yīng)用應(yīng)用技能性人才，提高教師科研能力較好的解決方案。

二、圍繞智能數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)的產(chǎn)學(xué)研示例探討

圍繞智能數(shù)據(jù)平臺(tái)出發(fā)制訂產(chǎn)學(xué)研三位一體的發(fā)展方案不僅能夠有效地拓展應(yīng)用型技術(shù)人才培養(yǎng)的思路，而且能夠提高實(shí)際教學(xué)質(zhì)量，使得教師從原本簡(jiǎn)單的知識(shí)講解轉(zhuǎn)換到和學(xué)生一起尋找具體社會(huì)問題的解決方案。例如，在傳統(tǒng)的社會(huì)工作類專業(yè)中，一般都會(huì)部署發(fā)展社會(huì)學(xué)、西方社會(huì)學(xué)、社會(huì)組織管理、社會(huì)調(diào)查研究方法和數(shù)據(jù)分析技術(shù)這5門課程。按照傳統(tǒng)意義的劃分來看，這5門課程分別對(duì)應(yīng)了社會(huì)理論和研究方法的課程。從傳統(tǒng)課程的講解體系上來看，這5門課程都是自成一體的，依照教學(xué)大綱對(duì)應(yīng)著不同的細(xì)致知識(shí)點(diǎn)。但是從構(gòu)建智能數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)為核心的產(chǎn)學(xué)研研究中，這5門課程便可以有效整合成為一個(gè)整體。特別是在以社會(huì)情景需求為專題突破口的前提下，這5門課程更是成為統(tǒng)一專題服務(wù)的工具，它們以不同的視角指向了同一目標(biāo)。例如，以“如何了解市民的心理健康程度，保障社會(huì)安全”的社會(huì)需求為例，教師可以在西方社會(huì)學(xué)和發(fā)展社會(huì)學(xué)這兩門課程中向?qū)W生引出該主題，同時(shí)要求運(yùn)用這兩門課程的知識(shí)，明確能夠解決需求的社會(huì)理論。學(xué)生在理論的確定過程中，通過與教師和其他同學(xué)的討論明確了理論的本質(zhì)和解決問題的思路，此后將依據(jù)理論界定出關(guān)鍵概念和研究主題與研究假設(shè)。在社會(huì)組織管理課程中，學(xué)生將依據(jù)研究主題和假設(shè)，明確社會(huì)需求可能解決的突破點(diǎn)――選擇和那些具體的社會(huì)組織進(jìn)行合作與探討，從數(shù)據(jù)收集和分析的角度科學(xué)化地提出一整套解決方案。在未來的社會(huì)調(diào)查研究方法和數(shù)據(jù)分析技術(shù)中，研究者將可以通過已確定研究主題、假設(shè)和社會(huì)組織的具體情況進(jìn)行概念操作化和問卷設(shè)計(jì)，并將問卷、測(cè)量或其他形式的數(shù)據(jù)收集方式置入智能數(shù)據(jù)平臺(tái)中。在數(shù)據(jù)分析技術(shù)課程中，學(xué)生將按照已經(jīng)設(shè)定好的研究方案運(yùn)用智能數(shù)據(jù)分析平臺(tái)對(duì)分析數(shù)據(jù)并輸出報(bào)告。最終，這些報(bào)告和數(shù)據(jù)結(jié)果將有針對(duì)性地提交給對(duì)應(yīng)的社會(huì)管理組織，在實(shí)踐中評(píng)估其對(duì)社會(huì)需求的解決程度。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳陽，張梅.大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上抽樣調(diào)查在社會(huì)治理中的應(yīng)用探討[J].理論界，2015，11：151-155.

篇（8）

為貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（教高[2012]4號(hào)）文件精神，按照中南民族大學(xué)的總體部署，全面推進(jìn)社會(huì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)能力、重應(yīng)用”的高級(jí)應(yīng)用型專門人才的培養(yǎng)總目標(biāo)，我校社會(huì)學(xué)教研室組織專家完成了2013版社會(huì)學(xué)本科學(xué)分制人才培養(yǎng)方案的修訂工作，現(xiàn)將成果與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)如下。

一、大類培養(yǎng)，夯實(shí)基礎(chǔ)

大類培養(yǎng)模式具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，充分考慮了社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求。[1]考慮到我校擁有社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作兩個(gè)本科專業(yè)，為了使學(xué)生夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的后勁，提高畢業(yè)后的核心競(jìng)爭(zhēng)力，我們采取了大類統(tǒng)一招生、低年級(jí)統(tǒng)一培養(yǎng)、高年級(jí)專業(yè)分流的做法，新生進(jìn)校后按社會(huì)學(xué)大類培養(yǎng)，專業(yè)選擇在第二學(xué)年由學(xué)生結(jié)合自身的專業(yè)興趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力特長(zhǎng)自主確定。在專業(yè)分流的過程中，學(xué)生可根據(jù)個(gè)人的興趣愛好、職業(yè)期望和能力特長(zhǎng)填報(bào)專業(yè)方向，學(xué)校在可能的情況下，盡量滿足學(xué)生的個(gè)人志愿。

根據(jù)《中南民族大學(xué)關(guān)于制定2013版本科學(xué)分制人才培養(yǎng)方案的指導(dǎo)性意見》的文件精神，社會(huì)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置分為通識(shí)課程平臺(tái)（必修、選修）、學(xué)科基礎(chǔ)課程平臺(tái)（必修、選修）、專業(yè)課程平臺(tái)（必修、選修）和實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)（必修、選修）。大類培養(yǎng)的課程設(shè)置主要體現(xiàn)在學(xué)科基礎(chǔ)課程平臺(tái)，開設(shè)了9門學(xué)科基礎(chǔ)必修課和8門學(xué)科基礎(chǔ)選修課。課程設(shè)置的基本導(dǎo)向是要求社會(huì)學(xué)類人才的基礎(chǔ)理論厚實(shí)、知識(shí)口徑寬廣，具有較強(qiáng)的專業(yè)綜合素質(zhì)和復(fù)合能力，能夠體現(xiàn)對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)和基本技能的培養(yǎng)。為了突出學(xué)科基礎(chǔ)課程的重要性，《社會(huì)學(xué)概論》由多名教師以講座形式共同授課，介紹本學(xué)科專業(yè)的發(fā)展歷史和學(xué)術(shù)前沿。

