序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇原生家庭論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

學(xué)生A，本地學(xué)生，在大二年度因多門(mén)專業(yè)課考試不及格選擇留級(jí)。進(jìn)入新班級(jí)后，該生并沒(méi)有及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)自覺(jué)性差，上課經(jīng)常遲到曠課，常常是由輔導(dǎo)員打電話叫起床去上課；課堂狀態(tài)基本上多以睡覺(jué)玩手機(jī)打發(fā)時(shí)間，沒(méi)有想去接受專業(yè)知識(shí)的欲望，課余時(shí)間該生多沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中。輔導(dǎo)員多次與該生談話，了解其遲到曠課的原因，該生時(shí)常以“手機(jī)沒(méi)電或信號(hào)不好”、“沒(méi)有人告知我上課地點(diǎn)”、“我人去了教室……”等借口甚至是謊言來(lái)應(yīng)對(duì)。輔導(dǎo)員通過(guò)電話短信等多種方式與該生家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，試圖尋求家長(zhǎng)的配合和幫助，在溝通中家長(zhǎng)無(wú)條件地站在孩子一邊，找各種理由來(lái)幫孩子開(kāi)脫，甚至在明知孩子說(shuō)謊的情況下還要極力偏袒和維護(hù)其錯(cuò)誤行為；家長(zhǎng)不但沒(méi)有讓孩子認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤進(jìn)行反省與檢討，反而用自己的實(shí)際行動(dòng)變相支持孩子的錯(cuò)誤行為。對(duì)于孩子的學(xué)習(xí)和生活現(xiàn)狀，家長(zhǎng)甚至認(rèn)為自己的孩子已經(jīng)走入了學(xué)校，教育就是學(xué)校的問(wèn)題，孩子不在身邊，這期間出現(xiàn)的教育問(wèn)題老師和學(xué)校就難辭其咎，以此來(lái)責(zé)難學(xué)校和老師。該生對(duì)于學(xué)習(xí)所采取的消極不在乎的狀態(tài)，對(duì)于留級(jí)選擇所帶來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的心安理得，都不曾從家長(zhǎng)那里得到正確的引導(dǎo)，而是在家長(zhǎng)的庇護(hù)下一味相信自己是正確的，無(wú)視學(xué)校的規(guī)章制度，惡性循環(huán)，導(dǎo)致最終選擇退學(xué)。

（二）期望過(guò)高而導(dǎo)致忽視

學(xué)生B,作為家中的唯一兒子備受家長(zhǎng)期望，遵循家長(zhǎng)的意愿報(bào)考了大學(xué)學(xué)校和專業(yè)。進(jìn)入學(xué)校后，該生自恃過(guò)高覺(jué)得自我抱負(fù)得不到很好的施展，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生活學(xué)習(xí)狀態(tài)多有不滿，專業(yè)學(xué)習(xí)興趣全無(wú)，不久內(nèi)心便萌生了想要更換專業(yè)的想法。由于服從于家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，得不到家長(zhǎng)的認(rèn)可，該生便經(jīng)常不上課，對(duì)于輔導(dǎo)員和學(xué)校的擔(dān)憂也只是采取短信不回，電話不接，甚至是突然逃離學(xué)校出去玩的消極對(duì)待。之后，家長(zhǎng)僅僅是通過(guò)滿足孩子買(mǎi)電腦的愿望強(qiáng)壓著自己的孩子繼續(xù)留在他不喜歡的專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，理由卻只是家長(zhǎng)認(rèn)為“這個(gè)專業(yè)很有很大前途，能來(lái)學(xué)校讀我們鄰居和親戚都很羨慕，不管怎么樣他一定要留在學(xué)校繼續(xù)讀”。家長(zhǎng)強(qiáng)制性地對(duì)孩子進(jìn)行要求，沒(méi)有任何余地反駁的狂熱態(tài)度，家長(zhǎng)希望大學(xué)夢(mèng)甚至是專業(yè)夢(mèng)在兒子的身上得到實(shí)現(xiàn)，對(duì)孩子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的希望，對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)已經(jīng)存在了不符合該生實(shí)際狀況和需求的關(guān)注。該生自我沒(méi)辦法進(jìn)行宣泄和調(diào)試，壓抑的學(xué)習(xí)使得他的逆反心理得到了激發(fā)，產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，頻繁出現(xiàn)曠課的情況。家長(zhǎng)執(zhí)著于自己孩子的榮譽(yù)和面對(duì)周?chē)说奶摌s心，為了使孩子達(dá)到自己所期望的目標(biāo)，甚至是放棄家中的小生意來(lái)到學(xué)校進(jìn)行陪讀；只是僅僅依靠家長(zhǎng)的期望，該生仍舊無(wú)法適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)，留級(jí)后專業(yè)成績(jī)?nèi)耘f不見(jiàn)起色，人際關(guān)系該生偏執(zhí)和壓抑，直到最后家長(zhǎng)無(wú)法進(jìn)行無(wú)謂的爭(zhēng)取時(shí)，迫不得已最終同意選擇退學(xué)。從目前高職院校重點(diǎn)學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題中不難發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生的問(wèn)題都來(lái)源于他們的原生家庭,家長(zhǎng)因?yàn)閻?ài)護(hù)過(guò)分寵溺，袒護(hù)而過(guò)分嬌寵，期望過(guò)高而導(dǎo)致忽視……等誤區(qū)的存在，當(dāng)前高職院校學(xué)生的家庭教育確實(shí)存在著許多的不足。家庭教育是一種終身教育，它的存在無(wú)疑是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，父母的教養(yǎng)方式、人格特質(zhì)、家庭理念、家庭氛圍、家庭情感支撐等因素都一一影響著孩子的學(xué)習(xí)和生活。由于家庭教育和家庭情感缺失導(dǎo)致的大學(xué)生厭學(xué)、抽煙、懶惰、花錢(qián)不懂節(jié)制等問(wèn)題將更加凸顯，孩子出現(xiàn)厭學(xué),自卑感強(qiáng),情緒失調(diào),造成心理素質(zhì)方面的障礙，這不僅影響學(xué)生們的成長(zhǎng)與成才，而且必將加大學(xué)校教育的難度，未來(lái)威脅社會(huì)發(fā)展。

二、家庭教育缺失的對(duì)策

（一）建立正確的家庭教育理念

大多數(shù)家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為家庭教育最重要的任務(wù)是滿足孩子的衣食住行等物質(zhì)方面的需求，與孩子溝通最常有的內(nèi)容僅僅是為了詢問(wèn)生活費(fèi)是否夠用；教育就是知識(shí)教育，把自理能力、心理健康、正確的性觀念、吃苦耐勞、適度上網(wǎng)、誠(chéng)實(shí)守信、富有責(zé)任感、遵紀(jì)守法等內(nèi)容排除在教育之外，對(duì)孩子在思想、道德等方面表現(xiàn)出來(lái)的種種問(wèn)題視而不見(jiàn)或予以包容。家庭教育有很多隨意性，家長(zhǎng)作為家庭教育實(shí)踐活動(dòng)的教育者和實(shí)施者，僅僅憑借自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，而缺乏正確的家庭教育理念往往是不行的。只有以科學(xué)的理論作為指導(dǎo),家長(zhǎng)才能夠增強(qiáng)自覺(jué)性,克服盲目性,有目的、有計(jì)劃地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育,取得最佳效果。家長(zhǎng)應(yīng)該積極參與到孩子的成長(zhǎng)發(fā)展中來(lái)，在良好的教育教養(yǎng)方式之下積極表達(dá)父母的情感，制定明確合理的行為規(guī)則，調(diào)整和學(xué)習(xí)正確的家庭教育理念，讓孩子在良好的氛圍中與家長(zhǎng)維持積極健康的家庭關(guān)系。

（二）加強(qiáng)孩子、家長(zhǎng)、輔導(dǎo)員、學(xué)校四方位的多重聯(lián)系

輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育和管理工作的實(shí)施者，是一線工作的組織者，更是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。雖然近些年來(lái)專職輔導(dǎo)員崗位越來(lái)越得到國(guó)家和教育部的重視，高校輔導(dǎo)員崗位的配備和管理也日趨完善，但事實(shí)上很多與學(xué)生有關(guān)的工作不管是不是輔導(dǎo)員職責(zé)范圍內(nèi)的都被推倒了輔導(dǎo)員的身上，作為高職院校思想政治教育如此復(fù)雜的一項(xiàng)任務(wù)，僅僅依靠專職輔導(dǎo)員團(tuán)隊(duì)或者個(gè)人來(lái)完成幾乎是不可能的，其他教職工在做好自身本職工作的同時(shí)也要共同倡導(dǎo)“愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”的理念，共同來(lái)幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才。這其中，輔導(dǎo)員也應(yīng)該與每個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)建立長(zhǎng)期的溝通機(jī)制，定期以電話、網(wǎng)絡(luò)、書(shū)信等方式向家長(zhǎng)匯報(bào)學(xué)生在學(xué)校的基本狀況，包括思想、學(xué)習(xí)、工作、生活人際交往等方面的表現(xiàn)，都應(yīng)及時(shí)與家長(zhǎng)聯(lián)系溝通,對(duì)于特殊家庭的孩子，對(duì)于問(wèn)題學(xué)生，輔導(dǎo)員更應(yīng)該實(shí)施全程“跟蹤”管理，從與家長(zhǎng)的溝通中尋求解決問(wèn)題的突破口。家長(zhǎng)更應(yīng)該多抽出自己的時(shí)間與孩子進(jìn)行溝通和交流，學(xué)會(huì)放下手中的工作和日?，嵥槭?，放棄家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，傾聽(tīng)孩子的苦悶，了解孩子近期的動(dòng)向和細(xì)微變化，第一時(shí)間向輔導(dǎo)員進(jìn)行反饋，來(lái)共同幫助孩子進(jìn)行成長(zhǎng)；同時(shí)，家長(zhǎng)也應(yīng)該不斷提高自己的文化素養(yǎng)，用激勵(lì)的方式和情感的感化來(lái)促進(jìn)孩子的進(jìn)步。學(xué)會(huì)做孩子的朋友，了解孩子的興趣愛(ài)好，最重要的是用一顆充滿愛(ài)的心，用最真誠(chéng)樸實(shí)的行動(dòng)，來(lái)溫暖孩子的內(nèi)心。家庭、學(xué)校、學(xué)生、是相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，但彼此有割舍不斷的聯(lián)系，只有孩子、家長(zhǎng)、輔導(dǎo)員、學(xué)校各自克服自身之弊并將和諧發(fā)展所形成的合力共同作用于高職學(xué)生期待自己成人、成才的愿望之上，才能彌補(bǔ)高職院校學(xué)生家庭教育和情感支持的“缺失”，才能更好地實(shí)施學(xué)校教育，才能使學(xué)生健康成長(zhǎng)并成為滿足社會(huì)需求的、身心健全的有用人才。

