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序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文藝復(fù)興藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
[文章編號]：1002-2139（2015）-27--01
14世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動，推動著時(shí)代向前邁進(jìn)，隨之在15世紀(jì)影響了整個(gè)歐洲的思想，一場空前的思想復(fù)興解放運(yùn)動蓬勃發(fā)展起來。這場運(yùn)動是歐洲文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的一次飛躍，也成就了歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期。并推動了歐洲歷史文化的大繁榮時(shí)代的到來，歷史學(xué)家把這個(gè)時(shí)期稱之為為古代希臘、羅馬文化在經(jīng)歷了近千年的黑暗與衰落之后的再生時(shí)代。
一、文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)是一種社會意識形態(tài)的進(jìn)步
中世紀(jì)時(shí)期歐洲人們思想愚昧，社會文化落后，社會等級非常森嚴(yán)，基督教會就趁虛而入，基督教鋪天蓋地的深入到了人民中來，宗教開始影響人民的生活和畫家的表現(xiàn)題材。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期的畫家選擇繪畫自然題材作品不單是表達(dá)自己對自然的熱愛，更多的是通過自然題材的形象來象征傳達(dá)自己內(nèi)心的宗教信仰。以形象的自然刻畫來表達(dá)內(nèi)心精神的真實(shí)，這種繪畫特點(diǎn)在這個(gè)時(shí)期普遍存在。
“文藝復(fù)興”運(yùn)動出現(xiàn)的根本原因是資本主義的萌芽的出現(xiàn)，文藝復(fù)興給人們一次思想大解放，推動了歷史前進(jìn)的步伐，同時(shí)，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的飛躍和文化藝術(shù)的繁榮。資本主義萌芽時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，資產(chǎn)階級需要建立新型社會模式，宗教控制模式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，資本主義社會需要崇尚自然和科學(xué)，更加注重體現(xiàn)人自身的價(jià)值。隨之，美術(shù)也要沖破封建宗教意識，開始注重“人性”和對人自身的表達(dá)，開始真實(shí)地表達(dá)真實(shí)的自然世界。終于沖破“神性”和宗教的束縛，表達(dá)“人性”的美好。達(dá)?芬奇的著名美術(shù)作品《蒙娜麗莎》就是那個(gè)時(shí)代典型女性的作品，畫面是以風(fēng)景為背景，女性形象蒙娜麗莎呈現(xiàn)出無盡的優(yōu)雅氣質(zhì)，臉龐上稍有微笑，卻又有著若有有無的悲傷。達(dá)?芬奇刻畫了一個(gè)內(nèi)心情緒復(fù)雜、面龐帶有微笑卻又夾雜憂傷的形象。這已經(jīng)不再是宗教題材的人物形象了，不再是神的傳播者了，而是崇尚人自身美感和內(nèi)心情感表達(dá)，所以，這段時(shí)期的美術(shù)作品都富有鮮活的生命力，飽含著藝術(shù)家的靈感，同時(shí)也是美術(shù)發(fā)展史上一個(gè)重要的時(shí)期，為近代美術(shù)的產(chǎn)生和繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)在思想和形式上的解放