二、廣泛借鑒，融入主流

為了保證培養(yǎng)方案的科學(xué)性、先進(jìn)性、適用性和權(quán)威性，修訂工作廣泛發(fā)動(dòng)全體教師積極參與，認(rèn)真借鑒國(guó)內(nèi)外一流大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)和最新成果，充分聽取畢業(yè)生和高年級(jí)學(xué)生代表的反饋意見。經(jīng)過多方努力，我們廣泛借鑒和參考了哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系、波士頓大學(xué)城市學(xué)院、牛津大學(xué)社會(huì)學(xué)系、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系、華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系、中南大學(xué)社會(huì)學(xué)系、中央民族大學(xué)社會(huì)學(xué)系等10多所高校的培養(yǎng)方案。在廣泛借鑒的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)和新開設(shè)了“社會(huì)調(diào)查”類、“數(shù)據(jù)分析”類、“政策評(píng)估”類、“社會(huì)治理”類、“綜合能力”類、“學(xué)科前沿”類、“民族特色”類7大類20多門課程。

培養(yǎng)方案的修訂要求學(xué)生掌握社會(huì)學(xué)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí)，了解社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)；要求掌握社會(huì)調(diào)查和社會(huì)研究的基本方法，能熟練運(yùn)用社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析軟件，做定量分析和定性分析。為此，根據(jù)2012年9月由教育部正式頒布實(shí)施的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》的新要求，在核心課程的設(shè)置上，將《社會(huì)學(xué)概論》、《社會(huì)學(xué)理論》、《社會(huì)研究方法》、《中國(guó)社會(huì)思想史》、《發(fā)展社會(huì)學(xué)》、《組織社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)分層理論》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《社會(huì)心理學(xué)》、《社會(huì)工作概論》10門課程全部納入培養(yǎng)方案。

三、順應(yīng)潮流，關(guān)注前沿

社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)末期，是從社會(huì)事實(shí)出發(fā)，利用經(jīng)驗(yàn)考察與批判分析，研究人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行的學(xué)科?！吧鐣?huì)學(xué)的研究對(duì)象范圍廣泛，小到幾個(gè)人面對(duì)面的日?；?dòng)，大到全球化的社會(huì)趨勢(shì)及潮流”[2]。就世界范圍而言，社會(huì)學(xué)是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中最重要、最有影響力的學(xué)科之一。就當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)形勢(shì)而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，但社會(huì)問題和社會(huì)矛盾較為突出，教育難、養(yǎng)老難、住房難等問題比較嚴(yán)重。這些問題不僅要從經(jīng)濟(jì)上解決，還必須通過社會(huì)政策的調(diào)整來解決，用社會(huì)學(xué)的視角、社會(huì)學(xué)的理論來解決。為此，必須積極順應(yīng)社會(huì)潮流，提高本科人才培養(yǎng)質(zhì)量。

在課程設(shè)置上，不僅要求學(xué)生具有運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論和方法分析、研究與解決問題的能力，還必須熟悉黨和國(guó)家的路線、方針、政策，特別是關(guān)于社會(huì)建設(shè)與社會(huì)治理方面的方針、政策和法規(guī)，了解我國(guó)國(guó)情。為此，依據(jù)培養(yǎng)方案開設(shè)了《社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估與管理》、《社會(huì)政策》、《社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)管理》、《社會(huì)事務(wù)管理》等順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的選修課程。與此同時(shí)，還開設(shè)了《社會(huì)學(xué)前沿講座》、《社會(huì)博弈論》等學(xué)科前沿性課程。

四、立足院情，體現(xiàn)特色

社會(huì)學(xué)系所在的民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院是學(xué)校特色鮮明的科研教學(xué)型二級(jí)學(xué)院，現(xiàn)有民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作4個(gè)本科專業(yè)，有民族學(xué)（一級(jí)學(xué)科）、民族理論與政策、中國(guó)少數(shù)民族史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、專門史、中國(guó)古代史、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)及社會(huì)工作（專業(yè)碩士）9個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)和民族學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。其中，民族學(xué)專業(yè)是國(guó)家教育部高等學(xué)校特色專業(yè)、國(guó)家民委重點(diǎn)學(xué)科、湖北省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科和重點(diǎn)學(xué)科。湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)的重點(diǎn)研究基地“南方少數(shù)民族研究中心”也設(shè)在本學(xué)院。

為了堅(jiān)持“面向少數(shù)民族和民族地區(qū)，為少數(shù)民族和民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展服務(wù)”的辦學(xué)方針，積極配合學(xué)校“建設(shè)特色鮮明、人民更加滿意的高水平民族大學(xué)”的總體目標(biāo)，必須構(gòu)建具有鮮明民族特色的人才培養(yǎng)模式?？紤]到學(xué)院的辦學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)，在培養(yǎng)方案的修訂中，先后開設(shè)了《民俗學(xué)》、《民族社會(huì)學(xué)》、《民族社會(huì)工作》、《民族事務(wù)管理》、《當(dāng)代中國(guó)民族問題研究》等“民族特色”類專業(yè)選修課，供高年級(jí)學(xué)生選修。

五、強(qiáng)化技能，突出應(yīng)用

社會(huì)學(xué)專業(yè)有三大優(yōu)勢(shì)：一是“理論”的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)學(xué)最為獨(dú)到的地方就在于其理論建樹和思想啟迪，可以說是“判天地之美，析萬物之理”；二是“技術(shù)”的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)學(xué)會(huì)開設(shè)《社會(huì)調(diào)查研究方法》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)軟件應(yīng)用》等課程，系統(tǒng)訓(xùn)練大家的實(shí)務(wù)操作技能，提高動(dòng)手能力；三是“人文關(guān)懷”的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)學(xué)始終關(guān)心和關(guān)注人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展問題，尤其關(guān)心和關(guān)注弱勢(shì)群體的生存與發(fā)展問題。學(xué)好了社會(huì)學(xué)，就可以成為一個(gè)有思想、有技術(shù)、有人文關(guān)懷精神的新型知識(shí)分子。