篇（2）

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的概念

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來(lái)自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。

2、多民族社區(qū)的概念

多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過(guò)程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識(shí)別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。

傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識(shí)到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長(zhǎng)期存在，不受解放后民族識(shí)別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對(duì)于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。

湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過(guò)千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過(guò)上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對(duì)多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來(lái)探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來(lái)講，這兩個(gè)民族都對(duì)自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣幌嫖髅缱宓拿褡逭J(rèn)同更加是能夠通過(guò)當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛?lái)的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來(lái)體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國(guó)三大名錦之一，這對(duì)于如今的土家族人們而言，無(wú)疑是一件十分值得自豪的事情。通過(guò)以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過(guò)民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來(lái)了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過(guò)程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對(duì)自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過(guò)程中，也在一定程度上會(huì)強(qiáng)化本民族的族群意識(shí)和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問(wèn)題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會(huì)被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動(dòng)，不僅沒(méi)有減低民族主體對(duì)本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來(lái)自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來(lái)參加這個(gè)活動(dòng)。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀

1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共性問(wèn)題

根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對(duì)于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會(huì)覺(jué)得自己的民族身份給予自己帶來(lái)的最大的好處就是國(guó)家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說(shuō)回來(lái)了，這部分人卻有著極高的國(guó)家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對(duì)自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過(guò)他們對(duì)于國(guó)家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。

2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的特殊性問(wèn)題

由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過(guò)了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過(guò)程中，會(huì)不自覺(jué)的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性論文格式模板。

多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，具體來(lái)講就是說(shuō)在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來(lái)講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，他們就會(huì)覺(jué)得國(guó)家沒(méi)有很好的照顧到他們，這樣一來(lái)，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對(duì)國(guó)家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對(duì)國(guó)家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國(guó)人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論

目前我門(mén)國(guó)家基于保護(hù)民族平等的原則，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來(lái)講確實(shí)對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來(lái)講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會(huì)中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對(duì)本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國(guó)家優(yōu)惠政策可以給自己帶來(lái)種種好處而產(chǎn)生和維持自己對(duì)本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問(wèn)題

我們國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對(duì)少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中確實(shí)享受到了國(guó)家的很多政策上的照顧?？墒牵@些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來(lái)的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來(lái)的問(wèn)題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說(shuō)“貧窮”、“落后”這些用來(lái)形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬戎.民族與社會(huì)發(fā)展[M].北京.民族出版社.2001.

[2].中華民族多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào).1989年第4期.

[3]寧騷.民族與國(guó)家[M].北京.北京大學(xué)出版社.1995.

[4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構(gòu)[M].民族出版社.2007.

[5]孫桂香.新疆維吾爾族大學(xué)生民族認(rèn)同的心理研究[J].西南大學(xué).2009

篇（3）

論文摘要:隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，在資本利益需求和娛樂(lè)文化消費(fèi)需求的共同作用下，作為生活方式的、文化的和語(yǔ)境化的民族藝術(shù)至少在形式上進(jìn)行了符合消費(fèi)文化邏輯特征的現(xiàn)代置換。本文首先對(duì)民族藝術(shù)及其分類進(jìn)行介紹，其次剖析了當(dāng)前大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)之上對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展方向進(jìn)行反思，提出符號(hào)化生產(chǎn)的概念，并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行了詳細(xì)分析。

一、民族藝術(shù)及其分類

1.1民族藝術(shù)的涵延

民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的，直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的，以可見(jiàn)形式保留下來(lái)的，包括繪畫(huà)、雕塑、工藝等。從廣義上來(lái)說(shuō)，民族藝術(shù)還包括了音樂(lè)、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象，廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。

1.2 民族藝術(shù)的分類

民族藝術(shù)的分類往往由于對(duì)民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來(lái)看，可以簡(jiǎn)單的分為:繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、書(shū)法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境，即民俗的角度，又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對(duì)民族藝術(shù)研究的初期階段，作為具體調(diào)研的依據(jù)，可以根據(jù)生活習(xí)俗，圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類:

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;

2.生產(chǎn)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;

3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂(lè)、節(jié)日;

4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂(lè);

二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析

當(dāng)今中國(guó)的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市，通過(guò)大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性，給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來(lái)的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初，轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國(guó)展開(kāi)。精英們?yōu)槔硐敫吆?，為人文精神吶喊，面?duì)那些琳瑯滿目的絢麗商品，面對(duì)人們逐漸顯現(xiàn)的對(duì)欲望的追求，精英們深感憂慮，中國(guó)要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?”

2000年以后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長(zhǎng)，隨著國(guó)家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大，人們的消費(fèi)需求也從過(guò)去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi)，逐漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過(guò)程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中，文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號(hào)化生產(chǎn)

作為興起于大眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象，民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū)，應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來(lái)打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識(shí)”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值，而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)范疇，成為一種具有符號(hào)意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號(hào)”的話，那么，作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn)，就是對(duì)“原生符號(hào)”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造，并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合，以形成新的文化“再生符號(hào)”。

3.1“想象性審美”

由地方政府主導(dǎo)的符號(hào)化生產(chǎn)近年來(lái)，隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起，各種可資利用的文化資源越來(lái)越受到各級(jí)地方政府的重視。在許多民族地區(qū)，古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢(shì)，被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā)，民族地區(qū)的地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開(kāi)發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情，在開(kāi)發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場(chǎng)等方面，當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo)，并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。 轉(zhuǎn)貼于

3.2 “快餐式表演”

由經(jīng)營(yíng)企業(yè)運(yùn)作的符號(hào)化生產(chǎn)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，旅游作為一種最具文化消費(fèi)特征的社會(huì)現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開(kāi)。其中，以體驗(yàn)民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨，旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨(dú)特的自然資源和人文資源，將其開(kāi)發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”，而且組織村民歌舞表演隊(duì)，幫助開(kāi)發(fā)民族旅游工藝品，發(fā)動(dòng)村民開(kāi)辦特色家庭旅館，以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來(lái)吸引游客。旅游市場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值衡量和取舍決定往往來(lái)自于投資回報(bào)及實(shí)際收益，因此，原本就存活于鄉(xiāng)土民間，且集觀賞性、參與性、娛樂(lè)性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小，見(jiàn)效快，低成本運(yùn)作”的特點(diǎn)而成為經(jīng)營(yíng)企業(yè)開(kāi)發(fā)打造的重點(diǎn)對(duì)象。例如，在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨，每當(dāng)有游客到來(lái)，村里的壯族青年歌舞隊(duì)都會(huì)到寨門(mén)前敲鑼打鼓迎接客人，唱迎客歌、敬酒歌，表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等，其間還穿插有繡球傳情一類的互動(dòng)游戲活動(dòng)。

3.3“原生態(tài)藝術(shù)”

由文化精英實(shí)踐的符號(hào)化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當(dāng)下最為流行的詞語(yǔ)之一。按照學(xué)術(shù)上的規(guī)范理解，源于自然科學(xué)的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上，即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來(lái)文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的藝術(shù)樣式，它是人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)中自然形成并通過(guò)本民族世代相傳的方式保留下來(lái)的”。然而，隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球，民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破，外來(lái)的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間，生長(zhǎng)于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會(huì)不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。

因此，嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在，現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運(yùn)用民族民間的原生藝術(shù)元素來(lái)集中再現(xiàn)本真性民族文化，進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。

總結(jié)

總之，當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn)是一個(gè)關(guān)涉多種因素、多元力量的市場(chǎng)化、符號(hào)化編碼過(guò)程。這其中無(wú)論采取何種編碼方式，作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代意義，并且在一定程度上實(shí)踐著由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當(dāng)代民族藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯與符號(hào)價(jià)值，才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神滿足。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

一、引言

良心作為“立德之本”，是道德形成和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。青少年是祖國(guó)的未來(lái)與希望，因而他們的良心能否健康發(fā)展關(guān)乎中華民族能否偉大復(fù)興。同時(shí)，青少年期也是體良心形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)成年期道德品質(zhì)能否良性形成和發(fā)展具有重要作用[1，2]。因此，有必要探索青少年的良心問(wèn)題。

家庭是個(gè)體道德發(fā)展的源頭，是人生的第一所學(xué)校，因此家庭結(jié)構(gòu)的完整與否對(duì)個(gè)體的道德品質(zhì)能否良性發(fā)展具有重要影響。遺憾的是，近年來(lái)因離異等諸多原因?qū)е峦暾彝サ母窬直淮蚱?，由此產(chǎn)生了一些單親家庭、重組家庭、寄養(yǎng)家庭等不健全家庭。本研究通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，探索家庭結(jié)構(gòu)對(duì)青少年良心發(fā)展的影響，以期為青少年的道德教育提供參考，為家長(zhǎng)及學(xué)校教師提供借鑒。

盡管從古至今國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)良心進(jìn)行了大量研究，但對(duì)于良心的概念學(xué)術(shù)界至今尚無(wú)公認(rèn)的定義。本研究立足中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將良心界定為善良、仁義之心，具體表現(xiàn)為惻隱心、羞恥心、是非心、孝敬心、感恩心、誠(chéng)信心、責(zé)任心、寬恕心[3]。

二、研究方法

（一）被試

采用隨機(jī)整群抽樣，從全國(guó)24個(gè)省市選取8316名青少年，回收問(wèn)卷7772份，剔除缺失值過(guò)多及存在明顯反應(yīng)傾向或說(shuō)謊傾向的問(wèn)卷，最終得到有效問(wèn)卷7178份。其中完整家庭被試6354人，單親家庭被試429人，重組家庭被試153人，寄養(yǎng)家庭被試78人，164人信息缺失。

