序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化素養(yǎng)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當(dāng)今的就業(yè)市場需要多元化的外語人才，對于英語相關(guān)專業(yè)而言,社會上普遍需求的是英語與其他專業(yè)緊密結(jié)合的復(fù)合應(yīng)用型人才,商務(wù)英語專業(yè)在此應(yīng)運(yùn)而生，培養(yǎng)能用英語進(jìn)行諸如商務(wù)、旅游、物流、外貿(mào)、文秘、會展等商貿(mào)活動的復(fù)合型人才。在兩種文化交流的過程中，決定溝通質(zhì)量的是代表中國形象的學(xué)生的中國文化素養(yǎng)和自身的英語水平。

2、諳熟中國文化可以助力學(xué)生的英語學(xué)習(xí)

在英語業(yè)已成為世界語的今天，商務(wù)英語專業(yè)作為英語專業(yè)的一個分支，長期以來英語學(xué)習(xí)過程中都強(qiáng)調(diào)英語語言知識的輸入，強(qiáng)調(diào)英語與商務(wù)的結(jié)合，注重發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)流利、語法運(yùn)用得體等，其重視程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對中國文化涵養(yǎng)的關(guān)注。而語言內(nèi)在的思想性被忽略甚至被淹沒，因此外語學(xué)習(xí)過程中母語的正遷移作用很難發(fā)揮出來。換言之，倘若學(xué)生憑借自己較高的中國文化涵養(yǎng)來進(jìn)行英語學(xué)習(xí)，聽說讀寫的學(xué)習(xí)障礙將會大大降低，英漢雙語的相互切換也會迎刃而解。

3、熟悉中國文化有利于傳播優(yōu)秀的中國文化

英語學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)不僅是實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際，更應(yīng)該是把優(yōu)秀的母語文化即中國文化傳播到世界。承載著幾千年文明的中國，其優(yōu)秀精華的文化應(yīng)該在英語學(xué)習(xí)過程中與英語這門語言站在文化對等的位置上對話。在對外漢語教學(xué)日益盛行的今天，高校商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生也應(yīng)該盡己之力通曉中國文化及其英文講解方法思路，在商務(wù)活動中使世界通過我們更加了解中國璀璨文化。

二、商務(wù)英語專業(yè)中國文化教學(xué)現(xiàn)狀

1、課程設(shè)置對于中國文化的缺失

2000年南京大學(xué)的從叢教授在《“中國文化失語”：我國英語教育的缺陷》中提到“許多中國青年學(xué)者雖然具有相當(dāng)程度的英語水平，但是在與西方人交往的過程中，始終顯示不出來自古文化大國的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格……有些博士生有較高的基礎(chǔ)英語水平，也有較高的中國文化修養(yǎng)，但是一旦進(jìn)入英語交流語境，便會立即呈現(xiàn)出‘中國文化失語癥’”。商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生用英語表達(dá)母語文化中出現(xiàn)“失語”現(xiàn)象，是因?yàn)樵谟⒄Z教學(xué)中獲得用英語準(zhǔn)確表達(dá)中國文化知識的不足。例如，介紹魯迅先生故居的一段話中很多學(xué)生把“故居”一詞翻譯成“oldhouse”,幾乎沒有學(xué)生知道地道的說法是“formerresidence”。同時，很多高校的商務(wù)英語專業(yè)課程設(shè)置上注重實(shí)用性，講求英語語言知識與商務(wù)知識的結(jié)合。作為只有36學(xué)時的選修課，課時有限，任務(wù)緊張，很多學(xué)生為完成任務(wù)而完成任務(wù)，沒有真正重視中國文化的學(xué)習(xí)與提高。

2、日常教學(xué)頻頻出現(xiàn)中國文化缺失

過度重視英語及英語文化而忽視中國文化導(dǎo)致英語文化的內(nèi)化在商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生中越來越深入，許多學(xué)生成為英語通、西方文化通，俚語通，而中國傳統(tǒng)文化成為許多學(xué)生的認(rèn)知荒漠：課堂上問及學(xué)生“杞人憂天”、“門泊東吳萬里船”等詞句無法用英語解釋出來。今天的四六級考試中增加了段落翻譯項(xiàng)目，而且頻頻涉及到中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。但是學(xué)生對于中國文化的重視程度依然不夠。不要說“四合院”“、茶馬古道”“、敦煌石窟”、就是“少林功夫”、“吉祥文化”、“筷子”等很多中國文化常見語的譯法學(xué)生都聞所未聞、瞠目結(jié)舌。比如，在介紹孔子的一段話的翻譯中,很多學(xué)生根本不知道孔子(Confucius)、儒學(xué)(theRuSchool)、孔圣人(MasterKung)。學(xué)生英語水平雖然大幅提高，母語文化卻丟之腦后，這不得不說是失衡的英語教育造就的悲哀。

3、學(xué)生測評體系對中國文化的忽視

目前高校商務(wù)英語專業(yè)對學(xué)生的測驗(yàn)評價體系依然比較傳統(tǒng)地注重學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等能力。聽力考試材料來源基本上是BEC、BBC、VOA、CNN，文化背景都是清一色的西方英語國家日常生活與商務(wù)活動，很少涉及中國文化；口語考試依然一如既往地關(guān)注發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)流利、地道清晰、商務(wù)術(shù)語準(zhǔn)確等因素；閱讀、寫作、翻譯考試也多是傳統(tǒng)的名詞解釋、簡答題、論述題、案例分析、計(jì)算題等，中國文化元素依然難得一見。

三、商務(wù)英語專業(yè)中國文化教學(xué)強(qiáng)化對策

全世界早已掀起了“漢語熱”：孔子學(xué)院的設(shè)立、漢語等級考試的興起、對外漢語教學(xué)人才的稀缺都足以為證。商務(wù)英語專業(yè)作為以英語語言為橋梁、深化英語與商務(wù)專業(yè)知識相銜接的專業(yè)，學(xué)生內(nèi)在的中國文化素養(yǎng)亟待提高?？梢詮囊韵聨讉€方面著手：

