序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇鄉(xiāng)土文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而彌堅，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習(xí)習(xí)，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。

一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景

溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出?？谟质前賺u之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：

兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。

外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。

內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區(qū)的園林公園框架。

兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。

橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風(fēng)光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征。縱軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場所。

一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。

一點：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標和景觀控制點。

二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場所要素

所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內(nèi)在的,相對穩(wěn)定的元素。它取決于一個地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發(fā)展和形成特色的基礎(chǔ)。城市園林的建設(shè)不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。

（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物?！痹趫@林建設(shè)過程中既要保護傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。

（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設(shè)應(yīng)吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。

（三）手法獨特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景?！八钡囊庀髞碜杂跍刂莓?dāng)?shù)匕l(fā)達的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當(dāng)中，還體現(xiàn)在人文景觀當(dāng)中。村落、城市當(dāng)中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復(fù)詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕虍?dāng)中，成為不可或缺的一部分?！坝啦ぁ钡淖o城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規(guī)劃設(shè)計?！靶恰敝傅缆方粎R處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時指揮臺，其斗貯水以利戰(zhàn)時防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。

三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號

（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當(dāng)豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風(fēng)雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。

（二）泰順廊橋的古蘊遺風(fēng)和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！

四、結(jié)束語

21世紀的園林設(shè)計思潮不應(yīng)該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應(yīng)在針對設(shè)計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對歷史文脈和環(huán)境的關(guān)注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當(dāng)今時代的形式。園林人必須清楚，從設(shè)計對象所處的文脈中進行設(shè)計解析和創(chuàng)作，透過文化歷史符號系統(tǒng)來進行創(chuàng)造性的設(shè)計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進行再詮釋，發(fā)展那些有承接價值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。

參考文獻：

[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現(xiàn)代城市研究，2001.1.

[2]彭慧鋒.古典與現(xiàn)代的交融,傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合.華中建筑,2000.

[3]何光華.貝聿銘的建筑思想及創(chuàng)作手法[J].中外建筑,1998,(6):44.

[4]楊裕富.設(shè)計的文化基礎(chǔ)[M].臺北:亞太書局,1998.

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二、結(jié)合鄉(xiāng)土文化加深課堂學(xué)習(xí)的印象

高中生學(xué)習(xí)英語的另一個難點就是對于課堂學(xué)習(xí)的英語印象不深，而課后很少有人會去復(fù)習(xí)。之所以學(xué)生對于課上所講的內(nèi)容印象不深是因為課堂上所講的知識與我們的生活聯(lián)系不深，這樣即便是我們在課堂上已經(jīng)記得很牢靠，但是如果我們不及時進行復(fù)習(xí)鞏固，就會很快將知識點遺忘，因此我們要結(jié)合鄉(xiāng)土文化加深課堂學(xué)習(xí)的印象。利用鄉(xiāng)土文化與我們生活之間的聯(lián)系使英語知識點更加豐富的同時也更加親近生活，這樣就可以在日常生活中時常想起課堂上所講過的知識點。比如，我在講譯林版《牛津高中英語》中短語的講解時都會讓學(xué)生進行造句，這可能是大部分教師在講短語是常用的教學(xué)方法，而我們會重點要求學(xué)生在造句的過程中聯(lián)系日常生活結(jié)合鄉(xiāng)土文化，比如對argueabout/oversth.withsb.進行造句時我可能會要求學(xué)生聯(lián)系各地區(qū)之間的性格特點來進行。這樣不僅會豐富學(xué)生的知識面，也可以提高學(xué)生對于短語的理解和認識，自然也就會印象深刻很多。

三、鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語教學(xué)的深遠影響

鄉(xiāng)土文化是中華民族生存發(fā)展的精神基礎(chǔ)，是中華民族的信仰更是中華民族凝聚力的體現(xiàn)，是中華文化區(qū)別于其他文化的標志，作為華夏兒女我們有責(zé)任也有義務(wù)將中國特有的鄉(xiāng)土文化發(fā)揚光大。而英語教學(xué)的目的并不是為了應(yīng)付考試，英語是一門語言，學(xué)習(xí)英語是為了更好地交流和溝通，我們總認為學(xué)習(xí)英文要結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境，這的確是學(xué)好英文的重要方法，但是在了解國外文化的同時我們也不能忘記傳統(tǒng)文化，甚至要懷有將中國鄉(xiāng)土文化弘揚世界的抱負。因此我們要注意在學(xué)習(xí)英文的同時融合鄉(xiāng)土文化，目前已經(jīng)有很多中國特有的文化被翻譯成英文，比如IChing的意思是易經(jīng)，Tofo是豆腐，Kylin是中國的麒麟等。我們學(xué)習(xí)英語的最終目的就是要將這些鄉(xiāng)土文化發(fā)揚光大，因此我們要注意在英語教學(xué)中融合鄉(xiāng)土文化，要讓學(xué)生們明白學(xué)習(xí)英語并不是因為崇洋，相反的是要將中華文明推向世界，同時也要讓學(xué)生明白，無論我們今后走到哪里，說著什么話都要時刻記住自己是華夏子孫，并為這個身份感到驕傲和自豪。

篇（3）

一、《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作靈感

（一）植根于鄉(xiāng)土，在批判中出生

中國鄉(xiāng)土文學(xué)，主要以小說的形式呈現(xiàn)，通過農(nóng)村題材，是近代地方農(nóng)村生活的真實寫照。20世紀30年代以后的中國鄉(xiāng)土文學(xué)深受理論的影響，在主題方面，這一時期描寫的農(nóng)民形象不再是純粹的受壓迫的對象，而是具有獨立思想和反抗意識。