在中世紀(jì)時(shí)期，人被壓榨的無所作為、消極和自卑，人的價(jià)值根本就是微不足道。而文藝復(fù)興時(shí)期提倡的人文主義思想， 大力提倡人性要得到解放，人需要自由，需要關(guān)注人自身的價(jià)值和創(chuàng)造力，打破“神性”的束縛，實(shí)現(xiàn)“人性”的解放和追求；關(guān)注人的現(xiàn)世生活，重視對人的個(gè)性的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)。反對中世紀(jì)的宗教神學(xué)主義和禁欲主義，強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)幸福及上的滿足。因此，這一時(shí)期的人們轉(zhuǎn)而關(guān)注自身及個(gè)性，對生活的追求也變得世俗化。人文主義思想也給藝術(shù)家?guī)砹酥卮蟮挠绊懀敢麄冊谒枷肷线M(jìn)行了一次深刻的變革。他們不再受到宗教的管制和束縛，不再有打壓，變得大膽起來，敢于在繪畫作品中勇敢表達(dá)自己的觀點(diǎn)，表達(dá)“人性”，表達(dá)自己對人的自由的追求，對人自身的關(guān)注。如威尼斯畫派著名畫家提香的名作《烏爾賓諾的維納斯》，它是一幅女性的畫，其中的女性形象不再是像之前中世紀(jì)時(shí)期的作品一樣，不再是神圣得高高在上的樣子，而是像普通世俗生活中的。提香不僅將畫中人物表現(xiàn)成清醒的模樣， 而且眼神中充滿了企盼的神情。提香的這幅作品是對禁欲主義權(quán)威的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了人類肉體的生命力，同時(shí)還表達(dá)了肉體的誘惑，而這些都體現(xiàn)出了作者受到人文主義思想的深刻影響。
三、文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)在畫材和技法上的突破
中圖分類號：J20文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
公元14世紀(jì)到16世紀(jì)，大致被認(rèn)為是西方的文藝復(fù)興時(shí)期?！拔乃噺?fù)興”這一詞，最早源自瓦薩里的《意大利繪畫、雕塑和著名建筑家傳》，廣義地講，主要指復(fù)活或再生古希臘羅馬古典學(xué)術(shù)。一方面，它復(fù)興古典學(xué)術(shù)，另一方面，實(shí)際上也是托古創(chuàng)新，體現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級的文化理想。
文藝復(fù)興早期的藝術(shù)理論，新的發(fā)展趨向在吉貝爾蒂和阿爾貝蒂所處的時(shí)代已逐漸形成，藝術(shù)開始被作為一門科學(xué)來研究，并誕生了一系列藝術(shù)理論著作。這些大量藝術(shù)理論都集中在早期文藝復(fù)興時(shí)期并非偶然，此時(shí)期的藝術(shù)家及理論家追求藝術(shù)模仿自然的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)模仿的逼真性。當(dāng)然，除了以上兩位，瓦薩里的《意大利杰出畫家與雕塑家的生平》不僅于美術(shù)史料的記載，而且于美術(shù)史的體例上都具有開創(chuàng)性，因而本文選以上三位代表，試從其理論比較出發(fā)，窺見早期文藝復(fù)興藝術(shù)研究的觀念流變。
吉貝爾蒂（Lorenzo Ghiberti，1378-1455）是意大利的雕塑家，他為意大利和文藝復(fù)興新風(fēng)格的雕塑奠定了基礎(chǔ)。吉貝爾蒂在創(chuàng)作過程中，認(rèn)識到藝術(shù)創(chuàng)作“應(yīng)模仿的是自然本身而不是別的藝術(shù)家的作品”，藝術(shù)作品不該表現(xiàn)人應(yīng)該的樣子，而是表現(xiàn)人看上去的樣子。吉氏最早提倡以自然科學(xué)原理研究自然物象，認(rèn)為畫家如果想把所有畫的物體描繪的很象，就應(yīng)該精通所有的學(xué)理，而首先掌握幾何學(xué)。
