序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇日本歷史與文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

對(duì)于前輩們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，我曾經(jīng)在拙文《中日音樂(lè)比較研究的歷史、現(xiàn)狀及其展望》中做過(guò)初步論述，在此從略。下面我就以《中日音樂(lè)比較研究的新發(fā)展》為題，對(duì)現(xiàn)狀作一初步分析。

自1995年10月，在中國(guó)福州舉辦第一屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)以來(lái)，已歷時(shí)18年，每?jī)赡暌淮蔚氖?huì)識(shí)新朋會(huì)舊友，話學(xué)術(shù)敘友情，如今已迎來(lái)第十次聚會(huì)。作為18年歷史的見證者，我為中日音樂(lè)比較研究的人才成長(zhǎng)、學(xué)術(shù)發(fā)展而感到由衷的欣慰。

一、研究者——從事中日音樂(lè)比較研究的學(xué)者人數(shù)逐年增多。學(xué)術(shù)研究水平不斷提高，為中日音樂(lè)比較研究事業(yè)的發(fā)展提供了結(jié)構(gòu)較為合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。

學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展，首先靠的是研究者，只有培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的研究人才才能促進(jìn)學(xué)術(shù)研究水平的不斷提高。記得當(dāng)?shù)谝粚弥腥找魳?lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)福建師范大學(xué)召開的時(shí)候，參會(huì)者近三十人左右，其中中方代表二十人左右，日方代表不足十人；到第七屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)武漢音樂(lè)學(xué)院召開時(shí)，出席會(huì)議者達(dá)78人，其中中方學(xué)者52人，日方學(xué)者26人。如果說(shuō)研究者人數(shù)的大幅增加，只是從“量”的方面體現(xiàn)了研究隊(duì)伍壯大的話，那么，從老中青研究者學(xué)術(shù)論文研究議題的擴(kuò)展、內(nèi)容的豐富、水平的提高，就更體現(xiàn)了研究成果“質(zhì)”方面的超越。由此，我們就可以增強(qiáng)信心，倍受鼓舞了。

18年前的中年學(xué)者，蒲生鄉(xiāng)昭、蒲生美津子、樋口昭、張前、陳應(yīng)時(shí)、俞人豪、孫玄齡、增山賢治等人如今都已成為研究成果豐碩、學(xué)術(shù)造詣深厚的中日音樂(lè)比較研究的優(yōu)秀學(xué)者。例如：蒲生鄉(xiāng)昭《日本古典音樂(lè)探究》、張前《中日音樂(lè)交流史》、陳應(yīng)時(shí)《中國(guó)樂(lè)律學(xué)研究》、王耀華《三弦藝術(shù)論》、《琉球御座樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)》等，都已經(jīng)成為中日音樂(lè)比較研究領(lǐng)域頗具影響的著作。

像金城厚、塚原康子、山本宏子、寺田直子、大塚拜子、呂錘寬、趙維平、周耘、馬達(dá)等，當(dāng)年的青年學(xué)者，經(jīng)過(guò)18年的研究實(shí)踐，積累了豐富的學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，已經(jīng)成長(zhǎng)為成熟的中日音樂(lè)比較研究者。他們中出現(xiàn)了眾多的優(yōu)秀論著。

這18年來(lái)，出席歷屆會(huì)議的許多研究生導(dǎo)師，都將自己的博士生、碩士生帶來(lái)參會(huì)，使這些學(xué)生在學(xué)術(shù)交流和實(shí)地音樂(lè)考察中成長(zhǎng)，甚至于在中日音樂(lè)比較研究領(lǐng)域里尋找學(xué)位論文的題目，由此出現(xiàn)了周耘、劉富琳、裴雅勤、王州、徐元勇、孫寧寧、劉銀貞、許志斌、王翠、毛丫、長(zhǎng)嶺亮子等人的博士學(xué)位論文或較為優(yōu)秀的中日音樂(lè)比較研究的學(xué)術(shù)成果，得到學(xué)術(shù)界的肯定，有些已經(jīng)成長(zhǎng)為該研究領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。

值得注意的是，以上這后兩類的中青年學(xué)者絕大部分都具有博士學(xué)位，接受過(guò)比較嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，掌握了科學(xué)的研究方法，具備了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、寬厚的基本知識(shí)，專業(yè)起點(diǎn)比較高，我們相信，經(jīng)過(guò)不斷的持續(xù)努力，他們一定能夠取得學(xué)術(shù)質(zhì)量更高的研究成果。

二、研究?jī)?nèi)容——傳統(tǒng)研究領(lǐng)域進(jìn)一步深化，新的研究領(lǐng)域?qū)矣虚_拓。學(xué)術(shù)成果豐碩，研究水準(zhǔn)不斷提升。

縱觀18年來(lái)的歷屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)所發(fā)表的論文，我們可以看到，音樂(lè)史學(xué)、樂(lè)譜學(xué)、樂(lè)器學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅得到了繼承，并且不斷深化。

對(duì)中日音樂(lè)交流史的研究，原本是田邊尚雄、岸邊成雄和瀧遼一等先生在上世紀(jì)前半葉開創(chuàng)、后半葉得以發(fā)展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。自1995年以來(lái)，歷屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際會(huì)議和各種刊物中，都有為數(shù)眾多的有關(guān)本領(lǐng)域的文章。例如，趙維平、賀星、張前、袁靜芳、蒲生美津子、平間充子、蒲生鄉(xiāng)昭等人的論文，分別對(duì)中日古代在宮廷音樂(lè)、催馬樂(lè)、雅樂(lè)與唐代大曲、雅樂(lè)與燕樂(lè)、樂(lè)曲《放鷹樂(lè)》、《蘭陵王》等方面的交流，作了較為深入的論述。

與此同時(shí)，還出現(xiàn)了楊民康、管建華、塚原康子、葛西周、過(guò)本香子、新掘歡乃等人的諸多論文，將研究視域從古代轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代、當(dāng)代中日音樂(lè)交流史和交流現(xiàn)狀。其中，周耘、楊長(zhǎng)安的某些論文直接將視域投向當(dāng)今音樂(lè)生活，起著以研究來(lái)參與和干預(yù)現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活的作用。

日本著名學(xué)者林謙三先生是對(duì)遺存于日本的中國(guó)古代樂(lè)譜進(jìn)行解讀研究的先行者，他的《琵琶古譜的研究》、《琵琶譜新考》等眾多論文為該領(lǐng)域的研究作出了重要貢獻(xiàn)。在歷屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際會(huì)議和這18年來(lái)的各種刊物上，也有許多學(xué)者發(fā)表了關(guān)于該領(lǐng)域的研究論文。如：陳應(yīng)時(shí)、應(yīng)有勤、澳大利亞學(xué)者Steven C，Nelson等分別發(fā)表文章，或者提出“掣拍說(shuō)”為新的節(jié)奏翻譯方法，或者對(duì)“掣拍說(shuō)”進(jìn)行論證和爭(zhēng)議，這都有利于將古譜的解譯研究引向深入。

對(duì)于中日兩國(guó)樂(lè)器的歷史、形制和演奏方法的研究，林謙三曾有《東亞樂(lè)器考》等、三谷陽(yáng)子有《東亞琴箏的研究》等、東洋音樂(lè)學(xué)會(huì)曾出版《琵琶音樂(lè)研究》等，成為成果頗為豐碩的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。近十八年來(lái)，與琴、箏、琵琶相關(guān)的研究領(lǐng)域也有了新的進(jìn)展，新出現(xiàn)了俞人豪、閻林紅、符麗琴、林月里、楊寶元、余明、朱佳、何麗麗、余丹紅、鄭瑞貞等人的論文，分別對(duì)中日傳統(tǒng)箏音樂(lè)的歷史與形態(tài)、箏人、箏曲演奏技巧、傳統(tǒng)箏的樂(lè)律體系、箏曲結(jié)構(gòu)與藝術(shù)特點(diǎn)，琵琶的樂(lè)器學(xué)問(wèn)題、清代琵琶和清代刊行的琵琶譜、中日琵琶音位發(fā)展、日本琵琶本土化保存發(fā)展的文化因素、日本琵琶流派與中國(guó)琵琶的流派等進(jìn)行了研究。在尺八研究方面，除了中日音樂(lè)比較研究國(guó)際會(huì)議不斷有新的論文出現(xiàn)之外，中國(guó)浙江省文化藝術(shù)研究院舉辦的尺八專題研討會(huì)和近年來(lái)出現(xiàn)的新論文，都正在將該領(lǐng)域的研究不斷引向深入。應(yīng)有勤、王建欣、鄭榮達(dá)、趙維平、劉正國(guó)等人的論文，對(duì)中日尺八的歷史及形制異同、正倉(cāng)院藏樂(lè)器尺八、賈湖遺址出土的“骨龠”與日本尺八源流的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了探討，雖然見解頗有歧義，但是都在認(rèn)真探索，將中日尺八關(guān)系的研究逐漸引向深入。

還有學(xué)者以樂(lè)器壁畫為基礎(chǔ)在從事音樂(lè)圖像學(xué)的研究，如：樋口昭教授曾多次前往新疆地區(qū)考察壁畫中的音樂(lè)繪制情況，有多篇除了以上中日音樂(lè)關(guān)系的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外，近十八年來(lái)，在音樂(lè)形態(tài)、樂(lè)種比較、宗教音樂(lè)、音樂(lè)教育等方面的研究，都有比較大的進(jìn)展。

在音樂(lè)形態(tài)研究方面，陳應(yīng)時(shí)、鄭榮達(dá)、吳國(guó)偉、胡企平、劉富琳、裴雅琴、金城厚、莊永平、馬塞達(dá)、呂洪靜、修海林等人的論文，分別對(duì)中日音樂(lè)的樂(lè)律、宮調(diào)、旋律特點(diǎn)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)等作了論述。

許多論文對(duì)明清樂(lè)、琉球音樂(lè)等做了較為深入的研究，如：在明清樂(lè)研究方面，出現(xiàn)了鄭錦揚(yáng)、徐元勇、樋口昭、錢國(guó)禎、楊桂香等人撰寫的有關(guān)明清樂(lè)源流、曲目、樂(lè)器、樂(lè)譜等的研究論文。在琉球音樂(lè)研究方面，王耀華、呂錘寬、劉富琳等人的論文，分別對(duì)琉球御座樂(lè)的復(fù)原研究、《福壽歌》、《鬧元宵》、《四大景》、《一年才過(guò)》、《天初曉》、《清江引》、《急三槍》、《紗窗外》、《相思病》等曲目源流的考證、日本琉球音樂(lè)對(duì)中國(guó)曲調(diào)的受容、變易及其規(guī)律性、琉球音樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)受容變易的三種類型、臺(tái)灣北管樂(lè)與琉球御座樂(lè)之比較、組舞·能·中國(guó)戲曲之比較等進(jìn)行了研究。

在中日佛教音樂(lè)關(guān)系研究方面，近十八年的成果尤其豐富，研究漸趨深入。出現(xiàn)了周耘、巖田郁子有關(guān)黃檗宗聲明諸多方面研究。楊民康嘉雍群培關(guān)于中國(guó)傣族藏族和日本佛教音樂(lè)比較研究、新掘歡乃對(duì)嚴(yán)密流詠歌、日本聲明進(jìn)行研究等的許多論文。

中日音樂(lè)教育的比較研究也是近十八年來(lái)引起較多學(xué)者關(guān)注的一個(gè)研究領(lǐng)域。既有上世紀(jì)初日本音樂(lè)教育對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的影響研究，也有對(duì)中日音樂(lè)教育現(xiàn)狀及其相關(guān)問(wèn)題的研究和比較研究，涉及中日音樂(lè)教育歷史、大中小學(xué)各個(gè)層次的音樂(lè)教育、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材教法等方面的比較研究。出現(xiàn)了張前、汪毓和、王安國(guó)、馬達(dá)、馮蕓、尾高曉子、孫玄齡、伊野義博、趙琴等人撰寫的相關(guān)論文。

三、研究方法——經(jīng)歷了以文獻(xiàn)學(xué)為特色、比較音樂(lè)學(xué)方法的運(yùn)用.到重視實(shí)地調(diào)查、“文化脈絡(luò)中的音樂(lè)研究”。再到電子計(jì)算機(jī)的開發(fā)利用、多視野多學(xué)科多方法結(jié)合的變遷，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷探究創(chuàng)新。

回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，上個(gè)世紀(jì)的前半和中葉，田邊尚雄、林謙三、岸邊成雄等老一輩研究家，有著扎實(shí)而深厚的文獻(xiàn)學(xué)功底，因此，在他們的研究中，文獻(xiàn)資料的搜集、整理、校勘、分析和使用，成為他們得心應(yīng)手的重要基礎(chǔ)。尤其是岸邊成雄先生，他的唐代音樂(lè)史的研究過(guò)程，實(shí)際上就是音樂(lè)史料學(xué)學(xué)科建設(shè)的過(guò)程，用東方所特有的豐富的典藏文獻(xiàn)來(lái)為當(dāng)時(shí)的比較音樂(lè)學(xué)研究做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時(shí)，他們也以開放的心態(tài)運(yùn)用歷史意識(shí)、實(shí)證方法，用世界音樂(lè)的視野來(lái)研究日本音樂(lè)。

到上世紀(jì)80年代初，沐浴著改革開放春風(fēng)的一批中國(guó)音樂(lè)研究者得到了日本等國(guó)的國(guó)際友人的支持，能夠走出國(guó)門，到國(guó)外去進(jìn)行實(shí)地考察，因此，從這一時(shí)期開始，深入現(xiàn)地調(diào)查，不僅研究音樂(lè)的特點(diǎn)，而且追尋產(chǎn)生該音樂(lè)特點(diǎn)的文化緣由，也就是“文化脈絡(luò)中的音樂(lè)研究”成為中日音樂(lè)比較研究的主要方法。并且提倡“局內(nèi)人”“局外人”雙視角相結(jié)合的方法、多學(xué)科多視域相結(jié)合的“多重證據(jù)法”等，推動(dòng)了中曰音樂(lè)比較研究的進(jìn)一步發(fā)展。

進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，以上研究方法又有了新的開拓。例如：在運(yùn)用文獻(xiàn)研究法時(shí)，不僅運(yùn)用一種語(yǔ)言的文獻(xiàn)，而且同時(shí)對(duì)兩種或者三種以上語(yǔ)言的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行考查，使資料更為全面，論證更為充分，得出的結(jié)論更有說(shuō)服力，更為可靠。如蒲生鄉(xiāng)昭《外國(guó)人對(duì)早期三味線的記錄》，除了運(yùn)用日語(yǔ)文獻(xiàn)之外，還運(yùn)用了中文、葡萄牙語(yǔ)、英語(yǔ)等多語(yǔ)種文獻(xiàn)資料，以探尋早期三味線的蹤跡。

又如：實(shí)地考察，不滿足于對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的考察，而是像《亞洲太鼓的“口唱歌”》的作者山本宏子那樣，以多年在印度尼西亞、中國(guó)、日本的實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)用狀聲字來(lái)記錄打擊樂(lè)的口唱歌、鑼鼓經(jīng)這種記譜形式進(jìn)行綜合比較研究。

