序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生命意識教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

生態(tài)文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關系的正確的、科學的、合理的認識。它是由文化與自然價值相結合，從而形成的一種新的價值觀念，同時它也是進行生態(tài)文明建設的前提，要進行生態(tài)文明建設，需要加強生態(tài)文明意識的教育。

一、加強對大學生生態(tài)文明意識教育的重要性與緊迫性

我國目前的大學生廣泛缺乏生態(tài)文明意識，由于一些高校將教學育人重點放在了培養(yǎng)學生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對學生生態(tài)文明意識的德育教育的培養(yǎng)，使得當代大學生生態(tài)文明意識淡薄，有關生態(tài)文明方面的知識了解甚少，從而將建設生態(tài)文明這一目標淡化，沒有從較高層面上建立一個完整科學的生態(tài)意識。因此，浪費資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費水電、浪費糧食、不愛惜公共設施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強大學生生態(tài)文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進行了生態(tài)文明意識的教育，也開設了一些關于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學生了解有關生態(tài)文明的內(nèi)容，學生并沒有真正的感受到建設生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學生的生態(tài)文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態(tài)文明意識的教育關鍵在于讓大學生清醒的認識到生態(tài)文明的建設關乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識，以可持續(xù)的科學發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關系，就會造成嚴重的后果，制約經(jīng)濟的發(fā)展，制約人類文明進步的步伐。黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。因此，加強大學生生態(tài)文明意識教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。

二、加強大學生生態(tài)文明意識教育的解決對策

（一）開設具有綜合性的課程

在加強對大學生生態(tài)文明意識的教育方面，高校應致力于開設一門綜合性的課程，該課程面向所有專業(yè)的學生開放，其囊括關于生態(tài)文明各方面的知識內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來讓學生對生態(tài)文明進行簡單的認識，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿，使得大學生能夠通過課程的學習深刻地認識生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護知識，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺的生態(tài)文明意識。

（二）不斷加強關于生態(tài)文明意識教育的師資力量

在生態(tài)文明意識教育方面，老師作為主要的引導者，首先應提高自身的生態(tài)文明意識，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學生學習的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識的高低會對德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應當打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團隊。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價值的活動，將關于生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識教授給學生，使學生真正樹立起正確科學的生態(tài)文明理念。

（三）將生態(tài)文明意識教育不斷的與校園文化相融合

大學的校園文化生活對于大學生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導和指示作用。在校園文化建設的過程中，應積極將生態(tài)文明意識觀念與其融合，切實開展一系列校園生態(tài)文明建設的活動，通過活動的形式，引導和教育廣大學生樹立尊重自然、順應自然、保護自然、節(jié)約資源的觀念意識，使得校園成為培養(yǎng)大學生態(tài)文明意識的搖籃。

（四）開展各類生態(tài)文明教育實踐活動

篇（2）

生態(tài)文明作為文明（人）與自然關系演進到特定階段的歷史狀態(tài)，是歷史辯證法與自然辯證法的邏輯圖景在人類文明發(fā)展進程中的現(xiàn)實訴求和客觀展現(xiàn)。人們把文明與自然的關系經(jīng)歷了從統(tǒng)一到分化再邁向和解與和諧的辯證運動，稱之為“生態(tài)辯證法”。與農(nóng)耕文明和工業(yè)文明相比，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明尤其是工業(yè)文明后果的批判和超越的結果，是人類文明形態(tài)和文明理念、模式的深刻變遷。生態(tài)文明作為應對當代生態(tài)危機而出現(xiàn)的一種全新文明形態(tài)，其核心價值觀和根本特質(zhì)就是要破除傳統(tǒng)工業(yè)文明在人與自然關系上從理念到實踐上的種種誤區(qū)和弊端，它較之傳統(tǒng)文明在價值觀念、制度、行為規(guī)范、生產(chǎn)方式和生活方式等方面都有著重要的歷史進步意義。

作者在書中明確強調(diào)了生態(tài)文明的這一辯證性質(zhì)，指出：“首先，生態(tài)文明是物質(zhì)文明的提升?！? 表現(xiàn)了人類文明與現(xiàn)實發(fā)展之間的內(nèi)在張力。“其次，生態(tài)文明就是人類社會的返璞歸真。”3 著力強調(diào)人類文明發(fā)展至生態(tài)文明階段，實質(zhì)上完成了人類文明演進的一個否定之否定，是一個辯證的復歸?！巴ㄓ^人類文明發(fā)展的歷史，先后經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明四個階段，可以說，生態(tài)文明是人類史上的本質(zhì)性變革。生態(tài)文明強調(diào)在利用自然的同時，關注經(jīng)濟、社會、自然的利益、價值的一致性，以人的全面自由發(fā)展為宗旨，實現(xiàn)人與自然的關系和諧，重塑人作為自然的人的類本質(zhì)，實現(xiàn)人類返璞歸真，達到人與自然融合的‘天人合一’境界”。1 這樣，基于人類實踐邏輯的生態(tài)文明的辯證復歸就成了人的本質(zhì)力量的凝結和體現(xiàn)。生態(tài)文明內(nèi)在地重構了人與自然的關系，使人的實踐呈現(xiàn)出了新的姿態(tài)。

二、生態(tài)文明建設的理論指導

我們的問題在于，究竟在什么樣的理論指導下去消除生態(tài)危機、構建生態(tài)文明？目前，學界已經(jīng)展開了足夠深入的討論。李明宇、李麗二人的此部新作提供了一種視角。它構建一個理論與實踐相統(tǒng)一的完整體系，通過理論建構及其運用，有力推動了生態(tài)哲學的發(fā)展，表明了理論與實踐的統(tǒng)一是生態(tài)文明的必要視角。該書系統(tǒng)地梳理和確立了當今構建生態(tài)哲學的理論基礎：馬克思恩格斯的生態(tài)哲學思想，分析并借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧以及西方文化中有效的生態(tài)資源，尤其重視生態(tài)學提供的啟示。結合當前中國的生態(tài)實際，從生態(tài)文明、科學發(fā)展、和諧社會之間的關系入手，對生態(tài)哲學進行的多重建構，勾勒出生態(tài)夢視閾下的生態(tài)哲學的總體圖景。作者指出：“在和諧社會的視域中，生態(tài)哲學的構建必然體現(xiàn)人、自然、社會在理論與實踐上的系統(tǒng)和動態(tài)和諧，實現(xiàn)生態(tài)觀、科學發(fā)展觀、和諧社會觀的多重統(tǒng)一?！? 進而對這個論斷展開了詳盡的分析。強調(diào)生態(tài)觀、科學發(fā)展觀、和諧社會觀的內(nèi)在關聯(lián)，展示這個總體圖景的內(nèi)在機制。即：“生態(tài)哲學決定發(fā)展觀的科學性、科學發(fā)展觀決定社會的和諧公正、和諧社會觀決定生態(tài)哲學的性質(zhì)和發(fā)展觀的取向。堅持生態(tài)哲學、科學發(fā)展觀、和諧社會觀的多重統(tǒng)一建構，這既是生態(tài)哲學理論發(fā)展建構的必然選擇，又是新時期指引人類解決‘人類同自然的和解’‘人類本身的和解’兩大歷史使命的現(xiàn)實路徑?！? 這樣，作者便完成了生態(tài)文明建設模式所依據(jù)的理論建構。

三、理論與實踐的融通

篇（3）

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學生將要承擔為人類生命健康服務的工作，如何加強醫(yī)學生生命觀教育，提高醫(yī)務工作者的素質(zhì)是當前醫(yī)學教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫(yī)學生進行生命觀教育就是教會醫(yī)學生接受和認識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學生樹立為醫(yī)學事業(yè)奉獻終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學生從小在家庭、學校和社會中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學業(yè)的精進上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學生生命觀教育，對醫(yī)學教育具有重要的理論和實踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫(yī)務工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎上，醫(yī)學生生命觀教育的基礎是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認識”。中國傳統(tǒng)文化認為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學生將來要承擔的是高強度、高風險的工作，在學校接受教育期間醫(yī)學生就要學會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負責，也體現(xiàn)了醫(yī)學拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學生崇尚“仁愛”的思想，學會善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術”，醫(yī)家應為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務工作者身上，如果醫(yī)務工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學教育中培養(yǎng)醫(yī)學生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也。”《儒行》，要用誠善的感情給予病人無限的關愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負責，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔廷賢《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫(yī)學生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實驗動物的生命?！拔业纳鼘τ谖襾碚f充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內(nèi)?！贬t(yī)學生在學校學習中，有一個重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學實驗。在醫(yī)學實驗中，有些學生對動物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實驗全憑感覺，做完實驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫(yī)學生來說意味著什么?