1、課程設(shè)置對于中國文化可以有所傾斜

商務(wù)英語專業(yè)在課程設(shè)置方面除了大一全校開設(shè)的大學(xué)語文之外，可以考慮自己開設(shè)現(xiàn)代漢語及漢語語言學(xué)等課程。畢竟商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言學(xué)的過程中一定會不自覺地發(fā)問：為什么多年的學(xué)習(xí)生涯中學(xué)校從未開設(shè)過漢語語言學(xué)呢？很多學(xué)生會盲目認(rèn)為英語語言學(xué)在重要性上一定勝過漢語語言學(xué)，因此造成了學(xué)生語言學(xué)習(xí)過程中的顧此而失彼。條件允許的話，高校的商務(wù)英語專業(yè)還可以鼓勵專業(yè)教師開設(shè)與中國相關(guān)的公共選修課：英文講解的人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、中國歷史、中國文化通史、古代詩詞及名著賞析、對外漢語教學(xué)等課程，應(yīng)體現(xiàn)哲學(xué)、歷史、宗教、社會、教育、文化、藝術(shù)等中國文化內(nèi)容，從而提高學(xué)生的中國文化素養(yǎng)和母語人文涵養(yǎng)，給學(xué)生創(chuàng)造良好的中國文化學(xué)習(xí)氛圍。通過這些課程，開闊學(xué)生視野，使學(xué)生更加熟悉中國文化。

2、日常教學(xué)將中國文化貫穿始終

商務(wù)英語專業(yè)教師應(yīng)該自覺提高自身中國文化修養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化，并在日常教學(xué)中成功實(shí)現(xiàn)中國文化的漢英切換，注重中西文化對比、中國文化知識的傳播和對外漢語宣傳能力的提升。例如，教師在課堂上講授美國文化的五大象征時，可以啟發(fā)學(xué)生用英語討論中國文化的象征，學(xué)生熱烈討論中會涉及長城、孔子、筷子、菜系、絲綢之路、天安門廣場、故宮等許多中華文化象征，啟發(fā)學(xué)生盡可能詳盡地用英語表述中國元素。同時，教師在備課過程中應(yīng)盡可能多地熟悉中國特有文化的英文譯法，多多積累中國文化各種英文介紹，例如，可以參考作品中涉及大量中國文化元素的林語堂、錢鐘書和賽珍珠的作品及英文版的《中國文化》等書籍。

3、完善學(xué)生測評體系，強(qiáng)調(diào)中國文化

商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生測評不僅應(yīng)該單獨(dú)設(shè)置中國文化課程的考核，還應(yīng)在綜合英語、精讀等課程的測試中體現(xiàn)中國元素，加入相關(guān)檢測試題，學(xué)生在備考過程中系統(tǒng)復(fù)習(xí)，不斷強(qiáng)化，中國文化素養(yǎng)必然會得到提高。在學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等能力的考試中盡可能選取與中國文化相關(guān)的資料。在學(xué)生的各類測試中增加中西文化比較，根據(jù)主題與作者觀點(diǎn)，適當(dāng)進(jìn)行廣泛的跨文化對比分析，使學(xué)生對中西方文化的特點(diǎn)有清楚的認(rèn)識，能夠深刻地意識到祖國傳統(tǒng)文化的價值，通過系統(tǒng)教學(xué)、講解、反復(fù)訓(xùn)練、復(fù)習(xí)、檢測等環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)學(xué)生熟練用英文較準(zhǔn)確表達(dá)中國文化相關(guān)內(nèi)容。

篇（2）

二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對大學(xué)生審美鑒賞與表達(dá)能力的影響

大學(xué)教育是通過對學(xué)生綜合能力訓(xùn)練與培養(yǎng)來達(dá)到培育創(chuàng)新型、復(fù)合型人才的目的，只是當(dāng)前的教學(xué)制度與人才培養(yǎng)目標(biāo)很難使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程得到足夠的重視，課程的豐富性與完整性都被大幅縮減。在新的形勢下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程不得不做了許多改變，從之前對單純文學(xué)知識的教授到現(xiàn)在對教學(xué)體驗(yàn)和審美的重視，學(xué)生們也由過去的被動接受變成了現(xiàn)在的積極求學(xué)。這些調(diào)整不僅喚起了學(xué)生對文學(xué)的熱情，也培養(yǎng)了他們的寫作與表達(dá)能力，不僅適應(yīng)了新的社會潮流，也治愈了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為主體的痼疾。

篇（3）

二、信息文化素養(yǎng)的培養(yǎng)

在信息技術(shù)課堂進(jìn)行信息文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，信息技術(shù)教師必須敏銳、準(zhǔn)確地對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析和提煉，讓信息技術(shù)學(xué)科文化成為學(xué)生喜歡了解、樂于探索的內(nèi)容。初中信息文化素養(yǎng)培養(yǎng)是多方面的，筆者根據(jù)自己的一些教學(xué)體會，講述其中的幾條途徑供參考。

1.與實(shí)際相結(jié)合，給課堂融入計(jì)算機(jī)硬件文化。

信息技術(shù)分硬件部分和軟件部分，通常教師比較關(guān)注軟件部分的教學(xué)。硬件部分無論從原理、結(jié)構(gòu)上都是比較難的知識，因此，要將信息學(xué)科文化融入教學(xué)比較困難。教師在教學(xué)時融入實(shí)際的計(jì)算機(jī)硬件拆解和虛擬采購，可以提高學(xué)生的興趣的同時，將計(jì)算機(jī)元件的價格、選型、外觀等信息融入到教學(xué)中來，可以培養(yǎng)初中學(xué)生對計(jì)算機(jī)硬件有更加直觀和深入的認(rèn)識。筆者在課前預(yù)先準(zhǔn)備了四臺報廢的計(jì)算機(jī)，將其拆解，并在各種硬件設(shè)備上貼上了名稱標(biāo)簽，在操作課前，讓學(xué)生分小組討論交流，并做好網(wǎng)上查找內(nèi)容的任務(wù)清單，讓學(xué)生在網(wǎng)上了解相關(guān)知識后，告訴學(xué)生虛擬購機(jī)的網(wǎng)址。學(xué)生根據(jù)已經(jīng)了解的硬件設(shè)備特點(diǎn)和價格后，挑選自己喜愛的硬件進(jìn)行虛擬購買。學(xué)生從這個虛擬購機(jī)的過程中進(jìn)一步認(rèn)識了計(jì)算機(jī)硬件及其價格知識，取得了良好效果。注重包含現(xiàn)實(shí)意義的計(jì)算機(jī)知識的教學(xué)，能夠激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時使計(jì)算機(jī)硬件文化有效地融入到課堂教學(xué)中。