（二）研究工具

1.自編一般資料調(diào)查表。用于了解被試的人口學(xué)特征，含年齡、性別、年級(jí)、家庭所在地、家庭結(jié)構(gòu)等基本情況。

2.青少年良心問(wèn)卷。采用自編的青少年良心問(wèn)卷，該問(wèn)卷由42個(gè)項(xiàng)目組成，含羞恥心、惻隱心、是非心、寬恕心、孝敬心、誠(chéng)信心、感恩心、責(zé)任心8個(gè)維度。采用Likert五點(diǎn)計(jì)分法，從“完全不符合”到“完全符合”，得分越高代表良心發(fā)展水平越高。該問(wèn)卷具有良好的信度和效度[3]。

（三）研究程序

問(wèn)卷以班級(jí)為單位發(fā)放，選擇早晚自習(xí)或上課時(shí)間集中施測(cè)，當(dāng)場(chǎng)回收。為保證研究結(jié)果的真實(shí)性，被試以自愿的原則接受調(diào)查，匿名作答。

（四）數(shù)據(jù)處理與分析

采用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理與分析。

三、研究結(jié)果

表1顯示了不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年的良心發(fā)展?fàn)顩r。從表1我們可以看出：

表1 不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年良心發(fā)展水平比較

不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年在良心問(wèn)卷總均分上存在極顯著的差異（F=18.267，P=0.000）。事后檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年良心發(fā)展水平兩兩之間差異顯著，完整家庭的青少年良心發(fā)展水平最高，單親家庭次之，重組家庭再次之，寄養(yǎng)家庭的青少年良心發(fā)展水平最低。

從具體維度上看，除誠(chéng)信心維度外，不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年在其余各維度上的得分差異也都十分顯著。在羞恥心維度上，完整家庭的青少年的得分高于重組家庭和寄養(yǎng)家庭的青少年，單親家庭的青少年的得分高于寄養(yǎng)家庭的青少年;在惻隱心維度上，完整家庭和單親家庭青少年的得分高于重組家庭和寄養(yǎng)家庭青少年，重組家庭的青少年的得分高于寄養(yǎng)家庭的青少年;在是非心維度上，完整家庭和單親家庭的青少年的得分高于重組家庭和寄養(yǎng)家庭的青少年;在寬恕心維度上，完整家庭的青少年的得分高于單親家庭的青少年;在孝敬心維度上，不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年兩兩之間差異顯著：完整家庭青少年的得分最高，單親家庭次之，重組家庭再次之，寄養(yǎng)家庭得分最低;在感恩心和責(zé)任心兩個(gè)維度上，完整家庭青少年的得分高于重組和寄養(yǎng)家庭，單親和重組家庭青少年的得分高于寄養(yǎng)家庭。

四、分析與討論

本研究發(fā)現(xiàn)，不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年良心發(fā)展水平彼此間差異顯著，完整家庭的青少年良心發(fā)展水平最高，其次是單親家庭的青少年，再次是重組家庭的青少年，寄養(yǎng)家庭的青少年良心發(fā)展水平最低。此外，在具體維度上，不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年在除誠(chéng)信心外的其余7個(gè)維度上的得分均存在顯著差異，其中完整家庭得分最高，寄養(yǎng)家庭得分最低，這證實(shí)了以往的研究結(jié)果。美國(guó)學(xué)者關(guān)于家庭與青少年犯罪的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：家庭結(jié)構(gòu)的不健全會(huì)對(duì)子女的品行發(fā)展產(chǎn)生不良影響[4]。曾練平的研究發(fā)現(xiàn)：雙親撫養(yǎng)的青少年良心發(fā)展水平高于寄養(yǎng)的青少年[5]。

導(dǎo)致這一結(jié)果的原因可能在于：與其余三種殘缺家庭相比，完整家庭的孩子能感受到更多來(lái)自父母雙親的情感溫暖，親子間的關(guān)系更為融洽。以往研究表明：父母的情感溫暖、融洽的親子關(guān)系是促進(jìn)良心發(fā)展的重要因素[5，6，7]。其次，家庭的解體還會(huì)導(dǎo)致家庭道德教育功能的衰微[8]。根據(jù)結(jié)構(gòu)功能理論，父親和母親均有獨(dú)特的功能，家庭結(jié)構(gòu)的不完整會(huì)影響到家庭功能的正常發(fā)揮，含經(jīng)濟(jì)支撐、家庭照顧、角色示范等方面，尤其是殘缺家庭對(duì)孩子可能會(huì)疏于監(jiān)管[9，10]。這會(huì)對(duì)子女的成長(zhǎng)產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于其良心的健康發(fā)展。Hoffman的研究表明父親缺位會(huì)影響孩子尤其是男孩的良心發(fā)展[11]。

不過(guò)，與寄養(yǎng)家庭的孩子相比，單親家庭和重組家庭的青少年盡管因父母一方缺位得不到完整的父愛(ài)和母愛(ài)，但至少還能感受到來(lái)自原生父母中某一方的溫暖。而寄養(yǎng)家庭的青少年則長(zhǎng)期過(guò)著寄人籬下的生活，他們非但得不到來(lái)自原生父母的關(guān)愛(ài)，有的甚至連自己的原生父母的信息都不確定或不了解。以往研究表明：寄養(yǎng)家庭的青少年會(huì)體驗(yàn)到“家系困惑”，即“一種潛在的身份認(rèn)同困境”，會(huì)帶給其巨大的心理壓力，會(huì)破壞其安全感[12]。此外，寄養(yǎng)家庭的青少年的依戀類型通常是不安全的，更容易產(chǎn)生自卑心理。以上因素均會(huì)對(duì)其良心發(fā)展產(chǎn)生不利影響，并使其在社會(huì)成長(zhǎng)中不可避免地處于劣勢(shì)。

導(dǎo)致重組家庭的青少年良心發(fā)展水平低于單親家庭的原因可能在于重組家庭的家庭關(guān)系相對(duì)更復(fù)雜、更脆弱，家庭矛盾更多，家庭穩(wěn)定性也相對(duì)較低[13]。重組家庭的青少年要與繼父或繼母及繼兄弟姐妹一同生活，心理上可能難以接受與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人，對(duì)方對(duì)其也可能會(huì)有排斥心理。其次，他們與繼兄弟姐妹之間存在著潛在的情感競(jìng)爭(zhēng)與敵意。由于重組家庭的青少年長(zhǎng)期生活在緊張、不和諧甚至充滿敵意的家庭環(huán)境中，因此良心發(fā)展會(huì)遭受到較大的負(fù)面影響。此外，重組家庭青少年的父母在教育理念和教育方法上也可能存在許多誤區(qū)[14]。一方面，親生父母可能會(huì)由于心懷歉疚而對(duì)子女采取過(guò)度補(bǔ)償式教育，對(duì)孩子過(guò)于嬌縱寵溺;或?qū)⒑⒆右暈閷で笮滦腋５睦圪樁平o另一方，疏于關(guān)心和照料，另一方面，繼父母可能會(huì)因?yàn)槠涿舾猩矸荻拇娼娴?，?duì)繼子女采取放任自流的教育方式，等等。這些都有可能會(huì)影響其良心的健康發(fā)展。當(dāng)然，并非所有重組家庭都存在這樣的問(wèn)題，再婚并非一定會(huì)對(duì)子女的成長(zhǎng)帶來(lái)不利影響，不過(guò)我們?nèi)詰?yīng)引起重視。如何為孩子營(yíng)造健康的成長(zhǎng)環(huán)境、如何處理好再婚后家庭的各種關(guān)系、如何避免教育上的諸多誤區(qū)是重組家庭的父母需要考慮的重要問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

本研究結(jié)果表明：不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年的良心發(fā)展水平存在顯著差異，說(shuō)明家庭結(jié)構(gòu)的完整與否對(duì)青少年的良心能否健康發(fā)展具有重要影響。家庭、學(xué)校及社會(huì)應(yīng)注重對(duì)那些特殊家庭的青少年的教育，減少家庭結(jié)構(gòu)的不健全對(duì)青少年良心發(fā)展的不良影響。

首先，父母應(yīng)盡可能地維系家庭的穩(wěn)定與和諧，建立良好的親子關(guān)系，為青少年的良心發(fā)展?fàn)I造良好的家庭環(huán)境。如果不得已而選擇離異或重組家庭，就要盡可能減少或避免沖突，尤其應(yīng)避免在孩子面前互相攻擊對(duì)方或?qū)Ψ降挠H人。負(fù)責(zé)撫養(yǎng)的一方要多給孩子一些陪伴，加強(qiáng)與子女之間的溝通，了解孩子的心理動(dòng)態(tài)并及時(shí)加以引導(dǎo)。重組家庭的青少年的父母一方面要處理好再婚后家庭的各種關(guān)系，做好孩子的心理引導(dǎo)工作，幫助其從內(nèi)心深處接納繼父母及繼兄弟姐妹。另一方面，要避免教育上的諸多誤區(qū)，既不能對(duì)孩子過(guò)于嬌縱寵溺，又不可疏于監(jiān)管。寄養(yǎng)家庭的青少年的撫養(yǎng)者應(yīng)給予孩子足夠的關(guān)愛(ài)與陪伴，幫助他們建立安全感及自信心。

其次，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造良好的氛圍，消除對(duì)家庭不健全的青少年的歧視與偏見(jiàn)。教師對(duì)待非完整家庭的青少年要一視同仁，善于發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)并及時(shí)加以鼓勵(lì)，同時(shí)教育和引導(dǎo)班里的同學(xué)接納和尊重他們。學(xué)校應(yīng)對(duì)這些青少年進(jìn)行適度的補(bǔ)償教育，并進(jìn)行必要的心理干預(yù)，幫助他們順利適應(yīng)家庭的解體導(dǎo)致的一系列變化。

最后，社會(huì)應(yīng)為這些家庭不健全的青少年提供重要的支持性力量。政府應(yīng)出臺(tái)有關(guān)的法律或政策，切實(shí)保障這些特殊的弱勢(shì)群體的權(quán)益。社區(qū)也應(yīng)成立專門(mén)的幫扶機(jī)構(gòu)，從物質(zhì)和精神上給予這些特殊家庭青少年足夠的支持與關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

[1]Hart，D.，& Carlo，G.Moral development in adolescen-

ce. Journal of Research on Adolescence[J].2005，15：223-233.

[2] Matsuba，M. K.，& Walker，L.J.Youngmoral exemplars：The making of self through stories[J]. Journal of Research on Adolescence，2005，15：275C297.

[3]邱小艷.青少年良心問(wèn)卷的編制及信效度檢驗(yàn)[J].中國(guó)臨床心理學(xué)雜志，2016，24（2）：240-244.