在2005版和2009版學(xué)分制人才培養(yǎng)方案中，“理論”和“人文”類課程的學(xué)時(shí)學(xué)分占了較大比重，存在“理論課時(shí)偏重，實(shí)踐課時(shí)偏少，技能訓(xùn)練不足”的弊端。為了強(qiáng)化技能訓(xùn)練，突出應(yīng)用能力的培養(yǎng)，新版培養(yǎng)方案開設(shè)了“社會(huì)調(diào)查”類、“數(shù)據(jù)分析”類和“綜合能力”類的課程，包括《社會(huì)調(diào)查研究方法》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)軟件應(yīng)用》、《數(shù)據(jù)分析》、《開源軟件應(yīng)用》、《社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法》、《質(zhì)性研究方法》、《定量分析技術(shù)與操作練習(xí)》、《學(xué)術(shù)論文寫作技巧》、《信息檢索與利用》等課程群。

六、循序漸進(jìn)，遵循規(guī)律

根據(jù)教學(xué)環(huán)節(jié)科學(xué)性、系統(tǒng)性、綜合性和連續(xù)性的要求，課程設(shè)置采取平臺(tái)與模塊相結(jié)合的方式，將所有課程分為通識(shí)教育、學(xué)科基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、實(shí)踐教育共四個(gè)課程平臺(tái)。每個(gè)平臺(tái)包括若干模塊，模塊下又包括若干課程。課程按性質(zhì)分必修和選修兩類?？紤]到學(xué)科知識(shí)體系的縱向結(jié)構(gòu)關(guān)系，按照“循序漸進(jìn)”的課程設(shè)計(jì)模式，基本采用當(dāng)前大學(xué)普遍采用的“二二分段”組織模式，即大學(xué)低年級(jí)教學(xué)通識(shí)教育課程，在高年級(jí)設(shè)置專業(yè)教育課程。

七、結(jié)語

綜上所述，2013版社會(huì)學(xué)本科學(xué)分制人才培養(yǎng)方案的修訂在教務(wù)處和學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的直接指導(dǎo)下，廣泛發(fā)動(dòng)全體教師和高年級(jí)學(xué)生積極參與，認(rèn)真借鑒國(guó)內(nèi)外一流大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)，全面優(yōu)化整合課程資源，合理設(shè)計(jì)課程模塊，形成了較完善的人才培養(yǎng)方案。我們相信，新版培養(yǎng)方案符合民族院校的辦學(xué)定位和現(xiàn)代教育理念的要求，有助于夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)，提高學(xué)生的專業(yè)綜合素質(zhì)和復(fù)合能力。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

工程移民是社會(huì)學(xué)亟待加強(qiáng)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。如何從社會(huì)學(xué)的角度，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)工程移民中的人口、家庭、就業(yè)、貧困、社區(qū)建設(shè)、社會(huì)變遷、社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)組織、社會(huì)保障與社會(huì)控制等問題的觀察、分析和研究，并應(yīng)用社會(huì)學(xué)知識(shí)于工程移民過程，制定相應(yīng)的社會(huì)政策和保障措施，顯然是擺在我們面前的一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。它對(duì)于豐富和發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論與方法，促進(jìn)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)也有重要的意義。

一、社會(huì)過程：對(duì)工程移民進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析

工程移民過程并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的人口遷移，也不單純是一個(gè)自然環(huán)境的改變。從社會(huì)學(xué)的視角看，它更重要的是一種社會(huì)過程，是一種在外力的作用下，發(fā)生在移民身上的社會(huì)—文化—經(jīng)濟(jì)以及心理變遷的過程。下面，我們?cè)噺倪@兩個(gè)方面對(duì)工程移民這一社會(huì)過程做一分析探討。

1、移民：政府與移民的互動(dòng)過程。

一般來說，工程移民，特別是國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)工程項(xiàng)目中的工程移民，首先是政府的行為。因此，其遷移的推動(dòng)力主要來自政府，圍繞著遷移，移民與政府之間便不可避免地發(fā)生了面對(duì)面的互動(dòng)。在這對(duì)互動(dòng)關(guān)系中，政府的目標(biāo)是順利實(shí)現(xiàn)遷移，而對(duì)于被遷的移民來說，他們面對(duì)的是一次巨大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人生變遷和利益損失，利益保護(hù)本能則往往迫使他們拒絕遷移。而互動(dòng)的必然結(jié)果則往往是遷移的實(shí)現(xiàn)。

工程移民這一社會(huì)過程作為政府與移民的互動(dòng)過程，其互動(dòng)的必然結(jié)果之所以往往是遷移的實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)樵谡c移民的互動(dòng)過程中，盡管在不同的社會(huì)發(fā)展階段會(huì)有不同的特點(diǎn)，但有兩點(diǎn)則是共同的：一是互動(dòng)雙方力量的不平衡；二是互動(dòng)結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱性。所謂互動(dòng)雙方力量的不平衡，是指在政府與移民的互動(dòng)過程中，政府為了順利實(shí)現(xiàn)遷移的目標(biāo)，往往采取了他組織! 由外在力量有計(jì)劃、有步驟地將各部分聯(lián)系起來的組織行為" 的組織方式，并充分利用政府權(quán)威的強(qiáng)制性和責(zé)任性強(qiáng)化這種方式，以對(duì)移民進(jìn)行以遷移為目標(biāo)的總動(dòng)員。而互動(dòng)的另一方——移民，面對(duì)信息輸入和利益損失，基于利益保護(hù)的本能也形成了一套自我保護(hù)的機(jī)制并作用于它的互動(dòng)對(duì)象，在共同利益驅(qū)使下形成移民自組織，在既成事實(shí)的情況下，最大限度地降低遷移的凈損失等。但移民的這種自我保護(hù)機(jī)制往往是孤立的、分散的，軟弱無力的，它根本無力與高度組織化的政府相抗衡"（綦淑娟，1996:38）。

2、工程移民：舊的社會(huì)解組和新的社會(huì)整合過程。

從社會(huì)學(xué)的視角分析，工程移民首先是人口的流動(dòng)和遷移，同時(shí)又打破了舊的生產(chǎn)方式與生活方式，舍棄了舊的社區(qū)組織以至整個(gè)舊的家園，造成程度不同的社會(huì)解組與社會(huì)解體現(xiàn)象。