金城厚、矢向正人等又將視野投向音樂(lè)研究中對(duì)電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。金城厚在《民歌旋律類似性的計(jì)算機(jī)處理》一文中，介紹了他與坪井邦明、松島俊明、野田千香等人，共同開發(fā)的處理旋律類似性的“歌詞音列法”計(jì)算機(jī)軟件及其運(yùn)用。矢向正人在《計(jì)算機(jī)對(duì)長(zhǎng)唄譜的認(rèn)識(shí)》一文中，報(bào)告了他所研究的利用計(jì)算機(jī)記錄長(zhǎng)唄譜的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，他開發(fā)了名為GIDA-U（Generally

Integrated Data

formatnagn fomaga Utanotation）的電子計(jì)算機(jī)軟件，該軟件既能記錄長(zhǎng)唄譜，也能記錄其它傳統(tǒng)音樂(lè)的樂(lè)譜，而且還有開拓國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法的廣闊前景。

綜上所述，18年來(lái)，以中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)為代表的中日音樂(lè)比較研究事業(yè)在蓬勃發(fā)展。人才輩出，正在形成年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)：研究領(lǐng)域不斷拓展和深化，研究水準(zhǔn)不斷提高；研究方法不斷創(chuàng)新。

篇（2）

本文圍繞著東亞文化圈與漢字這一論題，再次強(qiáng)調(diào)漢字在東亞文化圈中的作用。

漢字雖然是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的概念，但它將滲透到歷史﹑政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)和文化等其它各個(gè)廣泛領(lǐng)域里。漢字作為傳遞文化信息的主要載體，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，傳播到朝鮮﹑日本﹑越南等邊緣國(guó)家，形成了所謂的東亞文化圈，又在這些國(guó)家的文字系統(tǒng)中以多樣而復(fù)雜的語(yǔ)言形式發(fā)展下去。

一、東亞文化圈

（一）東亞文化圈的概念

文化圈理論是德國(guó)的格雷布（1887年～1934年）與奧地利學(xué)者施密特（1868年～1954年）提出來(lái)的。根據(jù)他們的敘述，文化圈大概包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容[2]：

①世界上存在若干個(gè)文化圈，每個(gè)文化圈都包含一定的物質(zhì)以及精神文化的共有成分在內(nèi)；

②文化圈由核心（文化源地）和邊緣（文化收容區(qū)）這兩個(gè)要素構(gòu)成；

③核心影響邊緣，邊緣反過(guò)來(lái)作用于核心，隨著歷史條件的變化和諸多要素的影響，核心與邊緣的位置有可能會(huì)置換；

中國(guó)復(fù)旦大學(xué)姜義華教授[3]稱文化圈是一種‘文明系統(tǒng)’，系統(tǒng)中的諸多國(guó)家享有基本共同的傳統(tǒng)文化屬性﹑文化特征﹑但它并不排斥現(xiàn)代性之下的普世性和多元性，所以在強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性的同時(shí)，也不能完全否認(rèn)它的異質(zhì)性。

東亞文化圈即屬于地域概念，也屬于語(yǔ)言概念和文化概念。它包括曾受漢字文化和傳統(tǒng)儒教文化影響的亞洲東部一些國(guó)家。東亞文化圈的地理范疇以古代中國(guó)的中原地區(qū)為中心，其邊緣地區(qū)包括越南﹑日本﹑韓國(guó)、朝鮮等地區(qū)。東亞文化圈不是由單純的政治或者軍事力量而形成，而是以地理環(huán)境為優(yōu)先條件，在諸多因素的作用下，接受相關(guān)文化的過(guò)程中形成的產(chǎn)物。

（二）東亞文化圈的形成與發(fā)展

東亞文化圈是世界文化圈中歷史最悠久的一種，大概有著五千年的歷史，經(jīng)歷了起源﹑形成﹑發(fā)展﹑中衰以及裂變、興起等階段。它的形成與發(fā)展以及演變過(guò)程也是以深厚的歷史﹑政治﹑文化等背景為基礎(chǔ)。

東亞文化圈起源于中國(guó)的華夏文化，后來(lái)漸漸擴(kuò)展到周邊國(guó)家，并與其他文化交融到一起。它的核心文化是中國(guó)文化，邊緣文化是越南﹑日本﹑韓國(guó)、北朝鮮等地區(qū)的文化。東亞文化圈的發(fā)展過(guò)程既是中國(guó)文化不斷向周邊擴(kuò)展和被接受的過(guò)程，也是其他地區(qū)的文化影響中國(guó)文化，并不斷深化和豐富整個(gè)東亞文化圈的過(guò)程。

19世紀(jì)中期，西方文明給東亞文化圈帶來(lái)劇烈的沖擊，作為核心地區(qū)的中國(guó)以及邊緣地區(qū)都發(fā)生了很大的變化。這時(shí)的日本迅速地?cái)[脫了邊緣地區(qū)的位置，通過(guò)吸取西方文明主義的道路以和實(shí)施野蠻的軍事手段，慢慢站到了核心地位。華強(qiáng)教授[1]指出，東亞文化圈在近生的兩次裂變均是由日本的侵略行為所造成的。第一次裂變是日本侵占琉球﹑臺(tái)灣和吞并朝鮮半島而導(dǎo)致的，第二次裂變是日本發(fā)動(dòng)全面的和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的。持續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給東亞文化帶來(lái)了莫大的物質(zhì)以及精神損失。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的和平年代里，經(jīng)過(guò)兩次重大裂變之后的東亞文化圈發(fā)生巨大變化，它需要建立一個(gè)嶄新的東亞共同體。

二、東亞文化圈與漢字

談到東亞文化圈，不得不提起漢字。因?yàn)楸M管東亞文化圈里有漢字﹑儒教﹑佛教﹑律令等諸多共同要素，但漢字始終作為文化積淀﹑傳承和交流的主要載體，承擔(dān)著不可欠缺的歷史任務(wù)。它在東亞地區(qū)所擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕δ艽笾驴梢钥偨Y(jié)為以下幾點(diǎn)：

第一﹑從古代中國(guó)的儒教與佛教傳播到邊緣地區(qū)，到人們解讀和精通這些儒教和佛教書籍，都是要靠漢字作為載體；

第二﹑邊緣地區(qū)為了建立自己的語(yǔ)言文字體系，借用大量漢字來(lái)標(biāo)記本土語(yǔ)言，并把它融入到自己的文字系統(tǒng)里；

第三﹑日本和韓國(guó)等地區(qū)在接受西方文明的過(guò)程中，也是借用大量漢字來(lái)翻譯或創(chuàng)造一些新文化用語(yǔ)；

第四﹑在現(xiàn)代社會(huì)里，漢字仍然在東西方以及東亞各地區(qū)之間的交流中起著非常重要的媒介功能。經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)鏈交流，首先就需要進(jìn)行大量專業(yè)用語(yǔ)的翻譯工作。

第五﹑另外，從提高人們的知識(shí)度，完善教育制度的角度來(lái)講，仍有必要在東亞各地區(qū)堅(jiān)持漢字教育。

漢字在東亞地區(qū)的文化交流中起著如此非凡的作用，與它自身的特點(diǎn)是分不開的。如上所述，漢字屬于自源文字，夏商之際（大約在公元前17世紀(jì)前后）就已經(jīng)形成了完整的文字系統(tǒng)，源頭是河南安陽(yáng)古代殷都的甲骨文。特有的方塊字形是漢字最突出的個(gè)性之一，它的每一個(gè)音節(jié)都具有獨(dú)立的意義，使人們很快就能記住并適應(yīng)漢字。而且漢字的形﹑聲﹑義三者在方塊字中形成一種完美的結(jié)合，造字方法非常獨(dú)特。漢字除了這些構(gòu)形方面的優(yōu)點(diǎn)，還具有超越空間和時(shí)間限制的特點(diǎn)。這些都為漢字負(fù)載豐富的文化信息，鋪墊了良好的基礎(chǔ)。每一個(gè)漢字都是廣義文化意義的全息碼，它積淀著無(wú)文字時(shí)代的文明信息，又蘊(yùn)含著有文字時(shí)期文明進(jìn)化的韻律，體現(xiàn)了多維的價(jià)值。東亞文化圈的復(fù)興之路也是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的道路。這條路雖然比較坎坷，但有了漢字這一強(qiáng)有力的武器，就見到了一線燦爛的光明一樣，它的前途也是無(wú)量的。

每個(gè)文化都有它自己的歷史階段和發(fā)展過(guò)程，‘東亞文化圈’也應(yīng)遵循這個(gè)原理。‘東亞文化圈’一度崛起﹑發(fā)展，又由于各種經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等因素出現(xiàn)過(guò)裂變時(shí)期。隨著“東亞文化圈”的發(fā)展和變遷，漢字也在東亞各地區(qū)有了不同的發(fā)展和演變過(guò)程。東亞文化圈與漢字是兩個(gè)密不可分的存在。

本文主要以韓日兩國(guó)為對(duì)比研究對(duì)象，考察漢字在這兩個(gè)國(guó)家的傳播、接受以及應(yīng)用與發(fā)展情況。筆者從宏觀的角度出發(fā)，對(duì)韓日兩國(guó)的漢字傳播階段、接受形式以及相關(guān)文字政策等進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

三、漢字在東亞地區(qū)的傳播與接受

漢字作為記錄漢語(yǔ)語(yǔ)素音節(jié)表意性的書寫體符號(hào)，給東亞各地區(qū)文字系統(tǒng)的形成與發(fā)展做出了不菲的貢獻(xiàn)。在韓國(guó)和日本等地區(qū)處于無(wú)文字時(shí)期的時(shí)候，漢字作為東亞地區(qū)的通用文字長(zhǎng)期借用下去，并充當(dāng)著標(biāo)記各民族語(yǔ)言的作用。權(quán)強(qiáng)在自己的研究論著中闡述古代東亞世界的定義時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了漢字的作用。他稱“古代東亞世界是指以中國(guó)的漢字作為媒介，接受儒教、佛教和律令等幾個(gè)要素的東亞地區(qū)，其中包括韓國(guó)和日本[1]?！睗h字傳播時(shí)期，東亞各地區(qū)的書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)還處于互相分離的狀態(tài)，只有皇族、貴族以及官僚等少數(shù)階層才能獲得接觸和學(xué)習(xí)漢字的機(jī)會(huì)。由于崇拜先進(jìn)、發(fā)達(dá)的中國(guó)文化，漢字很快就成了文化傳播的媒介，之后又成為了東亞各地區(qū)的通用文字。

漢字的傳播不僅體現(xiàn)了文化的優(yōu)越性和文字的可普及性，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力關(guān)系。圍繞著中國(guó)王朝的權(quán)威以及以古代中國(guó)的冊(cè)封關(guān)系為中心的東亞世界里，中國(guó)往往是東亞各地區(qū)爭(zhēng)先想靠近的對(duì)象。有關(guān)東亞地區(qū)漢字傳播的研究中，除了漢字作為文字記錄語(yǔ)言的功能和它的文化傳播功能以外，還要注意到歷史、政治以及外交等諸多因素對(duì)漢字傳播的影響。漢字的傳播與其說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)它的語(yǔ)言記錄功能，不如說(shuō)最初是為了實(shí)現(xiàn)它的文化傳播以及政治外交功能。

東亞地區(qū)的漢字接受形式大致分為漢字的借用與仿造。借用是指通過(guò)借音、借義以及音義兼借等方式，用漢字標(biāo)記本土語(yǔ)言的方法，主要有音義兼借、音讀現(xiàn)象以及訓(xùn)讀現(xiàn)象等。仿造是指根據(jù)漢字的形態(tài)以及制造方法創(chuàng)造出漢字式文字，主要有孳乳仿造和變異仿造等。孳乳仿造是指通過(guò)根據(jù)原有漢字的形態(tài)或者偏旁部首創(chuàng)造出新漢字的方法，來(lái)補(bǔ)充舊漢字的新舊混用方式。變異仿造是指通過(guò)重新創(chuàng)造出新漢字的方法，來(lái)區(qū)分新舊漢字的方式。

梁重海指出，漢字的接受過(guò)程主要有四個(gè)階段。第一階段是不改變漢字的形態(tài)，按部就班地使用原有漢字。第二個(gè)階段是創(chuàng)造出新的漢字。第三個(gè)階段是改變漢字的形態(tài)或減少漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出嶄新的音節(jié)文字。第四個(gè)階段是創(chuàng)造出完全不同的文字系統(tǒng)[2]。

漢字是中國(guó)文化的象征，有著數(shù)千年的歷史。漢字與東亞各地區(qū)之間的接觸是在悠久的歷史過(guò)程中形成的，分析東亞各地區(qū)的漢字傳播與使用問(wèn)題，如語(yǔ)音變化、詞匯與語(yǔ)法、應(yīng)用等現(xiàn)象是考察東亞各國(guó)國(guó)語(yǔ)史和發(fā)展過(guò)程的重要線索。漢字雖然屬于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的概念，可它廣泛地滲透在歷史、經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)與文化等諸多領(lǐng)域里。數(shù)千年來(lái)，漢字作為傳播文化信息的重要媒介，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，逐漸傳播到朝鮮半島、日本列島以及越南等周邊地區(qū)，并形成所謂的東亞文化圈，之后又在東亞各地區(qū)的文字系統(tǒng)里不斷地發(fā)展成新的文字形態(tài)。漢字在東亞各國(guó)的應(yīng)用與發(fā)展并不是很順坦，越南和北朝鮮現(xiàn)在已經(jīng)徹底廢除了漢字的使用，創(chuàng)造了一種新的文字系統(tǒng)，而韓國(guó)和日本也正在有意識(shí)地限制漢字的使用。韓日兩國(guó)都具有符合本國(guó)實(shí)情的漢字標(biāo)記法和使用方法，這些地區(qū)仍然在使用著漢字。韓國(guó)雖然在日常生活和官方正式場(chǎng)合中徹底廢除了漢字標(biāo)記，但在人名和道路標(biāo)識(shí)等領(lǐng)域里還保留著漢字標(biāo)記法。日本是受中國(guó)文化和漢字影響最深的一個(gè)國(guó)家，它通過(guò)頒布當(dāng)用漢字表和常用漢字表等一系列漢字相關(guān)政策，使日本人至今還在日常生活中廣泛地應(yīng)用著漢字。

至今為止，東亞各地區(qū)各自實(shí)施了截然不同的漢字相關(guān)政策，其過(guò)程中也陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)過(guò)漢字廢除論、漢字限制論、漢字簡(jiǎn)化論等不同的論點(diǎn)，漢字在一些國(guó)家也漸漸失去了蹤影。如果我們不顧一切，極端地廢除或扼殺漢字的適當(dāng)應(yīng)用，東亞各地區(qū)之間的相互交流就會(huì)出現(xiàn)‘?dāng)鄬蝇F(xiàn)象’。為了維護(hù)共同文化圈的持續(xù)發(fā)展，也為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化，各地區(qū)應(yīng)該客觀地接受漢字的實(shí)用性和功能，為漢字今后更好的發(fā)展未來(lái)而做出最大的努力。