（二）突顯地方習(xí)俗，展現(xiàn)進步思想

小說作者趙樹理自幼對民俗文化的積累，使得他在創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學(xué)的時候更能表現(xiàn)出地方的民俗性。在刻畫人物，敘述故事的時候，通常以一名本土農(nóng)民直覺的感受和判斷為基準，總是想農(nóng)民之所想，寫農(nóng)村之實事?！缎《诮Y(jié)婚》以農(nóng)村的忌諱和習(xí)俗開篇，進而引出父母包辦婚姻，農(nóng)村祭神信神等民俗性情節(jié)，結(jié)尾以移風(fēng)易俗，打破陳規(guī)為主題，表達了作者反對農(nóng)村陋習(xí)、倡導(dǎo)新事物的愿望。

二、中國鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯探究――以《小二黑結(jié)婚》為例

（一）《小二黑結(jié)婚》色人物的刻畫

《小二黑結(jié)婚》中花篇幅描寫的人物不多，三仙姑這一形象尤為突出，小說中這樣寫道：“雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當(dāng)個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜。”從趙樹理對三仙姑的描寫，我們不難發(fā)現(xiàn)其中會出現(xiàn)例如“老來俏”、“好像驢糞蛋上下上了霜”這類地方俗語或者農(nóng)村口語化的比喻，這就要求我們在翻譯的過程中增強對鄉(xiāng)土歷史文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的了解，力求保持文學(xué)創(chuàng)作的原汁原味，并運用英文習(xí)慣進行適當(dāng)?shù)漠愖g。

首先對于“老來俏”這一詞，在當(dāng)時農(nóng)村借指衣著打扮如青年人的中老年人。在當(dāng)時經(jīng)濟落后的農(nóng)村，中老年人過于熱衷于自己的裝扮，往往會被視為鋪張浪費，因此“老來俏”這一詞一般是以貶義的形式出現(xiàn)的。這里“老來俏”可翻譯為getting dressed in old age，與小說中三仙姑老了還要賣俏虛榮的丑態(tài)相對應(yīng)。

內(nèi)蒙西部地區(qū)有這樣一個通俗說法“驢糞蛋表面光”，用于比喻事物的質(zhì)量遠沒有其表象那么好。趙樹理將三仙姑擦過粉的臉比作“下上了霜的驢糞蛋”，既有詼諧幽默的準確形容，又捎帶有對這一人物的諷刺和批判。然而英語中沒有那么具體貼切的直譯，如果仍舊按照原文進行翻譯，再稍加注釋，外國讀者也能大致從字面上理解作者想要表達的意思。

綜上來看，關(guān)于三仙姑的這段特色人物描寫，可以概括翻譯為：Although she was almost forty-five， she still attempted to get dressed in old age. She always wore embroidered shoes and trousers with striped pants. Her head was becoming bald， covered with a black kerchief. The only pity was that powder failed to hide wrinkles on her face， which looked like a donkey's egg-shaped dropping，with a layer of frost.

（二）鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯中人物對話

《小二黑結(jié)婚》中的說話方式相當(dāng)具有鄉(xiāng)土氣息，避免過于咬文嚼字。這說明在20世紀30年代的中國鄉(xiāng)村，由于文化的普及程度不高，因此往往會采用直接的敘述方式。例如，小芹因為把她娘反對結(jié)婚的事情告訴了小二黑，小二黑是如此回應(yīng)道的：“不用理她！我打聽過區(qū)上的同志，人家說只要男女本人愿意，就能到區(qū)上登記，別人誰也作不了主?！睆木涫郊坝迷~上來看，這句話沒有過多要進行英文思維轉(zhuǎn)換的地方，可以進行字句的直接性翻譯，即：“Don't trust her！ I heard from a comrade of the area， he said as long as we were ready to get married， we could register in the area so that nobody had the right to make a decision for us.

但是，小說中人物在表達自己觀點的時候也不是一味地直白了當(dāng)。例如，二諸葛不同意小二黑與小芹婚姻的理由是這樣的：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是個犯月；第三是三仙姑的名聲不好。二諸葛是個純樸忠厚的老實農(nóng)民形象，但封建迷信思想已經(jīng)深入到骨髓中，使得他一舉一動都要“論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”。在翻譯過程中，古人認為的“火命”是一種對命運屬性的闡述，而不能理解為簡單的生命，因此可以翻譯為“the fire of fortune”。而小芹出生的月份是一個“犯月”，當(dāng)?shù)厝送ǔＵJ為每一生肖都會有攜災(zāi)帶難的月份，所以在翻譯時，可以稍加變化為“taboo month”，這樣的方式較貼近英文的用法，并可以添加適當(dāng)注釋。

參考文獻：

[1]老舍， 沙博里.中國現(xiàn)代名家短篇小說選[M] .北京： 外文出版社，2002.