2.立足史料，關(guān)注技術(shù)背后文化的滲透。

關(guān)注信息技術(shù)發(fā)展的歷史，可培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)作為一門學(xué)科的思想體系、文化內(nèi)涵和創(chuàng)造價值的認(rèn)識能力。在信息技術(shù)教學(xué)中可以經(jīng)常穿插計(jì)算機(jī)發(fā)展史料和IT界的風(fēng)云人物及他們的小故事，這些信息技術(shù)史料的滲透，對學(xué)生所產(chǎn)生的感召力，比讓學(xué)生多學(xué)幾步操作技能更有深遠(yuǎn)的意義，學(xué)生能從諸如此類的史料文化中終生受益。如浙教版信息技術(shù)七年級上冊第七課《編輯文字》，其編輯的文字內(nèi)容是計(jì)算機(jī)發(fā)展史，筆者把這課分成兩課時。第1課時設(shè)計(jì)如下：先讓學(xué)生看史蒂夫•喬布斯2005年在斯坦福大學(xué)演講視頻和演講稿，以激起學(xué)生對于計(jì)算機(jī)發(fā)展史的興趣，然后讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)了解計(jì)算機(jī)的發(fā)展史，最后讓學(xué)生完成事先準(zhǔn)備好的有關(guān)計(jì)算機(jī)發(fā)展史知識點(diǎn)的“分類游戲”，通過“分類游戲”，學(xué)生們進(jìn)一步掌握計(jì)算機(jī)發(fā)展史。第2課時則用計(jì)算機(jī)發(fā)展史素材進(jìn)行排版，引導(dǎo)學(xué)生在這些計(jì)算機(jī)史料之中體會其中豐富的文化內(nèi)涵，同時也體會其中蘊(yùn)含的豐富的人類文明的創(chuàng)造價值的風(fēng)采，從而讓學(xué)生對于信息技術(shù)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的信心和動力。

3.立足學(xué)科整合，有效開展文化滲透。

信息技術(shù)與其他學(xué)科課程整合分為兩部分，一是利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為工具和載體，輔助其他學(xué)科的課堂教學(xué)和自主學(xué)習(xí)過程，用更加直觀有趣的方法表現(xiàn)數(shù)學(xué)、英語、語文、物理、化學(xué)、生物和其他學(xué)科的知識點(diǎn)和難點(diǎn)，有靜態(tài)媒體無法實(shí)現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)。另外一方面，在其他學(xué)科里面有很多知識是與信息學(xué)相關(guān)的，在這些知識的教學(xué)時，結(jié)合計(jì)算機(jī)技術(shù)可以讓學(xué)生更加深入了解這些知識的意義，使學(xué)生在信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合中獲得智力開發(fā)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，了解了知識背后的原理和學(xué)習(xí)意義。例如，計(jì)算機(jī)的數(shù)制轉(zhuǎn)換通常是在初中數(shù)學(xué)課中出現(xiàn)，學(xué)生往往只能學(xué)習(xí)如何求解這些題目。實(shí)際上，這個內(nèi)容可以融入到信息技術(shù)課程中，引領(lǐng)學(xué)生理解在數(shù)字電路和計(jì)算機(jī)中，利用開關(guān)電路實(shí)現(xiàn)“0”和“1”運(yùn)算和存儲的原理，使學(xué)生在知其所以然的情況下輕松解答這類題目，理解這類題目的意義所在。

4.加強(qiáng)信息倫理道德的滲透。

由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，同時家用電腦、筆記本、平板電腦、智能手機(jī)等硬件設(shè)備普及率非常高，多數(shù)初中學(xué)生可以非常容易獲取龐大的網(wǎng)絡(luò)信息資源。面對沒有歸類和屏蔽的網(wǎng)絡(luò)社會，如何獲得有價值的信息必須基于學(xué)生信息倫理道德的培養(yǎng)。初中生需要有良好的信息道德觀，善于區(qū)分信息的好壞，是學(xué)生信息文化素養(yǎng)重要的因素。在課程教學(xué)的同時，教師要逐步讓學(xué)生知道如何辨別網(wǎng)絡(luò)信息中的真實(shí)性，在信息時要遵守道德行為規(guī)范，要有責(zé)任心，共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)；要讓學(xué)生理解軟件的版權(quán)問題，不能夠通過網(wǎng)絡(luò)剽竊；對網(wǎng)絡(luò)的效率要有認(rèn)識，錯誤的信息通過簡單的傳播會迅速造成惡劣的影響，無法控制，因此不可以傳播虛假的信息；在教學(xué)中融入“知識產(chǎn)權(quán)”、“盜版”、“黑客”等涉及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全和道德的內(nèi)容，可以非常有效地將信息倫理道德滲透到教學(xué)過程中。

5.立足自我，提高教師文化素養(yǎng)。

提高教師的信息技術(shù)文化素養(yǎng)，才有可能讓信息技術(shù)課堂充滿文化氣息。教師可以通過參加學(xué)科教研活動獲得實(shí)踐研究經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)，通過學(xué)習(xí)和總結(jié)形成必要的知識結(jié)構(gòu)。教師備課要充分，不但要準(zhǔn)備各種虛擬素材、實(shí)物素材，而且要對原理和方法追本溯源、引經(jīng)據(jù)典，充分準(zhǔn)備相關(guān)材料。教師要提升自己的信息學(xué)知識結(jié)構(gòu)，提高自己的網(wǎng)絡(luò)信息道德修養(yǎng)，掌握更多的計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)相關(guān)知識，可以將這些融入日常教學(xué)中，達(dá)到提升學(xué)生素養(yǎng)的目標(biāo)。

篇（4）

2數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀

2．1國內(nèi)外對于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀(jì)的下半葉，美國著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了系統(tǒng)地，見解獨(dú)到的闡述。1981年美國著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達(dá)一定的高度，被認(rèn)為可以構(gòu)成一個獨(dú)立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類認(rèn)識世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數(shù)學(xué)與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進(jìn)的文化，進(jìn)而討論了通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實(shí)現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個方面論述了數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了相關(guān)的討論。