[4]汪天德，汪穎琦.家庭與青少年犯罪的關(guān)系：美國(guó)學(xué)者的理論與實(shí)證研究成果[J].青年研究，2000，4： 42-48.

[5]曾練平.青少年良心的結(jié)構(gòu)、測(cè)量及其作用機(jī)制研究[D].湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

[6]Kochanska，G.Mother-Child mutually responsive orientation and conscience development：From toddler to early school age[J].Child Development，1997，71（2）：417-430.

[7]酪菰.中學(xué)生良心及其與氣質(zhì)、父母教養(yǎng)方式之間的關(guān)系研究[D].湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

[8]岑國(guó)楨，顧海根，李伯黍.品德心理研究新進(jìn)展[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

[9]韓曉燕，魏雁濱.父母離婚影響孩子的四大理論視角[J].浙江學(xué)刊，2004，1：207-214.

[10]王金云.我國(guó)特殊結(jié)構(gòu)家庭子女問(wèn)題研究綜述[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，36（1）：252-255.

[11]Hoffman，M.L.Father absence and conscience development[J].Developmental Psychology，1971，4（3）：400-406.

[12]王h.家庭寄養(yǎng)青少年的家系困惑與抗逆力問(wèn)題[J].中國(guó)青年研究，2014，15：11-15.

篇（5）

[中圖分類號(hào)] S812 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-1650（2016）08-0016-01

加強(qiáng)草原生態(tài)治理也是強(qiáng)化農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)地位的重要內(nèi)容和措施之一。我國(guó)是草原大國(guó)，擁有天然草原近4億公頃，與森林和農(nóng)田一起構(gòu)成陸地上三個(gè)最重要的生態(tài)系統(tǒng)，幾乎占據(jù)國(guó)土面積的半壁江山，約為森林面積的2.5倍，耕地面積的3.2倍，是我國(guó)國(guó)土的主體和面積最大的綠色屏障。草原被譽(yù)為“城市之肺”和“大氣過(guò)濾器”，在供氧固碳、凈化空氣、防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、防止水土流失和保育生物多樣性等方面發(fā)揮著重要的顯著作用，給人類提供了一個(gè)舒適怡人的生活環(huán)境。其次，草原作為重要的戰(zhàn)略資源，在維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全中的地位舉足輕重，其作用不可忽視、不可替代。草原的興衰，不僅影響到人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，更重要的是關(guān)系著人類的生存與安全。

多年來(lái)，我們?cè)谕七M(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面取得了顯著成績(jī)，但也要看到草原生態(tài)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，草原生態(tài)環(huán)境局部改善、整體惡化的趨勢(shì)尚未根本扭轉(zhuǎn)，導(dǎo)致草原退化、資源面積減少的各種潛在因素還依然存在，且有加劇的態(tài)勢(shì)。草原亂開(kāi)濫墾、超載過(guò)牧、草原環(huán)境污染、破壞植被現(xiàn)象屢禁不止，草原退化、沙化、鹽堿化、石漠化還在發(fā)展，各地由于草原生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致的“沙塵暴”“冰雹”“雪災(zāi)”等惡劣氣候時(shí)有發(fā)生，草原的生態(tài)安全受到嚴(yán)重的威脅。當(dāng)前抓好草原生態(tài)環(huán)境治理、推進(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)這件農(nóng)牧事已迫在眉睫。

1 立足當(dāng)前，全力促進(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)

黨的十以來(lái)，一系列重要講話，對(duì)樹(shù)立生態(tài)文明理念，建設(shè)美麗中國(guó)，提出了很多新理念、新論斷、新舉措，這對(duì)全面深化草原生態(tài)保護(hù)工作是難得的好機(jī)遇，我們要在認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì) “做好農(nóng)牧人、干好農(nóng)牧事”精神的基礎(chǔ)上，迅速行動(dòng)起來(lái)，不等待、不觀望，主動(dòng)工作，切實(shí)把草原生態(tài)保護(hù)和草原生態(tài)文明建設(shè)抓緊抓好、落到實(shí)處。

2 加大天然草原保護(hù)，實(shí)現(xiàn)草原資源永續(xù)利用

按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點(diǎn)、因地制宜、保護(hù)優(yōu)先、綜合治理”的原則，繼續(xù)加大草原生態(tài)保護(hù)建設(shè)工程實(shí)施力度，積極探索和推廣草原保護(hù)新技術(shù)，加強(qiáng)草原鼠蟲(chóng)害和毒雜草防治，積極開(kāi)展補(bǔ)播改良，加大草原生態(tài)綜合治理，遏制草原退化勢(shì)頭。同時(shí)，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制政策，落實(shí)禁牧、草畜平衡工作，減輕天然草原放牧壓力。繼續(xù)加大草原圍欄、棚圈、儲(chǔ)草棚、青貯窖等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決減畜養(yǎng)殖基礎(chǔ)條件。同時(shí)，大力發(fā)展草產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)飼草種植進(jìn)程，為草原畜牧業(yè)轉(zhuǎn)型提供保障，實(shí)現(xiàn)退化草地恢復(fù)和發(fā)展飼草的雙贏。

3 強(qiáng)化草原普法宣傳，提高全民草原保護(hù)意識(shí)

要積極開(kāi)展對(duì)廣大農(nóng)牧民和領(lǐng)導(dǎo)干部草原普法宣傳工作，大力宣傳《中華人民共和國(guó)草原法》等法律法規(guī)，積極建立完善相關(guān)配套的政策、法規(guī)措施，提高全社會(huì)對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和草原保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重、保護(hù)優(yōu)先、利用有序的原則，嚴(yán)格草原資源開(kāi)發(fā)審批制度，不以犧牲草原生態(tài)環(huán)境為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)草原保護(hù)建設(shè)和合理開(kāi)發(fā)利用。

4 加大草原執(zhí)法監(jiān)管，維護(hù)草原生態(tài)安全

全面落實(shí)國(guó)家草原保護(hù)補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制政策，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行禁牧減畜和草畜平衡，繼續(xù)采取重度退化草原全部實(shí)行退牧、中度退化草原實(shí)行禁牧封育和輪牧、休牧等手段進(jìn)一步加大草原生態(tài)恢復(fù)，建立健全草畜平衡、禁牧休牧輪牧、人工種草等地方性制度，積極推進(jìn)出臺(tái)草原保護(hù)、草原畜牧業(yè)發(fā)展和牧區(qū)農(nóng)牧民增收的支持政策；建立健全草原監(jiān)理體系，改善草原執(zhí)法裝備條件，完善草原監(jiān)管手段，嚴(yán)格落實(shí)村級(jí)管護(hù)員管護(hù)責(zé)任，切實(shí)加大草原執(zhí)法監(jiān)督力度，堅(jiān)決制止和打擊非法使用、流轉(zhuǎn)和人為破壞草原的各類行為，加大草原執(zhí)法人員培訓(xùn)力度，加大草原大案要案的查處力度，提高草原違法案件的警示作用，促進(jìn)草原管理納入法制化軌道。

5 全面加強(qiáng)服務(wù)工作，促進(jìn)牧民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。

建立和完善農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)服務(wù)體系建設(shè)，加強(qiáng)畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)常性技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)，采取草場(chǎng)、牲畜保險(xiǎn)和加強(qiáng)畜牧業(yè)災(zāi)害預(yù)警體系建設(shè)，提高畜牧業(yè)抵御自然風(fēng)險(xiǎn)能力；加大牧區(qū)牧民轉(zhuǎn)移就業(yè)力度，積極利用就業(yè)培訓(xùn)和勞務(wù)輸出中介組織等平臺(tái)，引導(dǎo)牧民從事旅游接待、飲食服務(wù)、運(yùn)輸業(yè)、餐飲業(yè)等二、三產(chǎn)業(yè)和發(fā)展民族手工業(yè)、牧區(qū)民俗旅游業(yè)、民族服飾加工、民族食品等特色產(chǎn)品制作等。同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)立小額貸款、創(chuàng)業(yè)貸款、無(wú)息貸款等優(yōu)惠政策以及草場(chǎng)抵押、流轉(zhuǎn)、保險(xiǎn)等措施籌措資金，扶持群眾興辦企業(yè)、發(fā)展家庭牧場(chǎng)、牧家樂(lè)、帳房賓館等草原經(jīng)營(yíng)性旅游活動(dòng)，加快牧區(qū)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)，拓寬牧民就業(yè)和增收渠道；積極鼓勵(lì)牧民群眾進(jìn)城定居，加強(qiáng)和完善進(jìn)城群眾醫(yī)療、就學(xué)和養(yǎng)老保險(xiǎn)等社會(huì)服務(wù)，使更多的游牧民告別傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，使天然草原減輕人畜壓力的同時(shí)，讓農(nóng)牧民享受現(xiàn)代文明生活。

篇（6）

0.引言

內(nèi)蒙古草地資源豐富，但從20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于自然因素和不合理的人為生產(chǎn)活動(dòng)的作用，草原環(huán)境急速惡化，半農(nóng)半牧區(qū)草原比牧區(qū)草原被破壞更為嚴(yán)重。最近十年國(guó)家針對(duì)內(nèi)蒙古草原生態(tài)環(huán)境急劇惡化，按照內(nèi)蒙古各個(gè)地區(qū)的而實(shí)際情況實(shí)施了“生態(tài)移民”“退耕還林”“退牧換草”“禁牧圈養(yǎng)”等保護(hù)和恢復(fù)草原生態(tài)環(huán)境的政策。內(nèi)蒙古各個(gè)區(qū)域的草原生態(tài)環(huán)境狀況是不一樣的，在退化的草原地區(qū)中，半農(nóng)半牧區(qū)的草原退化狀況最為嚴(yán)重。

半農(nóng)半牧區(qū)的草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與恢復(fù)成為不可忽略的問(wèn)題。“禁牧” “休牧” “輪牧”是恢復(fù)草原植被、改善草原生態(tài)、防御自然災(zāi)害、促進(jìn)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的重要措施，是在總結(jié)草原保護(hù)建設(shè)利用經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上．對(duì)草原規(guī)律深入認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是針對(duì)不同的自然環(huán)境特點(diǎn)，實(shí)施草原保護(hù)、恢復(fù)草原生態(tài)和科學(xué)利用的綜合的配套措施。建立和推行禁牧、休牧、輪牧制度，是改善生態(tài)環(huán)境、合理利用草原、促進(jìn)內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。