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2圖像化是虛擬現(xiàn)實的場合

“圖像化”是指利用各類收集的資料，來制作“圖像”的過程。這些“圖像”既可以是平面的，當(dāng)然也可以是立體的，甚至還可能是多維的，使繪制的畫面更加具有真實性。用形象的、甚至逼真的的圖像來為我們展示情況，這已經(jīng)成為現(xiàn)代人們生活的重要內(nèi)容之一。其中會用到RGB色彩模式，它是工業(yè)界的一種顏色標準，是通過對紅(R)、綠(G)、藍(B)三個顏色通道的變化以及它們相互之間的疊加來得到各式各樣的顏色的，RGB即是代表紅、綠、藍三個通道的顏色，這個標準幾乎可以包括了人們視力所能認知的顏色，是現(xiàn)在運用最廣的顏色系統(tǒng)之一，在建筑空間設(shè)計中，這個過程中會帶給大家無限樂趣，會為我們提供一幅幅多姿多彩的的畫面。建筑空間設(shè)計被計算機轉(zhuǎn)化為圖像展現(xiàn)出來，圖像化是虛擬的的一大重要步驟，在此過程中，建筑設(shè)計中的事物按照一定的比例，并且?guī)в幸欢ǖ纳?，十分形象的展現(xiàn)出來，還可以是靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動態(tài)圖像，帶來逼真的效果。其中貼圖通道的方式利用數(shù)字化的轉(zhuǎn)換方式，將光在自然界的想象，比如反射、折射等現(xiàn)象在圖像中顯示出來。另外，多個色彩通道可以將復(fù)雜的場景渲染成為廣播電視級的畫面式圖像，將人們腦海中的想象變?yōu)楝F(xiàn)實。在建筑空間的圖像化過程中,光和影對建筑空間的渲染,十分重要。另一個圖像化設(shè)計中重要的一個模型為CSG建模法，它是指一個物體被表示為一系列簡單的基本物體（如立方體、圓柱體、圓錐體等）的布爾操作的結(jié)果，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)為樹狀結(jié)構(gòu)。樹葉作為基本的元素，結(jié)點為運算，最上面的結(jié)點時代需要修建的對象。另一個因素便是光了，它是靈感的來源，是表達情感的工具。在環(huán)境編輯器和材質(zhì)編輯器中分別設(shè)計了光影跟蹤材質(zhì)和環(huán)境光色,可以用來有效地制造出場景的多種時令、季節(jié)氣氛。在利用了光影跟蹤體系之后,可以復(fù)制出任何現(xiàn)實世界中光和影的物理性質(zhì)。把光影跟蹤概念引申一下將包括:柔和陰影和焦散性(光在水中的折射)等效果:光影跟蹤是和燈光系統(tǒng)模塊相聯(lián)系的,產(chǎn)生跟蹤陰影是準確無誤的,有明顯的界限,并且?guī)缀跏桥c投射它的目標相一致的。建筑空間和場景中都需要顯而易見的邊界和需要計算對象透明值的情況,需有利用光影跟蹤陰影的技術(shù)。使用光影跟蹤的聚光燈以及亮度或者強度的方式整理所有不透明信息。當(dāng)使用這些光照明建筑場景時,它們的材質(zhì)也是十分值得信賴的。這些布景中的材質(zhì)有匹配的紋理和不透明的貼圖,經(jīng)常被當(dāng)做場景的環(huán)境對象,例如花草、樹木、車子以及行人。但也可以是樹的一片樹葉或者窗戶上的百葉窗圖案。假如模仿太陽光照射建筑外觀的情形,光影跟蹤陰影是可以利用的,只是在渲染時這些陰影需要很大的計算量。

3圖形、圖像—設(shè)計數(shù)據(jù)的儲備以及再利用

在計算機圖形、圖像的設(shè)計中,無論是數(shù)據(jù)狀態(tài)的建筑模型,還是以具有環(huán)境光色,物體材質(zhì)的圖像化建筑場景,都可以被多次利用，從而節(jié)約成本，提高效率。在CAD中,塊的慨念和使用屬于這個范圍,而在3DM氣X中,可將常用的建筑元件或者復(fù)雜的模型,像羅馬柱、雕塑、古典窗飾等建立單一場景存成文件,而在建筑場景中,只需要建立簡單的幾何模型。設(shè)置同一名稱，進行替換，那樣許多模型都不需要重新制作了,這樣就可以多次利用這些模型了，而不需要重新構(gòu)建，也減少了許多麻煩，。如果利用數(shù)字化模型,會是十分簡單，只需要利用計算機相關(guān)方法修改即可，在一定程度上，可以較少成本，且具有高效性，有利于委托設(shè)計的甲方和承擔(dān)設(shè)計的乙方建立友好合作的關(guān)系；還可以不斷地變換建筑構(gòu)件和觀看不斷變換角度的建筑空間場景，使甲乙雙方從設(shè)計開始一直到結(jié)束，可以對設(shè)計進行反復(fù)比較，最終找到最適合的作品,從而使雙方在各方面意見統(tǒng)一，更好的合作。

篇（5）

立體主義的圖像語言形式

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1.鄉(xiāng)土文化及其相關(guān)概述

中國鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是區(qū)別于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。全國各民族對鄉(xiāng)土文化最有效的保護是積極的全方位的延承。其中包含兩層含義：積極的延承是在繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西的同時，要按照適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要創(chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。而全方位的延承側(cè)重延承鄉(xiāng)土文化的"文脈"，鄉(xiāng)土文化載體的"人脈"，同時包含鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象和精神內(nèi)涵。對于多民族地區(qū)，還要重視某些宗教及家族文化因素在鄉(xiāng)土文化中的重要作用，其旺盛的生命力、感召力成為維系各民族同胞世代延續(xù)和諧共生、善待蒼生的重要精神支柱和心靈托付。