健全而強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要規(guī)范化的漢字應(yīng)用和正確的漢字相關(guān)政策，同時(shí)還要具備有能效應(yīng)用漢字編碼的環(huán)境。為了闡明怎樣有效應(yīng)用漢字，并促進(jìn)國(guó)際化交流的研究課題，我們不僅要探討漢字編碼以及漢字字體的統(tǒng)一等一系列新的問(wèn)題，而且還要在充分掌握東亞各地區(qū)漢字應(yīng)用的共性與個(gè)性的基礎(chǔ)之下，吸取相互的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索符合時(shí)展的正確方向。

我們不僅要從歷史的角度去考察東亞各國(guó)的漢字傳播與使用情況，發(fā)掘它們的共性和個(gè)性，還應(yīng)考慮到東亞地區(qū)的繁榮昌盛，徹底研究和分析漢字在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史以及文化等領(lǐng)域中要起的作用和責(zé)任，并確立出嶄新的課題和解決方向。漢字是中華民族形成與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中所創(chuàng)造出來(lái)的的寶貴文化，它可以客觀而正確地記錄人類歷史與文化，同時(shí)也肩負(fù)著繼承和發(fā)展?fàn)N爛文化的重要責(zé)任。漢字的應(yīng)用，必須要完全符合新文化、新語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，只有這樣漢字的存在價(jià)值和地位才會(huì)更加鞏固和完善。

特別注釋：本論文為中國(guó)2010年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目的研究成果，是得到國(guó)家留學(xué)基金資助而完成的。

注釋：

[1]馮天瑜（2003）.漢字文化圈論略《中華文化論壇》.第2期 50頁(yè)

[2]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構(gòu).《國(guó)際觀察》 第2期 70頁(yè)

[3]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構(gòu).《國(guó)際觀察》 第2期 77頁(yè)

[4]権強(qiáng)（2004）.古代日本·朝鮮における文字世界の形成.東京大學(xué)博士論文1頁(yè)

[5]（1987）.韓日兩民族？ 漢字漢文？ 受容？ 發(fā)展？ ？？ 比較硏究[Ⅱ].《CHEJU UNIVERSITY JOURNAL》，Vol.25 No.1 14-15頁(yè)

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[22]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承、裂變與重構(gòu)[J].國(guó)際觀察，第2期

[23]許孝梅（2004）.“漢字文化圈”淺析[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào)，第4期

[24]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構(gòu)[J].國(guó)際觀察，第2期

篇（3）

十九世紀(jì)中葉，在西力東漸的背景下，中國(guó)率先被西方打開國(guó)門，隨后不久日本也遭到了同樣的命運(yùn)，兩國(guó)的仁人志士都開始認(rèn)識(shí)到西方的船堅(jiān)炮利，主張用“師夷長(zhǎng)技以制夷”的方式來(lái)抵御西方的入侵，決定向西方學(xué)習(xí)。日本在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，提出了一個(gè)指導(dǎo)思想，那便是和魂洋才。和魂洋才的內(nèi)涵顧名思義，“和魂”指大和名族的精神，而“洋才”指西方的文明，是以日本的精神來(lái)學(xué)習(xí)西方的知識(shí)，兩者之間是并列的關(guān)系。與中國(guó)提出的“中體西用”不同，日本并沒(méi)有拒絕西方，而是一方面最大限度地吸收西方文化，另一方面又處心積慮地保留自己的傳統(tǒng)。日本構(gòu)建的這種以西方文明與日本傳統(tǒng)文化相結(jié)合的模式，成功地把日本從封建社會(huì)改造成了近代資本主義社會(huì)。目前關(guān)于和魂洋才的相關(guān)論著與研究成果已十分豐富，具體的綜述如下文：

1 國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究

著作上主要有江秀平的《走向近代化的東方對(duì)話――與明治維新的比較》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993），該書以中日兩國(guó)的近代化為背景，分析認(rèn)為中國(guó)與日本明治維新在背景大體吻合但結(jié)果相差甚大的原因在于中日傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異、中日兩國(guó)近代化過(guò)程中政治結(jié)構(gòu)上的差異與指導(dǎo)思想上的差異等三部分因素構(gòu)成。關(guān)松林的《日本學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)教育之研究”和魂洋才”的建構(gòu)與嬗變》（人民教育出版社，2010）主要闡發(fā)了日本教育在學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)教育過(guò)程中所形成的鮮明特點(diǎn)：日本教育擅長(zhǎng)吸收外來(lái)文化，能夠積極融合東西方文化的精華，且有選擇性地吸收外國(guó)教育的長(zhǎng)處，以適應(yīng)日本自己的需要。葉渭渠的《日本文化通史》（北京大學(xué)出版社，2009）中概括介紹了日本文化的產(chǎn)生與發(fā)展，簡(jiǎn)要說(shuō)明了這些文化與日本政治社會(huì)發(fā)展歷史的有機(jī)聯(lián)系，然后才比較的視角出發(fā)，論述了日本與中國(guó)交往的歷史以及近代與西方交流、調(diào)適西方文化的新鮮經(jīng)驗(yàn)。

其他著作還有吳廷楨、趙頌堯所著的《坎坷的歷程――近代學(xué)習(xí)西方八十年》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993），王承仁的《中日近代化比較研究》（河南人民出版社，1994），樊和平的《儒學(xué)與日本模式》（五南圖書出版有限公司，1995）等。

論文主要有趙紫峰的《中日兩國(guó)教育近代化之比較――以“中體西用”和“和魂洋才”為中心》（東北師范大學(xué)碩士論文，2007），該文以“中體西用”和“和魂洋才”思想對(duì)中日兩國(guó)教育近代化的影響為主題，運(yùn)用歷史歸納綜合的方法總結(jié)找出了兩國(guó)在教育近代化進(jìn)程中的異同。張敏琴、李珊珊在《“中體西用”和“和魂洋才”思想之比較》（《文教資料》，2006年第28期）中，先是找出了兩個(gè)口號(hào)的社會(huì)背景及其原始內(nèi)涵都大體相同，其次分析了兩者表現(xiàn)出明顯差異的原因在于兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級(jí)基礎(chǔ)不同、文化阻力與倡導(dǎo)者意識(shí)不同等方面。李翔海、劉岳兵在《“中體西用”和“和魂洋才”比較申論》（《河北學(xué)刊》，1997年第5期）中作者認(rèn)為中體西用的重點(diǎn)始終在“用”字上，而和魂洋才則不同，“洋才”包容的尺度越來(lái)越大，以致于可以在“和魂”的層面上接納“洋魂”的內(nèi)容，這是日本自古以來(lái)就有的一種吸收外來(lái)文化的方式。武安隆的《從“和魂漢才”到“和魂洋才”――兼說(shuō)“和魂洋才”和“中體西用”的異同》（《日本研究》，1995年第1期），作者通過(guò)對(duì)大量史料的比較研究發(fā)現(xiàn)“和魂洋才”和“中體西用”的發(fā)軔階段出發(fā)點(diǎn)大致相同，但隨著時(shí)間的推移，“和魂洋才”的取舍標(biāo)準(zhǔn)放寬了，而“中體西用”卻難有突破，“和魂洋才”和“中體西用”之間是無(wú)法用等值去衡量的。蘇中立的《“中體西用”與“和魂洋才”之比較》（《貴州社會(huì)科學(xué)》，1992第12期），作者從兩者的文化模式去比較分析中日兩國(guó)走上不同結(jié)局的原因，中國(guó)自古以來(lái)就是文明大國(guó)，輸出的多輸入的少，日本則相反，致使中國(guó)學(xué)習(xí)西方、實(shí)現(xiàn)近代化的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日本。

其他相關(guān)論文還有肖傳國(guó)的《中日在吸收近代西方文化上的差異――以“中體西用”和“和魂洋才”為中心》（《外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年第4期），張?chǎng)┑摹丁爸畜w西用”與“和魂洋才”之比較》（《黑龍江史志》，2014年第13期），賴作卿的《“中體西用”與“和魂洋才”辯》（《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1992年第2期），嚴(yán)清華的《中日近代之初的兩種對(duì)外開放觀――“中體西用”與“和魂洋才”思想比較》（《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，1995年第2期）等。

2 日本學(xué)者的研究

高坂史朗的《近代之挫折：東亞社會(huì)與西方文明的碰撞》（河北人民出版社，2006），該書以日本、朝鮮、中國(guó)的近代化過(guò)程為中心。作者認(rèn)為東方的近代化一開始就陷入了“和魂洋才”、“東道西器”、“中體西用”這種東西二元對(duì)立的陷進(jìn)中，這種陷進(jìn)造成了東亞社會(huì)發(fā)展的非連續(xù)性，同時(shí)也對(duì)東亞的自我認(rèn)識(shí)帶來(lái)了困惑與挫折。加藤周一的《日本文化論》（光明日?qǐng)?bào)出版社，2000）主要從日本文學(xué)的角度來(lái)看待和魂漢才到和魂洋才的轉(zhuǎn)變，作者認(rèn)為在漢才時(shí)期中國(guó)主要為日本帶來(lái)了儒學(xué)思想，漢才與和才融合經(jīng)歷了一千多年，這種精神已經(jīng)深入了日本的骨髓，所以日本的洋才才能帶入西方的價(jià)值觀，影響到近代的日本。衫谷昭的《和魂h才から和魂洋才へ：久米邦武の知的背景》（L崎心大學(xué)人文學(xué)部，1995）中作者從久米邦武隨行歐美寫下的回憶錄中，從個(gè)人的身份背景、時(shí)代背景等分析對(duì)于了日本人的自我認(rèn)知這個(gè)問(wèn)題。

研究近代日本，不H要把握當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)外政治情事的變化，對(duì)日本思想文化上的轉(zhuǎn)變也不容忽視，尤其是對(duì)和魂洋才思想的研究，了解其是如何從產(chǎn)生到變化再到發(fā)展的過(guò)程，便對(duì)近代日本的發(fā)展歷程有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

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[4] 趙紫峰：《中日兩國(guó)教育近代化之比較――以“中體西用”和“和魂洋才”為中心》，東北師范大學(xué)碩士論文，2007年

[5] 張敏琴、李珊珊：《“中體西用”和“和魂洋才”思想之比較》，文教資料2006年第28期

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[8] 蘇中立：《“中體西用”與“和魂洋才”之比較》，貴州社會(huì)科學(xué)，1992第12期

篇（4）

論文首先對(duì)《古事記》的創(chuàng)作構(gòu)想和作品主題進(jìn)行敘述;其次再對(duì)《日本書紀(jì)》誕生的背景進(jìn)行分析,在對(duì)其創(chuàng)作的主要特色進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上,分別闡述兩部著作各自的特色和不同之處,最后闡述分析出《日本書紀(jì)》誕生條件中所蘊(yùn)含的內(nèi)在原因。

【關(guān)鍵詞】構(gòu)想 ;主題 ;歷史背景;政治思想

作為日本古代的史書,《古事記》和《日本書紀(jì)》一直在日本史學(xué)上和文學(xué)上占有著重要的地位;但資料記載顯示,這兩部著作幾乎是在同一時(shí)期創(chuàng)作而成,都是天皇提議、為了記錄古代天皇家的繼位,舊辭,紀(jì)事等;而且兩部書中所記錄的內(nèi)容又有部分重復(fù)。那么為什么歷史上會(huì)先后分別編著這樣兩部有著諸多相似點(diǎn)的史書?或者說(shuō)難道《古事記》中的記錄不能體現(xiàn)出古代天皇的事跡?還是有其它的某些原因?鑒于此,本文將對(duì)比分析《古事記》、《日本書紀(jì)》的創(chuàng)作背景、構(gòu)想與主題,來(lái)試圖探尋其中的部分原因。

奈良末期有史稱壬申之亂的歷史事件,它是在當(dāng)時(shí)掌握日本大權(quán)的天皇家族內(nèi)部、天智天皇的弟弟大海人皇子和第一皇子大友皇子之間的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)。結(jié)果是第一皇子大友皇子爭(zhēng)位失敗自殺,大海人皇子繼位成為天武天皇。天武天皇繼位后宣稱,日本只有作為中央集權(quán)的國(guó)家,才能像磐石一樣堅(jiān)不可摧;實(shí)際上他是為了讓天皇家族成為日本唯一的統(tǒng)治者。因而天武天皇實(shí)施了許多新的政策,《古事記》的創(chuàng)作也是其政策之一。

為了展示天皇家族的魅力、維護(hù)其作為日本統(tǒng)治者的地位,天武天皇計(jì)劃記錄以皇家的歷史為中心、日本國(guó)的成立、發(fā)展過(guò)程。這既為了說(shuō)明這個(gè)國(guó)家的誕生和發(fā)展是歷代天皇的功績(jī),又把自己繼位一事寫入歷史。他讓侍從稗田阿禮背誦熟記當(dāng)時(shí)在有權(quán)勢(shì)的豪族諸家中流傳的神話、傳說(shuō)、及帝皇的繼承和先代的舊辭,宣告要?jiǎng)?chuàng)建日本正式的歷史史書。

但天武天皇于天武十五年(686)駕崩,撰寫史書一事因此擱斷;后來(lái)繼位的元明天皇為了繼承天武天皇未竟之業(yè),命太安萬(wàn)侶撰錄稗田阿禮所背誦的歷代天皇之事。太安萬(wàn)侶以天皇敕令誦習(xí)的舊辭為中心,加上繼承的神話傳說(shuō)禾相關(guān)的原初歌謠,于和銅五年(712)寫成日本最早的歷史典籍,也是第一部樸素地再現(xiàn)從上古傳承下來(lái)的口頭文學(xué)的書籍――《古事記》。

《古事記》共分三卷,上卷是所謂“神代”的事,即舊辭――神話和傳說(shuō);中卷述說(shuō)“神代”與“人代”間世代,即神武至應(yīng)神天皇的世代傳說(shuō);下卷敘述“人代”,即仁德至推古的人皇時(shí)代的事跡;而且在樸素地再現(xiàn)的神話傳說(shuō)的敘事中,編制了113首上代樸素的歌謠,側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)日本人的生活情感。

敕令完成《古事記》的元明天皇看了全書之后,感嘆著:“恩……這個(gè)呀,嗯……”,似乎對(duì)它所記錄的內(nèi)容持有不滿。因而元明天皇按照自己的意圖敕令重新編纂日本史書。于《古事記》問(wèn)世8年之后,元正天皇養(yǎng)老四年(720)完成又一部在日本歷史上有著重要地位的史書――《日本書紀(jì)》。

《日本書紀(jì)》全30卷,其中前兩卷為神代記,余28卷則是從神武天皇開始一直記述到持統(tǒng)天皇的事跡,比《古事記》涉及的歷史范圍更廣泛;《日本書紀(jì)》中雖然仍敘述了神話傳說(shuō)部分,但只占了全書30卷中的2卷,且只是簡(jiǎn)單的敘述或單純的引用《古事記》、氏族的家記、寺院的緣起等,整體上仍以記載史實(shí)為重、文體優(yōu)雅又尊重古傳,盡量保持了正史的特質(zhì)。并且《日本書紀(jì)》中每卷每段的開始,皆以“一曰……”開頭,構(gòu)成的文章形式簡(jiǎn)潔統(tǒng)一,脫離了故事性敘述,向正統(tǒng)史書邁進(jìn)了一步。另外,《日本書紀(jì)》的編撰者特別參考了我國(guó)的《史記》、《漢書》等大量史藉,采用我國(guó)編史的干支紀(jì)年法,不僅記載的事項(xiàng)按歷史順序先后排列,而且給各個(gè)情節(jié)加上年月的時(shí)間標(biāo)記,使整部書籍體裁規(guī)整有序。

對(duì)比兩部史書可以發(fā)現(xiàn),《古事記》全書是用當(dāng)時(shí)的日本語(yǔ)來(lái)書寫的,但八年之后的《日本書紀(jì)》中的文章敘事部分竟全部用漢文、也就是當(dāng)時(shí)的中國(guó)漢字書寫而成。在此引用《日本書紀(jì)》第十卷中的一段原文:

“十三年春三月、天皇遣使以陣L媛,秋九月中,L媛至自日向。便安置於桑津邑……”

為何都是為了記錄日本古代史的兩部著作,卻采用了不同的形式來(lái)書寫?