在其未完成的《述評》（Commentarii）中對喬托進(jìn)行了評價(jià)：“喬托成了繪畫藝術(shù)的大家。他引進(jìn)了新的藝術(shù)……喬托在藝術(shù)上取得了別人未曾達(dá)到的造詣。他引進(jìn)了自然逼真的藝術(shù)。這種藝術(shù)經(jīng)過精心的安排，從不違反正確的比例”，[1]肯定了喬托自然逼真的藝術(shù)是新藝術(shù)，同時(shí)他自己也是追求喬托的藝術(shù)道路。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要盡量模仿自然，要“依照自然去處理所能再現(xiàn)的一切”，使作品更加生動逼真。在對自然的態(tài)度上，號召藝術(shù)家不但要以自然為師，而且更要以古典藝術(shù)殘跡為指導(dǎo)，并注意研究幸存的古典文學(xué)，從中汲取古典素材，堅(jiān)持做到“仿照自然去處理所能再現(xiàn)的一切”。因而，吉氏特別注重素描，認(rèn)為沒有素描理論就不可能是優(yōu)秀的藝術(shù)家：“希臘人是繪畫、雕刻的研究家，這表現(xiàn)在他們的素描理論上。沒有這種理論，你就不可能是個(gè)優(yōu)秀的雕刻家或畫家。”[2]然而，比起“最優(yōu)美的線條”，吉氏認(rèn)為，繪畫更是一種“透視方面的問題”，因?yàn)樗罄L畫從理論和實(shí)踐上演示怎樣在二維的平面上畫出三維的畫面。下面這段話從視覺的角度來探討了怎樣將理論與實(shí)踐結(jié)合起來：
我努力觀察里面的每個(gè)尺寸，以求力所能及地模仿自然……“對象”是如此有序地間隔著以至眼睛得用下面這種方式來度量，即往后站著看，畫面應(yīng)該看起來在一個(gè)三維世界里。浮雕非常低，且平面上的圖案能被看見，以便近處的事物看起來比那些遠(yuǎn)處的要大一些，就像現(xiàn)實(shí)世界里所呈現(xiàn)的一樣。
吉氏努力再現(xiàn)自然的作品是優(yōu)美的，而且是在以上這種難以獲得的視覺認(rèn)識的指引之下完成的，這種視覺觀還反映了雕刻里面的三維自然空間，帶給畫家們的并不僅僅是逼真的幻象，三維視覺是作為一種體系來組織畫面的，使得混亂的空間變得更為有序，更為明晰。
阿爾貝蒂（Leon Battista Alberti，1404-1472），著名建筑家、詩人、畫家和科學(xué)家。主要著作有《論繪畫》（1453）、《建筑十書》（1450）、《論雕塑》（1464），其影響范圍遍及佛羅倫薩眾多藝術(shù)家。阿爾貝蒂在美術(shù)史上第一個(gè)把透視畫法①系統(tǒng)化、理論化，其《論繪畫》一書，先于達(dá)·芬奇的《論繪畫》很多年，是文藝復(fù)興早期的重要繪畫理論著作。
阿氏充分發(fā)展“藝術(shù)即摹仿自然”的觀念，其藝術(shù)理論中的其它所有問題都圍繞這個(gè)中心觀點(diǎn)展開，在《論繪畫》和《論雕塑》中都強(qiáng)調(diào)了畫家和雕塑家藝術(shù)創(chuàng)作的最終目標(biāo)是再現(xiàn)自然，同時(shí)創(chuàng)造藝術(shù)作品最基本的要求就是學(xué)習(xí)自然。繪畫上所謂“模仿”，即在平面上，要求以人眼在現(xiàn)實(shí)中所觀察到的空間關(guān)系，來再現(xiàn)人與物象。進(jìn)一步講，他將繪畫設(shè)想成向自然打開的窗口，透過這個(gè)窗口，在某個(gè)固定的視點(diǎn)，觀者能觀察“窗外”的景象。換言之，畫框猶如一個(gè)窗口，畫家的目標(biāo)在于依據(jù)那個(gè)窗口，在平面再現(xiàn)“遠(yuǎn)處”的三維空間，欣賞者看這幅畫時(shí)就仿佛透過窗口看著窗外的世界。這一著名“窗戶理論”，體現(xiàn)了科學(xué)透視法則對“構(gòu)圖”（Composition）觀念的影響，對開阿爾貝蒂來說，“構(gòu)圖”是整個(gè)繪畫中核心的概念?！皹?gòu)圖”這個(gè)概念源自拉丁語中的“Composition”，最初是坊間口耳相傳的技術(shù)術(shù)語，是阿氏真正將“構(gòu)圖”概念引入繪畫理論。他充分認(rèn)識到“構(gòu)圖”在繪畫創(chuàng)作過程中的重要性，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“構(gòu)圖”與透視的密切關(guān)系。他認(rèn)為繪畫是由輪廓、構(gòu)圖和明暗色彩的配置三個(gè)部分組成的?！皹?gòu)圖”則是指在一個(gè)顯示其物質(zhì)三維結(jié)構(gòu)的形式中，不同塊面和表面的分布。