1.半農(nóng)半牧區(qū)的禁牧政策

內(nèi)蒙古草原可分為，純牧區(qū)、純農(nóng)區(qū)與半農(nóng)半牧區(qū)。內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)是我國(guó)農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)地帶的重要核心區(qū)域。內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)包括21個(gè)旗縣區(qū),土地總面積為1500萬(wàn)hm2,其中草地面積約600萬(wàn)hm2,占土地面積的40%。①

所謂“半農(nóng)半牧”一般是指同一個(gè)地區(qū)的人口同時(shí)經(jīng)營(yíng)種植業(yè)和畜牧業(yè)，具體體現(xiàn)在同一戶定居的人家，在從事種植業(yè)的同時(shí)，又放養(yǎng)了一定數(shù)量的牲畜;或者是同一戶原來(lái)主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的人家，抽出部分勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)區(qū)發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。②內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)域的生態(tài)環(huán)境的惡化的緣故，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活造成很多的困難。如內(nèi)蒙古地區(qū)的各個(gè)盟市的半農(nóng)半牧旗縣中大部分成為國(guó)家貧困旗縣③。

2.半農(nóng)半牧區(qū)農(nóng)牧民生產(chǎn)生活情況

科右前旗是內(nèi)蒙古興安盟的半農(nóng)半牧旗之一，從18世紀(jì)清朝年間開(kāi)始農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民以蒙古族為主，但是因?yàn)榻佑|農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的時(shí)間比較久的關(guān)系，當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩駥?duì)農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)也很深刻。而且，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)地區(qū)的牧民也都有自己的農(nóng)田耕種。傳統(tǒng)的牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎沒(méi)什么沖突。而且農(nóng)業(yè)與牧業(yè)相互融合，相互依賴關(guān)系非常明顯.經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的探索與實(shí)踐，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民已經(jīng)適應(yīng)和熟悉了半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式。因此，在“禁牧圈養(yǎng)”政策的實(shí)行對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活有著一定的影響及其變化。

2.1生產(chǎn)方式的改變

該地區(qū)的農(nóng)牧民的主要以耕地和放牧為生產(chǎn)方式。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法在禁牧圈養(yǎng)政策實(shí)行以前，不管事耕地還是放牧，主要還是“靠天”。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生活中都有著很重要的地位。因?yàn)椋r(nóng)業(yè)耕種主要靠每年的降水量有著密切的關(guān)系。有時(shí)候降水量或多或少的時(shí)候都會(huì)影響到農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)收入。而這個(gè)時(shí)候可以用牧業(yè)上的收入補(bǔ)給上。而牧民的畜群的飼料又都是從農(nóng)業(yè)上供給的。如牲畜過(guò)冬的飼草是從田地里收割回來(lái)。農(nóng)業(yè)上收獲的糧食，一部分也用作牲畜的飼料。這樣情況下，該地區(qū)農(nóng)業(yè)牧業(yè)是相互補(bǔ)給的。但是，自從“禁牧”施行后，當(dāng)?shù)氐纳竺黠@減少了很多。因?yàn)椴荒茉诘焦貌輬?chǎng)放牧，有些農(nóng)牧民直接把家里的牲畜都賣(mài)掉了。只依靠農(nóng)業(yè)維持生計(jì)。所以，當(dāng)遇到年景不好的時(shí)候，這些人的生計(jì)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上的變化，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了很大的影響。

禁牧后，綿羊、山羊、牛群都不能到山上放牧，所以農(nóng)牧民對(duì)這些牲畜都進(jìn)行了處理。有些農(nóng)牧民開(kāi)始對(duì)家畜如，豬、雞、鵝之類的飼養(yǎng)的量就增多了。而農(nóng)牧民飼養(yǎng)的這些銷(xiāo)量也日益擴(kuò)大。因?yàn)樵谵r(nóng)牧區(qū)飼養(yǎng)的這些家畜，沒(méi)有化學(xué)飼料等的污染，豬肉、雞肉等的價(jià)格遠(yuǎn)比市場(chǎng)上的肉的價(jià)格要高。如雞蛋的話，養(yǎng)雞場(chǎng)的雞蛋四五塊一斤的時(shí)候，農(nóng)牧民家中的雞蛋要買(mǎi)上十多塊錢(qián)一斤。禁牧后農(nóng)牧民飼養(yǎng)的家畜結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了變化。

因?yàn)?，放牧被禁止，很多家庭中原本進(jìn)行放牧的勞動(dòng)力，就成了多余的勞動(dòng)力，因此這些多出的勞動(dòng)力，因?yàn)榻逃降南拗?，部分都外出打工補(bǔ)貼家用了。根據(jù)調(diào)查，外出打工的都是在16-25歲之間的年輕人。因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的思想觀念和經(jīng)濟(jì)因素，一般家庭中，孩子只上到高中或初中，如果考不上大學(xué)都會(huì)回到家里成為勞動(dòng)力。因此，當(dāng)家庭勞動(dòng)力多出時(shí)這些年輕人就外出打工。在一個(gè)原因是，當(dāng)?shù)爻趸槟挲g普遍較低。一般二十歲或滿十八歲就會(huì)忙著結(jié)婚成立家庭，結(jié)婚后就有自己的田地和生活。當(dāng)?shù)啬贻p人出門(mén)打工增多，是近幾年才出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。根據(jù)本人的訪問(wèn)調(diào)查，這是因?yàn)榻梁螽a(chǎn)生的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化而引起的。

2.2家庭結(jié)構(gòu)的改變

上述中因?yàn)榻廉a(chǎn)生的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民家庭結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了同樣的影響。尤其是核心家庭的增多。原本的半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式對(duì)于勞動(dòng)力的需求比較大，因此當(dāng)?shù)匾话阕优Y(jié)婚后，還是和父母在一起居住一起進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。因此，近幾年結(jié)婚的年輕人中大多數(shù)是婚后和父母分開(kāi)居住生活。因此那種三四代人一起居住的擴(kuò)大家庭的比率越來(lái)越小。而核心家庭比率越來(lái)越大。

2.3政府的各種補(bǔ)貼

禁牧后，政府對(duì)草原生態(tài)的恢復(fù)和保護(hù)非常的重視。與此同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展做出很大的努力。對(duì)農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活上的補(bǔ)貼越來(lái)越多。對(duì)于旗內(nèi)貧困家庭進(jìn)行分級(jí)補(bǔ)助。幫助農(nóng)牧民在田間大井一邊雨水不足是進(jìn)行灌溉。以前牧民對(duì)于房屋的建造都很粗略，因此政府對(duì)于蓋新房的農(nóng)戶都進(jìn)行補(bǔ)助。

草原補(bǔ)貼是最近兩年實(shí)行的，對(duì)于近幾年當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的畜群日益減少，而且當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和草原的恢復(fù)的工作得到了相當(dāng)大的成就。政府為了彌補(bǔ)農(nóng)牧民禁牧后在牧業(yè)上的損失盡量在各個(gè)方面給農(nóng)牧民幫助。因?yàn)榻粒瑢?duì)農(nóng)業(yè)的重視越來(lái)越多。每年在農(nóng)業(yè)上的補(bǔ)貼每戶都可以有兩到三千元的補(bǔ)助費(fèi)。為了確保農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)的收入，政府對(duì)當(dāng)?shù)孛繎舻奶锏孛磕甏禾於甲隽吮ｋU(xiǎn)。所以當(dāng)年景不好或遇到有干旱或洪水災(zāi)害，而引起農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)收入沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的收入產(chǎn)量時(shí)，按照原來(lái)的保險(xiǎn)金額進(jìn)行補(bǔ)助。

對(duì)于該地區(qū)少數(shù)民族青少年的教育的問(wèn)題，政府也實(shí)行了教育補(bǔ)助政策。如從小學(xué)一年級(jí)到高中畢業(yè)全部免其學(xué)費(fèi)書(shū)費(fèi)等各種費(fèi)用，而且每個(gè)月每個(gè)學(xué)生都有生活補(bǔ)貼。對(duì)于進(jìn)入高校的學(xué)生每年給予每個(gè)學(xué)生2000元的補(bǔ)助等政策。

政府的這些政策都是針對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的實(shí)際生活中的問(wèn)題施行的。正因?yàn)楫?dāng)?shù)卣母鞣矫娴呐?，禁牧后的這些年，該地區(qū)農(nóng)牧民的生活越來(lái)越好。更重要的一點(diǎn)是，該地區(qū)的草原生態(tài)環(huán)境得到了很大的恢復(fù)。

3.總結(jié)

在半農(nóng)半牧區(qū)進(jìn)行“禁牧圈養(yǎng)”政策，對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活引起了各方面的影響，在農(nóng)牧民的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)上都產(chǎn)生了很顯著的改變。但是禁牧政策也得到了預(yù)期的效果。很大程度的恢復(fù)和保護(hù)了當(dāng)?shù)夭菰鷳B(tài)環(huán)境。也因?yàn)楫?dāng)?shù)卣畬?duì)于禁牧政策的認(rèn)真實(shí)行，不僅草原生態(tài)環(huán)境得到了恢復(fù)，同時(shí)也推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！科]

【參考文獻(xiàn)】

［1］包智明,任國(guó)英，內(nèi)蒙古生態(tài)移民研究[M].中央民族大學(xué)出版社，2011,5.

［2］色音,張繼，生態(tài)移民的環(huán)境社會(huì)學(xué)研究[M].民族出版社，2009.6.