在上古時(shí)代,對(duì)當(dāng)時(shí)的日本來(lái)講所謂的‘國(guó)外’就是指中國(guó)、朝鮮等東亞的國(guó)家,且在最初沒(méi)有自己的文字、以漢字作為文字基礎(chǔ)的日本和朝鮮,漢字早已成為他們心中的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”;而且由于大量漢文化的傳入,日本對(duì)中國(guó)文化更是崇拜,并把使用漢字作為高雅的行為,甚至把‘能與其文化并肩前進(jìn)’作為政治、文化上的目標(biāo)。因此,元明天皇抱著要寫出一部即使在‘國(guó)外’也能被認(rèn)同的史書這個(gè)信念,敕令著手用漢文撰寫一部“國(guó)際化”的日本史書。為了更易于在‘國(guó)外’被理解,以至在書的標(biāo)題上就特意加上了醒目的日本二字;又想在‘國(guó)外’也要具有影響意義,在本是記錄日本歷史的這部書中還列舉了中國(guó)、朝鮮的事例,并著重記錄了與兩國(guó)之間的交流。這種創(chuàng)作構(gòu)想、主題與只是為了提高天皇家在日本國(guó)民中的威信、單純記錄了日本國(guó)內(nèi)的紀(jì)事的《古事記》則完全不同,由此可窺視出當(dāng)時(shí)《日本書紀(jì)》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)下隱藏的野心勃勃的政治動(dòng)機(jī)。

另一方面,在當(dāng)時(shí)有《古事記》、《風(fēng)土記》等各種書籍傳世,因傳說(shuō)有多種版本又是記錄的口傳文學(xué),必然會(huì)內(nèi)容有重疊或相違;但仍敕令要重新編撰出內(nèi)容有諸多相似但又有明顯改攥的《日本書紀(jì)》的目的是為編列出統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)作為“定本”;而《日本書紀(jì)》中改攥的部分,抹煞了大友皇子的即位紀(jì)錄、將天智天皇死後定為天武天皇元年,從而主張?zhí)煳涮旎世^位的正統(tǒng)性。而事實(shí)上是671年12月5日,大友皇子繼位,是為弘文天皇;672年7月初,大海人帶兵進(jìn)攻近江,弘文天皇兵敗自殺;673年2月27日,大海人稱帝,即天武天皇。

綜述以上分析,先后問(wèn)世的兩部日本古代著作《古事記》和《日本書紀(jì)》,雖然創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不是作為文學(xué)作品,但在日本史學(xué)、文學(xué)上具有不可泯滅的功勞。而且后者的誕生不僅僅因?yàn)榫哂幸杂涊d史實(shí)為重、涉及的歷史范圍更廣泛,且采用高雅的漢文和干支紀(jì)年法,整部書籍規(guī)整有序;同時(shí)還潛藏著天皇家以此作為官方歷史書而走向‘國(guó)外’的政治動(dòng)機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇（5）

隨著高中課程改革的逐步深入，我國(guó)許多地區(qū)的歷史考試，融入課程改革的新理念，設(shè)計(jì)了基于材料的歷史論文題（或稱材料論證寫作題）。該題型在測(cè)量?jī)?nèi)容上，強(qiáng)調(diào)的是歷史課程知識(shí)而不是教材知識(shí)；在考核目標(biāo)上，立足歷史思維能力而不是史實(shí)的簡(jiǎn)單記憶，希望以測(cè)量?jī)?nèi)容、目標(biāo)與形式的變化來(lái)推動(dòng)高中歷史課程改革的深化。但是，受各種條件的制約，一些題目的考查功能沒(méi)有得到充分發(fā)掘，命題從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)到技術(shù)理論都需要進(jìn)一步提升。本文希望通過(guò)探討國(guó)外先進(jìn)地區(qū)的試題命制，借鑒命題思想方法，以期煥發(fā)我國(guó)歷史材料論文題的活力，使歷史測(cè)量題型不斷推陳出新。

美國(guó)AP（Advanced Placement）課程是大學(xué)前置課程，課程的主要對(duì)象是一些學(xué)有余力的高中學(xué)生，他們學(xué)習(xí)AP課程，并通過(guò)AP測(cè)試，AP測(cè)試的學(xué)分可以折抵大學(xué)課程的學(xué)分。AP世界歷史課程內(nèi)容涵蓋各大洲，主要關(guān)注五個(gè)主題：人類與環(huán)境的相互影響；文化的發(fā)展與影響；國(guó)家的構(gòu)建、擴(kuò)張和沖突；經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的創(chuàng)建、發(fā)展與影響；社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與演變。其試卷結(jié)構(gòu)如表1：

從表格和相關(guān)資料看，美國(guó)AP歷史測(cè)試中論文寫作占有重要地位，其寫作題型之一的材料論文題更是頗具特色。論文題基本由情境和寫作設(shè)問(wèn)兩大部分構(gòu)成，試題情境可以是文字、圖表在內(nèi)的各種與歷史有關(guān)的一手或二手資料，也可以是模擬性的視角描述，而論文設(shè)問(wèn)規(guī)定了寫作的方向、范圍和要求，寫作的角度基本由情境與考查目標(biāo)而定。一般地，歷史材料論文題的考查目標(biāo)覆蓋記憶、理解、應(yīng)用三個(gè)層次，重心則偏向于考生的歷史創(chuàng)造性思維。請(qǐng)看下面一道AP測(cè)試的世界歷史試題。①

例題：運(yùn)用材料，分析19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)30年代，日本和印度在棉紡織業(yè)工業(yè)化進(jìn)程中的異同。請(qǐng)補(bǔ)充一條材料，并說(shuō)明該材料對(duì)論述棉紡織業(yè)工業(yè)化這一論題的價(jià)值。

材料一：印度棉紗和棉布的產(chǎn)量

――來(lái)自英國(guó)殖民當(dāng)局的數(shù)據(jù)

材料二：日本棉紗產(chǎn)量（包括手工和機(jī)器生產(chǎn)）

――來(lái)自日本內(nèi)閣統(tǒng)計(jì)部門的數(shù)據(jù)

材料三：早上，天還沒(méi)有亮，我們就在亮著燈的工廠里上班直到晚上。下班后，我們幾乎沒(méi)有力氣站起來(lái)。晚上，我們工作到很晚，她們偶爾會(huì)給我們一個(gè)甘薯。然后，我們還得清洗，弄好頭發(fā)等等。那時(shí)候大概都11點(diǎn)了。即使在冬天，也沒(méi)有暖氣，為了取暖，我們不得不擠在一起睡覺(jué)。第一年我們是沒(méi)有工資的，第二年我的父母會(huì)拿到35日元，接下來(lái)會(huì)有50日元。

我上班不久，我的妹妹阿希也到這家工廠上班。我想她大概工作2年，就病倒在床。那時(shí)候工廠里大約有30個(gè)人生病。那些已經(jīng)確診為肺病的人立刻被遣送回家。每個(gè)人都害怕肺結(jié)核，沒(méi)有人靠近這樣的病人。阿希也被送回家了，很快就死了。她才13歲，她當(dāng)時(shí)決心成為一個(gè)能拿100日元一年的工人，讓我們的媽媽高興。當(dāng)她面色蒼白地離開工廠時(shí)，我永遠(yuǎn)不能忘記她的眼睛。

――來(lái)自兩個(gè)女工對(duì)她們少女時(shí)代

在日本紡織廠工作的回憶，約1900年

材料四：一個(gè)工廠女工掙的錢常常比一個(gè)農(nóng)民的全年收入都高。對(duì)于這些農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)，女孩是收入的重要來(lái)源。這一時(shí)期，貧窮的農(nóng)民要把60%的收成上交給地主。因此，這些窮苦的農(nóng)民只能把拌著野草的米飯當(dāng)做食物。他們僅有的救濟(jì)就靠那些去工廠上班的女孩。

――來(lái)自一個(gè)日本僧人的敘述，約1900年

材料五：那些低廉的工人從哪里來(lái)？他們?nèi)紒?lái)自農(nóng)村，來(lái)自于那些耕種自己的或者租種的土地但有剩余勞動(dòng)力的家庭。他們來(lái)到城市，來(lái)到工業(yè)區(qū)成為工廠工人。農(nóng)田上的收入提供家庭所需，維持父母兄弟姐妹的生計(jì)。那些受雇于工廠的人與家庭沒(méi)有多少聯(lián)系，他所要做的就是掙足夠的錢養(yǎng)活自己。那就是為什么工人的工資很低。這說(shuō)明農(nóng)業(yè)對(duì)我們國(guó)家商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展是一支多么重要的力量。

――來(lái)自日本實(shí)業(yè)家鶴見俊輔，約1900年

材料六：在過(guò)去的幾十年里，由于機(jī)器生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，整個(gè)國(guó)家手工織布工業(yè)迅速下降。盡管許多人仍然穿著用手紡機(jī)織出的布做成的衣服，但很多手工織布者已經(jīng)丟棄了他們的手紡機(jī)。

當(dāng)?shù)丶徔棙I(yè)把它們的存在、發(fā)展、成長(zhǎng)歸因于那些有進(jìn)取精神的本國(guó)銀行家和投資者，作為股東、投資者、金融家，他們向紡織業(yè)投入了大量的資本。

――來(lái)自印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉達(dá)卡瑪?慕克吉

《印度經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》，1916年

材料七：女性紡織工人百分比

――來(lái)自論文“日本的工業(yè)化與婦女狀況”

1973年

材料八：日本日貿(mào)棉紡織廠圖片（圖片略）

――來(lái)自20世紀(jì)20年代的一部官方公司歷史

材料九：大部分棉紡織廠工人來(lái)自于小農(nóng)、村莊的農(nóng)業(yè)工人和失業(yè)的手紡織工。他們居住在租來(lái)的小屋里，一個(gè)工人通常會(huì)在一個(gè)工廠里工作不到兩年。工資很低，在過(guò)去的幾十年里沒(méi)有明顯改變。

――來(lái)自印度英國(guó)皇家勞工委員會(huì)的報(bào)告

加爾各答，1935年

材料十：印度紡織廠圖片（圖片略）

――來(lái)自紡織業(yè)主協(xié)會(huì)國(guó)際聯(lián)盟英國(guó)官員

阿爾諾?皮爾斯的關(guān)于“印度紡織業(yè)報(bào)告”

1935年

這道試題讓我們感受到AP歷史材料論文題所給的材料豐富，閱讀量非常大。例題中呈現(xiàn)了數(shù)據(jù)表格、圖片、回憶錄、調(diào)查報(bào)告等多種形式的材料，這些材料閱讀上并無(wú)太大障礙，但要把材料中的有效信息提取出來(lái)并合理地運(yùn)用到論文寫作中，并非易事。此外，材料論文題考查的結(jié)論大都是開放的，考生很難從教材和提供的材料中找到現(xiàn)成的答案，這導(dǎo)致材料論文題“與普遍流行的材料解析題的設(shè)問(wèn)不同，這種將材料解析與撰寫小文章結(jié)合起來(lái)的設(shè)計(jì)嘗試，有助于鼓勵(lì)學(xué)生自選角度來(lái)分析歷史，利于考查學(xué)生的綜合素質(zhì)?！雹?/p>

AP歷史考試的材料論文題，不僅有利于命題者抓住重點(diǎn)內(nèi)容，考查學(xué)生的理解、應(yīng)用能力，而且有利于評(píng)估題目的難度和區(qū)分度，彌補(bǔ)其他題型在考查功能上的不足。結(jié)合上述例題和相關(guān)資料，我們對(duì)歷史材料論文題的測(cè)量功能，可以得出以下五點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1.考查知識(shí)學(xué)習(xí)的深度

從測(cè)量和教育理論上看，材料論文題考查歷史知識(shí)學(xué)習(xí)的深度，既是指兼顧命題評(píng)價(jià)的可操作性、史學(xué)方法及考生的思維開放與心理水平，提高考查記憶水平的效度；又是指考生建構(gòu)知識(shí)的發(fā)散性思維和創(chuàng)造能力，考查較高層次的理解和應(yīng)用能力，使題目的難度、區(qū)分度以及考生能力呈現(xiàn)收到良好的測(cè)評(píng)效果。從美國(guó)AP試題中，我們可以發(fā)現(xiàn)，材料論文題考查知識(shí)學(xué)習(xí)的深度主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是所選取的材料豐富、來(lái)源廣泛，為考生對(duì)論題進(jìn)行深入分析提供了有效平臺(tái)。二是所學(xué)知識(shí)和所給材料在答題中不僅是被引用、轉(zhuǎn)述、復(fù)述的對(duì)象，而是用來(lái)理解并說(shuō)明問(wèn)題的；考生要對(duì)一些材料要進(jìn)行批判性的閱讀，關(guān)注材料所反映的問(wèn)題、作者的觀點(diǎn)與立場(chǎng)，揭示材料是否存在“價(jià)值偏見”。也就是說(shuō)，考生只有在客觀、深刻地理解材料的基礎(chǔ)上，方能為寫作奠定基礎(chǔ)。三是圍繞所給材料確定一個(gè)合適的論題，而不是漫天撒網(wǎng)的泛泛而談。寫作應(yīng)該緊扣所確定的主題，充分挖掘材料中的有用信息，進(jìn)行全方位、多視角、深層次的分析論證，從而達(dá)到對(duì)論述主題的深度理解和認(rèn)識(shí)。正如建構(gòu)主義所認(rèn)為的那樣，當(dāng)考生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（如性質(zhì)、規(guī)律）及該事物的外部結(jié)構(gòu)（即與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系）達(dá)到較深刻的理解時(shí)，考生才能真正掌握學(xué)習(xí)材料的內(nèi)涵，從而把握歷史知識(shí)的實(shí)質(zhì)。