圍繞“模仿”論而言，阿氏在要求模仿自然的同時(shí)，還要求“求相似而又更美”，藝術(shù)可以比自然更美。古希臘的“藝術(shù)模仿自然”讓人們普遍認(rèn)為藝術(shù)本應(yīng)低于自然，藝術(shù)創(chuàng)作也只是對自然的模仿，力求達(dá)到自然逼真的效果。但是，阿氏認(rèn)為成功表現(xiàn)自然，達(dá)到逼真的效果是不夠的。藝術(shù)家描述的物體和人物應(yīng)與永恒正確（美）的樣式協(xié)調(diào)，美的樣式本身應(yīng)從自然中獲取。質(zhì)言之，藝術(shù)模仿自然，但應(yīng)終歸于“美”。阿氏把藝術(shù)的地位提升到了自然之上，與自然相似不再是藝術(shù)的最終目標(biāo)，藝術(shù)可以勝過自然，比自然更美。筆者認(rèn)為，阿氏觀念的創(chuàng)新點(diǎn)在于鏡子—自然—美的對象這三者的內(nèi)在統(tǒng)一性。在他看來，寫生畫要用鏡子加以校正，“我不知道為什么一幅好的畫反映在鏡子里的時(shí)候竟然如此充滿魅力；一幅畫上的缺點(diǎn)在鏡子里就顯出了它的難看，這也很奇怪。因此，寫生畫出來的東西要用鏡子加以校正。”由此，我們判斷寫生畫，可在很大程度上借助于鏡子來評判“寫生”形象起伏的效果。而藝術(shù)家的“寫生”或“繪畫”，“必須總是從自然選取要畫的東西，并且總是從中選擇那種最美的東西”，[3]可見選擇描繪對象的方向源于“自然”，對描繪對象本身的要求則是“美的對象”。由于將繪畫視為捕捉藝術(shù)原型的鏡子，所以在《論繪畫》和《論雕塑》中都強(qiáng)調(diào)了畫家和雕塑家的最終目標(biāo)是再現(xiàn)自然，同時(shí)創(chuàng)造藝術(shù)作品最基本的就是學(xué)習(xí)自然。畫家的作用是為任何給定形象的表面畫線條、上顏色，簡潔真實(shí)反映，并重現(xiàn)人在固定的距離和一定的中心光線中所看見的那些形象。
以上阿氏將“模仿自然”作為視覺藝術(shù)的目標(biāo)，實(shí)則是為順應(yīng)一種人文主義者中流行的趨勢，也因此，他在文藝復(fù)興藝術(shù)觀念中開創(chuàng)了最重要，最有特色觀點(diǎn)：把對“模仿自然”的要求與另一個(gè)同樣重要的要求，即表現(xiàn)美麗事物的要求（“最美的東西”）結(jié)合了起來。阿氏認(rèn)為，每個(gè)藝術(shù)家頭腦中都存在著“美的概念”，這一“美的概念”與自然密不可分。且更主要的是，不管藝術(shù)家最終“美的概念”源自何處，除非他學(xué)習(xí)周圍的物體和人物，否則就無法形成。因此，阿爾伯蒂告誡畫家：當(dāng)你作畫時(shí)，“你的眼前應(yīng)該有精致而非凡的模型供你觀察模仿”，換句話說：你描繪的是自然，但你要選擇的是精致而非凡的例子，這才是美。
瓦薩里（Giorgio Vassri，1511-1574），意大利畫家、美術(shù)史家，其著作《意大利杰出畫家與雕塑家的生平》不僅是一部藝術(shù)家的傳記，同時(shí)也可以說是西方藝術(shù)史著作的先驅(qū)，此書受到吉貝爾蒂的強(qiáng)烈影響，其實(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期，真正集中而稱得上美術(shù)史的著作只能從瓦氏開始。
他在《意大利藝苑名人傳》的第一部分的序言中，開門見山地將disegno提出來，“構(gòu)圖（disegno）是兩門藝術(shù)的基石，或更確切地說是一切藝術(shù)創(chuàng)作過程中的靈魂。毫無疑問，構(gòu)圖（disegno）早在上帝創(chuàng)造萬物之前就已經(jīng)完美地存在了”，[4]（P.21）給予disegno很高的評價(jià)。意大利語中的disegno源自拉丁文“designara”，原意為“素描、描寫”。Disegno在英文中被譯為“design”，在漢語中譯為“設(shè)計(jì)”，在文藝復(fù)興時(shí)期，disegno始終是一個(gè)只可意會不可言傳的概念，它既是素描，又是創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，還有創(chuàng)作草圖的意思。