2．2國內(nèi)外學(xué)者對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))?！秷蟾妗分赋鰯?shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要?！秷蟾妗逢U述了為滿足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進(jìn)行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿足學(xué)生成人生活的需要成為各國數(shù)學(xué)教育改革的趨勢，進(jìn)而引起各國關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價研究。隨后對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價這幾個方面展開。由國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織組織(簡稱OECD)進(jìn)行的國際學(xué)生評估項(xiàng)目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國初中學(xué)生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過國際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟(jì)、社會和教育因素，從而進(jìn)一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標(biāo)和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進(jìn)行一次評價。2000年P(guān)ISA評價中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個人能認(rèn)識和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當(dāng)前與未來的個人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術(shù)八個方面。國際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴(kuò)展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項(xiàng)目(如成人評價和學(xué)生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標(biāo)準(zhǔn)中對數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國學(xué)者對于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認(rèn)識具有以下幾種代表性的觀點(diǎn):(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個廣泛的具有時代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊(yùn)特性，是通過教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個前提出發(fā)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識、用數(shù)學(xué)的意識、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認(rèn)識數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個方面:基本的數(shù)學(xué)知識;基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和數(shù)學(xué)美學(xué)價值的欣賞。這幾個方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復(fù)、螺旋上升的過程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問題上，主要是一些一線數(shù)學(xué)教師通過了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實(shí)際、關(guān)注學(xué)習(xí)過程、重視實(shí)踐應(yīng)用三個方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認(rèn)為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語言的運(yùn)用，從而達(dá)到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動的視角和全球教育的視角對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行了分析。目前我國還沒有對數(shù)學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行專門的評價，不過已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對比了上海數(shù)學(xué)中考對學(xué)生數(shù)學(xué)的測試和PISA對數(shù)學(xué)的測試，認(rèn)為中考不僅可以對學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績認(rèn)定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測試，對其穩(wěn)定性、一致性進(jìn)行分析和研究，進(jìn)而反饋、診斷和改進(jìn)，從而較為準(zhǔn)確的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、改進(jìn)實(shí)際教學(xué)。馬云鵬認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評價最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價要有利于促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)全面落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)所給出的課程目標(biāo)，通過評價的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過有效地評價可以全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。

篇（5）

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國傳統(tǒng)文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)為一體，內(nèi)涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)整體，對中華民族的生存和繁衍發(fā)揮了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的人文精神，“在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國傳統(tǒng)人文精神，貫穿于中國傳統(tǒng)文化之中。它以儒家仁愛思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，倡導(dǎo)剛健有為，重視群體和諧的理論和學(xué)說。其基本內(nèi)涵至少可以概括為七個方面：第一、“以人為本”的仁愛思想和人道精神；第二、“自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度和進(jìn)取精神；第三、“天人合一”的生命意識與宇宙情懷；第四、“任重道遠(yuǎn)”的責(zé)任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國傳統(tǒng)文化的價值取向中所蘊(yùn)含的人文精神既具時代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。五千年的中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。在當(dāng)下，中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，對于增加青年大學(xué)生的知識儲備，提高自身人文素養(yǎng)，打造堅(jiān)實(shí)的人文根基，同樣具有至關(guān)重要的作用?！盁o論出于怎樣的教育理念，當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優(yōu)秀文化資源并加以再生性創(chuàng)造的結(jié)果。正如當(dāng)代中國社會的人文精神不能拒斥中國傳統(tǒng)文化一樣,當(dāng)代大學(xué)生人文精神也同樣不能拒斥中國傳統(tǒng)文化”。

理性地繼承中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，不僅能夠?yàn)闃?gòu)建社會主義和諧社會增添厚重的文化底蘊(yùn)，而且能夠?yàn)楫?dāng)代社會尤其是青年大學(xué)生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報告中提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進(jìn)一步指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。在21世紀(jì)的今天，作為社會文化主要傳承者和建設(shè)者的青年大學(xué)生,無疑應(yīng)該具有深厚的中國傳統(tǒng)文化知識積淀，努力提升自身人文素養(yǎng)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，這是時代賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和責(zé)任。

2中國傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高

“人文素質(zhì)的養(yǎng)成，人文精神的培養(yǎng)，既有賴于學(xué)校教育，也有賴于家庭教育、社會教育和職業(yè)教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神主要手段的人文教育，具體表現(xiàn)在四個層面：人文學(xué)科教育、民族文化教育、人類意識教育和個人修養(yǎng)教育[3]。其中，民族文化是一個民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會歷史實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，其合理內(nèi)核和人文精華在21世紀(jì)的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨(dú)特魅力。這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)為當(dāng)今我們開展的人文素質(zhì)教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。大學(xué)人文素質(zhì)教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人、品行育人、管理育人、服務(wù)育人等多元渠道，相互補(bǔ)充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認(rèn)，在諸多渠道中，課堂教學(xué)依然發(fā)揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業(yè)、解惑職責(zé)的人生舞臺，也是學(xué)生求知進(jìn)取、明辨是非、增長才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的理想平臺，處于人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)地位。身為教師的我們?nèi)绾卫谜n堂教學(xué)這一平臺和載體，有質(zhì)、有量、有效地傳承民族優(yōu)秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創(chuàng)新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實(shí)專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，努力優(yōu)化教材建設(shè)，創(chuàng)新教學(xué)模式，整合教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法等，這樣才能使課堂教學(xué)多姿多彩，既在教學(xué)效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設(shè)上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國內(nèi)出版了不少有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內(nèi)容偏深，份量過重，專業(yè)性過強(qiáng)，與時代特點(diǎn)、社會現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際等聯(lián)系不多，可讀性不強(qiáng)，學(xué)生無欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認(rèn)為，作為高校學(xué)生的通識類教材編寫，應(yīng)在篇幅、內(nèi)容上予以斟酌，避免過全、過量、過深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書由中國傳統(tǒng)文化概述、中國傳統(tǒng)宗教哲學(xué)與現(xiàn)代人生、中國傳統(tǒng)倫理道德與思想道德修養(yǎng)、中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美情趣、中國古代科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新意識、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等專題合構(gòu)而成。每一專題的內(nèi)容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統(tǒng)闡述和梳理專題文化基本知識，“出新”層面則是注重挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，貼近時代、社會及學(xué)生實(shí)際，著力培育青年大學(xué)生的民族精神、審美情趣、審美能力、創(chuàng)新意識和探索精神，努力揭示中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