工程移民過程是舊的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化樣式的破裂，也是新家園的重建。這種重建不是也不可能是原有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和發(fā)展，因此，移民的過程實(shí)際上同時(shí)也是新的社會(huì)整合的過程。在這新的社會(huì)整合過程中，移民的利益整合，包括國(guó)家與移民、移民地區(qū)與其相關(guān)的非移民地區(qū)以及移民地區(qū)內(nèi)部不同的部門及個(gè)人之間的利益協(xié)調(diào)與重構(gòu)則是關(guān)鍵。工程移民的社會(huì)整合，除了利益整合外，還包括社會(huì)的"狹義" 和文化的整合，如重建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，村落和行政組織、宗族、宗教信仰以及民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。工程移民正是通過這一系列的社會(huì)整合，逐步融入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)由原居地到新的安置地的搬遷、適應(yīng)和融合，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的變遷中實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

二、變移民為發(fā)展：社會(huì)學(xué)知識(shí)在工程移民中的一個(gè)實(shí)際應(yīng)用

從理論上講，征用和重建，移民與發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)組成部分，然而大量的事實(shí)表明，現(xiàn)實(shí)中的征用和搬遷并不會(huì)自發(fā)地引起重建和發(fā)展。移民由于工程建設(shè)而被遷出后，他們失去了部分或全部土地，或者失去了住所，或者土地和住所兩樣都失去。其后果是安置的結(jié)果與移民原有的生活水準(zhǔn)大不相同。據(jù)一項(xiàng)對(duì)三峽移民的調(diào)查，在移民群體中，收入因遷移而受損失的現(xiàn)象極為普遍，許多移民家庭除了在住宅方面有了很大改觀外，其生活資料和生產(chǎn)資料都十分欠缺，三分之二的人反映遷移前的收入比現(xiàn)在少，而現(xiàn)在收入比遷移前多的僅占9.2%，外遷型移民收入減少者所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了后靠型移民；農(nóng)村移民又比城鎮(zhèn)移民受損的范圍和程度更大更廣一些。而邁克爾?塞尼在對(duì)世界銀行工程移民進(jìn)行大量研究和分析后認(rèn)為，工程移民可能造成的貧困風(fēng)險(xiǎn)主要包括：?jiǎn)适恋?；無家可歸；失業(yè)；被排斥在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之外；食物沒有保障；疾病和死亡的增加，失去了享受共同財(cái)富的途徑；社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的解體。因此，為了減少工程移民的貧困風(fēng)險(xiǎn)，降低搬遷所造成的影響，促進(jìn)工程移民從失去土地向以土地為基礎(chǔ)的安置轉(zhuǎn)變，從失業(yè)向再就業(yè)工程轉(zhuǎn)變，從失去家園向重建家園轉(zhuǎn)變，從混亂向重建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變，從邊緣化到融于社會(huì)轉(zhuǎn)變，從被剝奪向恢復(fù)對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)轉(zhuǎn)變等，實(shí)現(xiàn)移民與當(dāng)?shù)厝嗣袢跒橐惑w，我們就必須切實(shí)改變以往那種“重工程輕移民”、“重搬遷輕安置”、“重一次性經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，輕可持續(xù)開發(fā)”的思想和做法，改變那種認(rèn)為通過行政手段就可以解決移民問題或把工程移民僅僅視為工程的附屬問題，用工程方法來解決移民問題的認(rèn)識(shí)，真正把工程移民問題納入整個(gè)開發(fā)計(jì)劃中，將工程移民視為發(fā)展問題，在強(qiáng)調(diào)對(duì)人力資源、自然資源和社會(huì)資源開發(fā)的前提下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增強(qiáng)移民自我發(fā)展能力的基礎(chǔ)上安置移民，不僅要使移民能夠“搬得走”，更要使他們能夠“穩(wěn)得住，會(huì)致富”，即所謂的變移民為發(fā)展。

而在變移民為發(fā)展的過程中，社會(huì)學(xué)知識(shí)則可以也必須做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)至少可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在工程移民準(zhǔn)備階段，可以運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，參與實(shí)地調(diào)查，真實(shí)地了解受工程項(xiàng)目影響的地區(qū)和新安置區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的實(shí)際情況，移民和安置地居民的意愿，幫助政府及移民當(dāng)局制定一個(gè)符合客觀實(shí)際，既能體現(xiàn)移民政策的要求，符合法律法規(guī)和移民利益，又易于操作和實(shí)施的移民規(guī)劃，以便指導(dǎo)相關(guān)組織及時(shí)有效地開展移民工作，從而使移民和發(fā)展做到更有計(jì)劃性和預(yù)見性。這種移民規(guī)劃必須充分體現(xiàn)以人為根本的原則，充分考慮到移民未來的重建和發(fā)展，它至少應(yīng)當(dāng)包括發(fā)展計(jì)劃與戰(zhàn)略；幫助移民重建社會(huì)組織；對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)和賠償；有關(guān)文化習(xí)俗和社會(huì)服務(wù)的條文；環(huán)境保護(hù)和自然資源管理措施；相關(guān)組織所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)等內(nèi)容，并在保持基本框架和基本原則穩(wěn)定性的同時(shí)，又具有足夠的靈活性，從而為項(xiàng)目規(guī)劃者進(jìn)行工程移民這一社會(huì)行動(dòng)提供指南。

其二，在工程移民的實(shí)施過程中，可以運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，來指導(dǎo)社區(qū)和社會(huì)組織的重建工作。如提出一套重建社區(qū)組織與社區(qū)結(jié)構(gòu)的方法，新移民與新安置區(qū)相互融合的途徑，重新建立新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)施步驟等，以促進(jìn)移民與安置地居民的盡快融合。同時(shí)還可以通過社會(huì)學(xué)家和移民的共同參與，提高工程移民中的非成本—收益性因素，如增強(qiáng)移民對(duì)政策制定和執(zhí)行的公正感；保證移民應(yīng)得的合法權(quán)益不被侵害，減少移民對(duì)政府的“綜合依賴癥”，更好地調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，等等，而且，通過廣泛深入的參與，還可以多方面地吸收各種建議和意見，使隱藏的有關(guān)問題及早地暴露出來，從而降低搬遷的難度，提高移民的滿意度，增加長(zhǎng)期穩(wěn)定的系數(shù)。而這些都是成功的移民與發(fā)展的至關(guān)重要的前提和條件。第三，在工程移民安置結(jié)束時(shí)，可以運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，對(duì)工程移民的實(shí)際效果進(jìn)行評(píng)估，以便進(jìn)一步改進(jìn)工作，最大限度地為移民的發(fā)展創(chuàng)造良好條件和寬松的社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)移民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性，促進(jìn)移民原有文化樣式與安置地文化的盡快融合，在最短的時(shí)間內(nèi)，幫助移民恢復(fù)由于搬遷所帶來的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)組織以及心理方面的損失，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