2.鄉(xiāng)土文化在中職語文教學(xué)中的重要性

2.1有利于培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，增強歸屬感。不管是普通教育還是職業(yè)教學(xué)，語文教學(xué)對學(xué)生的教育都越來越注重德育教育。鄉(xiāng)土文化通俗意義上來源于鄉(xiāng)村，這里的鄉(xiāng)村并不是具體的地域概念，而是說當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、民族風(fēng)貌、地理風(fēng)情所形成的綜合文化狀態(tài)展現(xiàn)。它是每個人的思想和生活的交匯點。對于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說，通過語文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的積極的人文素養(yǎng)比單純具有某一項技能而道德狀況不佳更有意義。但語文教材上的內(nèi)容通常選取的是固定的知識點，相對生活來說，教材是一個封閉的世界，完全立足于課本教學(xué)容易讓學(xué)生脫離文化與日常生活實踐的密切關(guān)聯(lián)，對處于青春期的中職學(xué)生來說，培養(yǎng)正確的文化價值觀沒有任何好處。所以，中職學(xué)校的語文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走出教材，走入生活，讓兩個世界充分融合。其中最具有直接效果的就是切身投入鄉(xiāng)土資源的挖掘，不僅有助于推動學(xué)生實現(xiàn)抽象事物到形象理解的意義構(gòu)建，還能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文、學(xué)習(xí)民族、民俗文化的積極性，實現(xiàn)教育目標的具體化。對于培養(yǎng)學(xué)生的家鄉(xiāng)歸屬感和凝聚力，引導(dǎo)學(xué)生參與鄉(xiāng)土文化的歷史傳承，引導(dǎo)學(xué)生為建設(shè)家鄉(xiāng)而奮發(fā)學(xué)習(xí)。

2.2有利于增強學(xué)生的文化素養(yǎng)，提升綜合素質(zhì)。中等職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)宗旨是為社會培養(yǎng)具有某項專業(yè)技術(shù)能力的專業(yè)人才培育機構(gòu)。辦學(xué)理念就決定了職業(yè)學(xué)校更加重視學(xué)生的技術(shù)能力，于是在課程設(shè)置上就對專業(yè)課程從師資到學(xué)時都實施了全方位的傾斜。對于語文這樣的常規(guī)學(xué)科，難免受到忽視。但是知識經(jīng)濟和信息化時代對人才的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求，社會上的用人單位在選擇聘用員工時，不再把技能作為唯一衡量指標，而更加注重學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化綜合水平。然而當(dāng)下中職教育的課程設(shè)置大部分屬于分科模式，該模式重點強調(diào)學(xué)科之間的獨立性，忽視了課程體系的整體性，不利于實現(xiàn)學(xué)生的綜合發(fā)展。因此，在中職語文教學(xué)過程中，老師要以人與自然和社會的聯(lián)系為立足點，引導(dǎo)學(xué)生走入生活，充分了解地方文化、歷史、人文和民俗等鄉(xiāng)土文化常識，樹立學(xué)生社會責(zé)任感，推動學(xué)生德智體美勞綜合發(fā)展的實現(xiàn)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)水平，更好的適應(yīng)社會對現(xiàn)代人才的德育需求。

2.3有利于彌補語文教材的不足。鄉(xiāng)土文化通常以當(dāng)?shù)孛袼?、文化為核心，具有濃厚的地域特色。職業(yè)學(xué)校的語文教材內(nèi)容固定卻相對單一，更加強調(diào)從理論層面，培養(yǎng)學(xué)生遣詞造句、理解文章的能力。但是鄉(xiāng)土文化卻包含了課本之外很多的文化和歷史知識。中職學(xué)校的學(xué)生來自不同區(qū)域，對于本地學(xué)生來說，了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，能更好的了解家鄉(xiāng)的文化和發(fā)展歷史，培養(yǎng)對鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的信心。對于外地學(xué)生來說，在語文課堂上學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貧v史名人，通過榜樣人物來樹立自己正確的人生觀和價值觀，對于幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生思想水平有直接的影響。同時，鄉(xiāng)土文化和中職語文教材的整合、滲透和對接，能夠共同促進中職語文教學(xué)質(zhì)量的提升，是對統(tǒng)編教材的一種有效彌補。

3.鄉(xiāng)土文化和中職語文教學(xué)實現(xiàn)資源整合的實現(xiàn)途徑

篇（7）

中圖分類號：G633.7 文獻標識碼：A 文章編號：1003-6148（2017）1-0051-3

物理D像在物理學(xué)中的應(yīng)用十分廣泛，它能直接地描述物理過程，直觀地揭示物理規(guī)律及物理量之間的相互依賴關(guān)系。在高考大綱中明確要求考生“必要時能運用幾何圖形、函數(shù)圖像進行表達、分析”。從高考命題特點來看，圖像問題，尤其是v-t圖像，一直是高考試題的重點和熱點。近年來，一些物理量隨位移x（或位置）變化的圖像問題，在高考中的考查頻率正逐漸增加。

1 隨位移變化圖像上的圖形問題

例1 （2016江蘇）小球從一定高度處由靜止下落，與地面碰撞后回到原高度再次下落，重復(fù)上述運動。取小球的落地點為原點建立坐標系，豎直向上為正方向，下列速度v和位置x的關(guān)系圖像中（如圖1所示），能描述該過程的是（ ）

點評 首先，勻變速運動的特點是速度隨時間均勻變化，而速度隨位移不是均勻變化的，圖線呈現(xiàn)相對復(fù)雜，這對學(xué)生的綜合分析能力提出了更高的要求。對復(fù)雜圖像的分析，應(yīng)利用勻變速運動的規(guī)律，得出相應(yīng)物理量間的函數(shù)關(guān)系，從而確定圖線的形狀。其次，對于任意一個運動的質(zhì)點，由于時間流逝不可逆的特點，在v-t圖像上，某一時刻必對應(yīng)唯一的速度值。而v-x圖像則有所不同，當(dāng)質(zhì)點在空間上出現(xiàn)往復(fù)運動時，某一位置處，可能對應(yīng)有幾個不同的速度值，這類圖像經(jīng)常在一些空間往復(fù)運動的考題中出現(xiàn)。