其二、在教學(xué)模式上，改革教學(xué)課程“個人承包制”，實(shí)施“分片包干制”。眾所周知，在我國各級各類學(xué)校中教師教學(xué)課程的分配，一般根據(jù)教師所屬專業(yè)方向來確定，一人主帶一門或多門課程。學(xué)有專攻，這種教學(xué)課程“個人承包制”教學(xué)模式對于專業(yè)性課程的教學(xué)而言確有必要。然就中國傳統(tǒng)文化這門涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科的通識課來說，這種教學(xué)模式則因教師較為單一的知識結(jié)構(gòu)與課程龐雜的知識體系之間的矛盾，導(dǎo)致課堂教學(xué)過程中難免出現(xiàn)良莠不齊的“夾生飯”，有些教學(xué)內(nèi)容甚至因教師相關(guān)知識的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國傳統(tǒng)文化類通識課程課時少，且大多為合班大課，不少學(xué)生對這種非專業(yè)課程又懷著漠視態(tài)度。教師若勉強(qiáng)上陣，并按傳統(tǒng)教學(xué)模式和程序“按部就班”授課，其教學(xué)之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學(xué)效果也只能是一種奢望。筆者認(rèn)為，要避免中國傳統(tǒng)文化課教學(xué)中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)，實(shí)施課程教學(xué)“分片包干制”。該課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)由若干位授課教師有機(jī)組成，教學(xué)團(tuán)隊(duì)通過集體備課，結(jié)合教材編寫體例、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、課時安排以及教師知識儲備及研究方向、學(xué)術(shù)積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學(xué)模塊，制定若干教學(xué)專題，因人分配教學(xué)任務(wù)，實(shí)施專題模塊教學(xué)。這種教學(xué)模式的改革將使課堂教學(xué)由“機(jī)械”走向“機(jī)動”，在具體課堂教學(xué)中能使知識點(diǎn)相對集中，分析問題深刻透徹且成系統(tǒng)，會起到傳統(tǒng)教學(xué)組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過去通識課教學(xué)“大餐”中因?qū)W生吃“夾生飯”導(dǎo)致“厭食”的局面。

篇（6）

文學(xué)的中介是語言，對語言的認(rèn)知、反應(yīng)、歸納、表述———即駕馭語言的能力如何，直接反映著個人的文學(xué)素養(yǎng)。要想使自己的演唱聲情并茂，感人至深，首先，必須使演唱符合歌詞的內(nèi)在要求，必須要有著較高的文化修養(yǎng)。好的文化修養(yǎng)都是從一定的文化底蘊(yùn)中所產(chǎn)生出來的，高爾基說過：“讀一本好書，就是與許多高尚的人交談”。讀書是提高個人素質(zhì)和修養(yǎng)的重要途徑。多讀書，讀好書，在讀書的過程中我們通過了解書中的知識，可以對問題進(jìn)行多方面的認(rèn)識和思考，在讀書中豐富自己的知識層面，在積累的過程中思想才會不斷地進(jìn)步。思想是行動的指南，思想有多遠(yuǎn)，行動就能走多遠(yuǎn)。在讀書學(xué)習(xí)的過程中會逐漸完善個人素質(zhì)修養(yǎng)的，有了正確的思想基礎(chǔ)，就會有明確的行動方向。思想既要繼承也要發(fā)展，要與時俱進(jìn),適應(yīng)時展的要求。

二、多聽多唱，提高自身音樂修養(yǎng)

學(xué)習(xí)聲樂的過程中，多聽多唱對聲樂的學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵的作用，只有多聽音樂才能更全面地了解音樂，才能更好地把握音樂，多聽多唱不僅對歌唱者的樂感還是音準(zhǔn)、節(jié)奏等方面都有著很大的影響，而且有助于提高歌唱者對音樂的興趣愛好。好的音樂具有五大功能：一是聲，好的聲音傳入耳朵被大腦感知作用于人體；二是情，音樂可以直接的表達(dá)人的情感，向人類訴說著感情中的喜、怒、哀、樂等，直接作用于思維和人的肌體，產(chǎn)生養(yǎng)生健身效果；三是意，同樣的歌詞，不同的旋律和節(jié)奏，所表達(dá)的音樂情感是不相同的，音樂具有著多樣性，根據(jù)作曲家的經(jīng)歷和個性等因素的不同，對作品的理解也不同，同樣的音樂在不同的演奏者或演唱者的二次創(chuàng)作中所表現(xiàn)的音樂意境也是不相同的；四是速，在音樂中節(jié)奏的快慢和對音樂情緒的波動控制，對、思維與反應(yīng)產(chǎn)生有著非常直接影響，快而強(qiáng)的音樂使人聽之欲動，感覺有力或振奮，安靜又祥和的音樂則使人心非常緒平，雄壯有力之樂使人精神倍加抖擻；五是音波，即音樂所產(chǎn)生的音波，也會對人的生理反應(yīng)產(chǎn)生不同的影響。所以，多聽能體會出樂曲獨(dú)特的表達(dá)方式，多賞析各類音樂作品，對聲樂演唱著也是非常有益的，不管是中國作品，還是外國作品，古代的還是現(xiàn)在的，在欣賞不同音樂的過程中，帶來的體驗(yàn)是不一樣的，但都有著相同的對音樂的共鳴，逐漸達(dá)到“未成曲調(diào)先有情”的境界。俗話說:“拳不離手，曲不離口”，“冬練三九，夏練三伏”。在學(xué)習(xí)聲樂的過程中，一定要堅(jiān)持自己的目標(biāo)，和所規(guī)定練習(xí)的計(jì)劃，只有堅(jiān)持不懈的思考和練習(xí)，才能真正的掌握聲樂所需要的技巧，在不斷的練習(xí)和思考的過程中，才能鞏固并完善聲樂演唱所需要的技巧，在鞏固技巧的同時，才能將技巧更好的運(yùn)用到聲樂的作品中，將作品反復(fù)的練習(xí)，熟能生巧。技術(shù)、情感、表演等相結(jié)合才能使聲樂的演唱更加完整。

三、了解作品的內(nèi)涵需要文化與藝術(shù)修養(yǎng)的配合

把握一首作品的內(nèi)涵，首先要了解作品的創(chuàng)作背景以及作者所要表達(dá)的感情，這就需要具備一定得文化素養(yǎng)。怎樣通過演唱來表達(dá)出來，就要要求演唱者具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)，兩者結(jié)合才能完美的詮釋作品。早在春秋時代，孔子就主張禮樂教化人民，追求大同世界。老莊主張回歸自然，回歸人的本真境界。提高自身素質(zhì)，樹立美好形象，依靠的是人的自覺性和頓悟性。一個人只有在內(nèi)心深處有追求真、善、美的渴望，有自覺接受教育、改正缺點(diǎn)的愿望，才有可能改變自身形象，提高自身素質(zhì)。以人為本的自主創(chuàng)新精神，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。科學(xué)永無止境，探索永無止境，思想解放也永無止境?？茖W(xué)的最基本態(tài)度之一就是探索，這對聲樂演唱者也是至關(guān)重要的。作為一名聲樂演唱者，具備一定的文化素養(yǎng)是有益并且必要的。它不僅可以使聲樂演員對音樂作品進(jìn)行細(xì)密的賞析、正確的理解和精湛的表演，并且能夠更好地理解作品的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵，從而使聲樂表演更加傳神，生動，產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和情感張力。