2.考查歷史認(rèn)知的過(guò)程

傳統(tǒng)的歷史考試題型主要考查歷史知識(shí)的固定結(jié)論，學(xué)生自然也死記教材的結(jié)論。歷史材料論文題的考查要求則不同，它要求考生由淺入深地理解材料（獲取有效信息），提煉材料中所隱含的歷史主題，運(yùn)用基本的闡釋、說(shuō)明、反駁等史學(xué)方法作出較為完整的論證。這種考查要求再現(xiàn)了知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程，凸顯了“過(guò)程與方法”。為了引導(dǎo)考生展現(xiàn)歷史知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程，論文往往以某一線索或主題為線軸，形成材料背景，提供開放性的論題，要求考生觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合地論證問(wèn)題，并得出自己的個(gè)性理解和思考，其考查目標(biāo)集中于考生對(duì)已學(xué)知識(shí)的理解、論證與再創(chuàng)造。在這一認(rèn)知過(guò)程中，融入了探究性學(xué)習(xí)的思維，即：從已知信息中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題――擬定議題――提出解決問(wèn)題的思路――在已有知識(shí)材料中收集查證――論述結(jié)論。該思維過(guò)程完整地再現(xiàn)了考生認(rèn)知?dú)v史的心路，展現(xiàn)了“過(guò)程與方法”考核特色。

3.測(cè)量凸顯人本的復(fù)雜思考

人本主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程“應(yīng)是學(xué)生獲得相應(yīng)學(xué)習(xí)方法、促進(jìn)其健全人格形成的過(guò)程。”②從美國(guó)AP歷史題看，考生在作答時(shí)，提煉論題、組合材料、理解和運(yùn)用材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，展現(xiàn)了考生對(duì)試題的思考過(guò)程，這種思考過(guò)程以論文形式呈現(xiàn)，真實(shí)地再現(xiàn)了考生的思維品質(zhì)，自然滲入了人本精神。美國(guó)AP測(cè)試歷史材料論文題，往往從人類物質(zhì)文明、制度文明和精神文明等視角出發(fā)，選取有史學(xué)意義和教育價(jià)值的主題，挖掘人本主義的內(nèi)涵，對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行重新整合，試題蘊(yùn)含的人本精神主要有：關(guān)注社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)及歷史學(xué)界爭(zhēng)論的話題，以命題反映熱點(diǎn)，讓考生分析爭(zhēng)論性“話題”，從不同的角度考察各種情況，倡導(dǎo)多角度、多視角論述問(wèn)題，審視人本精神的價(jià)值，思考當(dāng)時(shí)人們是如何去應(yīng)對(duì)歷史難題的；命題還不斷引進(jìn)新鮮的史學(xué)觀念，倡導(dǎo)考生“同情”地理解問(wèn)題，關(guān)注普通大眾的感受和個(gè)體體驗(yàn)，而不是高高在上地排斥生活。在這一過(guò)程中，試題設(shè)計(jì)者補(bǔ)充并挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的史學(xué)觀念，修正舊有的歷史觀念，重新審視“發(fā)展”的定義；此外，陶冶學(xué)生道德情操，養(yǎng)成以熱愛生命為核心的生活精神，對(duì)人類文明發(fā)展具有責(zé)任感和使命感，也是其命題創(chuàng)新追求之一。

4.測(cè)量注重學(xué)科思維能力的考量

AP歷史材料論文題注重歷史學(xué)科的思維測(cè)量，尤其是高層次的思維能力，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是試題提供的材料豐富，考查了考生多層次、多角度綜合分析歷史問(wèn)題的能力。從上述試題材料來(lái)源看，有來(lái)自英國(guó)殖民者和日本官方的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，也有來(lái)自民間普通女工的真實(shí)回憶和日本僧人的所見所聞；有來(lái)自學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究成果，也有實(shí)業(yè)家自身的見解；不僅如此，試題還要求考生額外補(bǔ)充一條材料，以充分論證主題。這些材料開闊了考生的視野，使考生洞察歷史人物在決策時(shí)所面臨的復(fù)雜環(huán)境，全面認(rèn)識(shí)歷史事件產(chǎn)生的復(fù)雜背景和歷史事件中不同群體的真切感受。

二是從AP歷史材料論文題的寫作要求看，其測(cè)量目標(biāo)歸納起來(lái)有三點(diǎn)：（1）正確理解和合理使用材料；（2）有效整合和分析材料；（3）依據(jù)材料進(jìn)行合理的論證、評(píng)價(jià)和創(chuàng)作。這些考核目標(biāo)體現(xiàn)了歷史學(xué)科的高層次思維能力測(cè)量。AP歷史材料論文題，在理解材料觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，既著力于求證思維的考查，對(duì)歷史教材知識(shí)和史學(xué)觀念、基本方法進(jìn)行整合，然后分析、說(shuō)明或駁斥一定材料下的某種歷史觀點(diǎn)；又不斷突破求證思維的框架，考查考生發(fā)散型思維，在相對(duì)開放的條件下，要求考生提出自己對(duì)歷史文明的個(gè)性理解。因此，材料論文題可以真實(shí)地展現(xiàn)考生甄別史料、理解和運(yùn)用、分析和評(píng)價(jià)等高層次歷史思維能力。此外，歷史材料論文題要求考生領(lǐng)會(huì)與主題有關(guān)的文字、圖表等史料，以通順的文字、條理清晰的層次、合乎邏輯的結(jié)構(gòu)，靈活運(yùn)用歷史知識(shí)、史學(xué)觀念和歷史研究方法來(lái)評(píng)價(jià)、論證問(wèn)題。這種呈現(xiàn)方式也是測(cè)量高層次思維能力的有效途徑之一，反映了考生的學(xué)科素養(yǎng)和水平。

5.測(cè)量關(guān)注評(píng)分規(guī)則的調(diào)控策略

材料論文題能否測(cè)量出考生的真實(shí)學(xué)業(yè)水平，除試題本身的影響外，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)也是一個(gè)關(guān)鍵因素，科學(xué)合理的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)可以客觀地考量出考生的思維能力水平，不僅如此，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)還直接影響到考試成績(jī)， 進(jìn)而影響評(píng)價(jià)試題的難度、區(qū)分度、效度等各項(xiàng)測(cè)量指標(biāo)。

美國(guó)AP歷史材料論文題的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是基于歷史基本技能的核心要素評(píng)分，主要樣式參見表2：

從AP測(cè)試歷史科材料論文題試題結(jié)構(gòu)和測(cè)量功能看，歷史材料論文題的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，主要由論題、材料討論、材料理解、材料運(yùn)用和語(yǔ)言組織等多方面要素構(gòu)成，這些評(píng)分要素是考生需要展現(xiàn)的基本歷史技能。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中有兩大類：基本分和附加分，以此來(lái)區(qū)分考生的歷史技能水平。透過(guò)AP測(cè)試，材料論文題的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)可以從論題、觀點(diǎn)、史實(shí)、結(jié)構(gòu)、文字等方面去規(guī)劃，并分層次評(píng)價(jià)判分。結(jié)合表2信息，可以設(shè)計(jì)出如表3的評(píng)分構(gòu)想。

從表3看，考生能夠利用試題提供材料以外的知識(shí)來(lái)完成論文寫作，算是其特長(zhǎng)的發(fā)揮，應(yīng)該判給附加分。上述評(píng)分量規(guī)的要素，是根據(jù)分析材料所必須考慮的歷史技能來(lái)設(shè)計(jì)的。這一評(píng)分方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，沒(méi)有具體的知識(shí)點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)試題的答案，而是以寫作題需要的歷史技能作為評(píng)價(jià)的要素。這顯然與在評(píng)卷中經(jīng)常使用的采分點(diǎn)給分不同。論文題的評(píng)分基本理念，應(yīng)該是沒(méi)有唯一的正確答案。因此，評(píng)卷教師可以根據(jù)特定的評(píng)分量規(guī)，彈性地評(píng)估考生的答題。

隨著學(xué)生主體性教育理念的凸顯，關(guān)于學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)的研究取得了重大進(jìn)展，圍繞怎樣運(yùn)用測(cè)量評(píng)價(jià)盡可能多地抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，已成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)外教育測(cè)量領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。從國(guó)外歷史考試測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)看，我國(guó)歷史考試的論文題研制可結(jié)合下列三個(gè)方面進(jìn)行理性思考：

1.測(cè)量目標(biāo)切實(shí)可行，寫作設(shè)問(wèn)注重開放

論文題測(cè)量目標(biāo)的具體明確、易于操作，體現(xiàn)了評(píng)價(jià)目標(biāo)的層次性和序列化原則。新課程提倡的三維目標(biāo)落實(shí)到具體的試題研制中，究竟應(yīng)該如何合理地、有層次地進(jìn)行分解，為測(cè)量提供切實(shí)可行的指引，這是我國(guó)考試命題首要回答的問(wèn)題。從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)看，測(cè)量目標(biāo)的層次化可以用圖表來(lái)示意，具體內(nèi)容見表4。

從表4信息看，歷史測(cè)量目標(biāo)是依據(jù)課程目標(biāo)而確定的，由課標(biāo)而來(lái)的測(cè)量目標(biāo)具有抽象的概念性和高度的概括性，必須進(jìn)行定量性轉(zhuǎn)化表述，并界定具體行為，形成歷史筆試考查的可操作目標(biāo)與要求。所以，清晰化的測(cè)量目標(biāo)是歷史考試必備的。有了明確、清晰的測(cè)量目標(biāo)，考生作為被測(cè)量對(duì)象，其價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，在很大程度上要依賴于試題的開發(fā)。一旦論文題以單一的、統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去要求考生，考生就會(huì)“不合時(shí)宜”地順應(yīng)要求。所以，論文題評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在測(cè)量?jī)r(jià)值觀的開放、試題內(nèi)容的開放和答題過(guò)程的開放。當(dāng)論文題營(yíng)造出體現(xiàn)價(jià)值尊重的考查氛圍中時(shí)，考生才會(huì)樂(lè)于參與評(píng)價(jià)的過(guò)程，受益于考試評(píng)價(jià)的結(jié)果，進(jìn)而不斷促進(jìn)自己的進(jìn)步。

2.命題路徑科學(xué)合理，價(jià)值訴求滲透對(duì)話

在論文題的研制中，設(shè)問(wèn)的謀劃、問(wèn)題的制定，并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)表明，命題必須符合科學(xué)要求的基本程序和條件，建立在一定條件的材料之上，才有助于考生展現(xiàn)測(cè)量目標(biāo)所要求的各項(xiàng)能力。材料論文題不僅要具備設(shè)計(jì)的具體條件，還要在考查價(jià)值上追求“理解與對(duì)話”，試題考查考生的知識(shí)與能力的同時(shí)，還要滲透對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的考查，激發(fā)考生學(xué)習(xí)歷史的興趣，培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，形成正確的價(jià)值觀，促進(jìn)“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

由此，命題路徑與條件的邏輯關(guān)系形成了“命題指導(dǎo)思想”“歷史學(xué)科能力”與“歷史知識(shí)內(nèi)容”的一個(gè)三維體系。這種邏輯關(guān)系中滲入了“理解與對(duì)話”。“命題指導(dǎo)思想”是指對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際的對(duì)話；“學(xué)科能力”是對(duì)高校選拔人才的理解；“知識(shí)內(nèi)容”是對(duì)歷史在生產(chǎn)、生活等方面應(yīng)用的反映。理解與對(duì)話的根本目的，是為了能夠更好地促進(jìn)考生綜合表現(xiàn)的改進(jìn)與發(fā)展?？忌鳛闇y(cè)量活動(dòng)的主要利益相關(guān)者，可參與到試題解密后的評(píng)估中，對(duì)“理解”的表達(dá)與分享，是需要通過(guò)“答題”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。論文題變革的過(guò)程，需要有“理解”的彰顯，以此作為研究的起點(diǎn)，測(cè)評(píng)主體、客體雙方的心理要求。

3.測(cè)量理論聯(lián)系實(shí)踐，技術(shù)創(chuàng)新海納百川

篇（6）

與此同時(shí)，頻繁的兩岸合作開始進(jìn)行。從2005年起，以《大灌籃》、《赤壁》、《痞子英雄》等影片為代表，越來(lái)越多的兩岸合拍片進(jìn)入市場(chǎng)并且獲得了一定的成功，不少人將這種現(xiàn)象視為整個(gè)華語(yǔ)片的進(jìn)步。但在這種日益緊密的聯(lián)系背后，并存著不少含混不清的問(wèn)題和爭(zhēng)議。這些分歧不僅來(lái)自兩岸具有明顯區(qū)域化差異的電影工業(yè)體系，更涉及到傳統(tǒng)、文化、歷史、政治等方方面面，使得兩岸觀眾在討論電影時(shí)產(chǎn)生了截然不同的理解。以《海角七號(hào)》為例，該片從歷史角度出發(fā)，描繪了日據(jù)時(shí)代一位日籍教師與臺(tái)灣學(xué)生之間的情感故事。影片一方面闡述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和殖民歷史，將臺(tái)灣被日本侵略的血淚融入到普通人的生活中，另一方面也從“人”的角度真實(shí)展現(xiàn)了臺(tái)灣被殖民過(guò)后的社會(huì)遺留問(wèn)題，將大時(shí)代下小人物的命運(yùn)多并同愛情、民族、家國(guó)聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了本土導(dǎo)演嶄新的歷史觀。

《海角七號(hào)》上映后，遭到了兩岸民眾截然不同的解讀。有人認(rèn)為導(dǎo)演用“溫情”、“浪漫”的方式重述了殘酷的殖民記憶，有別于以往大多數(shù)同題材影片的表達(dá)方式和敘事手法，體現(xiàn)了極大的創(chuàng)新勇氣；另一部分人則認(rèn)為，影片過(guò)于美化日本殖民臺(tái)灣的歷史，將痛苦的民族記憶通過(guò)懷舊的敘事“抒情化”了，具有明顯的“親日”色彩。這些爭(zhēng)議一方面反映了臺(tái)灣當(dāng)下社會(huì)話語(yǔ)的多樣與重疊，也折射出兩岸在當(dāng)下歷史語(yǔ)境中對(duì)歷史、文化的認(rèn)同歧異問(wèn)題。