2 隨位移變化圖像上的斜率問題

2.1 利用斜率大小驗證實驗結(jié)果

例2 （2016北京卷）某同學(xué)利用帶夾子的重物、紙帶、鐵架臺（含鐵夾）和打點計時器做驗證機械能守恒定律實驗。他想用下述方法研究機械能是否守恒，在紙帶上選取多個計數(shù)點，測量它們到起始點O的距離h，如圖2所示。計算對應(yīng)計數(shù)點的重物速度v，描繪v2-h圖像，判斷如下：若圖像是一條過原點的直線，則重物下落過程中機械能守恒，請你分析論證該同學(xué)的判斷是否正確。

2.2 利用斜率的變化情況定性反映力的變化

例3 （2014安徽卷）一帶電粒子在電場中僅受靜電力作用，做初速度為零的直線運動。取該直線為x軸，起始點O為坐標原點，其電勢能EP與位移x的關(guān)系如圖3所示。下列圖4所示圖像中合理的是（ ）

3 隨位移變化圖像上的面積問題

3.1 利用a-x圖像的面積定性反映速度的變化

例4 如圖5所示，一根輕彈簧豎直直立在水平地面上，下端固定。在彈簧的正上方有一個物塊，物塊從高處自由下落到彈簧上端O，將彈簧壓縮，彈簧被壓縮了x0時，物塊的速度變?yōu)榱恪奈飰K與彈簧接觸開始，物塊加速度的大小隨下降的位移x變化的圖像（如圖6所示）可能是（ ）

3.2 利用F-x圖像的面積求解變力功的大小

例5 （2016上海）地面上的物體在變力F的作用下由靜止開始豎直向上運動，力F隨高度x的變化關(guān)系如圖7（甲）所示，物體能上升的最大高為h，h

點評 利用無限微元再求和的方法，同樣可推知速度的倒數(shù)關(guān)于位移變化的圖像、電場強度關(guān)于位置的變化圖像、力關(guān)于時間變化的圖像、電流關(guān)于時間變化的圖像等一些特殊圖像中，對應(yīng)“面積”所代表的物理意義。利用圖像所圍面積的物理意義來解決物理問題，有時能起到化繁為簡、出奇制勝的作用。

篇（8）

二、東北油畫的創(chuàng)作和發(fā)展

黑土地大氣的滿蒙文化賦予了東北油畫創(chuàng)作源源不絕的精神源泉。東北地區(qū)的主要經(jīng)濟形式以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，相對于南方的快速發(fā)展，這里自有一種固守的踏實感。樸實的農(nóng)民、遼闊的黑土，豐厚的物產(chǎn)，給油畫創(chuàng)作提供了無窮無盡的天然題材。這里冬季時間長，實際耕作的時間較短，因而農(nóng)民的業(yè)余生活十分豐富：看大戲，扭秧歌，殺豬宰羊，種種豐富的活動躍然紙上，極具畫面感。再加上東北是一個少數(shù)民族聚居的地方，在這里，滿族、蒙古族、朝鮮族、錫伯族、鄂倫春族等少數(shù)民族的文化相互融合，各民族艷麗的服飾，獨特的習(xí)俗也賦予了油畫創(chuàng)作豐富的語言。因此，當(dāng)我們在欣賞東北油畫的時候會發(fā)覺，其地域特征明顯，色彩飽滿，題材樸實，表現(xiàn)手法大膽，敢于創(chuàng)新。東北油畫的藝術(shù)家們本土意識濃厚，觀念敏銳，思想活躍。藝術(shù)語言上多強調(diào)力度，量感，大氣和飽滿度。盡管沒有紛繁復(fù)雜的色彩，但卻更能突出所要表現(xiàn)的主題，正所謂簡約不簡單。早期的東北油畫代表人物包括韋爾申，王巖，劉仁杰等，這些在當(dāng)時畫壇嶄露頭角的藝術(shù)家們，其畫作卻在各類比賽中屢屢獲獎，引起了人們對東北油畫的關(guān)注。這個時期的東北油畫多以農(nóng)村題材為主，用寫實的手法，反映了當(dāng)時農(nóng)村的現(xiàn)狀。