為了科學，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學院生理及藥理實驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實驗結束后，我們要以最快的方式，結束它們的生命，結束它們的痛苦。對于實驗動物，人類最樸實仁愛之情遠比那些深奧復雜的理論更加有力，醫(yī)學生要用德性的光芒庇護生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統(tǒng)文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也?！?《茍子·強國》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠?！保祆湟嗳铡澳壳笆率挛镂?，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學教育要培養(yǎng)的醫(yī)學生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關系到醫(yī)學生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學生對生命的關愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻的家屬的意見，以嚴謹?shù)膶W習態(tài)度對待每一個遺體，認真做好尸體的保護和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關愛和慰藉，也是醫(yī)學生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。

3教育醫(yī)學生“君子學道以愛人”。博學多識，提高生命的價值

中國傳統(tǒng)文化認為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也?！?，仁而且智“君子學道則愛人”《陽貨》才能提高醫(yī)學生生命的價值，實現(xiàn)“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負?！端貑枴ぶ两陶?要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠論>中告誡：“學者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫(yī)本活人，學之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應該博覽群書，刻苦好學，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫(yī)術高超的重要性。為了施行仁術，醫(yī)生不但要刻苦學習，而且要有虛心好學，不恥下問的態(tài)度。中說：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫(yī)者掌握豐富知識的重要性，所以，醫(yī)學生應該努力學習，精勤不倦，博學多識為將來從醫(yī)打下堅實的基礎，從而提高自己生命的價值。

4利用中國傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學生樹立為醫(yī)學事業(yè)奉獻終生的崇高理想

篇（4）

論文關鍵詞：虛擬生命；幸福感受力；教育生態(tài)

普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的命題，便肯定了人在宇宙中的崇高地位。蘇格拉底通過呼吁“認識你自己”將哲學研究的主題從自然回到人自身，這也蘊含著以人的生命為目的的思想。馬克思、恩格斯則大大發(fā)展了“人是目的”的思想，他們把目的王國從哲學理念轉回到現(xiàn)實的可能性生活之中。他們要求人不再圍著其他東西轉，而應圍著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉。因此，生命意識教育內(nèi)含著對每個人的充分尊重，是教育連接人與自然、人與社會以及人與人自身關系的重要紐帶。當前高等教育已經(jīng)面對90后群體，社會高速發(fā)展不斷彰顯物質(zhì)財富與技術的力量，生命延展的長度以及拓展的領域可以依賴科學改變，但是生命價值的內(nèi)涵卻在成功與財富的局限空間里無法突破，由此導致生命意識教育問題演變成影響社會和諧穩(wěn)定的焦點。

一、技術與虛擬的共謀：90后大學生生命意識教育的問題探析

1.珍愛自己生命與漠視非己生命的反差

馬克思曾指出，人追求幸福的行動并不一定依賴于技術的進步和控制自然的欲望與能力?！凹夹g的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！?0后大學生的成長伴隨著國家技術革新、人與自然關系由征服到和諧轉變的歷程，社會飛躍式的發(fā)展不斷印證工具理性的適用而忽視價值理性，由此導致90后大學生強化了自私的個性，習慣站在自己立場上考慮問題而忽視他者，形成道德冷漠與漠視旁觀的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：其一，為個人小的利益獲取不惜犧牲他人生命為代價。90后大學生往往都是獨生子女，家庭撫養(yǎng)過程中無意識將其置于中心位置使其自我中心主義不斷膨脹，部分家庭不惜代價地滿足子女需要的教育行為更加劇了其自私的德性。他們?nèi)谟诩w生活與社會生活以后，作為社會組成成員的部分，從而失去了家庭王子、公主式的備受關注的驕傲。集體與社會中難免存在個人利益與集體利益社會利益的沖突，在此沖突中，部分大學生采用極端的剝奪對方生命的方式來維護自己的利益。例如藥家鑫交通肇事后持刀將受傷婦女捅死的理由僅是主觀上個人覺得農(nóng)村婦女太難纏。其二，漠視動物生命與自然界生命。隨著社會的發(fā)展，人類中心主義不斷膨脹，人定勝天的思想不斷得到科學飛速發(fā)展的支援。這使得90后大學生中存在兩種危險的傾向。首先是漠視動物生命，虐待動物。90后大學生由于家庭常有飼養(yǎng)寵物的習慣，部分大學生在校園內(nèi)也飼養(yǎng)寵物，但目的顯然只是為了消解空虛與寂寞，所以出現(xiàn)了高校校園每到畢業(yè)的季節(jié)，校園遺棄寵物激增的現(xiàn)象。此外，環(huán)境責任意識與保護環(huán)境、節(jié)約資源意識的淡薄本質(zhì)上珍愛自我生命漠視非己生命反差的表現(xiàn)。

2.混淆虛擬生命與現(xiàn)實生命的界限

網(wǎng)絡的飛速發(fā)展給90后大學生帶來了生活的巨變，出現(xiàn)了一個相對獨立于現(xiàn)實社會的網(wǎng)絡社會即“無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)、無人不網(wǎng)”。90后大學生不僅生活在現(xiàn)實社會中，而且也生活在網(wǎng)絡社會中。大學生網(wǎng)民超越了地理、時間、對象等的限制。拉近了世界各地的距離，擴大了生活的圈子，開始了一種前所未有的新生活。一方面，網(wǎng)絡正在改變傳統(tǒng)的教育形態(tài)；另一方面，網(wǎng)絡也正在為生命意識教育的社會生態(tài)制造一個新的難題，它使個體的發(fā)展出現(xiàn)無序狀態(tài)。

首先，多元異質(zhì)道德文化對中心——邊緣兩級框架的瓦解對生命倫理規(guī)范的沖擊。網(wǎng)絡的無中心化使得不同國家、不同地域的異質(zhì)倫理文化，不同時段、不同類群的道德文化都能在網(wǎng)絡上共存，這樣，大學生就有機會去領略多樣的異質(zhì)的道德文化，并激起他們進行比較與評判。在這個過程中主流的道德語境框架很難控制受教育者的道德品質(zhì)的形成，反而為受教育者道德價值的無中心化的形成提供了土壤。

其次，網(wǎng)絡游戲不斷升級暴力張揚不僅導致大學生群體網(wǎng)絡游戲成癮的病態(tài)，也直接導致了大學生模糊虛擬與現(xiàn)實的界限，甚至把虛擬世界中殺人的游戲復制到現(xiàn)實生活中來釀成悲劇。過多地迷戀網(wǎng)絡游戲給生命意識教育帶來的影響包括淡化責任意識。虛擬世界所為游戲者編制一套可以為所欲為的程序，不需要承擔相應的責任，為了游戲的過關可以忽略生命倫理規(guī)范。