日本應(yīng)該是一種什么形象?日本人在臺(tái)灣歷史中到底起到了什么作用?應(yīng)該如何對(duì)待“臺(tái)日關(guān)系”?在臺(tái)灣電影中，這既是政治問(wèn)題，也是藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)，這些問(wèn)題在不同時(shí)期的電影創(chuàng)作中均得到了細(xì)密的演繹。從臺(tái)灣電影自誕生至今，日本形象始終作為一個(gè)帶有特殊象征意義的符號(hào)而存在。不論是對(duì)臺(tái)灣電影史的研究，還是對(duì)臺(tái)灣電影故事文本、影像風(fēng)格、導(dǎo)演創(chuàng)作的剖析，或是對(duì)臺(tái)灣文學(xué)、風(fēng)俗、社會(huì)、歷史等問(wèn)題的思考，都無(wú)法回避日本形象的存在和影響力。近年來(lái)，日本以三澤真美惠為代表，臺(tái)灣以黃仁、焦雄屏、吳佩珍等學(xué)者為先導(dǎo)，大陸以陳犀禾、艾明江、陳林俠、劉翠霞等多位學(xué)者為典型，將“日本形象”、“殖民記憶”、“本土化”等概念同臺(tái)灣電影研究嫁接，并以不同時(shí)期的著名導(dǎo)演為樣本，梳理著臺(tái)灣電影文本書寫產(chǎn)生變化的原因和走向。不過(guò)，這些成果多集中在對(duì)具體某部影片中的日本角色的分析上，或單選擇某一階段的臺(tái)灣電影為樣本，鮮有以宏觀的歷史角度，結(jié)合整個(gè)臺(tái)灣電影史將日本形象進(jìn)行研究的成果。

因此，分析臺(tái)灣電影中的日本形象問(wèn)題，解讀臺(tái)灣電影日本形象建構(gòu)的階段特點(diǎn)，分析日本形象的本質(zhì)要義，以及臺(tái)灣電影建構(gòu)日本形象的方法和手段，評(píng)估日本形象塑造對(duì)臺(tái)灣電影造成的影響，不僅具有歷史意義，更具有現(xiàn)代價(jià)值。

二、已有研究成果回溯

1  核心研究

（1）臺(tái)灣文學(xué)中的日本形象研究

一部臺(tái)灣電影史的書寫始終伴隨著日本形象的構(gòu)建和解讀，這是一種在無(wú)法割裂的歷史同構(gòu)和文化迷思下所造成的必然結(jié)果。臺(tái)灣電影中日本形象的呈現(xiàn)自臺(tái)灣誕生電影的那一刻便開始了，但真正將這個(gè)內(nèi)容作為議題深入研究卻是21世紀(jì)以后才開始的。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，最初日本形象的研究是從文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域開始的。如丘貴芬的《后殖民之外一一尋找臺(tái)灣文學(xué)的“臺(tái)灣性”》(2006)立足殖民歷史，將“臺(tái)灣性”這個(gè)概念進(jìn)行了脈絡(luò)性的梳理考察，研究了不同時(shí)期下“臺(tái)灣性”的定義及相關(guān)政治、文化局限性，尤其是在研究過(guò)程中以敘事方式將日本殖民下的臺(tái)灣分成殖民與被殖民、對(duì)立與非對(duì)立、本土與非本土、正面與負(fù)面等二元結(jié)構(gòu)，以厘清臺(tái)灣文化、日本文化之間的差異和交集。與之相似的研究還有《后殖民理論與文化認(rèn)同》(張京媛，2007)中關(guān)于“殖民者是如何改變被殖民地文化、思潮、社會(huì)形態(tài)乃至行為模式”的論題，其將臺(tái)灣文化中的“日本”、香港文化中的“英國(guó)”進(jìn)行對(duì)比研究，以尋找出本土文化與外來(lái)文化碰撞、交融、整合的規(guī)律。在2012年由臺(tái)灣國(guó)立大學(xué)出版的《中心到邊睡的重軌與分軌:日本帝國(guó)與臺(tái)灣文學(xué)·文化研究》(吳佩珍、下村作次郎等，2012)中，從1874年的“牡丹社事件”、1895年臺(tái)灣劃割日本，一直到1945年日本戰(zhàn)敗、臺(tái)灣脫離日本的殖民統(tǒng)治，均可窺見臺(tái)灣文學(xué)、文化中受日本從中心至邊睡的影響，及其在不同時(shí)空平行、重軌而至分軌的痕跡。《臺(tái)灣文學(xué)視野中的日本想象》(黃晨，2012)研究了臺(tái)灣文學(xué)從被日本占領(lǐng)到光復(fù)后的日本想象。作者根據(jù)不同時(shí)期臺(tái)灣對(duì)“自我身份”和“日本形象”定位的不同，來(lái)探討背后的原因與流變。

（2）臺(tái)灣電影中的日本形象研究

電影作為一種特殊的語(yǔ)言，最適合以直觀的方式把日本形象呈現(xiàn)出來(lái)。從20世紀(jì)末開始，以《尋找臺(tái)灣的身份:臺(tái)灣新電影的本土意識(shí)和侯孝賢的“悲情城市’，》(焦雄屏，1990),《臺(tái)灣電影、社會(huì)與歷史》(李天鐸，1997),《傷痕與暖昧:臺(tái)灣人心中的日本想象》(艾明江，2009),《消解歷史與溫暖在地一一2009年臺(tái)灣電影的情感訴求及其精神文化特質(zhì)》(李道新，2010),《臺(tái)灣電影文化的演變與創(chuàng)新》(黃仁，2013)等為代表的論文研究便開始將日本形象與臺(tái)灣電影的文本創(chuàng)作相結(jié)合進(jìn)行深入研究。

隨著90年代“后殖民主義”理論的提出，以及21世紀(jì)后臺(tái)灣電影在相關(guān)題材上的表達(dá)轉(zhuǎn)向(以2008年《海角七號(hào)》為代表)，越來(lái)越多的學(xué)者開始將臺(tái)灣電影中的日本形象同“后殖民主義”、“本土化”等概念相結(jié)合。如劉翠霞的《從殖民記憶到后殖民想象一一臺(tái)灣電影中的“日本書寫”》 (2009 )，對(duì)臺(tái)灣電影中的日本書寫的演變，從早期的抗日主流影像到上世紀(jì)八十年代對(duì)于“殖民記憶”的多元敘述，乃至如今帶有“后殖民色彩”的暖昧想象進(jìn)行了論述，以尋找出這種現(xiàn)象背后折射出來(lái)的某些文化癥候。與之相似的重要研究還有《地方經(jīng)驗(yàn)與殖民記憶:臺(tái)灣當(dāng)代電影的文化想象一一以“海角七號(hào)”和“錳艦”為例》(曹成竹，2010)，該文以電影《海角七號(hào)》和《錳腳》中的主要人物關(guān)系為例，結(jié)合歷史背景討論創(chuàng)作者設(shè)定故事情節(jié)和人物身份的深刻意義，從文本角度研究電影創(chuàng)作者對(duì)日本形象的描繪上有哪些內(nèi)因和外因，進(jìn)而分析臺(tái)灣文化的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)訴求。另一個(gè)重要的研究成果是南京師范大學(xué)的趙春于2011年發(fā)表的《論日本殖民統(tǒng)治對(duì)臺(tái)灣電影的影響》。該研究注意到了臺(tái)灣電影中隱含著的“日本情結(jié)”，并以“仇日”和“親日”為劃分，將這兩種復(fù)雜的情感及其影響與臺(tái)灣大眾文化當(dāng)中有關(guān)身份認(rèn)同的問(wèn)題相結(jié)合，探討臺(tái)灣電影在身份選擇上始終徘徊不定的基本現(xiàn)狀，并由此思考這些問(wèn)題帶來(lái)的影響。

除了兩岸學(xué)者的研究以外，日本學(xué)者在這個(gè)論題上也有豐碩的成果。最具有代表性的學(xué)者是三澤真美惠。這位長(zhǎng)期專注研究日本與臺(tái)灣文化關(guān)系的學(xué)者是臺(tái)灣電影的忠實(shí)擁護(hù)者，對(duì)研究臺(tái)灣電影中的日本形象做出了極大貢獻(xiàn)。她的專著《殖民地下的銀幕一一臺(tái)灣總督府電影政策之研究(1895-1942 ) 》 (2002 )，將1895年至1942年間臺(tái)灣的電影政策，從法規(guī)、統(tǒng)治、宣傳等層面進(jìn)行了史料整理。此外，還從民眾社會(huì)的層面加以調(diào)查分析，通過(guò)殖民地下的電影銀幕展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化娛樂(lè)狀態(tài)和大眾心理。2012年，三澤真美惠又推出了《在“帝國(guó)”與“祖國(guó)”的夾縫間》一書，該書主要以日據(jù)時(shí)代的臺(tái)灣電影人為主角，致力于還原他們?cè)凇暗蹏?guó)”(日本)與“祖國(guó)”(中國(guó))之間的夾縫里不斷“交涉”、“跨境”和“徘徊”，以及如何尋找自我的過(guò)程。該書依據(jù)大量的史料，包括日記、書籍、口述和訪談，真實(shí)還原了日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣電影人如何將本土電影產(chǎn)業(yè)化，以及在電影創(chuàng)作中如何定位自我、規(guī)避矛盾同時(shí)又能達(dá)到藝術(shù)效果的歷史。這本書對(duì)于研究臺(tái)灣電影中的日本形象有著極為重要的意義，因?yàn)樗钛a(bǔ)的正是日本形象出現(xiàn)最為密集、但同時(shí)又空白了多年的歷史研究。

除了專著之外，三澤真美惠還發(fā)表了一系列相關(guān)論文。包括《日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣電影政策之研究1895年一1942年》(1999),《臺(tái)灣的殖民電影活動(dòng)軌跡與政治的跨境談判》(2006)以及《1960年臺(tái)北的“日本電影欣賞會(huì)”所引起的“狂熱”和“批判”》(2014),這些成果對(duì)于研究日本形象的出現(xiàn)、演變以及傳播都起到了極為重要的作用。不過(guò)，這些研究都將范圍限定在了一定時(shí)期、一定條件之下，并未串聯(lián)起整個(gè)臺(tái)灣電影史來(lái)進(jìn)行縱向分析。本文的研究目的，是希望以日本形象作為理解臺(tái)灣電影發(fā)展、變化的參照物，進(jìn)而為我們研究臺(tái)灣文化提供相應(yīng)的幫助。因此，本文將研究的起點(diǎn)定位在臺(tái)灣電影誕生之日，以大歷史為背景，一直延伸至當(dāng)下，構(gòu)成一幅較為完整的日本形象描繪圖景。

2  臺(tái)灣文化的相關(guān)研究

2008年《海角七號(hào)》的成功對(duì)臺(tái)灣電影而言有著非同一般的意義。首先它為臺(tái)灣電影的文本書寫和宣傳形式提供了新的思路，懂得利用網(wǎng)路媒體的崛起迅速達(dá)成商業(yè)目的。更重要的是，導(dǎo)演將其本人對(duì)“殖民經(jīng)驗(yàn)”和“臺(tái)灣意識(shí)”的強(qiáng)烈感受，融入電影創(chuàng)作與發(fā)行中，把電影變成了社會(huì)議題，最后達(dá)到了驚人的輿論效應(yīng)。

《海角七號(hào)》所引發(fā)的有關(guān)效應(yīng)延續(xù)到了魏德圣導(dǎo)演之后的電影作品中?！顿惖驴恕ぐ腿R》和《KANO》都是扛著“殖民記憶”的招牌問(wèn)世，并表達(dá)出了一致的“親日”態(tài)度。巧合的是，與魏德圣同期創(chuàng)作的導(dǎo)演們，也體現(xiàn)出了相似的情感態(tài)度。包括《對(duì)不起，我愛你》(林育賢，2009),《錳腳》(鈕承澤，2010),《燃燒吧!歐吉?！?黃建亮，2011),《太平輪》(吳宇森，2014)等在文本書寫上都繼承了《海角七號(hào)》的思維，而這些作品中所出現(xiàn)的日本形象也體現(xiàn)出了相當(dāng)程度上的“契合”。

事實(shí)上，這些作品的創(chuàng)作背景是在新世紀(jì)初臺(tái)灣不斷炒作“多元文化”和“身份認(rèn)同”的社會(huì)背景下。這些電影中對(duì)殖民歷史的“溫情呈現(xiàn)”，引起了大陸學(xué)者的廣泛關(guān)注。像《消解歷史與溫暖在地一一2009年臺(tái)灣電影的情感訴求及其精神文化特質(zhì)》(李道新，2010)，該文以《海角七號(hào)》為例，分析了臺(tái)灣電影在擺脫“被殖民”身份的同時(shí)如何重新建立自我認(rèn)識(shí)、擺脫歷史累贅的過(guò)程；《臺(tái)灣后現(xiàn)代后殖民文化研究格局》(王岳川，2001)則是通過(guò)對(duì)臺(tái)灣地區(qū)后現(xiàn)代、后殖民主義問(wèn)題的研究，試圖尋找臺(tái)灣在引入了“后殖民”這個(gè)概念以后的文化格局，進(jìn)而關(guān)注與“殖民記憶”相關(guān)的各種史學(xué)問(wèn)題；《臺(tái)灣當(dāng)代電影的文化身份一一以侯孝賢、楊德昌、蔡明亮的獲獎(jiǎng)作品為例》(陳明華，2008)通過(guò)看臺(tái)灣原住民復(fù)雜的源流和殖民記憶，分析臺(tái)灣電影的文化身份所呈現(xiàn)出的多元圖景，嘗試在本土與他者、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，從侯孝賢、楊德昌到蔡明亮，探討個(gè)性訴求與本土敘事雜揉的影像所構(gòu)筑的臺(tái)灣電影文化身份流變。相同研究方向的還有《身份認(rèn)同與想象中的臺(tái)灣新新電影》(劉騁，2011)，該論文試圖以族群認(rèn)同的社會(huì)、歷史和心理三個(gè)層面，以及由此派生的“歷史言說(shuō)”、“家園與父親”、“成長(zhǎng)主體”、“性別認(rèn)同”四個(gè)方面解析臺(tái)灣新電影，描繪了臺(tái)灣新電影身份認(rèn)同與自我想象的發(fā)展變化。

除此之外，還有不少研究是針對(duì)香港、臺(tái)灣地區(qū)的對(duì)比進(jìn)行的。例如《港臺(tái)電影中的后殖民演繹:從“雙城故事”到“臺(tái)灣意識(shí)’，》(陳林俠，2009)，以奇特的視角展現(xiàn)了同在“殖民記憶”下生存的臺(tái)灣和香港，一個(gè)是激發(fā)出了“本土化”經(jīng)驗(yàn)而形成的強(qiáng)烈的“臺(tái)灣意識(shí)”，一個(gè)則是帶有“排他性”和“自卑性”的禍合體。該作者的另外一項(xiàng)研究成果《港臺(tái)的“在地經(jīng)驗(yàn)”、后殖民文化及其抵制策略一一以中國(guó)臺(tái)灣、香港及泰國(guó)電影文化為核心》(2009)，對(duì)比了臺(tái)灣、香港以及泰國(guó)在電影創(chuàng)作領(lǐng)域中分別代表的三種不同心理樣貌，從而體現(xiàn)出臺(tái)灣“本土化”思想以及所謂“臺(tái)灣意識(shí)”對(duì)整個(gè)社會(huì)文化所起到的具體作用。