篇（7）

 

“生源茂密”是民辦學(xué)校生存的基石，“學(xué)生枯榮”是私立學(xué)校發(fā)展的晴雨表。如何辦出“家長(zhǎng)滿意的學(xué)校”，如何建設(shè)“師生共同成長(zhǎng)的精神家園”，“招得來(lái)學(xué)生，留得住學(xué)生，成長(zhǎng)學(xué)生，發(fā)展學(xué)生，使學(xué)生懷揣著希望上路！”這是當(dāng)前麻城博達(dá)學(xué)校在發(fā)展過(guò)程中急需直面的“瓶頸問(wèn)題”。自從建校九年來(lái)，博達(dá)人幾經(jīng)打拼，高中部在走“特色發(fā)展之路”，初中部正在由“優(yōu)質(zhì)學(xué)部”向“品牌學(xué)部”邁進(jìn)，小學(xué)部重在“培養(yǎng)興趣，規(guī)范行為，養(yǎng)成習(xí)慣”上做文章，總體看來(lái)呈現(xiàn)出欣欣向榮的勢(shì)頭。但從去年秋季學(xué)期七年級(jí)新生的招生和各年級(jí)學(xué)生流失情況來(lái)看，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的“滿意度”和學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的“快樂(lè)度”在下滑，這凸顯的現(xiàn)象不得不讓我們反思平時(shí)在教育教學(xué)工作中的失誤。

流失原因

1．家長(zhǎng)逐漸不滿意。作為義務(wù)教育階段，公立學(xué)校是免費(fèi)的，家長(zhǎng)之所以選擇高收費(fèi)民辦學(xué)校，一方面是家長(zhǎng)望子成龍成鳳心切，另一方面是民辦學(xué)校優(yōu)越的教育教學(xué)資源吸引使然。往往家長(zhǎng)在擇校前，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校信息的了解來(lái)源于幾個(gè)方面：學(xué)校的宣傳片；招生教師的介紹；實(shí)地參觀；老生家長(zhǎng)介紹。這些信息都是過(guò)濾后的信息，是學(xué)校的亮點(diǎn)，所以家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校期望值非常高。一旦學(xué)生進(jìn)校后，實(shí)際生活中感受到與期望有較大差距時(shí)，家長(zhǎng)便會(huì)產(chǎn)生不滿情緒，如果不滿沒(méi)有得到及時(shí)有效的消除，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生退學(xué)行為發(fā)生。

2．教師育人方法失當(dāng)。體罰、變相體罰、歧視或偏見(jiàn)等不當(dāng)教育行為是導(dǎo)致學(xué)生流失的一個(gè)重要原因。時(shí)下我校學(xué)生群體特征：家庭條件好；家長(zhǎng)忙，沒(méi)有時(shí)間教育孩子；單親家庭等等，這些孩子或多或少會(huì)比一般的孩子多一些壞毛病，少數(shù)老師，尤其班主任總喜歡采取一些簡(jiǎn)單的方法來(lái)解決問(wèn)題，企圖實(shí)現(xiàn)“短平快”的模式，比如使用體罰、變相體罰、恐嚇、威脅、向家長(zhǎng)投訴等強(qiáng)制手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)控制學(xué)生的目的，缺少愛(ài)心和耐心，總希望育人管理可以一勞永逸。其結(jié)果是：“教師兩眼一睜忙到熄燈，學(xué)生一日三餐愁眉苦臉。”無(wú)快樂(lè)可言，自然逃學(xué)輟學(xué)。所以，我們教師不僅僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，還要關(guān)注能讓孩子快樂(lè)的生活和學(xué)習(xí)，努力提高教育教學(xué)藝術(shù)。

3.學(xué)校生活簡(jiǎn)單單一。學(xué)校盡管在小學(xué)部、初中部、高中部分別開(kāi)設(shè)了興趣活動(dòng)課、國(guó)學(xué)課和綜合實(shí)踐課，但一切都是“摸著石頭過(guò)河”，開(kāi)設(shè)課時(shí)不足，學(xué)生學(xué)校生活的主旋律仍然是課堂學(xué)習(xí)，加之傳統(tǒng)的教育教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)仍然是：“成績(jī)好的孩子就是好孩子”，最好的教師帶最好的班，差班的學(xué)生讓人過(guò)于遺忘，這無(wú)形中播下學(xué)生仇恨的種子。這種拿自己的錢(qián)養(yǎng)活著“優(yōu)生”（優(yōu)生免費(fèi)）而自己不能得到最優(yōu)越的教育待遇，一旦擴(kuò)大化，學(xué)生們便覺(jué)得博達(dá)學(xué)校與自己原來(lái)的學(xué)校一樣黑暗，他們看不到“出頭”的希望，所以選擇退學(xué)或轉(zhuǎn)學(xué)。在我看來(lái)：注重“活動(dòng)育人”，本著因材施教的工作原則，對(duì)學(xué)困生班級(jí)教師堅(jiān)守“優(yōu)先配置”的原則，因?yàn)椴钌枰P(guān)愛(ài)，果真從心底里做到如此，學(xué)生的流失才能真正遏制。

4．學(xué)生或者家長(zhǎng)受到學(xué)校或老師的冷淡。孩子學(xué)習(xí)成績(jī)不好，或者家長(zhǎng)非常挑剔，因此，不管是招生教師，還是科任教師中，有部分人的態(tài)度是：能躲就躲，能避就避。時(shí)間長(zhǎng)了，孩子覺(jué)得缺乏關(guān)懷，家長(zhǎng)感覺(jué)受了冷遇，滿腔的熱情開(kāi)始的冷卻，轉(zhuǎn)學(xué)的想法在蔓延。所以，與家長(zhǎng)保持良好的信息溝通非常重要，這是維護(hù)家校共同和諧發(fā)展的唯一通道。

5．學(xué)校或員工提供的服務(wù)和安全達(dá)不到要求。學(xué)生的接送服務(wù)不到位，寢室生活老師生活指導(dǎo)不得法，甚至有毆打?qū)W生致傷的現(xiàn)象發(fā)生，影響惡劣。家長(zhǎng)往往會(huì)因?yàn)橐患虑閬?lái)對(duì)學(xué)校整體水平做出一種片面的判斷，直接判定學(xué)部管理水平低下，所以，如果我們的服務(wù)水平引起家長(zhǎng)過(guò)分擔(dān)憂，則家長(zhǎng)會(huì)選擇退學(xué)。

6．學(xué)生學(xué)業(yè)水平進(jìn)步緩慢。學(xué)生成績(jī)漲幅不大是導(dǎo)致學(xué)生流失的主要原因，麻城的家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)要求很高，對(duì)孩子的成績(jī)最看重。目前，盡管我校在推行“原生態(tài)”高效課堂模式，教師通過(guò)集體備課制作“導(dǎo)學(xué)案”，然后通過(guò)學(xué)生“獨(dú)學(xué)、對(duì)學(xué)、群學(xué)”等途徑，讓學(xué)生在“知識(shí)能力、情感能力、思維品質(zhì)”全面提升，突出學(xué)生的課堂主體地位，但傳統(tǒng)的教學(xué)模式仍然在教師的“舒服地帶”大有市場(chǎng)，教師心底里渴望課堂改革內(nèi)需不足：觀望的、消極的、抵制的還時(shí)有發(fā)生。這種低效的課堂，讓學(xué)生如坐針氈，學(xué)習(xí)無(wú)樂(lè)趣，學(xué)習(xí)無(wú)進(jìn)步，最后就選擇放棄退學(xué)。

控流對(duì)策

對(duì)于非正常原因的學(xué)生流失，我們各學(xué)部領(lǐng)導(dǎo)、班主任、教師可以通過(guò)自己“崗位工作優(yōu)化”將流失率控制在最小的范圍內(nèi)，只有真正把學(xué)生當(dāng)成我們的顧客，全心全意為學(xué)生服務(wù)，時(shí)時(shí)處處為學(xué)生著想，讓學(xué)生滿意；學(xué)生滿意了，學(xué)生快樂(lè)了，自然會(huì)樂(lè)在其中，樂(lè)不思家！

參考文獻(xiàn)標(biāo)考核中，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制，獎(jiǎng)勤罰懶，使控流工作形成制度化，增強(qiáng)控流工作的后勁。

二.教育控流：教育不規(guī)范行為是造成流失的主要重要原因。

1.課堂是培優(yōu)轉(zhuǎn)差的主陣地，上好每一節(jié)課，改好每一次作業(yè)，及時(shí)向?qū)W生反饋信息，給學(xué)生指導(dǎo)學(xué)法，采取多種教學(xué)手段，向四十五分鐘要效益。讓學(xué)生學(xué)的輕松，學(xué)的愉快，把學(xué)生吸引在課堂。2.根據(jù)因材施教的原則，分層次教學(xué)，差異性教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的積極性，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的亮點(diǎn)，運(yùn)用成功理念讓學(xué)生品嘗成功的喜悅。并記錄他們的每一個(gè)閃光點(diǎn)，為每位學(xué)生規(guī)劃成功之路。3.注重感情投入，要求老師樹(shù)立平等意識(shí)、愛(ài)心意識(shí)，和學(xué)生交朋友。

4．建立學(xué)生成長(zhǎng)檔案，幫助學(xué)生作好個(gè)人規(guī)劃。班主任和課任教師要全面了解每個(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境、性格特征、學(xué)習(xí)狀況、生活狀況以及家長(zhǎng)要求，及時(shí)和準(zhǔn)確為家長(zhǎng)或孩子提供個(gè)性化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

5．加強(qiáng)家校聯(lián)系，形成合力。通過(guò)家訪、舉辦家長(zhǎng)座談會(huì)、開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校等形式，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行社會(huì)形勢(shì)教育，提高家長(zhǎng)素質(zhì)，掌握科學(xué)的教育孩子方法，形成教育的合力，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：只有對(duì)今天的學(xué)習(xí)充滿熱情，才能對(duì)明天的社會(huì)充滿信心。

6．加強(qiáng)教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)，更新教育觀念，深化教育改革，提高實(shí)踐“原生態(tài)”高效課堂模式的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

7．加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師整體素質(zhì)。把加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，作為控制學(xué)生流失的基礎(chǔ)性工程來(lái)抓，促使廣大教師愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人、為人師表，使中小學(xué)生都能受到良好的教育和影響。引導(dǎo)教師不斷探索教育教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)方法，對(duì)教育思想不端正、體罰或變相體罰學(xué)生，以及排擠學(xué)生的行為及時(shí)加以糾正。在廣大教師中大力提倡敬業(yè)、奉獻(xiàn)、鉆研、協(xié)作和創(chuàng)新精神。倡導(dǎo)教師終身學(xué)習(xí)，“讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣”，提高教師教學(xué)技能和教育科研的能力。

篇（8）

[ 3 ] 時(shí)婉璐.原生數(shù)字資源館藏建設(shè)初探：以美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館MINERVA項(xiàng)目為例[J].圖書(shū)館雜志，2013（8）：27-30.

[ 4 ] 85890個(gè)，中國(guó)政府網(wǎng)站“家庭”首次摸清[EB/OL].（2015-07-21）[2015-08-20].http：///wzpc/2015-07/21/content_2899963.htm.