篇（7）

二、基于館主生存時代的地方歷史知識素養(yǎng)

名人紀(jì)念館作為第二課堂和終身教育學(xué)校，向社會大眾，特別是青少年傳播歷史文化知識，培養(yǎng)和提高他們的思想道德和歷史文化素質(zhì)。名人生平陳列，既是名人的成長養(yǎng)成史，同時又是一段地方史。因此，優(yōu)秀講解員必須擁有地方歷史知識素養(yǎng)和運(yùn)用。吳昌碩生存的時代，是中國近代最為動蕩的時代，歷經(jīng)、天平天國、封建王朝滅亡、、軍閥混戰(zhàn)等時期。吳昌碩在家鄉(xiāng)的時期主要是他青少年時代，吳昌碩的青少年時代，親身經(jīng)歷了正史中被稱為“庚申之難”的戰(zhàn)爭的驚濤駭浪，為躲避戰(zhàn)亂，有五年的逃難流浪生涯，在戰(zhàn)爭中他失去了除父親外的幾乎所有的親人，留下了很深的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。平定之后，吳昌碩在三十一歲那年撰寫、書刻《鄣吳義冢碑記》，義冢碑記記載了吳昌碩的家鄉(xiāng)在太平軍戰(zhàn)爭之后2千多人的大村僅剩25人，故土廢墟，人口凋敝的慘狀，這一段歷史不僅給了他個人一生以深刻的影響，鍛煉了堅(jiān)忍心志和剛毅人格，通過對他這一時期生平的研究，也可窺見整個安吉在天平天國運(yùn)動中的遭遇，《鄣吳義冢碑記》是戰(zhàn)爭造成人口銳減的是一份寶貴的佐證史料，成了研究太平軍在安吉的活動的重要的史料實(shí)物，這場戰(zhàn)爭直接導(dǎo)致了現(xiàn)代安吉的人口格局，成為移民大縣。根據(jù)縣志記載，1860年前后，戰(zhàn)爭嚴(yán)重波及原安吉、孝豐兩縣。戰(zhàn)亂及瘟疫、饑餓等原因，造成本地人口的銳減。其時安吉縣人口損失率96%，而孝豐縣高達(dá)97．5%。1871年后，清廷實(shí)施“招墾”“招佃”政策。河南、湖北、安徽和本省寧、紹、溫、臺等地鄉(xiāng)民先后遷入。從清咸豐、同治之后大規(guī)模的移民潮，到民國期間不間斷的移民，致使如今的安吉人上溯祖輩，絕大多數(shù)皆為外來歷史移民。歷史移民文化的影響，形成了如今安吉民間習(xí)俗的差異性和鄉(xiāng)土文化的多樣化。多種移民文化的傳承和融入，使安吉各地的鄉(xiāng)土文化、民間習(xí)俗呈多樣化態(tài)勢。不同的移民后裔，在生產(chǎn)習(xí)俗、人生禮俗、飲食習(xí)慣等方面至今還或多或少表現(xiàn)出某種差異。至于在民間歌舞、地方戲曲等文藝活動方面，移民傳承的地方差異更為明顯。據(jù)2006年浙江省“民俗民間文化遺傳”普查結(jié)果，安吉共有各類民俗民間文化樣式119項(xiàng)，將近占整個湖州市總量的二分之一，僅首批民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就達(dá)28項(xiàng)。安吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，數(shù)量和質(zhì)量名列湖州市前茅。所以講解員有了對歷史知識的掌握，就可以把個人史與地方史串聯(lián)起來了，使觀眾（游客）能收獲更多的地方文化知識。

篇（8）

二、加強(qiáng)校園廣告管理、提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的對策建議

（一）多管齊下，加強(qiáng)對校園廣告的管理

1.設(shè)置校園廣告專區(qū)。通過對濟(jì)南高校走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各種廣告的張貼很不規(guī)范，在短時間里，宣傳廣告會相互覆蓋張貼數(shù)次，這種投放方式，不僅浪費(fèi)了資源，也達(dá)不到很好的宣傳效果。而設(shè)置廣告專區(qū)，可以使廣告宣傳集中起來。既有利于大學(xué)生更好地接收校園廣告信息，也有利于美化校園環(huán)境，為大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)提供一個良好的客觀環(huán)境。2.設(shè)立專門部門，及時清理垃圾廣告。校園廣告中存在許多不良廣告，這些廣告往往張貼在衛(wèi)生間等隱蔽場所，包括：四六級助考，考研助考，販賣各種答案等。這嚴(yán)重影響了學(xué)風(fēng)建設(shè)，極易對大學(xué)生的文化素養(yǎng)產(chǎn)生不良影響，助長投機(jī)取巧的心理，不利于大學(xué)生心理健康發(fā)展。因此，需要設(shè)立專門部門，加強(qiáng)對進(jìn)入校園的廣告的甄別，嚴(yán)禁不良廣告進(jìn)入校園。而對于已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)校門的不良廣告，需要進(jìn)行及時的清理，避免不良信息在學(xué)生中蔓延，從而為大學(xué)生文化素養(yǎng)提供良好的文化環(huán)境。3.主動吸引優(yōu)質(zhì)廣告進(jìn)入校園。校園廣告作為校園文化的重要載體，是展示校園文化的一個窗口。但校園廣告種類繁多、質(zhì)量參差不齊，為使更多的校園廣告對大學(xué)生的文化素養(yǎng)產(chǎn)生積極影響，學(xué)校要變被動為主動，主動吸納優(yōu)質(zhì)廣告。如讓更多優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)入校園進(jìn)行宣傳，并在宣傳欄內(nèi)張貼富有創(chuàng)意的廣告海報，提高大學(xué)生的求知欲和審美能力。4.發(fā)展校園公益廣告。公益廣告具有獨(dú)特的魅力，有凈化心靈、陶冶情操的作用，能有效提高人們責(zé)任感和使命感，從而營造一個良好的社會氛圍。校園公益廣告更是具有一定的啟發(fā)教育性、公益服務(wù)性和藝術(shù)審美性。校園公益廣告可以看作是一種隱性的教育手段，加大對校園公益廣告的發(fā)展力度，可以對學(xué)生起到教育和引導(dǎo)作用，從而潛移默化地對大學(xué)生產(chǎn)生影響，為提高大學(xué)生文化素養(yǎng)提供新的途徑。

篇（9）

二、大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的特點(diǎn)