3.生命價值教育存在的誤區(qū)

馬克思·韋伯把理性分為工具理性和價值理性。工具理性以追求效用為目的，而價值理性則強調(diào)目的、意義和價值的合理性?，F(xiàn)行的生命價值教育過多的強調(diào)工具理性，掩蓋了受教育者主體地位的缺失，以及其急功近利的心態(tài)。于是個人功能給社會功能讓路，社會本位代替了個人本位。由此，90后大學生生命價值教育存在以下誤區(qū)，其一是過多關注生命的索取價值忽視奉獻價值、強調(diào)個人價值忽視社會價值。90后大學生家庭經(jīng)歷了財富趨同到貧富懸殊的變化，加之社會轉型期間由于國家政策調(diào)控不當所引起的“非常態(tài)致富”，在導致物質(zhì)基礎極大差異的同時，所激發(fā)的多元意識不斷瓦解大學生價值認同的基礎。在這樣情況下，解決實際問題與奉獻社會相比具有時間上的優(yōu)先性。其二是過分強調(diào)成功標準而忽視善惡標準。90后大學生背負著家長成龍成鳳的殷切希望，從不能輸在起跑線上的早教革命開始被競爭的叢林法則所裹挾，加之擇校、應試教育的推波助瀾，讓孩子成功幾乎成了家長唯一的要求，由此忽視了德性的養(yǎng)成與歷練，忽視成功的道德方向。 轉貼于 　二、回歸與優(yōu)化：90后大學生生命意識教育的路徑選擇

1.回歸生活與德性：生命意識教育的起點

生命意識教育從目的意義上來說，就是培養(yǎng)人的生活能力、生存能力與幸福能力；就其過程來說，它本身就應該是一種生活、一種幸福。雖然不能說生命意識教育偏離了它的軌道，但不能否定的是在今天的生命意識教育中，這種背離生活與漠視德性的現(xiàn)象是大量存在的，這種生命意識教育在一定程度上異化了自己的本質(zhì)，忘記了自己的使命。正如威廉·格拉斯爾博士在《沒有失敗的學?！分兴枋觯趯W生心目中，他們在學校所做的事與他們的課外世界完全分離了。生命是非常有限的，生命意識教育之初衷是想花上一段時間，讓受教育者理解生命的可貴并自覺升華生命的價值。生命意識教育回歸生活就是要讓大學生體驗生活、感悟生活并理解生命的本質(zhì)，從而珍惜生命、珍惜時間。只有回歸到生活過程中大學生才能從社會整體系統(tǒng)的視角理解自己的行為，而不是僅僅從自我感受的視角對事情做出武斷的決定。正如劉次林在《幸福教育論》中指出的，一個自殺的大學生如果能體會父母從十月懷胎到含辛茹苦撫養(yǎng)子女到大學階段的曲折經(jīng)歷，以及該行為帶來家庭社會的傷害，他就不會把自己的痛苦看做是越不過的大山。

此外，生命意識教育必須回歸到德育為先的軌道上來。當前生命意識教育將生命意識的核心價值張揚為成功與致富，這使得道德修煉的衡量標準顯得空洞，放棄自我生命與剝奪他人生命的大學生在學習方面無疑是成功的，但其仁愛與愛人之心的缺失正揭示了生命意識教育對道德修養(yǎng)的忽視。

2.幸福感受力的培養(yǎng)：生命意識教育的不可或缺的內(nèi)容

幸福雖然是一種主觀的情感體驗，但是它對個體的生命質(zhì)量、對社會的進步都存在顯著的影響。如果說幸福觀教育主要是提升大學生對幸福的認識水平，為培養(yǎng)大學生感受幸福打下一個良好的基礎的話，那么，對大學生追求幸福能力的培養(yǎng)更應是生命意識教育的重要使命。幸福是人生追求的永恒主題，追求幸福是人的內(nèi)在需要，是人的一種潛能，這樣潛能的開發(fā)與喚醒必定是需要生命意識教育作用的發(fā)揮。

生命意識教育要培養(yǎng)90后大學生的幸福感受力?，F(xiàn)實生活中并不缺乏激發(fā)大學生產(chǎn)生幸福感的物質(zhì)和精神條件，然而一些大學生卻缺乏幸福的感受，或者說因感受幸福能力的低下而喪失幸福感。就今天的90后大學生而言，他們生活在比父輩優(yōu)越得多的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境中，生活幾乎能夠提供其所需的一切，然而許多大學生不僅不能感受自己所處的幸福情景，有的反而滋生郁悶、沉重與負擔感，原因是多方面的，幸福感受力的待提高是其中原因之一。正如趙汀陽深刻的指出，“是否能夠獲得幸福很大程度上取決于是否能夠敏銳感到幸福之所在，在這種意義上，幸福是一種能力?！毙腋８惺芰梢酝ㄟ^生命意識教育來形成和改善，幸福感與對幸福的感知及感知能力具有一定的關聯(lián)，弗洛姆指出：“幸福和生命力、情感強度、思想及生產(chǎn)性的提高相關聯(lián)；不幸則與這些能力和功能的衰退相關聯(lián)?！爆F(xiàn)代生活中物質(zhì)主義、享樂主義、非理性主義、金錢關系、錢權關系等畸變的生存狀態(tài)在一定程度上遮蔽了當代大學生對真的幸福生活的感知，鈍化了大學生的幸福感，這在“生在福中不知?！钡?0后身上尤為明顯。生命意識教育有責任擔負起彰顯90后大學生幸福生活的重任，使學生形成感受幸福的能力，只有這樣，才能進一步促進學生去追求幸福。

3.優(yōu)化教育生態(tài)：改善生命意識教育的環(huán)境

杜威認為，“一個人的活動和別人的活動聯(lián)系起來，他就有一個社會環(huán)境”。社會環(huán)境通過個體活動，塑造個體行為、智力和情感傾向。對于生命意識教育而言，它也存在一個生態(tài)環(huán)境的問題。生命意識教育社會生態(tài)環(huán)境循環(huán)互動可以看做是家庭、學校、社會三位一體的循環(huán)互動體系。

篇（5）

語文教育是“以文化人”和“以人化文”的文化過程。王韶華在四十多年教育、教學過程中，著手于“化人”，即教書育人；又著書立說，乃謂“化文”。他出版了二百萬言探討文學、文化和教育理論的學術專著，以及表現(xiàn)生存的本土世界和心靈生活的作品集。

《文學形態(tài)論》是他的代表作，已經(jīng)三次出版。著重于三個方面研究：其一，從作品文本入手，研究文學審美的蘊含和表達方式；其二，從創(chuàng)作主體出發(fā)，研究文學審美表現(xiàn)的個性和風格；其三，立足于欣賞者角度，研究文學審美接受的過程和效果。在文學理論討論中，提出“文學形態(tài)”命題，從文學生成過程、內(nèi)在結構與表現(xiàn)形式方面，揭示文學的本質(zhì)與特征；提出“文學言語生命嬗變”的命題，探討文學推衍變化中個人言說、“對話”的“語言藝術”，認知文學發(fā)展的基點和原動力是言語生命力；提出“當代文化范式可能性探求”的命題，分析文學流派、類型及藝術特色，以求得當代文學范式可能性的途徑；提出“建立‘召喚結構’的智慧詩學”的命題，在當代文化詩學背景下，激發(fā)自我智慧與創(chuàng)作精神，努力建立一種具有“活性效應”的闡釋過程與理論框架。