隨著90年代多元化藝術(shù)思潮的興起，東北油畫有了一定的創(chuàng)新和改變。這一時期農(nóng)村生活面貌發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民生活水平提高，新農(nóng)村題材更為突出。這個時期的東北油畫變得更理性現(xiàn)實，一些東北鄉(xiāng)土油畫家們開始深入對民族藝術(shù)和文化的思考，更注重自身的藝術(shù)發(fā)展面貌和藝術(shù)形態(tài)語言，開始摸索體現(xiàn)本土油畫語言的形式。這個時期的代表人物有鄭藝，宮立龍，陳樹中，周衛(wèi)等。他們的作品都以東北的新農(nóng)村建設(shè)為題材，通過不同的切入點抓住了當(dāng)時中國的“大事件”，讓東北鄉(xiāng)土油畫呈現(xiàn)出多樣并舉的精神風(fēng)貌，用更現(xiàn)實的親和力和感染力反映了東北地區(qū)的地域風(fēng)貌和人文傳統(tǒng)，促進了東北油畫的發(fā)展。近年來，隨著一批年輕的80后，90后畫家的成長，東北油畫的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了更加多元化的發(fā)展。傳統(tǒng)的題材和現(xiàn)代思潮的碰撞給東北油畫開辟了更為有趣的發(fā)展方向，同時也需要畫家們對于藝術(shù)本土精神有更深的理解。新一代的畫家們發(fā)揮自己的聰明才智，充分利用當(dāng)下的電子工具作為自己的繪畫創(chuàng)作媒介，打破傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖理念和表現(xiàn)形式，更多的追求自己的個性，追求時代感。他們喜歡將新的藝術(shù)符號加入自己的畫面，以調(diào)侃，幽默，詼諧的漫畫式繪畫來表現(xiàn)“現(xiàn)實”。甚至將人物和動物有機的嫁接、重構(gòu)，把一些看似不太合理但又合情的元素融合到畫面中來，有著很強的裝飾味道和“海報”感。這樣創(chuàng)作出來的作品給人一種極強的象征寓意，具有一定的時代感和戲劇性。然而，這樣的創(chuàng)作方式給傳統(tǒng)的藝術(shù)題材帶來了很大挑戰(zhàn)。東北油畫的傳統(tǒng)特征和表現(xiàn)形式中的精華是需要我們?nèi)猿趾蛡鞒械?。一味地去追求時代感，完全脫離了本土特征，將是一種巨大的損失。如何在保持與時俱進的同時與傳統(tǒng)很好的融合，或許是很多藝術(shù)家們?nèi)蘸笠伎嫉摹?/p>

三、渤海畫派的興起

渤海畫派是近年來隨著東北繪畫的繁榮發(fā)展衍生出來的又一分支，其主要藝術(shù)群體集中在遼寧省錦州市，以及葫蘆島，盤錦，營口、丹東、大連等五市，分布于山海關(guān)以北環(huán)繞渤海灣的所有地域。渤海畫派藝術(shù)研究所坐落在渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。近年來，在國家對遼寧沿海經(jīng)濟帶發(fā)展規(guī)劃的大環(huán)境下，渤海畫派的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元性的特征。在創(chuàng)作題材和內(nèi)容上，不再單純針對鄉(xiāng)土題材，而是秉承東北藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面挖掘具有東北特色的新題材，一方面將東北油畫的表現(xiàn)形式運用到更廣闊的創(chuàng)作中去。渤海畫派的藝術(shù)家們開始更多地注重精神層面的表現(xiàn)，為東北油畫的發(fā)展注入了新鮮血液。許多青年畫家近些年來積極的活躍在油畫創(chuàng)作舞臺上，如王雷，趙越，李春峰等。從他們的作品中，能夠看到新時代大背景下的更多題材，然而細細品味之后卻不難發(fā)現(xiàn)，這些作品無一例外的展現(xiàn)著東北傳統(tǒng)油畫的精髓。以渤海大學(xué)美術(shù)系主任王雷教授的作品為例，早年在魯迅美術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使得他對東北油畫創(chuàng)作有著極為深入的研究。他的畫風(fēng)延續(xù)了東北鄉(xiāng)土油畫的特征，多以大氣的色彩表現(xiàn)東北大地的美麗風(fēng)貌和鮮明性格。他在色彩的使用上十分大膽潑辣，在創(chuàng)作細節(jié)上又十分細膩考究，善于找到獨特的切入點來突出作品的主題。值得一提的是，渤海畫派的青年藝術(shù)家們一直在找尋東北油畫創(chuàng)作手法的新形式。

他們大膽地在題材選擇上進行突破創(chuàng)新，不再局限于黑土地、老農(nóng)民這樣鄉(xiāng)土氣息很強的題材，而是不斷開闊眼界，將東北油畫的創(chuàng)作手法應(yīng)用在更廣闊的題材上。從長遠的發(fā)展角度，這對東北油畫的繪畫語言和繪畫技巧是一種新的傳承。而這種新的傳承具有劃時代的意義，因為繪畫語言和技巧永遠是服務(wù)于繪畫創(chuàng)作的，不能將其限定在某一種單一的創(chuàng)作題材中。任何一種創(chuàng)作手法，都只有通過不斷地創(chuàng)新，才能有長足的發(fā)展，永葆藝術(shù)生命之活力。王雷教授大膽地將東北風(fēng)的繪畫技巧應(yīng)用在了題材的創(chuàng)作中，蒼茫神秘的青藏高原和東北大地有一種相通的氣派，但在文化、歷史、信仰方面有著不同的韻味。這樣一個極具魅力的地方一直吸引著不同畫派的藝術(shù)家。但一個作品的靈魂，不僅僅在于顏色、布局、技巧這些外在的手段，而是在于藝術(shù)家內(nèi)心的沉思和作品的語言。王雷在色彩的運用上延續(xù)了東北油畫的創(chuàng)作精髓，用相對單一、暗色系的色彩勾勒出恢弘的氣勢，賦予作品一種莊嚴、厚重的底蘊。在局部大膽地用對比色和撞色，給作品增添一種靈動的感覺，讓人感受到一種靈魂的沖擊。王雷教授選擇題材來做東北油畫創(chuàng)作的一種突破絕非偶然，是一個虔誠的地方，一片能帶給人信仰的土地。仔細想來，每一個藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作之路何嘗不是一種朝圣，“通過繪畫，虔誠地表達自己的宗教情感并由此上升至對人的存在景象的認識?！保ㄖ芫袄?，2008）每一個渤海畫派的青年畫家也帶著同樣的情懷，他們繼承東北傳統(tǒng)繪畫的同時，又不斷地創(chuàng)新和實踐，沿著民族化的鄉(xiāng)土油畫精神實質(zhì)，推動自我的藝術(shù)走向現(xiàn)代，面向未來。東北油畫創(chuàng)作的濃濃“鄉(xiāng)土”氣息已經(jīng)深深地融進了他們的藝術(shù)血液里，在他們的作品上刻上烙印。而他們孜孜不倦追求的，是賦予這樣的血液新鮮的氣息，讓藝術(shù)脈搏跳動的更為有力，藝術(shù)生命生生不息。