文化的發(fā)展符合時代的脈搏。體育文化首先具有時代性。體育文化在一定程度上反映著時代本質(zhì)特點(diǎn)，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)也是與時俱進(jìn)的。改革開放以來，外國體育文化進(jìn)入校園，大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)首先體現(xiàn)在技能與知識的掌握，網(wǎng)球運(yùn)動促使大學(xué)生提升了體育意識，奧運(yùn)會的舉辦在近距離體味奧林匹克體育精神的同時，更加促使大學(xué)生豐富其體育品德與體育個性。體育文化具有民族性。我國文化精髓在體育文化上的滲透表現(xiàn)為和平、溫良、寬柔。因此，國內(nèi)文化背景下的大學(xué)生體育文化，其性格氣質(zhì)、審美情趣、體育個性、體育品德均具有鮮明民族性特征。體育文化具有國際性。體育文化表現(xiàn)出交融趨勢，國內(nèi)外的體育文化活動方式與內(nèi)容基本接軌，發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)加快促進(jìn)了大學(xué)生體育賽事關(guān)注行為趨于同步。體育文化具有滲透性。大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育的組成部分，學(xué)習(xí)和科研活動是大學(xué)生的主體文化活動，而體育文化素養(yǎng)則是主體文化的必要補(bǔ)充并且滲透到其他學(xué)科領(lǐng)域，對培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識、合作精神和堅(jiān)強(qiáng)意志有著不容忽視的作用。體育作為特殊的世界性語言，逐漸成為大學(xué)生交往的最佳手段之一，良好的體育文化素養(yǎng)能使參與者產(chǎn)生自主性、獨(dú)立性、積極向上勇于挑戰(zhàn)的精神和勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，以及公正的態(tài)度、集體協(xié)作的精神、開朗活潑的性格，進(jìn)而使大學(xué)生得以全面發(fā)展。

三、提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的方法

提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的首要方法是要轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念，注重發(fā)揮教學(xué)主體作用。高校教育管理者和廣大的體育教師需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的人才教育和培養(yǎng)觀念，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)培育觀念應(yīng)該是面向新生事物急劇涌現(xiàn)的未來、面向開放的世界、面向科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代化要求，這是要轉(zhuǎn)換的教育觀念。認(rèn)識到這個大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的時代環(huán)境，才能夠從傳統(tǒng)教育思想的束縛中解脫出來，應(yīng)用現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)大學(xué)生體育文化素養(yǎng)培育工作，由此才能夠牢固樹立起新的歷史時期人才培養(yǎng)的質(zhì)量意識、人才意識，形成教育視野的前瞻性和實(shí)踐性，才能夠形成良好融洽的師生觀，才能符合教學(xué)實(shí)踐活動對于現(xiàn)代高等教育的人才培養(yǎng)的基本需求。人才培養(yǎng)觀念的轉(zhuǎn)變有助于廣大的體育教師充分展現(xiàn)其施教者的積極性和主動性，有助于發(fā)揮其自身主導(dǎo)作用，有助于教與學(xué)雙方施教者的教學(xué)主體作用，對于發(fā)揮大學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性具有積極的推進(jìn)作用，也有助于建立和諧的平等的教師與學(xué)生關(guān)系，創(chuàng)建溫馨、濃郁學(xué)術(shù)氛圍的教學(xué)環(huán)境。在此釋然、寬松的求學(xué)環(huán)境下的求知、施教兩個教學(xué)的主體興趣和欲望必然會得以激發(fā)，主動學(xué)習(xí)的環(huán)境自然形成，教學(xué)相長的學(xué)習(xí)活動不如穩(wěn)健的良性循環(huán)，能夠極大地提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)。提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的第二個方法是要改革創(chuàng)新，構(gòu)建新的課程教育體系。傳統(tǒng)的學(xué)校體育課程體系注重競技知識而輕視健身能力、注重共性輕視個性、課程模式單一、結(jié)構(gòu)失衡，上述的諸多方面的課程教育體系錯誤的設(shè)置都從不同側(cè)面反映出不全面的體育文化素養(yǎng)培養(yǎng)傾向。重新審視和構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、遠(yuǎn)瞻規(guī)劃的新課程體系，勢在必行。高校教育管理者應(yīng)從適應(yīng)未來社會的發(fā)展和大學(xué)生的需要出發(fā)，結(jié)合自身的實(shí)際情況，進(jìn)一步擴(kuò)大課程改革的試驗(yàn)范圍和內(nèi)容，并大膽借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。新的課程體系的構(gòu)建，為全面培養(yǎng)大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)提供保障。提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的第三個方法是要重視大學(xué)生課外業(yè)余體育活動，開辟高雅的健身休閑場所。工作和學(xué)習(xí)之余積極投身鍛煉與運(yùn)動逐漸成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的必須，也逐漸成為社會生活的時尚組成，通過鍛煉與運(yùn)動獲取生活的幸福和快樂，應(yīng)該成為社會主體的大學(xué)生所認(rèn)可和關(guān)注。大學(xué)生永遠(yuǎn)是時代的主宰者，也是鍛煉與運(yùn)動成為人生快樂的體驗(yàn)著，大學(xué)生理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榇頃r代先進(jìn)文化的楷模，成為余暇體育活動中的主流。鑒于這個認(rèn)識，高校教育管理者應(yīng)該認(rèn)識到高校對于大學(xué)生的余暇時間中鍛煉與運(yùn)動的重視欠缺，要自覺修正那種大學(xué)生體育活動的自發(fā)、無組織的游離狀方式，要充分滿足廣大學(xué)生的體育運(yùn)動需求。要鼓勵大學(xué)生立足于校園高雅的健身休閑場所，完成其喜歡的鍛煉與運(yùn)動，而不必外出校園，光顧社會化健身運(yùn)動場所。應(yīng)該發(fā)揮高校體育場館設(shè)施較齊備和師資的優(yōu)勢，順應(yīng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)余暇進(jìn)行鍛煉與運(yùn)動的休息娛樂趨向，吸引更多的大學(xué)生投身鍛煉與運(yùn)動。

篇（10）

1 文化素養(yǎng)對藝術(shù)院校學(xué)生的重要性

1.1 對藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高意義重大

作為藝術(shù)院校的學(xué)生必須有過硬的專業(yè)素質(zhì)，這是毋庸質(zhì)疑的。要擁有較高的專業(yè)素質(zhì)，就必須擁有豐富的知識，不僅僅局限于專業(yè)知識。而人文素養(yǎng)的高低，直接決定了此人的知識是否豐富、素質(zhì)是否高尚。因此，人文素養(yǎng)對于藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高意義舉足輕重。