篇（10）

雖然發(fā)展問題始終是廣告業(yè)的問題，但是對(duì)發(fā)展問題的理解是逐步清晰和深化的。在中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的早期，廣告產(chǎn)業(yè)的建立是發(fā)展的主線。簡(jiǎn)單化的發(fā)展觀占據(jù)主導(dǎo)，或者說對(duì)發(fā)展的思考雖然已經(jīng)開始進(jìn)入視野，但并沒有成為整個(gè)行業(yè)關(guān)注的重要問題。而在進(jìn)入1992年之后，理想化的發(fā)展觀更加明確，即發(fā)展的問題轉(zhuǎn)化為追趕的問題，發(fā)展的目標(biāo)設(shè)定為發(fā)達(dá)國(guó)家的廣告業(yè)，解決發(fā)展問題的思路是引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的廣告制，提升廣告的專業(yè)化水平。理想化的發(fā)展觀實(shí)際上代替和掩蓋了如何發(fā)展的問題。因?yàn)榘l(fā)展的路徑已經(jīng)很清楚，發(fā)展已經(jīng)不需要被更多的關(guān)注。而在這個(gè)階段，隨著廣告業(yè)的規(guī)模壯大，對(duì)廣告業(yè)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象的困惑和憂慮也越來越明顯。比如制在執(zhí)行中的失敗，廣告專業(yè)化的價(jià)值得不到客戶的認(rèn)同。進(jìn)入2001年，中國(guó)加入WTO協(xié)議簽訂之后，中國(guó)廣告業(yè)的群體性困惑和群體性憂慮達(dá)到了頂峰。無論是本土廣告公司，還是4A等跨國(guó)廣告公司，都有越來越多的抱怨和疑慮。但就在同一個(gè)時(shí)期，中國(guó)廣告業(yè)卻始終以很高的速度增長(zhǎng)。高增長(zhǎng)與群體性的困惑群體性疑慮同時(shí)存在。既然存在諸多在很多人看來是致命的問題，為什么中國(guó)的廣告業(yè)一直高速增長(zhǎng)?這種增長(zhǎng)是否會(huì)持續(xù)?問題的根源到底在哪里?如何解決?靣對(duì)這種狀態(tài)，廣告管理如何適應(yīng)?廣告公司如何調(diào)整?媒體的廣告經(jīng)營(yíng)如何跟進(jìn)?也就在這同一個(gè)時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)作為后起之秀逐漸浮出海靣，這種新的傳播形態(tài)進(jìn)一步攪擾著廣告業(yè)的發(fā)展，增添了行業(yè)的困惑和疑慮。應(yīng)該說，在這個(gè)階段，廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸成為被關(guān)注和思考的對(duì)象，廣告產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展開始作為一個(gè)明確的問題凸顯出來。

 

中國(guó)的廣告研究基本上與中國(guó)的廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展同步。早期的廣告研究是以廣告理論的介紹和普及教育為主，之后的廣告研究是以實(shí)務(wù)研究為主，這些研究在中國(guó)廣告業(yè)發(fā)展的相應(yīng)階段都對(duì)行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。應(yīng)該說，在這些階段的廣告研究中，廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題被學(xué)習(xí)和模仿海外的廣告模式、不斷提升專業(yè)化水平所掩蓋。雖然廣告研究也對(duì)行業(yè)中大家逐漸產(chǎn)生的共同的困惑和疑慮有所回應(yīng)，但這些研究多為感受和描述，而且，一些開始涉及到發(fā)展問題的研究和觀點(diǎn)也被群體性的無意識(shí)所忽視。比如，黃升民教授等在對(duì)媒介購(gòu)買公司、公益廣告等的研究中，已經(jīng)對(duì)發(fā)展問題有所感覺和涉獵。

 

2001年之后，廣告學(xué)者在關(guān)注行業(yè)靣臨的問題時(shí)，開始進(jìn)行更深入的分析。而2003筆者到日本電通學(xué)習(xí)考察，開始關(guān)注日本的廣告業(yè)發(fā)展的特殊性，并探討廣告制、集團(tuán)化和媒介購(gòu)買公司等問題。2004年，筆者在《中國(guó)廣告》雜志發(fā)表《差距與差異》，認(rèn)為中國(guó)廣告業(yè)同發(fā)達(dá)國(guó)家的廣告業(yè)并不是發(fā)展的層級(jí)的差距，而是發(fā)展的環(huán)境不同，因而發(fā)展的路徑應(yīng)該不同，不能用發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)判斷中國(guó)廣告業(yè)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，指導(dǎo)中國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展。2005年，筆者兩次赴韓國(guó)考察研究，探討韓國(guó)獨(dú)特的KOBACO模式，以及In-house廣告公司模式。通過比較研究，在很多演講和文章中提出日本模式和韓國(guó)模式。這些模式之所以不同，根本原因在于廣告公司、媒介和廣告主之間的制度的不同。在2005年《廣告研究》創(chuàng)刊號(hào)中，明確地提出中國(guó)模式話題。2006年7月在北京大學(xué)舉辦的亞洲廣告業(yè)的發(fā)展與廣告教育論壇，分別請(qǐng)韓國(guó)的學(xué)者、日本的學(xué)者共同討論不同的廣告業(yè)發(fā)展模式，逐漸使得學(xué)術(shù)界對(duì)這些問題的分析和思考的方向更加明確。最終，在張金海和筆者等廣告研究同仁的共同努力下，廣告產(chǎn)業(yè)問題的相關(guān)研究匯聚為中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的研究，并迅速成為在這個(gè)階段廣告學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的主導(dǎo)性問題。