Disegno作為文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)理論的一個(gè)核心概念出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，它即標(biāo)志著古代“藝術(shù)”觀的解體，又預(yù)示著新的“藝術(shù)”觀的發(fā)展方向。從某種程度上來講，文藝復(fù)興藝術(shù)觀念是通過disegno得以實(shí)現(xiàn)的。瓦薩里把disegno提升到了“創(chuàng)意”之上，認(rèn)為所有藝術(shù)都由它而生。瓦薩里對disegno的闡述，使得“disegno”這個(gè)概念成為了文藝復(fù)興藝術(shù)理論的核心概念。同時(shí)，通過對disegno與idea（理念）之間的關(guān)系的闡述，“瓦薩里賦予藝術(shù)以某種理論性基礎(chǔ)”，[5]這種與“理念”的關(guān)聯(lián)，更不技藝性而富于理性色彩。受當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境的影響，瓦薩里側(cè)重于disegno的理性特質(zhì)，旨在拉開視覺藝術(shù)與“機(jī)械藝術(shù)”之間的距離。此時(shí)，disegno已經(jīng)成為了統(tǒng)一繪畫、雕塑和建筑實(shí)踐活動的一個(gè)理論原則。
就“模仿與自然”關(guān)系而言，在《名人傳》的序言中，瓦氏制訂了兩條路線：“我們的藝術(shù)完全是模仿，首先是模仿自然，其次，由于其自身達(dá)不到那樣的高度，所以又是模仿那些被視為最杰出者的大師的作品?！盵4]瓦薩里所說的模仿，即意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的根基所在——“首先是模仿自然”，但不是指照搬自然，而是指依靠“判斷力”對自然進(jìn)行選擇和加工。所謂模仿自然，一方面，在于關(guān)注事物的外在形式，準(zhǔn)確而完整地描摹客觀世界。阿爾貝蒂曾經(jīng)打過一個(gè)生動比方，他說畫面猶如“一扇開啟的窗戶”。另一方面，在瓦薩里看來，“模仿自然”并不是對自然的那種“不多不少的”照搬，而是對自然的提煉和加工。他堅(jiān)信藝術(shù)高于自然。這種思想在《名人傳》的諸多段落中重復(fù)出現(xiàn)，可見，他決不認(rèn)同藝術(shù)家只能最大可能地把自然表現(xiàn)得真實(shí)可信這一思想。
要分析瓦氏的藝術(shù)觀念成因，值得回溯其所處的時(shí)代，瓦算得上生逢其時(shí)，在他著手寫作《名人傳》時(shí)，萬事俱備，各種關(guān)于藝術(shù)史和藝術(shù)再生的觀念都可資利用，他所應(yīng)做的就是繼承和發(fā)展前人的思想與學(xué)說。由此，他破天荒第一次將建筑、繪畫、雕刻這三門藝術(shù)當(dāng)作一個(gè)整體，而非像前輩那樣將其孤立起來進(jìn)行審視。按照瓦薩里的說法，建筑、繪畫和雕刻都是“同一個(gè)父親的女兒”，所謂的“父親”就是“設(shè)計(jì)”，它兼具形而上和形而下兩層含義：既指“賦予一切創(chuàng)造過程以生氣的原理”，又指具體的藝術(shù)的基礎(chǔ)：素描。瓦氏認(rèn)為，素描是建筑、雕塑和繪畫三種藝術(shù)之父，因?yàn)樵诶硇陨纤凶约旱钠鹪础獜男涡蔚臇|西中得到形式或意象的一般概念，二者類似于有著各自限度的大自然的創(chuàng)作，又因?yàn)閺倪@種認(rèn)識里產(chǎn)生著一定的理解和判斷，于是在人的腦海里會形成某物，爾后用手將其表達(dá)出來的時(shí)候，即素描。關(guān)于素描的要求，瓦氏提出“逼真應(yīng)該得到最高的贊美”，他曾這樣評一幅畫：“這幅畫表現(xiàn)一個(gè)青年被押赴刑場，畫得你想有多好就有多好，因?yàn)槟憧梢运拿嫒萆峡吹奖普娴纳n白和恐怖，而逼真是應(yīng)該得到最高的贊美的?！?/p>