1.2 有助于提高藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)造力

要想成為一名具有創(chuàng)造力的優(yōu)秀藝術(shù)工作者，應(yīng)該擁有一下品質(zhì)：首先，他們擁有發(fā)達(dá)的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。其次，豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和對生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術(shù)工作者必須具有的素質(zhì)。最后，對人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對人類命運(yùn)的巨大責(zé)任感是藝術(shù)工作者的主要道德品格。而人文素養(yǎng)的提高正是為提高藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)造力打下良好的基礎(chǔ)。

2 四川音樂學(xué)院學(xué)生文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查以分析

四川音樂學(xué)院是中國西南地區(qū)唯一所集音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、傳媒、工業(yè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)理論、藝術(shù)教育、藝術(shù)管理九大學(xué)科為一體的多學(xué)科、多層次綜合高等藝術(shù)院校。研究者對四川音樂學(xué)院圖書館讀者文化素養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行問卷調(diào)查與分析，共隨機(jī)發(fā)放問卷200份，收回有效問卷192份，調(diào)查內(nèi)容主要包括：學(xué)生的文化品味、知識視野、情感態(tài)度、人文情懷、生命觀、世界觀、人生觀、價值觀、自然觀、發(fā)展觀，以及學(xué)生對圖書館文獻(xiàn)資源利用情況、需求狀況、對圖書館館藏特色和館藏資源的建議等。問卷調(diào)查結(jié)果分析如下。

2.1 藝術(shù)院校學(xué)生對文化素養(yǎng)的認(rèn)識不夠，有待提高

調(diào)查結(jié)果表明對人文素養(yǎng)清楚的僅僅只有16%左右，絕大部分被調(diào)查者都是不怎么了解什么是人文素養(yǎng)。有97%的被調(diào)查者能充分意識到加強(qiáng)人文素養(yǎng)的必要性，渴望提高自身的人文素養(yǎng)。但被調(diào)查者的人文社科知識卻較為匱乏，絕對大部分被調(diào)查者都不能達(dá)到及格線。對于人文素養(yǎng)的認(rèn)識有待提高。

2.2 價值觀、人生觀定位較為模糊，多方因素導(dǎo)致大學(xué)生忽視文化素養(yǎng)

調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查者60%對自己的人生定位模糊，個人主義較強(qiáng)，沒有很好的團(tuán)隊(duì)意識，缺乏對他人的尊重與關(guān)懷。在被問及什么因素導(dǎo)致大學(xué)生忽視文化素養(yǎng)時，被調(diào)查者67%認(rèn)為社會主流導(dǎo)向，造成學(xué)生忽視文化素養(yǎng)的提升;同時，41%的被調(diào)查者認(rèn)為學(xué)校措施乏力，無法吸引大量大學(xué)生參與到提升文化素養(yǎng)中去?？梢钥闯鐾庠诃h(huán)境對大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響非常大。

2.3 該校各院系對于圖書館資源的認(rèn)識和利用不夠

被調(diào)查者大部分不清楚圖書館有哪些種類的文獻(xiàn)，對于電子資源更是了解甚少。在被調(diào)查者中，平均每周到圖書館不足3次的占54%，而在查找信息的途徑調(diào)查中，利用圖書館查找資料的只有10%左右。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示館內(nèi)較為豐富的人文社科文獻(xiàn)借閱量也較少。這些數(shù)據(jù)就表明了被調(diào)查者利用圖書館進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的意識還很淡薄，對文化素養(yǎng)相關(guān)的知識了解不夠。

3 圖書館對于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的優(yōu)勢

圖書館是高等學(xué)校的三大支柱之一，擁有豐富的信息資源和龐大的大學(xué)生受眾群體，肩負(fù)著大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)重任。圖書館是大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場所，擁有豐富、優(yōu)秀的信息資源和各類具有專業(yè)信息素養(yǎng)的圖書館員，可以通過各種方式來幫助大學(xué)生提高文化素養(yǎng)，幫助他們正確對待信息資源所傳達(dá)的意義，讓他們從中感受到祖國文化的豐富性和人類文化的多樣性;幫助他們理解中國民族文化，學(xué)會尊重其他外來文化;幫助他們提高批判解讀的能力，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)[2]。

4 四川音樂學(xué)院通過圖書館提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的具體措施

4.1 優(yōu)化圖書館的館舍環(huán)境，營造和諧文化氛圍

古人的讀書活動多與山水相伴，古代的藏書樓、書院也因此常置于優(yōu)美的園林之間，使自然環(huán)境與學(xué)者的精神生活、內(nèi)在情感相互融合，文人騷客們從風(fēng)水的靈性中汲取了源源不息的養(yǎng)分，從而達(dá)到天人合一、物我兩忘的心靈最高境界。對于這一點(diǎn)，現(xiàn)代圖書館應(yīng)該借鑒，力求把館周邊的環(huán)境建設(shè)得清靜優(yōu)雅[3]。作為藝術(shù)院校的圖書館，更應(yīng)該多多體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格。該館在這方面也做了很多實(shí)踐，比如改善館內(nèi)布局，增加優(yōu)美字畫，開設(shè)信息共享空間等等，取得了不錯的效果，吸引了更多學(xué)生的眼球，使他們越來越愿意到圖書館來學(xué)習(xí)。

4.2 圖書館可以積極開展各項(xiàng)豐富多彩的課外活動，豐富大學(xué)生的文化生活 在發(fā)展中的現(xiàn)代圖書館，不再像傳統(tǒng)圖書館把圖書館工作定義為對文獻(xiàn)本身的收集、存儲和傳遞，把文獻(xiàn)保障系統(tǒng)理解成收集、組織、存儲和物理地傳遞文獻(xiàn)的場所或機(jī)構(gòu)，而是一種可以充分利用各種信息資源、服務(wù)功能和系統(tǒng)形成的活動機(jī)制，是面向整個信息環(huán)境來組織、控制、選擇和聯(lián)結(jié)使用信息資源，從而極大地提高它的能力的功用。因此，要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，可以借助更多的途徑來進(jìn)行。該館開展豐富多彩的課外講座，例如有關(guān)文學(xué)、影評、名人講座等等，都可以增長學(xué)生的各種見識，同時也吸引了更多讀者來圖書館。另外，該館舉辦館報，每年的圖書宣傳活動，書評活動等來進(jìn)行知識獲取，傳播，交流作用，更促進(jìn)大學(xué)生積極主動利用圖書館文獻(xiàn)資源。