《文化智慧論》集中了近年來的研究成果，曾經(jīng)以此命意的論文在《光明日報》接續(xù)發(fā)表，擬為甘肅省哲學社會科學規(guī)劃項目，內(nèi)容包括三個方面：一是以“國學”入手，探討文化精神，在文化自覺意識的理論探析中，著重從真、善、美三個角度予以解讀和詮釋；二是以“文化社會學”著眼，揭示“文化智慧”主旨，探討知與行的內(nèi)在邏輯關系，使文化自覺找到了實現(xiàn)的路徑；三是以“地方文化”立足，分析歸納其文化成果，建構“崆峒文化學”。其感性、理性互見，產(chǎn)生相互推衍的文化作用力，認識觀和實踐觀向前邁進了一步。這是當代文化理論新的質(zhì)點，是哲學思維中人文精神的高度喚醒，積極地尋找并運用人類思維、活動的智慧結晶，解讀歷史、服務當下現(xiàn)實、啟迪未來。

《行走教育論》是研究“治學”和“為學”立身之作，是一個教師知識積淀和個體經(jīng)驗的開發(fā)“言傳”，與學生、世界和生活的“對話”，形成了獨特的教育觀。他描述極其生動的語文教育活動場景――一個心靈帶領一群心靈，行走于語言與意義的世界。突出“行走”這個關鍵詞，就在于強調(diào)主體的自主、能動性，突出學生知識、心理和思維能力諸方面的“生長”。借鑒中國“詩教”“成人”傳統(tǒng)和西方“博雅教育”理念，試圖通過人文通識教育，打造更廣泛的文化與審美結合一起的“詩意”學習空間，能夠 “造就具備遠大眼光、通識識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育”（帕卡德語），培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性、自主性以及優(yōu)秀人格，成為“完整的人”。

篇（6）

教育的最初目的是關注人的生命，然而，在這樣一個將實用功利哲學發(fā)揮到極致的消費主義年代里，本著實用性的高職教育中，似乎只有學科專業(yè)知識才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實現(xiàn)。

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識，同時要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對生命的理解和欣賞等角度來審視《大學語文》教學的社會功能。

1、人文關照、生命呼喚是來自時代需求

每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見精神健康已經(jīng)成為社會關注的熱點問題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權威統(tǒng)計，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長的隱形殺手。高校作為縮微的社會形態(tài)，這種癥狀對大學生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續(xù)發(fā)生學生自殺案件是對這種現(xiàn)象的詮釋。

一份反映近幾年大學生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示，“有超過10%的大學生對生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時有“1.7%的人想到用結束生命來解決”，在對待大學生自殺行為上，“16.7%的人認為可以理解”，在接受調(diào)查的大學生中，甚至有接近1/3的人承認自己也曾產(chǎn)生過輕生念頭。當代大學生生命意識淡薄問題已經(jīng)成為學校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關注的話題。構建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價值，把大學生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當前大學生生命及人文教育的必由之路。

《大學語文》以人文性為價值取向，蘊涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學生汲取正確對待生活并且適應生活的精神養(yǎng)料；在與語文的對話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對人生善惡進行鑒別，積累人生經(jīng)驗，張揚人性美，對人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設和諧校園的今天，《大學語文》教學中滲透生命與人文關懷教育，不僅能提升學生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會與和諧校園的強烈召喚。

2、樹立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學語文的目標定位

語文課程性質(zhì)應是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語文的實用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，從感性的層次講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護和關懷；從理性的方面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。文學是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學。

《大學語文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學生感動于這種生命狀態(tài)；或者通過作品的解讀，將一個時期的文學精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達到通過文學來認知社會與人生的目的。通過這樣的語文課，學生可以獲得安身立命的基礎，從而成為一個真正有文化"根"的中國人。把人文精神貫注到整個語文教育過程中，關注入的精神世界的構建和人格養(yǎng)成，對現(xiàn)代社會日趨嚴重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開辟道路。通過讀經(jīng)誦典的過程，體驗《詩經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時代的雄渾、豪邁，魏晉時期的自然風骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實。

3、探尋生命意識，關注當下人生是大學語文課程內(nèi)容

3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識。大學語文中的經(jīng)典文本是幾千年來先哲智慧的結晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價值、仕與隱，這些話題展示了中國傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實上敬畏生命，愛身養(yǎng)生、安貧樂道理念在中國傳統(tǒng)文化中源遠流長，我們可以透過經(jīng)典文選，看到國人“倡導貴生、重生，尊重生命、強調(diào)生命的價值和意義”?？鬃又v君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實際上是人們對一切生命的尊重、關愛、敬仰和維護。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達觀的快樂情懷?！熬庸谈F”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時更是一種對生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對生命的豁達、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠寧靜的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關照中，體會出怎樣以堅強的意志應對磨難和挫折，以對生命執(zhí)著的眷戀和對社會的強烈關注支撐自己走出困境。

3.2 經(jīng)典閱讀審視當下人生。對大學生而言，現(xiàn)實世界的、悖論、問責是最真實不過的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實，方能承受生活的重壓。大學語文課程面向的多是大一新生，正面臨著對自身的重新認識定位、自我與他人關系的調(diào)整，以及成長過程中接踵而至的挫折，加之對青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗和價值導向的指引。教學過程中可因地制宜，結合不同的文學作品的閱讀，因勢利導，與學生現(xiàn)實世界結合。如《傷逝》教學過程中，提示學生可以嘗試進行角色代入和角色轉換，探討涓生對待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問題，引導學生體會不同的敘事視角敘述效果差異的同時，學會對生活中出現(xiàn)的人際關系障礙等學會換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責任感，在困難面前沒有和子君攜手面對，而是選擇退縮與逃避，引導學生思考個體生命在愛情中的責任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟未能獨立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問題。

4、因勢利導、倡導真愛的途徑滲透大學語文生命與人文關懷教育

《大學語文》的人文性要求授課教師要關注人生，以人為本，教學要用文本的積極因素去引導學生們在生活中做積極樂觀、勇往直前的人。

4.1 因勢利導，榜樣激勵，培養(yǎng)樂觀積極的人生態(tài)度。大學語文教育中需要因勢利導，激勵學生樹立遠大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊涵其間的人文精神最生動的體現(xiàn)，對學生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時代的風雨中以深邃的目光和堅毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對自己的嚴厲解剖和批判，更是對自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側面。在教學過程中，通過對作家人生選擇的關注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵和安慰著人生觀和價值觀正在形成中的大學生，對其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內(nèi)涵往往蘊涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導人生要過得“豐盈飽滿”，“領略美好時光”；英國著名女作家伍爾芙的《笑的價值》認為微笑面對人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應對外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認清自己的優(yōu)點和不足，就能微笑面對花開花落、云卷云舒。

4.2 倡導真愛，以關怡情，燃起生命的熱情。真實鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會有呼吸艱難的時候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對如上情況，該如何理性應對?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結憂傷，但在哀傷中仍有對生活的美好展望；《關雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達兩情相悅的繾綣深情美好，或表達“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙钡摹洞航ㄔ乱埂氛宫F(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

參考文獻

[1] 葉瀾等．教育理論與學校實踐[m].北京高等教育出版社，2001

篇（7）

一、對話式語文教學

語文教學過程的目的是讓學生心有所感,智有所啟,情有所思,生成“新主體”——即人與社會、自然和諧發(fā)展。對話是語文教學的一種方式,更是一種境界,在文、師、生的對話中,彼此互相融合,互相理解,豐富了語言的感受和表達,提高了人生的境界,最終走向各自主體性價值的實現(xiàn)。在教學設計“對話式閱讀”教學與過程,能較好地體現(xiàn)對話式語文教學的內(nèi)涵與特征。

(1)創(chuàng)設對話的良好氛圍?？梢赃\用多媒體課件創(chuàng)造良好的氛圍,引領學生親歷課文意境;還可以利用課文配樂朗讀,引導學生初步感知課文意韻之美。

(2)創(chuàng)設對話的主導問題。譬如:細看現(xiàn)在,展望未來,你想到了什么?