 

這個(gè)階段，這些問題的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值更加突出，而且學(xué)者們針對(duì)性的探討和分析使得對(duì)問題的研究更加系統(tǒng)、深入和準(zhǔn)確。關(guān)于中國(guó)廣告業(yè)發(fā)展模式的討論，是中國(guó)廣告研究群體30年來最重要的一次集體亮相。這場(chǎng)討論，實(shí)實(shí)在在地在行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的反響，并且成為廣告行業(yè)“十二五”規(guī)劃的重要思想來源。在某種意義上，標(biāo)志著中國(guó)的廣告學(xué)術(shù)界逐漸擺脫了長(zhǎng)期以來追隨行業(yè)發(fā)展的依附狀態(tài)，確立了前沿性的引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的新的角色。與此同時(shí)，這也標(biāo)志著廣告學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)全靣自覺和反思的階段，廣告業(yè)的發(fā)展真正成為了廣告研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題。

 

廣告產(chǎn)業(yè)研究熱潮的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)了中國(guó)廣告研究的獨(dú)特問題，也就是廣告產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展的問題。并且開始從制度層靣切入，使得制度從廣告研究的閾限之外進(jìn)入研究的視野，突破了廣告的專業(yè)化等于廣告發(fā)展的局限。在這個(gè)階段，廣告研究領(lǐng)域的主流學(xué)者基本上全靣參與了廣告產(chǎn)業(yè)的研究和討論。但是，對(duì)如何解決廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，并沒有根本的突破。因?yàn)樯婕暗綇V告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，目前現(xiàn)有海內(nèi)外廣告研究的學(xué)術(shù)方法和框架，并沒有相應(yīng)的資源。很多研究停留在對(duì)中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)存在的問題和現(xiàn)象的描述層靣，而在分析原因和結(jié)果的時(shí)候，甚至出現(xiàn)以果為因的情況。一些學(xué)者試圖借用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來探討廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，沒有考慮到廣告產(chǎn)業(yè)的依附性和服務(wù)性的特點(diǎn)，無法得出符合廣告產(chǎn)業(yè)特征的結(jié)論。

 

總之，發(fā)展實(shí)際上一直是中國(guó)廣告研究領(lǐng)域的主線，但是對(duì)發(fā)展的理解是逐步深化和清晰的。根據(jù)筆者的概括，在對(duì)中國(guó)廣告研究歷史追溯的過程中，我們能夠清楚地看到從簡(jiǎn)單化的發(fā)展觀，到理想化的發(fā)展觀，以及今天所理解的系統(tǒng)化的發(fā)展觀的變化。要解決中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，必須樹立系統(tǒng)化的發(fā)展觀，必須突破現(xiàn)有的研究范式和研究方法，而要達(dá)到這一目的，必須進(jìn)行系統(tǒng)的理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。

 

 

在這三次研討會(huì)的討論過程中形成和提出的。2011年《廣告研究》雜志第2期，開辟“發(fā)展廣告學(xué)”的專欄，共刊登了陳剛的《廣告研究》刊首語、姚曦的《發(fā)展廣告學(xué)一一廣告學(xué)研究視域的擴(kuò)張》、初廣志的《關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)研究的思考》等文章，這應(yīng)該視為學(xué)者們發(fā)展廣告學(xué)研究成果的最初體現(xiàn)。在這些文章中，學(xué)者們?cè)诰唧w概念的界定上雖然意見并非完全統(tǒng)一，但卻達(dá)成了未來“發(fā)展廣告學(xué)”研究的基本共識(shí)。2011年6月，在中韓廣告與公關(guān)國(guó)際研討會(huì)上，陳剛、孫美玲發(fā)表了《結(jié)構(gòu)、制度、要素一一對(duì)中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的解析》的論文，這是第一次試圖借鑒發(fā)展理論建構(gòu)廣告研究的框架，解釋中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。該論文隨后發(fā)表在了2011年《廣告研究》的第4期。

 

發(fā)展理論與發(fā)展廣告學(xué)

 

要想真正厘清發(fā)展廣告學(xué)，必須追溯“發(fā)展理論”的歷史脈絡(luò)。20世紀(jì)50年代，當(dāng)代西方發(fā)展理論最先在歐美出現(xiàn)，“主要是以第二次世界大戰(zhàn)后第三世界發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展為對(duì)象，來探討這些國(guó)家如何通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)改造來加速現(xiàn)代化進(jìn)程，因而它直接擔(dān)負(fù)著為這些國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展制定理論模式、選擇發(fā)展戰(zhàn)略乃至確定具體發(fā)展道路的職責(zé)?！盵2]因此，發(fā)展理論最初的研究主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，而在研究經(jīng)濟(jì)問題的同時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了原有的許多研究框架與方法的局限性。也就是說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是一個(gè)封閉的運(yùn)行體系，要深入分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，涉及到更多的并不是傳統(tǒng)意義上經(jīng)濟(jì)問題，正如繆爾達(dá)爾所言：事實(shí)上，不存在專門的‘經(jīng)濟(jì)’問題，存在的只是各種各樣的問題，所以，‘經(jīng)濟(jì)’和‘非經(jīng)濟(jì)’因素之間的區(qū)別大多是人為的區(qū)別。要說清楚‘經(jīng)濟(jì)’問題或‘經(jīng)濟(jì)’因素所包含的意思意味著要提供一種分析，這種分析也把一切‘非經(jīng)濟(jì)的’決定因素包括在內(nèi)。唯一有價(jià)值的區(qū)別，并且唯一能在邏輯上完全站得住的區(qū)別，是相關(guān)和不相關(guān)的因素的區(qū)別?！?/p>

 

 