[ 5 ] 政府網(wǎng)站[EB/OL].[2015-08-20]http：///link？url=7h5quUYlngzLGGj8GKQGu0YyTqB0zI

03XyflVjBTyAjj2sIBmzb7_hc1lPUvoa09tyNCh_b7ZG

YFZPeHrKO00a.

[ 6 ] 瞿建雄.中外互聯(lián)網(wǎng)資源采集保存現(xiàn)狀概述[J].國(guó)家圖書(shū)館學(xué)刊，2014（75）：33-37.

全 勤 南京圖書(shū)館研究館員、副館長(zhǎng)。江蘇南京，210018。張?zhí)旆f 南京圖書(shū)館信息資源開(kāi)發(fā)部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。

李 瑋 南京圖書(shū)館信息資源開(kāi)發(fā)部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。

篇（9）

1、“做中學(xué)”的生活化教育，主要指的是女性在學(xué)習(xí)女書(shū)過(guò)程， 借助活動(dòng)的形式掌握和提高女書(shū)的學(xué)習(xí)水平。在活動(dòng)中學(xué)習(xí)， 在活動(dòng)中提高， 在活動(dòng)中使用， 這就是女書(shū)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。女紅是當(dāng)?shù)貗D女生活的重要內(nèi)容， 女性在學(xué)習(xí)女書(shū)時(shí)， 通過(guò)做女紅， 邊做邊學(xué)， 而且在女紅物品的圖案中， 有一部分圖案就是女書(shū)， 或是完全相同的女書(shū)，或是相似的女書(shū)文字形體。[3]

2、靈活多樣的學(xué)習(xí)方式。首先， 學(xué)習(xí)女書(shū)的過(guò)程是主動(dòng)的學(xué)習(xí)。當(dāng)?shù)貗D女學(xué)習(xí)女書(shū)， 全憑自愿， 只要自己喜歡， 對(duì)女書(shū)感興趣， 想學(xué)習(xí)女書(shū)， 都可以跟著長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)女書(shū)。其次， 學(xué)習(xí)女書(shū)時(shí)， 把認(rèn)、讀、唱、寫(xiě)有機(jī)整合， 進(jìn)行整體學(xué)習(xí)。

3、給予交往的學(xué)習(xí)。由于受“樓上女”生活、不落夫家等習(xí)俗方面的影響， 當(dāng)?shù)貗D女與男性的交往甚少甚至沒(méi)有交往。于是， 她們以“結(jié)老同”的方式， 建立起屬于自己的比較松散而自由的女性王國(guó)。這構(gòu)建了相對(duì)平等的女性世界，在一定歷史時(shí)期內(nèi)是具有先進(jìn)性的。

二、女書(shū)文化的社會(huì)文化功能

1、女書(shū)文化的生活實(shí)用功能。正如上文提到的，女書(shū)文化主要為家庭教育，并且只能是女子才能習(xí)得的文化。因此，女書(shū)文化開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)?shù)嘏咏逃南群?。女?shū)文化習(xí)得還可以通過(guò)“結(jié)老同”的方式獲得，這就促進(jìn)了女子之間的交往，雖然此種方法并沒(méi)有延續(xù)至現(xiàn)代，但是在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，它還是存在巨大意義的。當(dāng)今社會(huì)，女書(shū)文化主要促進(jìn)了家庭成員的和睦相處，以及增進(jìn)了女性之間的相互關(guān)系。

2、精神體驗(yàn)。過(guò)去女子都是遵循“女子無(wú)才便是德”的生活守則，可是女書(shū)文化卻為當(dāng)時(shí)的女性帶去自由的空氣。當(dāng)今社會(huì)，雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)男女平等，但是女書(shū)文化被時(shí)代賦予了新的意義，女子們可以通過(guò)女書(shū)建立她們特有的情感聯(lián)系。

3、女書(shū)的文化功能。女書(shū)文化中主要包含以女書(shū)文字創(chuàng)作、改編的口頭詩(shī)，以及以女書(shū)文字為題材的刺繡圖案。女書(shū)文化將古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式傳承下來(lái)。以便后人用于研究和學(xué)習(xí)，因此女書(shū)文化還具有文化功能。

三、女書(shū)文化的教育功能

（一）女書(shū)文化對(duì)人的智力因素的影響

女書(shū)文化的教育功能首先體現(xiàn)在對(duì)人智力因素的影響，本文主要從智力的幾個(gè)影響因素進(jìn)行探討。

1、女書(shū)文化可以提高女性的記憶力。女書(shū)文化中使用的文字還是較為復(fù)雜的，要想掌握女書(shū)文字，就要求女子有較好的記憶能力，長(zhǎng)期進(jìn)行女書(shū)文字的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)習(xí)者的記憶力。

2、女書(shū)文化可以培養(yǎng)女性的思維創(chuàng)造能力。女書(shū)文字是當(dāng)?shù)嘏訛樽约簞?chuàng)造的特有文字，通過(guò)對(duì)口頭流傳下來(lái)的民間文學(xué)的創(chuàng)作、改編和記錄，造就了女書(shū)特有的文化體系。在女書(shū)文化的塑造過(guò)程中，女性通過(guò)對(duì)女書(shū)文字的構(gòu)思，使其思維能力富有創(chuàng)造性。

3、女書(shū)文化可以培養(yǎng)女性豐富的想象力。正如上文所提及的，女書(shū)文化中的重要組成部分就是女書(shū)文字，這種特殊的文字都是前人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的前提下，結(jié)合自己豐富的想象力創(chuàng)造而成的。女書(shū)文化的學(xué)習(xí)方式是多樣化的，值得一提的是，它可以通過(guò)認(rèn)、讀、唱、寫(xiě)相結(jié)合的方式學(xué)習(xí)，然而如何將這幾個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，也是需要運(yùn)用女性豐富的想象力才可以做到的。

（二）女書(shū)文化對(duì)人非智力因素的影響

1、女書(shū)文化有助于女性自由文化興趣的養(yǎng)成。當(dāng)時(shí)歷史條件下的女性鮮少有接受教育的機(jī)會(huì)，而女書(shū)文化則給女性一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，給當(dāng)時(shí)的女性社會(huì)帶來(lái)了自由的空氣。當(dāng)今社會(huì)，女性可以通過(guò)女書(shū)文化學(xué)習(xí)，來(lái)更加了解這種特有的女性文化，對(duì)于女性追求平等、自由的歷史有更進(jìn)一步地了解。

2、女書(shū)文化有助于女性陶冶性情。女書(shū)文化不僅可以使女性得到追求自由學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，還可以通過(guò)吟詩(shī)、唱讀、刺繡等多樣的方式來(lái)培養(yǎng)高尚的生活情趣，提高個(gè)人修養(yǎng)。

3、女書(shū)文化有助于促進(jìn)家庭成員的關(guān)系以及建立女子之間的情感聯(lián)結(jié)。女書(shū)文化的重要傳承方式是家庭教育，通過(guò)母女之間的傳授，女兒與母親的關(guān)系更為密切。女書(shū)文化有的形式“結(jié)老同”，這使年齡相仿的女子搭建了友情的橋梁，從而建立起女性友人間的情感聯(lián)結(jié)。

篇（10）

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一．引言

近年來(lái), 資源和環(huán)境的問(wèn)題引起了人們的廣泛關(guān)注。我們知道，住宅建筑可以說(shuō)是人和自然環(huán)境相互關(guān)系中的重要因素, 也是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高, 所以人們對(duì)住房的要求也是越來(lái)越高,清新優(yōu)雅的自然環(huán)境成為了人們追求的趨勢(shì)，也有越來(lái)越多的人希望能夠回歸自然, 來(lái)享受輕松舒適的生活。近幾年, 我國(guó)建筑行業(yè)有了較大的發(fā)展，建筑行業(yè)在可持續(xù)發(fā)展理念的指引下，已經(jīng)進(jìn)入了生態(tài)建筑時(shí)代。所以就如何真正做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)能節(jié)地已經(jīng)成為了當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。由此“ 生態(tài)住宅” 的新概念就產(chǎn)生了。以下就結(jié)合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項(xiàng)目作簡(jiǎn)要的分析。

二．背景項(xiàng)目

2011年6月 - 2012年4月：華潤(rùn)置地新江灣九里

項(xiàng)目描述：華潤(rùn)新江灣九里延續(xù)“九里系”的高品質(zhì)內(nèi)涵，法式建筑，結(jié)合宮廷園林設(shè)計(jì)，講究十字對(duì)稱的儀式感和尊崇感，產(chǎn)品均以160-300平米左右的大平層為主。華潤(rùn)新江灣九里從規(guī)劃到設(shè)計(jì)，從地塊到戶型，均致力于為“生活充滿傳奇“的城市精英們打造一個(gè)符合他們居住夢(mèng)想的“家”。

2012年4月 - 今：華潤(rùn)置地寧波•卡納湖谷

項(xiàng)目描述：華潤(rùn)•卡納湖谷 總占地面積為487畝，內(nèi)擁稀缺至極的90畝內(nèi)湖和70畝天然山林，整體項(xiàng)目規(guī)劃約300余戶，也是目前寧波最大的純別墅社區(qū)。華潤(rùn)•卡納湖谷采用地中海式風(fēng)格，立面結(jié)構(gòu)敦實(shí)、質(zhì)樸、大方、浪漫，展現(xiàn)純粹的坡地原生莊園世界。

其在具體的工作中主要運(yùn)用的是生態(tài)學(xué)原理，在設(shè)計(jì)時(shí)必須遵循可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡的原則。也就是要遵循綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)的原則。在設(shè)計(jì)和組織建設(shè)時(shí)要綜合考慮各種因素, 主要是指使得物質(zhì)和能源在建筑系統(tǒng)中能夠有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換規(guī)律,這樣就可以達(dá)到一種無(wú)污染、高效、節(jié)能的生態(tài)平衡建筑環(huán)境。我們?cè)谶@里的所說(shuō)的環(huán)境不僅包括住宅區(qū)的自然環(huán)境, 比如土體、水體、空氣、綠化、能源以及動(dòng)植物等, 還包括住宅區(qū)中的人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)環(huán)境。在這種的設(shè)計(jì)理念下，住宅建筑的建設(shè)和發(fā)展始終都會(huì)保持以生態(tài)平衡為中心，使得住宅生態(tài)環(huán)境保持在一個(gè)良性循環(huán)的狀態(tài)。