(3)設置刺激參與對話的話題。包括:①教師與學生的對話。如:本章先寫什么后寫什么?為什么要這樣寫?②學生與教師的對話。如:課文語言生動優(yōu)美,試找出幾處,品味其夢幻般的意境。③學生與學生的對話。如:文中寫的傳說不屬于自然描寫,這是否與本文寫景的宗旨背離?你有什么看法?④師生與作品的對話。如:課文按什么順序?qū)懙?能否調(diào)整一下順序?

可見,對話式語文教學就是要引領學生了解作者的人生沉浮,進入作者的世界,體驗作家的生命意識和情感激流,與作者進行生命與生命的精神對話。

二、體驗式語文教學

體驗是指由心理性活動與直接經(jīng)驗而產(chǎn)生的情感和意識。體驗使學習進入生命領域,因為有了體驗,知識的學習不再屬于認知、理性范疇,它已擴展到情感、生理和人格等領域?！绑w驗是人的生存方式,也是人追求生命意義的方式”。

新課標指出,現(xiàn)行課程功能的弊端是:以知識為本,過分注重知識的系統(tǒng)傳授,忽視對學生態(tài)度情感和價值的培養(yǎng)。要改變舊課程中過于注重書本知識的現(xiàn)狀,加強課程內(nèi)容與學生生活以及現(xiàn)代化社會科技發(fā)展的聯(lián)系,關注學生的學習興趣和體驗,指導學生主動參與,樂于探索,勤于動手,幫助學生認識自我。這就需要我們的語文教學從學生的體驗出發(fā)。進行體驗式教學,在此列舉兩種體驗式教學的途經(jīng):

(一)在活動中體驗,培養(yǎng)學生的自主精神

新課標指出,語文是實踐性很強的課程。在語文的實踐活動中,既能培養(yǎng)學生的動手能力、實際操作能力,又能突出學生的主體性和自主地位,所以,語文學科可以在班級中建立一些讀書社,經(jīng)常開展課外閱讀和寫作活動,組織一些讀書交流會、讀書報告會等;可以定期舉辦一些活動,如佳作展覽、書評、影評、專題討論研究等,讓學生在集體活動中展開對話,豐富自己的知識,拓展自己的視野。通過這樣的語文實踐活動,不僅能使學生深入感受和理解教材,還能開啟學生的心智、開發(fā)學生的潛能,促進學生間的理解和交流,培養(yǎng)學生的自主精神。

(二)在生活中體驗,創(chuàng)設多樣化的學習情境

我們要敢于打破封閉、狹小的語文課堂教學空間,讓學生改變單一從課堂獲取知識的途徑,走出課堂,把學生引向自然、引入社會,讓學生自主地去聽、去說、去讀、去寫。在豐富多彩的社會生活中,創(chuàng)設多樣化的語文學習情境。做到看電視、看報、聽廣播、閱讀新產(chǎn)品說明書時用語文;與人相處、日常交談用語文;出黑板報、演講比賽用語文。實現(xiàn)語文生活化,使學生在生活中學習,從生活中體驗樂趣,從而培養(yǎng)美好的情感,形成健康的人格。

三、探究式語文教學

語文的探究學習不同于科學探究,但在操作上也要講究科學性,隨意探究只會浪費時間。但實際教學中教師往往只重視發(fā)散思維,不注重整合和優(yōu)化,開放無度,天馬行空。

作為教師,“授之以魚”,不如“授之以漁”,課堂教學時,教師鼓勵學生大膽發(fā)現(xiàn)、探究。教師也要隨時注意挖掘教材中隱藏的發(fā)現(xiàn)因素,在創(chuàng)設一定課堂氛圍的情境下再創(chuàng)設一種使學生主動發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的情境,啟發(fā)學生自己發(fā)現(xiàn)問題、探索知識,使教學過程圍繞學習中產(chǎn)生的問題而展開,讓學生在學習過程中,認知、情感和創(chuàng)新精神都得到開發(fā)和發(fā)展。

四、個性化語文教學

教育的對象是人,是鮮活的生命。長期以來,我們的教育存在一個盲區(qū),注重知識能力,忽視對人的關照,特別是同學生情感上的溝通。要培養(yǎng):“視野開闊,胸懷寬廣,善于合作溝通的復合型現(xiàn)代人”,必須實現(xiàn)教材本位向人本位的轉化。反映在學科教學上,要求教師在教學過程中既要有自己的個性和教學特點,又要有人文關懷,不斷提高學生作為人的綜合素質(zhì),把知識的學習,能力的培養(yǎng),情感的體驗和道德水平的提高融合在一起,真正實現(xiàn)發(fā)展能力,傳播文化,培育思想。

參考文獻

篇（8）

 

近年來，關于大學生自殺、他殺、虐待動物等新聞卻不絕于耳，他們對生命的輕視引起了社會的廣泛關注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗ψ约荷妮p視和對他人生命的漠視與殘忍?除學習壓力、人際關系、心理問題、社會因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學生的生命教育，沒有很好地引導大學生樹立正確的生命觀有很大的關系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”(以下簡稱”基礎”課)是對學生進行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學必須始終堅持以生命關懷為核心，以此來提高大學生的生命和生活質(zhì)量。

一、大學生生命教育的必要性

所謂大學生生命教育是指引導學生正確認識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學生的人文精神，培養(yǎng)學生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學生的關愛情懷，使他們學會過現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開展大學生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個方面的原因：

第一，我國現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學家楊書子院士對我國高等教育存在的問題分析后認為：過弱的文化陶冶使學生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育使學生的學術視野不寬德育論文，學術基礎不牢；過重的功利主義導向使學生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎訓練不夠；過強的共性制約使學生的個性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。

第二，社會環(huán)境的變化使學生的功利取向越來越明顯。當代大學生生活在一個科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時代。經(jīng)濟全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學生們價值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個人主義傾向。對他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強對大學生生命觀、價值觀的引導，引導其理性地思考生命的價值和意義，以更好地適應現(xiàn)代生活。

第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實踐體驗的傾向制約了生命教育的實效性。目前各大高校幾乎都設有心理咨詢機構，并開設了相應的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對大學生的生命教育論文參考文獻格式。雖然在一定程度上舒緩了學生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學生群體中正確開展生命教育，開設專門的實踐教學引導學生對生命的意義進行思考，可以幫助學生認識生命的價值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。

二、結合“基礎”課的教學提高大學生的生命教育

對大學生進行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎”課是“05方案”中本?？扑枷胝卫碚撜n的必修課程，在其教學中滲透生命教育是應有之義。結合對廣東松山職業(yè)技術學院大學生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎上，我們認為大學生生命教育主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：認知關懷教育、生命價值教育、憂患意識教育和生命能力教育。

第一、在“基礎”課的教學中加強生命認知關懷教育。

認知關懷教育主要是增強個體對自我生命的認識、肯定、接納和珍愛，是對他人生命乃至整個生命世界的同情、關懷與愛護。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關心整個自然界所有的生命。

第二、在“基礎”課的教學中加強生命價值教育。

生命價值教育就是通過對生命科學、醫(yī)學相關知識的講授，使大學生形成全面的生命認知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價值”等具有現(xiàn)實意義的問題。從大學生自殺以及違法犯罪的個案可以看出，有的大學生之所以選擇輕生來結束自己年輕鮮活的生命，就是對生命失去了信心，找不到生命的意義與價值。