3  外圍研究

從上世紀(jì)90年代開始興起的對(duì)兩岸電影研究的熱潮開始，便己經(jīng)有了對(duì)臺(tái)灣電影“身份認(rèn)同”的討論。陳飛寶的《初探臺(tái)灣電影導(dǎo)演結(jié)構(gòu)及其電影美學(xué)特征》(1994)通過(guò)分析不同時(shí)期的歷史形態(tài)對(duì)電影創(chuàng)作的影響，具體談到了日據(jù)前后電影導(dǎo)演的創(chuàng)作；莊禮偉的《百年來(lái)臺(tái)灣文化的源流、屬性與變遷》(2005)同陳飛寶的研究一脈相承，旨在論述近代臺(tái)灣文化的淵源、屬性與流變，通過(guò)分析臺(tái)灣文化在不斷遭受外來(lái)文化的沖擊之下，如何形成了當(dāng)下特殊的文化形態(tài)。此外，像《跨文化文本和跨文化語(yǔ)境一一李安電影研究動(dòng)態(tài)》(陳犀禾，曹瓊，莊君，2007),《歷史全景與個(gè)體特寫一一楊德昌與臺(tái)灣電影的光陰故事》(劉碩，2007),《臺(tái)灣電影的現(xiàn)在與未來(lái)》(侯孝賢，2008), 《多元視野下的臺(tái)灣電影研究》(陳犀禾，王雁，2009), 《1970年代以來(lái)臺(tái)灣電影中的國(guó)族認(rèn)同研究》(楊雯，2011),《新千年臺(tái)灣電影的身份認(rèn)同研究》(龔瑤，2012)等研究成果，作為深入探討臺(tái)灣“殖民記憶”、“文化淵源”和“身份認(rèn)同”三個(gè)部分之間的關(guān)系，為研究日本形象在臺(tái)灣電影中的呈現(xiàn)提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、課題研究的目標(biāo)

本課題的研究力求在現(xiàn)有的基礎(chǔ)之上，達(dá)成如下目標(biāo):

1.劃分臺(tái)灣電影中的日本形象書寫的歷史階段；

2.分析臺(tái)灣電影中不同時(shí)期日本形象表達(dá)的方式與特點(diǎn)；

篇（7）

中圖分類號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-205-1引言

據(jù)淡海三船《唐大和尚東征傳》，公元8世紀(jì)中期，日本朝廷派出的遣唐使向唐玄宗申請(qǐng)讓鑒真渡日，唐玄宗提出了同遣道士赴日的要求，遣唐使則以“日本君王先不崇道士法”拒絕了唐玄宗的要求。 [1]。這件史實(shí)現(xiàn)已成為研究日本道教的前提與常識(shí)[2]。對(duì)于日本為什么拒絕道士赴日的原因，很多學(xué)者也曾從當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)和國(guó)際情況做過(guò)分析，卻未找到確切的記載。但是我們也得知早在這件事之前，遣唐使與道教還是有所交涉的。

一、 重估歷史，日本道教研究的最初動(dòng)因

日本著名中國(guó)道教研究專家蜂屋邦夫先生認(rèn)為，早在一百多年前就有日本人研究中國(guó)道教，比如早期的有妻木直良、小柳司氣太，然而盡管在中國(guó)宗教史上道教占有很重要的地位，在日本，佛和儒被當(dāng)成學(xué)術(shù)正統(tǒng)，道教卻一直被看成是迷信，因此一直沒(méi)有獲得真正的研究地位。自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，研究道教的日本學(xué)者人數(shù)增加，其中好些都是日本著名學(xué)者，他們也發(fā)表了一些關(guān)于道教的著名文章，這些文章在道教研究領(lǐng)域中具有重要的意義。那么為什么出現(xiàn)以上的情況呢？我想這需要我們重估歷史。

第一個(gè)階段是從19世紀(jì)后期至1930年，稱為“開創(chuàng)期”，第二階段是1931年至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的1945年，稱為“為政治、軍事服務(wù)期”，第三個(gè)階段是1946至1972，稱為“戰(zhàn)后恢復(fù)期”[3]。日本早稻田大學(xué)教授福井文雅先生承酒井博士余續(xù)，在他的論文《道教研究在日本》中對(duì)日本道教研究史的第四個(gè)階段、即1972年以后的研究狀況和特點(diǎn)，以及現(xiàn)存的主要問(wèn)題，做了一番網(wǎng)羅式的鳥瞰。但是值得我們注意的是，研究的初期，當(dāng)時(shí)日本道教研究者，大多由學(xué)僧或中國(guó)佛教史專家兼任，道教相當(dāng)多的時(shí)候是屬于佛教研究者捎帶的“副業(yè)”和思想史研究者的偶然“旁騖”[4]。這種現(xiàn)象在第一、第二階段里更加明顯，當(dāng)然其中也包括一些重要的專家。如佛教哲學(xué)研究專家常盤大定教授，雖然在中國(guó)對(duì)佛教進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查的時(shí)候?qū)⒅袊?guó)的道觀列入考察范圍，但主要是為補(bǔ)充佛教研究，還坦言“在中國(guó)佛教史的研究上，不論如何也不能忽視道教”[5]。

二、 有關(guān)道教研究的新認(rèn)識(shí)

有一個(gè)關(guān)鍵詞顯得格外重要，那就是于日本道教研究第三個(gè)階段1950年成立的“日本道教學(xué)會(huì)”，它作為日本道教研究的主要學(xué)術(shù)團(tuán)體起到了重大的作用。次年又發(fā)行了會(huì)刊《東方宗教》，主辦了多次道教研究主題會(huì)，也探討了多篇論文。1972年在日本蓼科召開了第二次國(guó)際道教研究會(huì)議，與會(huì)代表有來(lái)自日本、法、英、美共14人，其中日本代表有酒井忠夫、宮川尚志[6]。據(jù)陳耀庭介紹，第一次國(guó)際道教會(huì)議于1968年9月在意大利的佩魯賈舉行，與會(huì)的都是歐美各國(guó)代表，日本代表也沒(méi)有參加。這次會(huì)議的在美國(guó)芝加哥大學(xué)出版的《宗教史》第九卷二至三期（1969―1970）上。遺憾的是前兩次會(huì)議都沒(méi)有中國(guó)代表參加。

行筆到這里，有一個(gè)問(wèn)題和幾個(gè)特點(diǎn)需要我們注意。問(wèn)題就是日本對(duì)道教研究的態(tài)度前后發(fā)生變化的原因在哪兒？我想這與日本學(xué)界認(rèn)識(shí)到道教與其民族文化的密切關(guān)系有關(guān)，特別是50年代以來(lái)，日本成立日本道教學(xué)會(huì)后，在反思日本史的潮流中，他們發(fā)現(xiàn)日本思想的新淵源，那就是與中國(guó)道教的關(guān)系。從上述文字中我們可以得知，道教如今不光是存在于中國(guó)人民的文化理念中，也成為了國(guó)際承認(rèn)的一門學(xué)問(wèn)。綜上所述，上個(gè)世紀(jì)日本的道教研究的特點(diǎn)可以歸納為三點(diǎn)：第一、研究人數(shù)的增加。第二、實(shí)地田野調(diào)查法。第三、道教在日本的文化生活中扮演者越來(lái)越重要的角色。

三、 結(jié)語(yǔ)

日本道教研究的成果，對(duì)于中國(guó)的道教研究也具有啟發(fā)意義。特別是上個(gè)世紀(jì)下半頁(yè)，日本掀起了一股“道教熱”，成立了較為成熟的道教研究團(tuán)隊(duì)，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)并沒(méi)有形成專門的宗教學(xué)研究隊(duì)伍，他們的“實(shí)地田野調(diào)查法”尤其給我們的啟迪是，我們?cè)谘芯康澜痰臅r(shí)候，在僅有的、有限的歷史資料和道藏典故的基礎(chǔ)上，我們也要結(jié)合道教的在國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況，將其看成是一個(gè)與人民生活密切相關(guān)、一個(gè)真正在歷史與現(xiàn)實(shí)中存在的宗教實(shí)體，而不只是懸浮在研究者觀念或文字中的道教概念。道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，我們更應(yīng)該以飽滿的熱情讓它在中華民族的文化中大放光彩！

參考文獻(xiàn)：

[1]莫曉靈.《試論8世紀(jì)中期日本朝廷拒絕道教的原因》一文中有詳細(xì)的介紹.

[2][日]福井文雅著，辛巖.日本道教研究史和一些相關(guān)問(wèn)題[J]世界宗教研究，1996，（01）.

[3]中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院吳端濤博士指出，這在張洪澤的《20世紀(jì)以來(lái)的日本道教研究》（[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（2003年第12期）中有過(guò)介紹.

篇（8）

語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，文化具有鮮明的民族性、區(qū)域性，不同民族、區(qū)域的文化迥然不同，這一差異以語(yǔ)言為載體，不可避免地反映在言語(yǔ)系統(tǒng)的不同層次上。任何言語(yǔ)都是其生存區(qū)域的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及生活細(xì)節(jié)等的表征，因此，外語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅是言語(yǔ)學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該包括理解承載該語(yǔ)言的文化。日語(yǔ)在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，日本文化起著先導(dǎo)和制約作用。在日語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)日本社會(huì)文化信息的了解，對(duì)于日語(yǔ)課堂教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：一方面可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)一種文化；另一方面也可通過(guò)對(duì)文化的了解來(lái)促進(jìn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。 

一、文化障礙分析 

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，日本文化自古以來(lái)表現(xiàn)出許多與中國(guó)文化相近的東方特色。但，日本緣其獨(dú)特的民族性格、歷史成因、地理環(huán)境等因素，形成了其獨(dú)特的文化特征。中日文化的差異明顯地反映在語(yǔ)言上，由文化差異引起的對(duì)某些文化知識(shí)的缺乏，由此而帶來(lái)的聽力理解中的障礙，筆者從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析： 

1．語(yǔ)意的差異 

詞是語(yǔ)言的一個(gè)基本單位，它能反映出民族的文化特征，在日語(yǔ)聽力過(guò)程中，對(duì)詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握尤為重要。由于日文在詞匯方面和漢語(yǔ)之間存在相互借用、相互影響的情況，中國(guó)學(xué)生很容易掌握“漢字詞”的意思，但日語(yǔ)中也有相當(dāng)數(shù)量的“漢字詞”在意義和用法上與漢語(yǔ)詞匯有不同程度的差異，學(xué)生往往傾向于按漢語(yǔ)字面意思去生搬硬套，容易產(chǎn)生誤解。以下對(duì)此情況分三類進(jìn)行探討。 

(1)找不到一一對(duì)應(yīng)詞匯。中文中的“臭老九”、“農(nóng)轉(zhuǎn)非”、“希望工程”、“農(nóng)民工”、“洗腳城”等，是在中國(guó)特定的歷史條件下產(chǎn)生的，含有濃厚的中國(guó)文化特色。由于日本沒(méi)有相應(yīng)的歷史時(shí)期與事件，故日本人不能直接理解這些單詞的意義。同樣，日文中的中文中沒(méi)有這些單詞，更不用講通過(guò)漢字符號(hào)理解其意。 

(2)字符一致，意義不同。日語(yǔ)中“果”(行政單位)與中文的“縣”意義完全不同。日文中的“縣”級(jí)行政單位對(duì)應(yīng)中文的“省”級(jí)行政單位；“規(guī)友”不是指親戚朋友，而是要好的朋友。此外還有“新陰、事情、覺(jué)悟、愛人、秤判”等等，這樣的詞語(yǔ)不勝枚舉，都不等同于中文的詞意。又如：“端午節(jié)”和“七夕”這兩個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，雖都已傳人日本，但其內(nèi)容及文化聯(lián)想大相徑庭。眾所周知，在中國(guó)“端午節(jié)”是吃粽子、賽龍舟，使人聯(lián)想到愛國(guó)詩(shī)人屈原；“七夕”則讓人想起了牛郎織女的鵲橋相會(huì)。日本的這兩個(gè)節(jié)日都與孩子們有關(guān)，前者是男孩節(jié)，家家戶戶插菖蒲、掛鯉魚旗；后者是乞巧節(jié)，孩子們將寫著心愿的紙條掛在竹子樹上，據(jù)說(shuō)這樣能使愿望成真。 

(3)慣用語(yǔ)。慣用語(yǔ)是由一個(gè)民族千百年來(lái)的文化錘煉而成，歷史淵源復(fù)雜，在此略舉兩例： 

以上兩組慣用語(yǔ)日文與中文意義大致相同，表現(xiàn)形式完全相異，歷史成因完全不同。日文 

和中文“磨洋工”的意思都為磨磨蹭蹭地工作，et文中的源自過(guò)去日本賣發(fā)油的商人為了使女性顧客買他的發(fā)油，羅羅嗦嗦地和她們拉話匣子攬生意，后來(lái)以此形容慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作。中文的“磨洋工”原來(lái)是指建筑工的一類，“磨工”是用器具磨墻使建筑物的墻體光滑。磨墻的工作細(xì)致復(fù)雜，且需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，后來(lái)引申為慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作的意思。這說(shuō)明無(wú)論是中國(guó)、日本或他國(guó)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)工作生活中都存在慢慢騰騰、磨磨蹭蹭這種行為。學(xué)生們要提高聽解能力，就需要理解記憶在不 

同語(yǔ)境下，表示這一行為現(xiàn)象的音聲符號(hào)。從而，在日語(yǔ)聽解的過(guò)程中即使不知道  

 (音符)的意思，不知道與之對(duì)應(yīng)的中文慣用語(yǔ)，只要知道該音聲符號(hào)的歷史淵源與文化背景，也能很好地理解該詞在文中的意義與功效。 

2．表達(dá)習(xí)慣與行為方式的差異 

說(shuō)到日語(yǔ)的特征，不能不提到曖昧表達(dá)。日語(yǔ)的句式簡(jiǎn)潔，語(yǔ)意曖昧，表達(dá)婉轉(zhuǎn)，留有余地，這種特點(diǎn)在et常會(huì)話的聽力題中表現(xiàn)得尤為突出。舉例來(lái)說(shuō)： 

這段話對(duì)于日語(yǔ)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，感覺(jué)沒(méi)有說(shuō)完，不知所云。確實(shí)這種表達(dá)方式省略了部分內(nèi)容，但對(duì)話雙方能夠完全領(lǐng)會(huì)。日本人喜歡使用語(yǔ)氣委婉、謹(jǐn)慎的表達(dá)，而避免直白、尖銳的表達(dá)方式，說(shuō)話給對(duì)方留有一定空間。 

另外，中日兩國(guó)在社會(huì)環(huán)境、生活習(xí)慣和行為方式上的差異，也是不得不關(guān)注的文化現(xiàn)象。例如：在日本，垃圾要分類倒，且不是每天都可以倒垃圾，而在中國(guó)卻沒(méi)有這樣的約定俗成的行為習(xí)慣，因此以本國(guó)的文化習(xí)慣來(lái)推測(cè)日文有關(guān)“倒垃圾”的聽解文，肯定是匪夷所思所以學(xué)生要對(duì)諸如“單身赴任、殘柴、漫畫、日本料理、掃祭i)”等各種有濃郁日本獨(dú)特文化特色的相關(guān)詞匯有所了解。