篇（9）

一、全球化背景下我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

我們中華民族有著五千年的文明，我們的傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。然而在全球化的今天，我國的傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下逐漸地被邊緣化。

我們有許多節(jié)日，這些節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，它是我們民族的歷史文化長期積淀凝聚的過程?？墒牵兄S富內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日卻在全球化的今天被邊緣化。我們的傳統(tǒng)節(jié)日正在被簡化，傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛正在被淡化。

我們的青少年正在被西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)吸引著，似乎對于他們來說，傳統(tǒng)節(jié)日遠遠比不上洋節(jié)來的時髦，遠遠比不上洋節(jié)來的有意義。過西方的節(jié)日在我們青少年眼里已經(jīng)成為了一種時尚，用進口的東西似乎也已經(jīng)成為了大多數(shù)人的一種追求。我們吃的是麥當(dāng)勞、肯德基，穿的、用的是迪奧，開的是奧迪，看的也是《世界末日》、《變形金剛》。甚至我們的嬰兒奶粉都崇尚進口的。生長在有著幾千年文明的古國的人們，還有多少東西是屬于我們自己的。從我們出生，接觸到的很多時候都是外來的東西，我們知道上帝，知道耶穌，卻不知道，不知道女媧。

二、外來文化沖擊對我國青少年核心價值觀的影響

社會主義核心價值觀是在整個社會的價值觀體系中居于主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)和核心地位的主流價值觀，青少年對社會主義核心價值觀的內(nèi)化和踐行，是推進社會主義核心價值觀建設(shè)的重要力量。然而，由于諸多原因，當(dāng)代青少年樹立社會主義核心價值觀的情況不容樂觀。其中，文化沖突對我國青少年樹立正確核心價值觀就有很大影響。

外來文化，對于我國青少年建立大局觀，世界觀起了一定作用，他讓我們能更好地認知世界，認識我們所處的環(huán)境，也可以讓青少年接受更加先進的思想和事物。我們在接受這些外來文化的同時，卻忽略了最根本的東西——我們的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化的被忽略導(dǎo)致了我國的青少年沒有了民族信仰，一味地崇洋，對自己的祖先，對自己的國家不了解，少了一份對民族文化熱愛，反而熱烈追捧外來文化，使我們的民族傳統(tǒng)、民族文化處于被邊緣化的尷尬地位，這對于建立我國青少年的愛國主義情操是非常不利的。

少年強則國強，青少年是一個國家的希望，需要建立正確的核心價值觀。當(dāng)人們的眼球都被西方的油炸食品、時尚衣服、豪華跑車以及好萊塢大片吸引時，我們的社會呈現(xiàn)出來的就失去了他最本質(zhì)的東西，所有的一切都是別人的，吃的穿的用的，甚至受的教育，都是西方式的教育，在被這些外來文化沖擊的時候，我們的傳統(tǒng)文化將走向何方，我們的社會主義核心價值觀又該在哪？我們有儒家文化、道家文化，我們也有自己的中庸思想等，這些都是我們的先人智慧的結(jié)晶，我們要引以為傲，要努力學(xué)習(xí)屬于我們中華民族的文明，只有這樣才能夠熱愛我們的祖國，熱愛我們的人民，才能樹立正確的社會主義核心價值觀。

三、培養(yǎng)青少年社會主義核心價值觀

黨的十七大報告中明確指出,我們必須注重社會主義核心價值體系的建設(shè),并強調(diào)這是構(gòu)建社會主義和諧社會的靈魂。價值觀形成的關(guān)鍵時期是青少年階段。青少年是國家未來發(fā)展的希望。青少年能否形成社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)鍵,也是我國未來社會主義能否順利發(fā)展的關(guān)鍵。面對全球化和社會轉(zhuǎn)型引起的文化沖突對當(dāng)代青少年核心價值觀形成的影響，我們必須牢牢把握先進文化的前進方向，始終堅持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強文化意識教育，提高學(xué)生的文化認同，培育良好的文化心態(tài)，充分發(fā)揮文化傳媒的作用，實現(xiàn)文化化人的目標。培養(yǎng)青少年的核心價值觀主要有以下幾個方面：

(一)培育青少年的核心價值觀要堅持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(二)培育青少年社會主義核心價值觀要在尊重包容中提高文化認同。

(三)培育青少年社會主義核心價值觀要在高揚主旋律中引導(dǎo)文化心態(tài)。

(四)培育青少年社會主義核心價值觀要有效發(fā)揮文化傳播的育人功能。

文化沖突對青少年核心價值觀的形成帶來了一定的影響。它的出現(xiàn)，既為我國的教育改革和文化發(fā)展提供了難得的機遇，也提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該認清所肩負的歷史使命，以積極的心態(tài)來迎接這些挑戰(zhàn)，堅持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，樹立正確的核心價值觀。