三．項(xiàng)目設(shè)計(jì)原則

所謂的生態(tài)住宅設(shè)計(jì), 就是指綜合的運(yùn)用當(dāng)代建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、人工環(huán)境學(xué)以及其他科學(xué)技術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)和建設(shè)住宅建筑, 這樣可以把住宅建筑打造成為一個(gè)小的良性的生態(tài)系統(tǒng), 能夠?yàn)榫幼≌咛峁┍容^健康、節(jié)能、環(huán)保、高效、舒適的生活環(huán)境。如下圖所示：

圖一：住宅示范房

圖二：規(guī)劃設(shè)計(jì)綠化用地

圖三：減輕居住區(qū)環(huán)境污染

1.要樹(shù)立“以人為本”的指導(dǎo)思想。人是社會(huì)生活的主體,所以在追求高效節(jié)約的同時(shí)不能降低生活質(zhì)量,如果以犧牲人們的生活質(zhì)量為代價(jià)這是毫無(wú)意義的。

2.設(shè)計(jì)時(shí)要做到生態(tài)化。生態(tài)住宅首先必須要遵循的原則就是生態(tài)化,也就是節(jié)約能源、資源,做到無(wú)污染以及可循環(huán)。

3.在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要做到因地制宜。在進(jìn)行綠色生態(tài)住宅在設(shè)計(jì)時(shí)要了解當(dāng)?shù)貧夂颉⒌匦?、水文、植物以及?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、人文、歷史、習(xí)俗等條件, 再結(jié)合一些健康的建筑材料和環(huán)保的施工技術(shù)作出合理科學(xué)的設(shè)計(jì)方案。

4.堅(jiān)持整體設(shè)計(jì)的原則。在住宅設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“整體設(shè)計(jì)”的思想, 要結(jié)合氣候、經(jīng)濟(jì)、文化等許多因素進(jìn)行了綜合的分析, 不能盲目的追求先進(jìn)生態(tài)技術(shù),所以不能只著眼于局部而是要顧全整體。

5.要減輕居住區(qū)的環(huán)境污染。在生態(tài)環(huán)境建筑設(shè)計(jì)時(shí)減輕污染是一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。所以要盡可能的使環(huán)保的材料和設(shè)計(jì)方法，爭(zhēng)取做到零污染, 做到資源的再生、循環(huán)使用。

四．存在的問(wèn)題

1.很多人認(rèn)為占地大, 容積率低才能建設(shè)生態(tài)住宅。所以片面追求住宅區(qū)大規(guī)模、低容積率、綠化空地大、樓宇間距寬, 忽視綠色住宅區(qū)節(jié)約資源和能源的要求。

2.有些人把建造生態(tài)住宅區(qū)等同于建高檔豪華住宅小區(qū)。事實(shí)上,高檔豪華住宅并不等于綠色生態(tài)住宅,房子建的再高檔, 如在開(kāi)發(fā)時(shí)不注意自然生態(tài)保護(hù),甚至為追求高檔裝飾使用有放射污染的裝飾材料或在住宅中裝氟里昂空調(diào), 就背離了綠色消費(fèi)的真諦。

3.一些人認(rèn)為洋建筑就是綠色的、生態(tài)的。不少新開(kāi)發(fā)的住宅崇尚歐式、澳式風(fēng)格, 并將此作為樓盤(pán)的賣(mài)點(diǎn), 生搬硬套, 而不考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)情, 結(jié)果建起來(lái)后只好看不好住, 造成了新的浪費(fèi)。

4.有些人認(rèn)為生態(tài)住宅就是多種花草、樹(shù)木的綠色園林式住宅。這比過(guò)去只管建房, 不顧環(huán)境的做法是一大進(jìn)步。但生態(tài)住宅除了自然景觀, 還有環(huán)境保護(hù), 實(shí)行防污、排污、治污, 甚至使用無(wú)毒、無(wú)污染、節(jié)能的建筑材料。

5.一部分人認(rèn)為生態(tài)住宅只能到空氣比較清新、生態(tài)環(huán)境良好的新城區(qū)或城市郊區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)。其結(jié)果是在這些規(guī)劃相對(duì)滯后和基礎(chǔ)設(shè)施不夠配套的地區(qū), 涌現(xiàn)一個(gè)個(gè)規(guī)模大、封閉式、小而全的新住宅, 形成了發(fā)展商因建大住宅而辦起了小社會(huì)的現(xiàn)象。

五．生態(tài)住宅設(shè)計(jì)技術(shù)策略

1.住區(qū)物理環(huán)境與能源系統(tǒng)設(shè)計(jì), 包括建筑規(guī)劃、建筑單體設(shè)計(jì)、建筑能源系統(tǒng)的設(shè)計(jì)等, 同時(shí)又與綠化設(shè)計(jì)以及建材的選擇息息相關(guān), 是當(dāng)前生態(tài)住宅設(shè)計(jì)中最重要而又最容易被忽視的問(wèn)題。生態(tài)住宅中的住宅物理環(huán)境設(shè)計(jì), 指的是按人體舒適要求及當(dāng)?shù)貧夂驐l件,進(jìn)行可持續(xù)建筑設(shè)計(jì)的系統(tǒng)方法。其實(shí)質(zhì)就是合理調(diào)節(jié)與處理各種影響住區(qū)物理因素使局部環(huán)境朝有利于人體熱舒適方向轉(zhuǎn)化, 從而提高居室內(nèi)外物理環(huán)境的熱舒適質(zhì)量以滿足適居性要求。

2.綠化系統(tǒng)及綠色材料系統(tǒng)。綠色生態(tài)住宅的綠化系統(tǒng)應(yīng)具備“ 生態(tài)環(huán)境、休閑活動(dòng)、景觀文化” 等三大功能。因此, 其建設(shè)的重點(diǎn)除應(yīng)滿足綠地率、種植保存率與優(yōu)良率、植物配置的豐實(shí)度、植物種類等指標(biāo)要求外, 更應(yīng)注重綠化系統(tǒng)的防曬、防塵、降噪、通風(fēng)、水土涵養(yǎng)、空氣保濕等生態(tài)功能的建設(shè), 應(yīng)減少硬質(zhì)鋪地, 加強(qiáng)垂直綠化。在建設(shè)綠色生態(tài)住宅中, 對(duì)于材料、用品的選用要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn): 一是要提倡使用可重復(fù)使用、可循環(huán)使用、可再生使用的材料; 二是要選用無(wú)毒、無(wú)害、不污染環(huán)境、有益人體健康的材料和產(chǎn)品,并充分貫徹執(zhí)行“節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、治污” 的方針, 強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展原則, 實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效益的統(tǒng)一。

3.水資源的節(jié)省以及廢棄物處理。節(jié)水的技術(shù)策略主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面: 一是節(jié)水設(shè)備的使用; 二是住宅中水處理。值得指出, 生態(tài)住區(qū)里處理的是中水而不是生活污水, 不能為簡(jiǎn)化水系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、節(jié)省投資而把二者混在一起處理, 這是水資源的節(jié)省中應(yīng)該注意的。由于生態(tài)建筑是一個(gè)宏觀概念, 因此在考慮能. 循環(huán)、材料再利用、廢棄物處理時(shí), 不應(yīng)停留在單體建筑和個(gè)體住區(qū)的尺度上, 而應(yīng)將其置于區(qū)域乃至城市的大環(huán)境中來(lái)全盤(pán)考慮。污水、垃圾、廢棄建材的分散化處理勢(shì)必造價(jià)昂貴、效率低, 不符合集約化和規(guī)?；囊蟆Ｐ韪裢庵赋龅氖? 不應(yīng)追求垃圾在住區(qū)內(nèi)無(wú)害化就地降解處理。因此, 集中處理住區(qū)廢棄物才是生態(tài)住區(qū)設(shè)計(jì)中的明智之舉。

4.智能化住區(qū), 包括信息管理和通訊自動(dòng)化、物業(yè)管理自動(dòng)化、設(shè)備自動(dòng)化控制、安全防護(hù)自動(dòng)化以及家庭智能化等。采用高科技自動(dòng)化將住區(qū)內(nèi)所有的物業(yè)、家務(wù)、服務(wù)設(shè)施、生活及工作設(shè)施連接起來(lái), 從而有效地提高居民的生活質(zhì)量和水平。其內(nèi)容主要包括信息管理和通訊自動(dòng)化、物業(yè)管理自動(dòng)化、設(shè)備自動(dòng)化控制、安全防護(hù)自動(dòng)化以及家庭智能大化等。

5.融入歷史與地域的人文環(huán)境。對(duì)傳統(tǒng)民居的積極保存和再生, 并運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)使其保持與環(huán)境的協(xié)調(diào)適應(yīng)。繼承保護(hù)城市與地域的景觀特色, 并創(chuàng)造積極的城市新景觀, 保持景觀資源的共享化。保持居民原有的出行、交往、生活習(xí)慣, 讓居民參與設(shè)計(jì)方案的選擇。

六．結(jié)束語(yǔ)

本問(wèn)結(jié)合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項(xiàng)項(xiàng)目，對(duì)生態(tài)住宅設(shè)計(jì)技術(shù)策略作了簡(jiǎn)要的分析，首先分析了設(shè)計(jì)原則和理念，在介紹了在設(shè)計(jì)建設(shè)過(guò)程中所遇到的一些問(wèn)題，并就結(jié)合這些問(wèn)題作了簡(jiǎn)單的策略分析。當(dāng)前生態(tài)住宅環(huán)境已經(jīng)成為了建筑發(fā)展的一種趨勢(shì)，所以通過(guò)這個(gè)案例對(duì)我國(guó)的住宅建設(shè)生態(tài)設(shè)計(jì)策略作了簡(jiǎn)單的介紹，希望具有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李明、饒永 淺議生態(tài)建筑理論在建筑住宅設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 [期刊論文] 《安徽建筑》 -2005年5期

[2]馬會(huì)軍 節(jié)能住宅設(shè)計(jì)中的技術(shù)策略 [期刊論文] 《黑龍江科技信息》 -2009年10期

[3]張敬民 試論生態(tài)建筑理論在建筑住宅設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 [期刊論文] 《城市建設(shè)理論研究（電子版）》 -2012年20期

[4]王鉦日 淺談生態(tài)建筑理論與建筑住宅設(shè)計(jì) [期刊論文] 《黑龍江科技信息》 -2012年2期

[5]黃茂英 官斌 建筑住宅設(shè)計(jì)中生態(tài)建筑理論的運(yùn)用 [期刊論文] 《民營(yíng)科技》 -2012年4期