以上關(guān)于三位大師的分析，實(shí)則都涉及到藝術(shù)對自然的態(tài)度，當(dāng)瓦薩里談到對自然的選擇時(shí)，很容易使人想到阿爾貝蒂，因?yàn)槎叨颊驹凇八囆g(shù)模仿自然”這邊，且都追求寫生的逼真，或逼真的素描。實(shí)事上，瓦薩里所說對“自然”的選擇，是根據(jù)某種與阿爾貝蒂完全不同的準(zhǔn)則來進(jìn)行的。瓦薩里認(rèn)為，藝術(shù)家依靠“判斷力”對自然進(jìn)行選擇，這種判斷力并不像阿氏所認(rèn)為的那樣，是某種理性的能力；它其實(shí)更是一種直覺，類似某種非理性的天賦。與其說它屬于理智頭腦，不如說它屬于直感眼睛。
①透視法：以現(xiàn)實(shí)客觀的觀察方式，在兩維的平面上利用線和面趨向會合的視錯(cuò)覺原理刻畫三維物體的藝術(shù)表現(xiàn)手法。阿爾貝蒂在《論繪畫》中推崇單焦透視法，使這一構(gòu)圖原則取得了合法性的位置。
參考文獻(xiàn)：
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在藝術(shù)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期是最具有深遠(yuǎn)意義的一段歷史時(shí)期。人文主義藝術(shù)家們創(chuàng)造了大批流傳至今的作品，奠定了至今沿用的藝術(shù)規(guī)則和程式，并在這些作品中體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的思想觀念，以其直觀的形象表現(xiàn)出了人文主義的特征。
1.以“人”作為其藝術(shù)作品的表現(xiàn)中心
人文主義者認(rèn)為人是萬物之本，主張?zhí)接懭诵?，研究人的生活。藝術(shù)家們作為其中的佼佼者，在他們的作品中貫徹了這一思想主題。
1.1“人”是其作品的主體，是表現(xiàn)的中心，任何藝術(shù)形式的作品最終都要做到為人服務(wù)
15世紀(jì)時(shí)，佛羅倫薩的建筑師們在保持原有宮殿建筑布局的同時(shí)，改變了其堅(jiān)壘的感覺，使它們變得親切起來，并大量增加窗戶的數(shù)量及注意其重疊一致，而且在上面增加了精美的裝飾，以達(dá)到適合人居住的同時(shí)還能保持美感；馬薩喬的《奉獻(xiàn)金》（又名《納稅錢》）在構(gòu)圖上就以人為主題，其他的景物只是作為背景和陪襯，其中突出表現(xiàn)的是耶穌、彼得和稅吏三人；在波提切利的畫作《春》中，作者運(yùn)用了明暗對比的手法來刻畫諸位女神；達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》更是將大部分的畫面空間用于人物刻畫。
1.2探討和頌揚(yáng)了人性，即便是宗教神話中的神，也將其加以人性化
人們認(rèn)識到，上帝既然把自己的智慧給了人，那么人與神是能夠相通的，人性其實(shí)與神性也是同一的。此時(shí)的畫像，尤其是宗教人物畫像，已不再帶有中世紀(jì)那種呆滯而古板、嚴(yán)肅又冰冷的氣氛，相反的是將人性的美丑表現(xiàn)得淋漓盡致。在吉爾蘭戴歐的《老人與兒童》一畫中，全無夸張美化之處，該作依靠逼真的描繪體現(xiàn)了兒童對老人的依偎之情和老人對兒童的親切慈愛之情，形象的表現(xiàn)了人性中寶貴的親情。
2.反對宗教禁欲主義，頌揚(yáng)塵世生活：
2.1在題材的選擇上雖仍以宗教故事為主，但是已融合了塵世因素，有的題材更是直接來源于現(xiàn)實(shí)生活
如波提切利在其代表作《污蔑》中提示了污蔑者與被污蔑者的可笑與可憐，實(shí)際上，該畫是作者對自己以往的經(jīng)歷所給予的形象的總結(jié)，內(nèi)含了作者晚年精神上的危機(jī)。吉爾蘭戴歐在《來訪》中，雖是描寫宗教場景，但卻借用豐富的明暗對比把該時(shí)代人物的形象、服裝、房屋等納入畫面，以接近自然的方式追求畫作的現(xiàn)實(shí)性。
2.21在內(nèi)容上追求實(shí)用主義，頌揚(yáng)塵世生活，反對宗教禁欲主義