第三、在“基礎“課教學中加強憂患意識教育。

人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時長中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應當在大學生的生命教育中建立有效的激勵機制，幫助學生在現(xiàn)有的基礎上不斷通過努力取得成功，讓學生在不斷的鼓勵中激發(fā)其自身潛能．從而提高對自身的價值肯定，充分展示個性，達到提高個人生命質(zhì)量的目的，要讓學生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。

第四、在“基礎“課教學中加強生命能力教育。

生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動手能力、環(huán)境適應能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領略到“活著真好”，爭取“活出點意義來”。如抗挫折能力，要讓學生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個必要過程。需要有積極良好的心態(tài)去樂觀面對,應增強自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對挫折并承受挫折之痛，會讓學生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。

三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材

課題組老師結合多年從事“基礎”課的教學經(jīng)驗，對教材內(nèi)容進行了深入研究，從中挖掘出了適合對大學生進行生命教育的題材，并對教學環(huán)節(jié)進行了相應設計。眾所周知“基礎”課是對大學生進行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個課程教學的重點，所以在基礎課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學時最終的落腳點為人生觀問題，從人生觀問題擴展開來可以對學生實施相應的生命教育。（如圖所示）

1、引導學生用正確的世界觀看待生命

世界觀決定人生觀，它是人們對生活在其中的世界以及人與世界關系的總體看法和基本觀點，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學的范疇，但對于高職院校并沒有開設專門的“哲學”課程，所以在“基礎”課的教學中可以適當?shù)貙W生進行一些相關教育，讓學生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬物運動的無止境性等等，動員學生愛護我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強大學生的生命認知和生命情感。落實在“基礎”課的教學上，可以對學生進行愛國主義教育。培養(yǎng)學生對祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴展到經(jīng)濟全球化背景下各個國家及人民論文參考文獻格式。

同時生命教育的實踐性很強，我們可以結合思政課的實踐教學活動來進行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無償獻血、志愿者服務等，以培養(yǎng)學生對他人和社會的關心，學會與人相處，學會以感恩之心來善待生命。

2、引導學生用高尚的道德觀善待生命

詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。”說明道德在社會生活中的重要性。進行“基礎”課的教學不能只是將社會在發(fā)展過程中所形成的公共道德價值體系，通過教師的講授傳達給學生，而是通過道德教育使學生進行道德實踐才是關鍵。教學中可以選取“道德模范”、“感動中國”人物的先進事跡展開課堂討論，對學生進行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學生養(yǎng)成道德習慣，自覺履行道德義務，關愛社會，關愛他人，創(chuàng)造有價值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設置問題情境的方式讓學生討論來展開課堂教學，可以選取近期網(wǎng)絡上出現(xiàn)的頗具爭議的“變態(tài)女大學畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學生對動物生命的漠視必會激起學生的憤慨和心靈的觸動。

3、引導學生遵守法律構筑和諧社會

近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構建的社會主義和諧社會的要求相背離。“基礎”課對學生進行法律教育僅是對法的一般原理和法律基本知識的一般解說。但教師不應囿于此限，照本宣科，在教學中要“有的放矢”，切實培養(yǎng)和提高大學生的生命意識和法律素養(yǎng)。教學中不忘引導學生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊涵的權利基礎，消除法律規(guī)范是關于義務或以義務為本位的規(guī)范的誤解，避免權利和義務的錯位，樹立權利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運用法律知識和理論剖析“為什么”，使大學生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會的、個人的法定的、應有的權利義務德育論文，并由此正確地把握它們在法律上的關系，使“感覺”深化為“理解”，進而內(nèi)化為自覺的行為，為構建社會主義和諧社會做出自己的一份貢獻，實現(xiàn)個人與他人、與社會、與自然的和諧共處。

4、引導學生用崇高的人生觀指引人生

這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務為核心內(nèi)容的人生觀。一個樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責任感，在服務人民、奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。在當今相當浮躁的社會氛圍下，人們越來越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨。在這種形勢下，作為“基礎”課的老師在教學中務必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價值觀的種種危害，動員他們樹立崇高科學的人生觀；要讓學生明白人生的真正價值在于對社會的貢獻，一個人無論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會服務，那么他的人生就是有價值的，最終達到學生科學對待人生環(huán)境的目的。

[參考文獻]

[1]本書編寫組．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(2009年修訂版)[M]．北京：高等教育出版社．2009．

[2]張清，劉紅斌.大學生素質(zhì)教育與教師素質(zhì)的提高[M], 上海高教研究，1998，（專輯）：101 ―103.

[3]劉濟，李晗.論香港的生命教育[J], 江西教育科研，2002，（12）：33.

[4]張國民，廉利.大學生生命教育的基本內(nèi)涵淺析[J]，山西農(nóng)業(yè)大學學報.2008，（4）

[5]楊芷英.生命的追問大學生生命教育管窺[J]，《學校黨建與思想教育》.2009，（8）

篇（9）

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684（2013）14-0004-03

近年來，中小學興起了生命教育的熱潮。開展生命教育，甚至被視為學校教育革新的標志。原本以心理健康教育為特色的一些學校，誤以為心理健康教育已經(jīng)落后了，轉而扛起了生命教育的大旗。到底應該如何看待生命教育？應該怎樣理順現(xiàn)行的心理健康教育與生命教育的關系？這就是本文要探討的問題。

一、生命教育的機遇與困惑

（一）生命教育的機遇

生命教育有兩種淵源：一者源于澳大利亞新南威爾士州1979年建立的“預防藥物濫用、暴力與艾滋病”的生命教育中心，側重健康教育和生存技能教育；二者源于美國20世紀50年代興起的死亡教育，側重“為死所作的準備教育”。我國尤其臺灣的生命教育與后者一脈相承，旨在通過教育，讓青少年從小形成正確的生老病死的觀念，以正確的態(tài)度和頑強的意志保護生命并追求生命的價值和意義。當前生命教育的功能已經(jīng)由預防自殺、降低自殺率，擴展到對生命價值、人生意義、人際關系以及人與自然關系的探討，以構建人與人、人與自然和諧共融的社會為目標。

生命教育突破了傳統(tǒng)對死亡相關話題的禁忌，對青少年珍愛自己和尊重他人生命，激揚生命價值，實現(xiàn)全面發(fā)展具有重要意義。生命教育的興起，為與之密切相關的德育、心理健康教育、健康教育、安全教育等提供了新的理念和契機。

（二）生命教育的困惑

生命教育的出發(fā)點和理念非常好，得到了廣泛的積極響應。但由于其外延過于寬泛，在學校里落實起來非常困難。如臺灣生命教育的主題包括人際關系、倫理、生死學、宗教、殯葬禮儀五大項，后來又將情緒教育和性別平等教育納入其中。這些內(nèi)容涉及多個層面多門學科，操作難度很大。

有大陸學者提出了這樣的生命教育體系：“樹立生命意識的教育理念，保護生命存在的生存技能，洋溢生命情懷的心理健康，充滿生命活力的高效課堂，激發(fā)生命潛能的學習方式，融入生命關懷的民主管理，尊重生命倫理的德育方法，展現(xiàn)生命意義的閱讀寫作，提升生命質(zhì)量的專業(yè)發(fā)展，促進生命發(fā)展的多元評價”。這種說法語言優(yōu)美，內(nèi)容系統(tǒng)，但體系龐大，讓生命教育無所不包，卻又使學校難于著手，乃至化于無形。缺乏具體的內(nèi)容和實施模式，只會讓生命教育停留在抽象的口號上。