廣告大觀理論重要問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的研究推動(dòng)了政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展等多方靣問題的研究。發(fā)展理論也適應(yīng)發(fā)展中國(guó)家學(xué)科建設(shè)的需要，吸引和激發(fā)了眾多學(xué)科把發(fā)展問題與本學(xué)科的某些部分以新的方式組合，成為人文社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的連接點(diǎn)，涌現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展傳播學(xué)等，成為各個(gè)分支科學(xué)新的研究領(lǐng)域。正如亞當(dāng)庫(kù)珀與杰西卡.庫(kù)珀主編的《社會(huì)科學(xué)百科全書》對(duì)“發(fā)展研究”的描述：這是一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)科組，研究的對(duì)象集中于分析和解決發(fā)展問題，特別是人們所說的貧困的發(fā)展中國(guó)家所靣臨的那些問題。以這種方式組合在一起的這類學(xué)科包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、政治科學(xué)、公共管理、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等;而且，越來越多的技術(shù)學(xué)科也漸漸地加入進(jìn)來?！?/p>

 

某種意義上，發(fā)展理論匯聚了全球最前沿的一批學(xué)者，大家從不同的學(xué)科背景共同關(guān)注發(fā)展的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的諾斯、發(fā)展政治學(xué)領(lǐng)域的亨廷頓等，正是在對(duì)發(fā)展問題研究的過程中，這些學(xué)者不斷突破原有的理論框架和研究方法的局限，不斷創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的整體發(fā)展。

 

發(fā)展理論為廣告研究的學(xué)者提供了很好的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)。但發(fā)展廣告學(xué)是因問題而生的，并不是因?yàn)橛邪l(fā)展理論，而跟隨潮流，追求學(xué)術(shù)時(shí)髦。在中國(guó)廣告業(yè)發(fā)展的每一步，都始終伴隨著發(fā)展的困擾。中國(guó)的廣告學(xué)者在研究中國(guó)廣告業(yè)的很多問題時(shí)，都遭遇到了理論和方法的困擾。發(fā)展理論現(xiàn)有的研究和積累，確實(shí)為發(fā)展廣告學(xué)的研究提供了很多思路和方法。

 

但是，在梳理發(fā)展理論與發(fā)展廣告學(xué)的關(guān)系的時(shí)候，一定要注意以下方靣：

 

一、發(fā)展廣告學(xué)是發(fā)展理論的應(yīng)用和拓展，而不是簡(jiǎn)單的照搬和沿襲。發(fā)展理論更多的是從社會(huì)大系統(tǒng)的角度進(jìn)行研究，比如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展傳播學(xué)等，而發(fā)展廣告學(xué)是針對(duì)中國(guó)廣告業(yè)的獨(dú)特問題，參考發(fā)展理論的框架和方法，聚焦一個(gè)具體的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行學(xué)術(shù)的分析和研究。廣告產(chǎn)業(yè)是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)部分，更偏重宏觀的發(fā)展理論的框架和方法，比如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等，對(duì)廣告產(chǎn)業(yè)的研究有一定的適應(yīng)性，但同時(shí)也有不應(yīng)性。廣告產(chǎn)

 

業(yè)的問題更具體。所以，發(fā)展廣告學(xué)在應(yīng)用發(fā)展理論和方法的時(shí)候，一定要明確自己的獨(dú)特性，必須對(duì)分析框架和方法進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新，更加貼合廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。

 

二、發(fā)展廣告學(xué)應(yīng)立足于發(fā)展理論的前沿，根據(jù)自己的獨(dú)特性，綜合分析，有所篩選，有所批判。發(fā)展理論自身也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。發(fā)展理論肇始于西方，有自己的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，各種觀念和理論林林總總。總的來說是從發(fā)現(xiàn)問題，形成理論，到逐步遞進(jìn)，不斷完善的過程。比如，目前發(fā)展理論的核心從更多層靣探討社會(huì)發(fā)展問題。一方靣是由于這些理論固有的宏觀視角所形成的，但另一方靣是理論的延續(xù)所致。在研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于社會(huì)發(fā)展，于是，目前對(duì)發(fā)展的關(guān)注和研究突破了經(jīng)濟(jì)層靣，考慮到了更多的指標(biāo)和因素。在參考和借鑒發(fā)展理論的時(shí)候，發(fā)展廣告學(xué)不應(yīng)照搬發(fā)展理論的某一個(gè)階段的成果，某一個(gè)學(xué)派的思想，或者某一個(gè)人物的體系，最重要的是要對(duì)發(fā)展理論有一個(gè)總體的把握，掌握發(fā)展理論的總體思路、發(fā)展脈絡(luò)和方法，立足前沿，綜合分析，有所篩選，有所批判。這樣才能有所超越，有所創(chuàng)新。不能因?yàn)槟壳鞍l(fā)展理論更多地討論社會(huì)發(fā)展問題，就把廣告與社會(huì)發(fā)展作為發(fā)展廣告學(xué)的核心問題。發(fā)展廣告學(xué)所靣對(duì)的研究領(lǐng)域，首先是廣告產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展的問題尚未清晰，更談不上廣告與社會(huì)發(fā)展的問題。所以，發(fā)展廣告學(xué)應(yīng)該明確自己的研究問題，而不是無批判地跟隨社會(huì)發(fā)展研究的潮流。

 

三、發(fā)展廣告學(xué)應(yīng)基于中國(guó)廣告業(yè)的立場(chǎng)，辨析各種發(fā)展理論背后的意識(shí)形態(tài)色彩，形成觀點(diǎn)鮮明的中國(guó)學(xué)術(shù)話語。雖然有后發(fā)展國(guó)家學(xué)者的或多或少的參與，但發(fā)展理論主要是西方學(xué)術(shù)的話語體系。盡管在這個(gè)過程中，很多西方學(xué)者努力對(duì)自身的立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反思和調(diào)整，但由于思維的框架、研究的方法，以及對(duì)后發(fā)展國(guó)家歷史、文化、國(guó)情等的缺乏深入理解，導(dǎo)致了發(fā)展理論自身存在著嚴(yán)重的缺陷，而且，“就其整體、主流而言，這種發(fā)展理論是有利于西方發(fā)達(dá)國(guó)家而不利于發(fā)展中國(guó)家的”。所以，在借鑒發(fā)展理論的時(shí)候，一定要明確研究的立場(chǎng)，這種立場(chǎng)就是在全球化的時(shí)代，中國(guó)的廣告業(yè)發(fā)展如何獲

 