3．意識(shí)和價(jià)值觀的差異

日本獨(dú)特的地理環(huán)境和文化氛圍培養(yǎng)了日本民族特有的性格。中國(guó)以“仁”為核心的儒家思想傳到日本后，日本人經(jīng)過(guò)多年的洗練、改造形成了今天以“禮”為核心的日本儒家思想，這一日本儒家思想集中體現(xiàn)在日本文化中的以“和”為貴及日語(yǔ)中獨(dú)特的“敬語(yǔ)”特色上。

度”出發(fā)，即崇尚以“和”為貴的思想。另一方面，日本地處島國(guó)，國(guó)土狹窄、資源有限、地質(zhì)環(huán)境不穩(wěn)定，遠(yuǎn)古時(shí)日本人需要集體共同狩獵才能果腹，惡劣的地質(zhì)災(zāi)害也需要日本人群策群力、同生死共憂患。在不定感和無(wú)常感的雙重壓力下，日本民族形成了強(qiáng)勁的民族、集體意識(shí)，日本人的團(tuán)隊(duì)觀念可謂歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這種團(tuán)隊(duì)精神理念下，日本各行各業(yè)下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)地服從，上下級(jí)之間使用嚴(yán)格的敬語(yǔ)。敬語(yǔ)表現(xiàn)了日本文化的獨(dú)有特色，也是讓日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生們感到最難以掌握的語(yǔ)言表達(dá)方式。關(guān)于敬語(yǔ)在此不再舉例贅敘。很顯然不能將日語(yǔ)中覆蓋面廣的敬語(yǔ)語(yǔ)言形式與中文中覆蓋面非常狹笮的敬稱形式對(duì)等；而且日語(yǔ)中的敬語(yǔ)形式也不符合我國(guó)“官”、“民”平等的文化理念。

語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系密不可分，如同一張紙的正反兩面，語(yǔ)言是正面一部分，文化則是承載語(yǔ)言的紙張反面。日語(yǔ)的聽解能力的培養(yǎng)應(yīng)該從上述三個(gè)方面來(lái)積累文化知識(shí)，掌握語(yǔ)言心理，增進(jìn)理解，排除母語(yǔ)干擾。這也是學(xué)好日語(yǔ)、提高聽力水平的前提和保障。同時(shí)，利用文化背景知識(shí)作線索來(lái)預(yù)測(cè)接下來(lái)的信息，推斷主題，填補(bǔ)未知信息，聽力理解能力的提高將收到意想不到的好效果。

二、聽力課程中文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的原則與方法

篇（9）

論文摘要：成熟于江戶時(shí)期的"日本發(fā)"及其裝飾品，有著大陸文明的影子。而島國(guó)特定的自然條件限制、特有的工藝發(fā)展方向、傳承的民族審美意識(shí)和都市文化的繁榮發(fā)展，則共同影響了日本傳統(tǒng)發(fā)飾品的審美情趣和形式表現(xiàn)，表達(dá)出其獨(dú)有的民族個(gè)性風(fēng)味。

日本傳統(tǒng)發(fā)式的形式變化，主要經(jīng)歷了四個(gè)階段。早先，古代女子的發(fā)髻只簡(jiǎn)單地束于頭頂，奈良時(shí)代（8世紀(jì)）因吸收漢文化也梳高髻、插發(fā)飾。其后是平安時(shí)代（9世紀(jì)－12世紀(jì)），即“國(guó)風(fēng)時(shí)代”，日本完成漢文化向和文化的過(guò)渡，應(yīng)合民族文化中原始神道的樸素、真實(shí)的審美觀，貴族女子自然地垂下長(zhǎng)發(fā)，摒棄任何裝飾，顯示出高格調(diào)的美感。在民間，婦女用簡(jiǎn)單的線繩將長(zhǎng)發(fā)結(jié)束成各種低垂的樣式并一直保持到室町幕府時(shí)期。其三是桃山時(shí)代至江戶初期（16世紀(jì)末－17世紀(jì)），因商品經(jīng)濟(jì)和都市文化的興起，出現(xiàn)了高而利落、男子氣的發(fā)髻，改變了垂發(fā)的清幽格調(diào)，表現(xiàn)出一種樂(lè)觀向上、青春爽利的新風(fēng)格。第四階段是江戶中期至后期（17世紀(jì)末－19世紀(jì)），在現(xiàn)世主義、享樂(lè)主義和個(gè)性解放的思潮下，大眾娛樂(lè)形式“歌舞伎”的風(fēng)行與青樓市井人物的標(biāo)新立異，推動(dòng)了發(fā)式的不斷翻新，其上的裝飾品也越來(lái)越多，最后形成了現(xiàn)在稱為“日本發(fā)”的復(fù)雜華美的傳統(tǒng)發(fā)型。

可見，日本傳統(tǒng)發(fā)飾品是近世江戶時(shí)代的產(chǎn)物，其歷史不算久遠(yuǎn)。發(fā)型共分成四個(gè)部分，前額中間隆起的一份稱“前發(fā)”，面龐兩頰打開的部分稱“鬢”，發(fā)在頭上盤卷的部分叫“”，后頸部分叫“”。發(fā)飾品主要分櫛、笄、簪、布四種，裝飾部位各不相同。“櫛”就是發(fā)梳，一般插于前發(fā)和之間?！绑恰笔且环N兩邊對(duì)稱的長(zhǎng)條形發(fā)插物，可以同櫛配對(duì)，有扁、方和圓頭棒槌型（中文的笄與簪同義），通常插在“櫛”的后面，和“布”一起用于固定的造型。“布”由寬窄不同的布條結(jié)束而成，顏色以紅、白居多?！棒ⅰ钡牟牧隙酁榻疸y和龜甲，有一足、兩足（中文名釵）和多足，頭上為耳挖，足和耳挖之間有一個(gè)略寬的平面稱為“鏡”，是主要的裝飾部位?！棒ⅰ钡钠贩N很多，通常裝飾鬢的兩側(cè)或者鬢的后方。

日本發(fā)飾品的原材料不算豐富，但盛產(chǎn)木、金、銀。由于是海島國(guó)家，除了貴重的龜甲、珊瑚，還常用螺鈿、水晶、貝、珍珠。其它用來(lái)點(diǎn)綴的還有象牙、琥珀、玉、翡翠、絹、鐵、玻璃，甚至還有瓷。工藝有打磨、漆繪、漆雕、描金、透雕、鑲嵌、浮雕、切雕等。

就日本發(fā)飾品的審美情趣來(lái)說(shuō)，雖然在傳統(tǒng)文化中，“物哀”、“幽玄”和“閑寂”占據(jù)了審美精神的主體，在藝術(shù)追求上大多表現(xiàn)出簡(jiǎn)素、纖細(xì)、冷澈、淡泊的意境。但江戶的“日本發(fā)”卻與此相反，它的夸張與裝飾所代表的卻是另一種奢華、精美、濃烈、世俗的感官情趣享受。一方面，這與當(dāng)時(shí)日本的主情思想有一定的關(guān)系，即從神道精神的“真實(shí)”出發(fā)，以自然的本能欲求為美，使?jié)M足純粹的官能美成為一種合情合理的需求。另一方面，又與武家文化金碧重彩、明麗絢爛的裝飾風(fēng)格相吻合，反映了庶民日常生活中現(xiàn)世享樂(lè)的情態(tài)和欲望。不過(guò)分析這些精美的器物，又發(fā)現(xiàn)在許多方面遵循了自然、洗練的傳統(tǒng)審美，并不是一味地?zé)狒[繁雜。綜合來(lái)看，日本傳統(tǒng)發(fā)飾品的審美情趣可以概括為四個(gè)方面：“澄”、“寂”、“艷”、“賑”。

“澄”，就是清澈、通透、明凈。古代日本人以純潔、清明代表美的理想，如熱愛“雪、月、花”圣潔的白。同時(shí)，崇尚自然的真實(shí)，善于從自然中發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，如伊勢(shì)神宮以木、葦、茅草作材料，無(wú)色無(wú)裝飾，追求物與自然的和諧共生。千利休的“空寂茶”則是在至簡(jiǎn)至素中達(dá)到純一無(wú)雜、和敬清寂的理想境界。

“寂”是日本審美的中心。它代表了從自然風(fēng)物中領(lǐng)悟到的美與情感：靜寂、閑適、悠遠(yuǎn)、冷逸和感傷，流露出余情繚繞的風(fēng)雅情調(diào)。日本發(fā)飾品的表現(xiàn)題材大多為自然景物或者日常生活，既有雪、月、花、木、草、雀、魚、蟲、流水、云霞、竹林及四季之景，又有甲蟲、豆芽、藤瓜、魚簍、竹籠、葫蘆、團(tuán)扇等田園情趣。僅此還不足，還要以動(dòng)物與物的對(duì)比來(lái)擬示自然界的動(dòng)靜和諧。

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要使他們真正理解、接受、領(lǐng)悟古人的情感和觀念，最好的辦法就是創(chuàng)設(shè)歷史情境，拉近學(xué)生和歷史的距離，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、探究歷史興趣的同時(shí)，讓學(xué)生在一個(gè)生動(dòng)、逼真的歷史情境中受到情感的熏陶和思想的升華。創(chuàng)設(shè)歷史情境的辦法很多，教師可以在課堂上運(yùn)用發(fā)達(dá)的信息技術(shù)通過(guò)展示圖片，播放音像視頻等方式真實(shí)再現(xiàn)歷史事件和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景，使學(xué)生通過(guò)直觀、感性的認(rèn)識(shí)使心靈受到熏陶、震撼和精神的升華，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

例如：在新人教版必修Ⅰ第二單元《列強(qiáng)武裝侵略與中國(guó)人民的反抗》第二課《》中，新課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)用書中明確規(guī)定通過(guò)情景再現(xiàn)，分析日軍侵略罪行給中國(guó)人民造成的極大災(zāi)難，激發(fā)民族責(zé)任感，歷史使命感，樹立正確而理性的愛國(guó)主義情感的教學(xué)目標(biāo)。為了達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，我從以下方面組織教學(xué)：①課前先讓學(xué)生找尋一些有關(guān)的歷史紀(jì)錄片、圖片和史實(shí)，讓學(xué)生先對(duì)這段歷史有初步的了解；②在組織課堂教學(xué)時(shí)，首先讓學(xué)生介紹自己知道的關(guān)于的相關(guān)信息，營(yíng)造出一定的歷史氛圍，接著播放影片《南京夢(mèng)魘》中的相關(guān)片斷，把學(xué)生帶回1937年12月那個(gè)充滿血腥暴力、恐怖緊張的場(chǎng)景中，當(dāng)這段影片播放完畢后，學(xué)生們一動(dòng)不動(dòng)地坐在那里，眼里充滿了震驚和憤怒，雙拳緊握，恨不得沖上去同殘暴的日軍搏斗。在這種氛圍中，我接著通過(guò)多媒體展示日本前首相小泉參拜靖國(guó)神社，日本修改后的歷史教科書中關(guān)于全面的敘述等相關(guān)圖片和資料，進(jìn)一步指出近年來(lái)日本右翼勢(shì)力興起并歪曲事實(shí)，否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，引起亞洲人民憤怒和反抗，導(dǎo)致中日關(guān)系的惡化。教室里一片嘩然，大家對(duì)日本的所作所為表現(xiàn)出極大的憤慨，可以看出同學(xué)們的心靈受到了震撼。③及時(shí)布置學(xué)生撰寫小論文，結(jié)合問(wèn)題作為一名中國(guó)當(dāng)代青年如何看待這段慘痛的歷史？你認(rèn)為應(yīng)該如何處理當(dāng)今的中日關(guān)系，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和看法。在課后同學(xué)們遞交的小論文中，闡述了他們對(duì)日軍侵略罪行的痛恨和為祖國(guó)明天努力學(xué)習(xí)、努力向上的決心。從論文看，學(xué)生們大多用一種理性的愛國(guó)主義情感，積極的態(tài)度面對(duì)未來(lái)，而不是懷著盲目的民族復(fù)仇心理。通過(guò)這節(jié)課的教學(xué)，學(xué)生們不但牢記了日本侵華的歷史，更自覺(jué)地把歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，增強(qiáng)了他們關(guān)注祖國(guó)命運(yùn)和民族前途，為祖國(guó)發(fā)展努力學(xué)習(xí)的責(zé)任感。

二、利用傳統(tǒng)節(jié)日及紀(jì)念日進(jìn)行專題教育，在進(jìn)行情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生相互合作的團(tuán)隊(duì)精神

教師可以廣泛地利用校內(nèi)外的一切資源進(jìn)行教學(xué)，同樣，情感、態(tài)度價(jià)值觀的教育也不能僅僅依靠45分鐘的課堂教學(xué)來(lái)解決。對(duì)祖國(guó)悠久燦爛的文化的熱愛，對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和責(zé)任感也不能夠僅僅依靠口頭的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)，需要用行動(dòng)來(lái)證明。我們可以結(jié)合傳統(tǒng)的節(jié)日和紀(jì)念日進(jìn)行專題教育活動(dòng)，把課堂向外延伸，用更寬廣的舞臺(tái)結(jié)合多方面的力量進(jìn)行情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育。

例如：2011年是祖國(guó)懷抱的14周年，在新人教版必修Ⅰ第四單元《現(xiàn)代中國(guó)的政治建設(shè)與祖國(guó)統(tǒng)一》第三課《祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)》中新課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)用書中明確規(guī)定了通過(guò)一國(guó)兩制在香港的成功實(shí)踐，認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一對(duì)中華民族復(fù)興的偉大意義這一教學(xué)目標(biāo)。我們可以結(jié)合歷史學(xué)科的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一組有關(guān)2011年14周年的紀(jì)念活動(dòng)，具體活動(dòng)安排如下：①布置學(xué)生通過(guò)圖書館、網(wǎng)絡(luò)查找大量有關(guān)以及近十年香港飛速發(fā)展的相關(guān)資料和信息，并加以整理；②利用班會(huì)課以記者招待會(huì)的形式組織活動(dòng)，讓各個(gè)學(xué)習(xí)小組派一位代表充當(dāng)新聞發(fā)言人向同學(xué)們介紹香港與祖國(guó)分離、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的發(fā)展歷程，并介紹香港14年來(lái)取得的相關(guān)成就及其后的發(fā)展規(guī)劃；③由臺(tái)下的學(xué)生充當(dāng)小記者的角色從各位新聞發(fā)言人的介紹中搜尋有用信息，撰寫新聞稿；④由小記者們自由發(fā)言，談一談以后香港應(yīng)該向怎樣的方向持續(xù)發(fā)展，該如何為香港和祖國(guó)的建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、通過(guò)鄉(xiāng)土文化和歷史遺跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育