（三）生命教育的具體化

近些年來，我國出現(xiàn)了素質(zhì)教育、生本教育、心理健康教育等多種教育理念，每種理念的推行都是全方位、滲透式的。每個學校都有比較成熟的教育思想、課程體系、教學模式和評價方式。如今，生命教育的推行，是否又需要推倒一切，對現(xiàn)行的學校的管理和教學體系進行徹底的變革？抑或只需要對現(xiàn)有的教育體系作一些修正和改良？

我們認為，生命教育的推行有兩種方式：一是變革式，二是改良式。

變革式的生命教育需要樹立專門的生命教育理念，推行生命教育管理模式，開設生命教育課程，建設專門的生命教育師資隊伍，進行各學科的生命教育滲透，開展生命教育式的教學評價改革。這種方式牽涉面極廣，工作量浩大，與現(xiàn)有教育體系和模式的整合難度非常大。這種模式的實施主體是教育主管部門和學校領導，如果沒有教育行政資源的強力推動，很難實施和推廣。

改良式的生命教育是指在現(xiàn)有學校管理和教學體系下，增加生命教育元素，把生命教育的核心內(nèi)容具體化到心理健康教育、德育、健康教育和安全教育等相關課程中去。這種模式不需要耗費專門的教育行政資源，不需要承擔變革的系統(tǒng)風險，只需要相關課程的教師去豐富和調(diào)整原有的教學內(nèi)容和教學模式，即可達到生命教育的效果。這種模式的實施主體是科任教師，只需教師個人接受生命教育的理念和訓練即可實施，可行性強，覆蓋面廣。因此，采取這種改良的模式對大多數(shù)學校來說，生命教育不是雪中送炭，而是錦上添花。

二、生命教育與心理健康教育的關系

（一）生命教育與心理健康教育的內(nèi)涵

生命教育，是一種通過增加與生命相關的教育內(nèi)容，幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值，以促進生命全面和諧發(fā)展的教育活動。

生命教育的理論基礎包括生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。其價值追求為生命的全面發(fā)展、自由發(fā)展和終身發(fā)展。學校生命教育的內(nèi)容一般包括生與死、身與心、健康與疾病、生存與發(fā)展等維度。教學效果體現(xiàn)于珍愛生命、尊重生命、身心健康、潛能發(fā)展等方面。以臺灣為例，生命教育的核心內(nèi)涵包括“一個理念、兩個方向、三大目標、四個向度、五種取向”。詳見表1。

從內(nèi)涵來看，生命教育包含心理健康教育。心理健康教育是其五種取向之一，在其方向、目標和向度中也包含心理健康教育的諸多內(nèi)容。開展心理健康教育本身就是生命教育的一種實踐形式，心理健康教育是生命教育一種載體。但如果僅僅從如此寬泛的角度來看生命教育，生命教育就失去了其實體性，會化于無形。

其實，從概念的角度看，心理健康教育也可以包含生命教育。心理健康教育是根據(jù)學生心理發(fā)展特點，運用心理學理論和方法，培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)，提高心理健康水平，促進學生身心全面和諧發(fā)展的教育活動。心理健康教育的根本目的在于體驗生命意義，實現(xiàn)生命的潛能，提高幸福感。從這個角度看，生命教育也是心理健康教育的一部分內(nèi)容。如有學者說：“在有些語境下，生命教育包含心理健康教育；在另一些語境下，心理健康教育又包含生命教育?！?/p>

（二）心理健康教育對生命教育的承載，生命教育對心理健康教育的提升

自1999年教育部印發(fā)《關于加強中小學心理健康教育的若干意見》以來，我國的中小學心理健康教育取得了長足發(fā)展。2002年教育部印發(fā)《中小學心理健康教育指導綱要》，進一步推動了中小學心理健康教育的規(guī)范和普及。相比于生命教育，心理健康教育無論在教學體系、教學管理還是師資建設方面都要更加成熟。所以，我們認為，用心理健康教育體系去承載生命教育，用生命教育理念去提升心理健康教育，是一種有效的實踐途徑。

當前的心理健康教育側重于學習心理、情緒管理、個性培養(yǎng)、環(huán)境適應、人際交往等主題，較注重心理問題的輔導和行為的訓練，追求短期行為效果，顯得微觀、近視和務實；而對于人生態(tài)度、生命意義、自殺生死等厚重而深刻的主題往往不敢觸碰，甚至諱莫如深。對此，生命教育能給心理健康教育帶來提升。把生命教育融于心理健康教育，有助于學生體悟生命的意義，學會感恩，學會生涯規(guī)劃與目標管理，學會對生命的尊重，懂得活在當下、珍惜擁有。

三、生命教育理念下的心理健康教育模式

（一）體現(xiàn)生命關懷的教學內(nèi)容

將生命教育融入心理健康教育，首先應該在心理健康教育的傳統(tǒng)主題，如興趣培養(yǎng)、思維訓練、能力培養(yǎng)、潛能開發(fā)、情感培養(yǎng)、意志鍛煉、性格優(yōu)化和社會適應性培養(yǎng)等內(nèi)容的基礎上增加生死教育的內(nèi)容。

生死教育是生命教育的核心。生的教育內(nèi)容包括：生存的技能，生涯規(guī)劃，生活的意義和生命的價值。死亡教育內(nèi)容包括：了解死及瀕死的過程，死的尊嚴，面對死亡的恐懼與不安，自殺及預防，病情告知與心靈呵護，臨終關懷，安樂死，器官捐贈，葬禮與殯葬管理，死亡的哲學思考。這些內(nèi)容都是當前心理健康教育中嚴重欠缺的。在心理健康教育中引入這些內(nèi)容，以科學的生命知識和真理為依托，能涵育學生的生命情懷。

如叔本華所說：“死亡是給予哲學靈感的守護神和美神。所有的宗教和哲學體系，主要以幫助人們培養(yǎng)反省的理性，作為對死亡觀念的解毒劑?！鄙缹儆诮K極關懷的課題，旨在確立生命的意義與方向，有助于人類共性的潛能，如友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造的實現(xiàn)。奧地利著名心理學家弗蘭克的意義療法認為，心理健康的根本基礎是體驗到生命的意義。人在任何情況下都有思考生命意義的自由，追尋意義的意志。而面對死亡，開展生死教育，是認識與體驗生命意義最有效的途徑。

特別需要強調(diào)的是，當前中小學的很多生命教育課混淆了生命教育與心理健康教育的核心內(nèi)容。把生命教育上成了普通的心理課。如2012年在廣東省教育學會生命教育專業(yè)委員會首界研討會上，有兩所學校展示了生命教育課。其中一所學校講的是愛的傳遞，另一所學校強調(diào)的是挫折教育。兩者都沒有把握住生命教育的核心，也就是與生死有關的主題，而偏離到了一般的心理健康教育主題上。這樣的生命教育就失去了自己的特色和存在價值。

（二）以活動為載體的體驗式教學方法

心理健康教育的途徑和方法多種多樣，通常以課堂教學為主，通過學科滲透融入各科教學，并輔之以社會實踐活動。生命教育理念下心理健康教育模式的核心是以活動為載體的體驗式教學。

體驗式教學通過創(chuàng)設各種活動情境，讓學生通過自身的體驗去體悟生命與周圍世界的關系，并通過多種體驗渠道發(fā)揮自己的潛力，以求充分發(fā)展。體驗式教學是一種以理性為指導、帶有強烈情感色彩的教學。辛繼湘指出，體驗教學過程本身就是生命意義的發(fā)生、創(chuàng)造與凝聚的過程，是生命力量的呈現(xiàn)與發(fā)展的過程，是主體對于生命內(nèi)涵的體驗與超越，而不只是認識周圍世界的過程。