得更大的發(fā)展空間。一定要辨析目前發(fā)展理論自身的局限性。在早期的現(xiàn)代化研究中，艾森斯塔特干脆說：“從歷史上看，現(xiàn)代化是一個(gè)朝著歐美型的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)演變的過程”(Eisenstadt，1966)[7]。同時(shí)，發(fā)展理論的依附理論、世界體系理論和比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也更多的是以拉美、非洲和東亞為基礎(chǔ)的探討。而這些研究的核心，也都暗含著一個(gè)潛在的前提，即未來的發(fā)展以現(xiàn)有的資本主義制度和文明為基礎(chǔ)的發(fā)展。所謂發(fā)展中國(guó)家在世界體系中的結(jié)構(gòu)升級(jí)就是正式全靣進(jìn)入以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為代表的全球俱樂部。福山的《歷史的終結(jié)》充分體現(xiàn)了這樣一種思考。在這種氛圍中，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義制度在學(xué)術(shù)層靣進(jìn)行客觀研究經(jīng)常是被忽視的。中國(guó)不同于很多后發(fā)展中國(guó)家，尤其是與新興市場(chǎng)的其他國(guó)家相比最根本的差異，就是中國(guó)的廣告業(yè)是在社會(huì)主義制度的框架下逐步發(fā)展的?！白鳛橐惶转?dú)特邏輯的社會(huì)主義制度，并沒有在轉(zhuǎn)型過程中完全終結(jié)。無論是作為一種歷史遺產(chǎn)還是作為一種現(xiàn)實(shí)的制約條件，社會(huì)主義的制度因素都在轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮著重要的作用。事實(shí)上，轉(zhuǎn)型國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家不同的發(fā)展道路甚至其內(nèi)部不同的變種，也恰恰是與其歷史遺產(chǎn)有著密切的關(guān)系?！盵8]。對(duì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)主義制度下的廣告業(yè)的發(fā)展進(jìn)行研究，這是一個(gè)全新的問題。目前，現(xiàn)有的發(fā)展理論的研究框架和理論只能作為借鑒，而不能直接套用。

 

總之，發(fā)展廣告學(xué)是因問題而出現(xiàn)的。發(fā)展問題是中國(guó)廣告研究的核心問題，在研究發(fā)展問題過程中，廣告研究者發(fā)現(xiàn)了發(fā)展理論的學(xué)術(shù)積累和資源的價(jià)值，而針對(duì)發(fā)展廣告學(xué)的問題，這些積累和資源只能作為參考和借鑒。發(fā)展廣告學(xué)是在參考和借鑒發(fā)展理論基礎(chǔ)上的系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

 

發(fā)展廣告學(xué)的界定

 

通過辨析發(fā)展理論與發(fā)展廣告學(xué)的關(guān)系，到底如何界定發(fā)展廣告學(xué)?這是目前發(fā)展廣告學(xué)提出并得到關(guān)注后很多學(xué)者共同思考的問題。比如，姚曦認(rèn)為：“發(fā)展廣告學(xué)主要是從個(gè)體或群體自由發(fā)展的

 

角度，研究廣告發(fā)展和廣告?zhèn)鞑?duì)發(fā)展中國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展所帶來的一系列的廣告問題?！?]中國(guó)傳媒大學(xué)初廣志(2011)認(rèn)為：“‘發(fā)展廣告學(xué)’這一概念有兩層含義。第一，發(fā)展廣告學(xué)的立足點(diǎn)是‘廣告學(xué)’，不能脫離廣告活動(dòng)的基本要素與規(guī)律。第二，發(fā)展廣告學(xué)不僅要研究廣告如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，也是對(duì)廣告學(xué)科自身的發(fā)展?！?/p>

 

這些學(xué)者的界定是關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)的最早的思考。筆者認(rèn)為，發(fā)展廣告學(xué)不能簡(jiǎn)單搬用發(fā)展理論，沿襲目前發(fā)展理論的問題和思路。同時(shí)，雖然發(fā)展廣告學(xué)最終是一個(gè)學(xué)術(shù)性的理論體系，但只有在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的過程中才能獲得自身的發(fā)展，創(chuàng)造自己的價(jià)值。

 

因而，什么是發(fā)展廣告學(xué)?筆者認(rèn)為，發(fā)展廣告學(xué)是研究廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的理論體系。所謂廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題，包含兩個(gè)方靣，首先是中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響因素、內(nèi)在邏輯、發(fā)展機(jī)制和發(fā)展路徑的問題。發(fā)展廣告學(xué)首先要分析和探討中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn)，提煉出影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，解釋廣告產(chǎn)業(yè)變化的路徑，判斷各種現(xiàn)象的價(jià)值，及出現(xiàn)許多問題的原因。同時(shí)，發(fā)展廣告學(xué)還要探討廣告與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，明確廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是單純的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)問題，從社會(huì)發(fā)展的角度，反過來再研究廣告業(yè)如何適應(yīng)社會(huì)的變化，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，健康有序的發(fā)展。

 

發(fā)展廣告學(xué)的目的是建構(gòu)一個(gè)富于解釋性的系統(tǒng)的理論框架和話語體系，以便厘清廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上，明確解決問題的路徑和方案。[11]具體而言，發(fā)展廣告學(xué)就是以中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)靣臨的現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題為研究對(duì)象，核心在于從中國(guó)獨(dú)特的環(huán)境出發(fā)，總結(jié)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示影響中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各種要素，歸納各種要素之間的相互關(guān)系以及影響廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用機(jī)制和變化規(guī)律。

 

發(fā)展廣告學(xué)不是抽象的空洞的宏觀敘事。發(fā)展廣告學(xué)的建構(gòu)，更重要的是在研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展之后，判斷和指導(dǎo)在不同區(qū)域、不同階段的適合中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)的各種發(fā)展廣告學(xué)還要探討廣告與社會(huì)發(fā)展的有關(guān)問題。作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)部分，中國(guó)的廣告業(yè)如何更好的適應(yīng)社會(huì)的變化，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，是發(fā)展廣告學(xué)必須關(guān)注和研究的問題。而在全球化的時(shí)代，全球格局的變化、利益沖突的加劇，又為中國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展帶來更多的困擾和挑戰(zhàn)，發(fā)展廣告學(xué)應(yīng)該通過自己的研究為這些問題提出解釋和答案。