參考文獻：

[1]馬明.課堂教學(xué)評價體系構(gòu)建的理論思考和探索[J].科學(xué)教育研究，2006.2

[2]潘知常，林瑋.大眾傳媒與大眾文化[M].上海:人民出版社，2002

篇（10）

談到圖像與繪畫，他們一開始就有斬不斷的關(guān)系，世界上第一架照相機就是德國畫家蓋達爾1830年發(fā)明的，當(dāng)時叫做“蓋達爾”寫生機，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，圖像藝術(shù)創(chuàng)作無論是在技術(shù)方法、媒介材料還是表現(xiàn)手法上都已大大的拓展和進步了。早期圖像藝術(shù)更多是指“圖”的意義，現(xiàn)在則更多是指“像”的意義。現(xiàn)代攝影技術(shù)出現(xiàn)以后，圖像藝術(shù)與繪畫藝術(shù)更是相互作用和滲透，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)面臨著來自圖像藝術(shù)的挑戰(zhàn)，同時也為繪畫藝術(shù)在創(chuàng)作方式和創(chuàng)作觀念上帶來了新的變化。照相寫實繪畫的出現(xiàn)就是明顯的例子。

一、圖像藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的相互關(guān)系

圖像藝術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在表現(xiàn)意圖、創(chuàng)作方式(過程)和最后的展現(xiàn)形式上有很大的區(qū)別：現(xiàn)代的純繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者，在將自己的感情投入在作品中以后，便可能獲得內(nèi)心的滿足和精神的慰籍，對于“作品”是否可以為他人所了解、接受一般不在他的主要意圖之內(nèi)。作品與觀眾只是簡單的、很感性的交流，其語言涵義是不清晰的，是有一定距離的，而這也是純繪畫的特殊之處和迷人之處。而圖像語言工作者的表現(xiàn)意圖大都是根據(jù)一定的文字概念，著重在于把文字內(nèi)容確切地表達，與大多數(shù)觀眾進行溝通并使其理解是他們的主要目標，最常見的如影視作品，廣告招貼，元不體現(xiàn)這一創(chuàng)作意圖：在制作過程當(dāng)中，繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者不必遵循一些制作上的規(guī)范，他們可以主觀地按自己的需求去發(fā)揮，即便有理性的思考介入，也是作為情感表達的導(dǎo)引(例如構(gòu)圖和肌理)。相反地，圖像藝術(shù)的制作從開始就要述說目標，選擇并決定適當(dāng)表現(xiàn)手法。(照相寫實繪畫在制作上類似于圖像作品的生產(chǎn)，因此畫面的情緒化特征沒有了，作者的情感無法強烈的灌注于作品當(dāng)中，“照相寫實主義”作為“主義”產(chǎn)生了)。繪畫創(chuàng)作則是由畫家(人)來操作畫筆完成作品，這樣畫家的主觀情感不可避免地凝固在作品每一個制作階段當(dāng)中了。而圖像藝術(shù)作品在創(chuàng)作過程中是由制作者來操控機械(攝影機、攝像機、后期暗房機械等)來完成作品，制作具有一定的規(guī)范性和機械性。在創(chuàng)作過程中作者的理性活動占主導(dǎo)地位。作者的目的是以自己的理性布局來引導(dǎo)或操控觀眾的感性。這便是當(dāng)代藝術(shù)重“觀念”而輕“繪制”的來源所在。

二、圖像在觀念、技術(shù)、物質(zhì)及形式方面推動了寫實繪畫的發(fā)展

近20多年來的中國具象作品，幾乎都用照片這種二手視覺經(jīng)驗作為藝術(shù)表達的主要手段，寫生僅僅是一部分畫家保留的創(chuàng)作手段。中國照相寫實主義出現(xiàn)了冷軍、石沖等重要畫家，在當(dāng)代繪畫領(lǐng)域，很多藝術(shù)家正在借用影像藝術(shù)的觀念、形式進行創(chuàng)作，有的畫家就是因為受到圖像藝術(shù)的影響，才使作品帶上了時代的印記，例如油畫家鐘飆的作品。圖像藝術(shù)對當(dāng)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先是在技術(shù)和物質(zhì)方面，當(dāng)代藝術(shù)家從普遍的利用照相機搜取素材到利用圖像軟件進行創(chuàng)作構(gòu)思，以及把圖像制品作為綜合材料的一部分直接拼貼于畫面，都體現(xiàn)出在技術(shù)、物質(zhì)上對繪畫的影響。早期照相寫實繪畫，只不過是最直接、最露骨地借用了照相技術(shù)。其次是觀念和形式上，這是比較復(fù)雜的一個方面：首先讓我們看一下圖像藝術(shù)家的創(chuàng)作方式：文字與圖像的直接或間接拼接。這原來主要體現(xiàn)在海報和招貼等平面圖像藝術(shù)上。但現(xiàn)在繪畫作品中文字與圖像拼貼的形式也屢見不鮮了，在谷文達的早期作品中，安徽畫家劉泉的當(dāng)前作品都借鑒了這一技術(shù)方式，雖然這些藝術(shù)家的作品無論畫面風(fēng)格和繪畫題材各不相同，但卻都具備了文字與圖像拼貼這一特征。圖像以連續(xù)的畫面述說一個主題——如專題攝影及影視作品。這同時也是當(dāng)代藝術(shù)家常用的一種方式創(chuàng)作(一個主題，一系列作品)。在當(dāng)代，藝術(shù)家對作品的個人風(fēng)格化、符號化特征需求比以往更加強烈。為了這一目的，藝術(shù)家在技術(shù)處理方式上一般有三方面的選擇：一是語言敘述方式的個性化，如羅中立當(dāng)前作品。韋爾申作品，這類作品中畫家把畫面的模特形象私人化了。