活動情景的創(chuàng)設可以采取多種途徑，如用實物演示情境，設置必要的背景；用音樂背景下特有的感人語言，展現(xiàn)鮮明的形象；用圖畫將文本中用語言描寫的情境再現(xiàn)出來，把課外內(nèi)容形象化；用表演創(chuàng)設情境，讓學生擔任角色，真切感受文本的內(nèi)容。例如有人通過模擬棺材、模擬追悼會的方式開展生命教育理念下的心理健康教育，情境感極強，學生體驗極其深刻。

此外，也可以組織學生開展志愿服務類活動，如到福利院、孤兒院做義工，體驗對生命的珍愛和尊重。也可以開展參觀類活動，如參觀烈士陵園、殯儀館等場所，讓學生懂得要珍惜生命。還可以參觀看守所、戒毒所或觀看一些預防艾滋病的展覽，以增強學生的自我防范意識，使他們懂得維護生命的健康與尊嚴。

（三）注重生命發(fā)展的教學評價

傳統(tǒng)的心理健康教育效果可以通過心理健康測試和突發(fā)事件的發(fā)生率進行評估。把生命教育融入心理健康教育體系，有助于學生認識生命的可貴性、脆弱性、韌性，以及生命的情感性和意義性，同時會帶來很多深層次的效果，無法簡單地用心理測驗進行評估。

如生命教育帶來的價值追尋和意義感，有助于學生更好地領會生命的真諦，提升幸福感。生命教育也會促進感恩教育的效果，從而使學生更懂得珍惜擁有。死亡教育，能使學生直面生死議題，去除心理禁忌，看淡生死，從而擺脫死亡焦慮，降低抑郁和恐慌。生命教育也可能帶來與認知方式、應對方式和心理彈性方面的改善，讓學生更懂得學會放下、活在當下。

我們認為，可以通過建立學生生命成長檔案的方式對生命教育和心理健康教育整合的效果進行評估。生命成長檔案可以包括學生的基本信息，如智力、個性、心理健康狀況、學習狀況、社會性發(fā)展狀況、個人成就、個人作品、自傳、行為觀察記錄等內(nèi)容。運用心理測驗和問卷可以了解學生的心理健康狀況和潛能發(fā)展情況，也可以了解其幸福感、感恩等積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)效果。通過對其自傳的分析和日常關鍵事件的記錄，則可以了解其價值觀和生命意義觀的發(fā)展狀況。這種心理學化的評價模式，有助于生命教育效果的量化評估。

總之，生命教育不能停留在寬泛的口號上，不能糾結于抽象的概念辨析中，關鍵在于推行。把生命教育融入現(xiàn)行的心理健康教育體系，是開展生命教育的一種有效而低代價的途徑。心理健康教育是生命教育的載體，生命教育為心理健康教育帶來了深度發(fā)展的生機。

參考文獻：

[1]解如華.在高校心理健康教育中加強生命教育的構想[J].教育探索，2011（11）：129-130.

[2]單常艷，王俊光.高校生命教育與心理健康教育的建構研究[J].內(nèi)蒙古師范大學學報：教育科學版，2009，22（9）.

[3]劉慧，近十年我國生命教育的回顧與展望[J].思想理論教育，2010（20）.

[4]左敏，淺析大學生生命教育———從心理健康教育到生命教育[J].當代教育論壇，2009（8上）.

[5]葛纓.關注生命形態(tài)的心理健康教育的思考[J].校園心理.2009（12）.

篇（10）

作為學區(qū)教學工作的實施者，我有自己的角色定位，“上情下達，下情上曉”，在文件堆里，我能理清思路，努力做到“一日清”，讓“上”滿意，讓“下”也滿意。我明白，教育是服務，管理更是服務，必須要傾聽教師的呼聲，捕捉教師的意愿，教師的笑容是給我最大的肯定。

二、教學科研工作，佳音頻傳

（一）各層面教研活動豐富多彩

1.片區(qū)各科專題研討活動16次。

2.市級教學研討會活動5次。其中，初中科學為學區(qū)聯(lián)片教研活動升格為市級。

（二）教師獲獎情況136人次

1.市教育教學案例評選，31人獲獎，鎮(zhèn)中、三小榮獲一等獎。

2.市年教師教育論文評比，71人獲獎，等7人榮獲一等獎，獲獎率超過市平均值。

3.6人獲得市第屆中小學教壇新秀稱號，分別是。

4.鎮(zhèn)小被評為市優(yōu)秀教研組長，被評為市優(yōu)秀教研組長。

5.等9人在市初中教師命題競賽中分獲二、三等獎。

6.鎮(zhèn)中在市初中社會·思品教學設計及其課件制作評比分獲一、二、三等獎。

7.市年優(yōu)質(zhì)課評比共有4人獲獎，其中鎮(zhèn)小老師榮獲一等獎。

8.4人在分別在市中小學美術人物速寫比賽，市年初中英語課堂教學評比，年初中綜合實踐活動教學設計評比，年市初中社會·思品說課評比中獲獎。

9.市度優(yōu)秀課題成果獲獎4項，年教師小課題、教科規(guī)劃課題、教學研究課題立項11項。

（三）學生獲獎情況20人（班）次

1.市小學生英文書寫比賽，鎮(zhèn)小五(2)班、五（3）獲獎。

2.市首屆“《》雜志杯”校園文學大獎賽8人獲獎，其中鄉(xiāng)學校榮獲一等獎。

3.第十屆初中生實驗操作比賽，4名學生獲獎。

4.安市年“實小”杯小學生英語口語比賽，6名學生獲獎，其中鎮(zhèn)小、榮獲一等獎。

三、教學常規(guī)工作，力度不減

1.增補學區(qū)教研大組組長、副組長，培養(yǎng)優(yōu)秀教師，為教學常規(guī)檢查工作設置人才庫。

2.繼續(xù)推行教學常規(guī)月查制度、逐級檢查制度、突擊檢查制度。每個學期至少對每所學校教學常規(guī)檢查一次。

3.教學常規(guī)管理逐步精細化，尤其是備考質(zhì)量、作業(yè)批改質(zhì)量，都有不同程度的提升。鄉(xiāng)學校的“二次批改”日臻完美，鄉(xiāng)校檔案建設日趨成熟，鄉(xiāng)學校教學公示記錄詳細。

4.繼續(xù)開展系列比賽活動：a.開展教育學區(qū)中小學語文、數(shù)學教學設計及其課件制作評比活動；b.舉行教育學區(qū)中小學語文教師作文批改評語比賽活動；c.舉行《弟子規(guī)》知識競賽活動；d.舉行教育學區(qū)七年級英語學生作文現(xiàn)場比賽；e.舉行教育學區(qū)小學生英語口語比賽；f.舉行教育學區(qū)中小學音樂教師現(xiàn)場教學設計比賽；g.教育學區(qū)中小學體育學科教學設計評比活動；h.開展教育學區(qū)中小學學科協(xié)作命題（期中試卷）評比活動。

5.嚴格執(zhí)行省教育廳《關于切實減輕義務教育階段中小學生過重課業(yè)負擔的通知》精神，開展學年第二學期義務教育階段學校課程計劃實施專項督查。

6.加強教學質(zhì)量監(jiān)測工作。學區(qū)統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)期中教學質(zhì)量檢測工作，召開九年級期中質(zhì)量分析會，總結經(jīng)驗，為提質(zhì)出謀劃策。并對九年級適應性考試統(tǒng)一時間，調(diào)換監(jiān)考，集中改卷，全面分析。同時，未雨綢繆，策劃好六年級的教學質(zhì)量監(jiān)控工作。

四、存在的問題和努力的方向

1.在管理中許多工作做得不太精細，今后要提升工作效率。

2.與教研室教研員溝通、交流較少，教科研檔次低，品位太低。