1445年，布魯內(nèi)萊斯基為佛羅倫薩設(shè)計(jì)了彼蒂宮，它通過巨大石塊，造成強(qiáng)烈的陰影和粗糙而古樸的效果，外形簡潔樸實(shí)卻又充滿宏大莊嚴(yán)的氣勢，是為佛羅倫薩民用建筑實(shí)用風(fēng)格之先河及典范。前述費(fèi)力頗?利比的畫作《三王來拜》也是頌揚(yáng)了當(dāng)時(shí)人們節(jié)日游行活動的佳作。波提切利的《春》是一幅描繪大地回春、歡樂愉快的畫。畫面上充滿了散發(fā)著青春活力、體態(tài)優(yōu)美的眾神。她們姿態(tài)飄逸而生動，豐腴而曲線的身材隱約可見。場面雖歡快，但是人物卻含著一種莫名的憂傷。其中的維納斯，旁若無人、若有所思，完全沉浸在自己的內(nèi)心世界里。該作品打破了中世紀(jì)宗教作品刻板的趣味，維納斯的祝福與眾神的舞蹈伴隨著果實(shí)與花朵，在歌頌佛羅倫薩豪華繁榮的時(shí)代的同時(shí)又有所保留。
3.在探索大自然中，提出新的藝術(shù)理論，并改進(jìn)藝術(shù)技巧
3.1新的藝術(shù)理論的提出
人文主義藝術(shù)家們認(rèn)為，藝術(shù)是對自然的臨摹，所以就該把藝術(shù)擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。這是一種現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)觀。人們應(yīng)當(dāng)從“藝術(shù)臨摹自然”這一點(diǎn)出發(fā)，在觀察大自然的基礎(chǔ)上來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。達(dá)?芬奇認(rèn)為：“畫家的頭腦應(yīng)該像一面鏡子。應(yīng)該懂得，如果你在用自己的技藝再現(xiàn)大自然的產(chǎn)物的一切形態(tài)時(shí)不是一個(gè)高超的能手，你就不能成為一個(gè)卓越的畫家；如果你不觀察大自然的產(chǎn)物，并且不把它們記錄在心靈上，那么你就不能把它們畫出來”，[1]“如果他師法大自然，那么他會創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品?！盵2]果左利在其壁畫《喬裝東方三賢士的美第奇家人》中對馬的鞍韉和托斯卡納的樹木山石的精心描繪，波提切利的《維納斯的誕生》中對清澈透明的大海、晴朗無垠的天空、飄灑的玫瑰花瓣的細(xì)致描寫便是他們對大自然細(xì)心觀察的結(jié)果。
他們也對一切與藝術(shù)相關(guān)科目，如解剖學(xué)、透視學(xué)、配色學(xué)、采光學(xué)等等進(jìn)行研究，并將其應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中去。阿爾伯蒂的《繪畫論》便是這種藝術(shù)理論的集大成者。在他那里，藝術(shù)家首先要通過透視法則，理性的解釋和再現(xiàn)大自然；其次，繪畫的題材和構(gòu)圖必須具有文化亦即他所說的智性和社會的基礎(chǔ)；最后，真正有價(jià)值的繪畫是受過完善教育、人品高尚的人的產(chǎn)品[3]。達(dá)?芬奇著有《繪畫論》，主張對于一切藝術(shù)，個(gè)人的觀照必須擴(kuò)張到理性的境界內(nèi)，假如一種研究，不把教學(xué)的抽象的理論當(dāng)作根據(jù)，便算不得科學(xué)。他使科學(xué)研究跟美術(shù)探索有機(jī)的結(jié)合在一起，通過科學(xué)研究去尋找客觀現(xiàn)實(shí)中的真與美，然后再運(yùn)用恰當(dāng)美術(shù)形式去表現(xiàn)這種真與美。他從不輕信或盲從任何前人的經(jīng)驗(yàn)；他反復(fù)強(qiáng)調(diào)不論當(dāng)科學(xué)家還是當(dāng)美術(shù)家，均需通過“眼睛的觀察”去工作。[4]
3.2新的繪畫、雕刻技藝的發(fā)明和運(yùn)用
在畫法上，由于無古代原作留存可資中介，佛羅倫薩人便發(fā)展了獨(dú)特的技法以創(chuàng)造自然世界的現(xiàn)實(shí)主義的形象。正象人文主義者發(fā)現(xiàn)并利用了時(shí)間的尺度作為他們感知模式的一個(gè)基本因素一樣，藝術(shù)家們使用了有機(jī)空間的透視和比例及明暗對照的實(shí)體表現(xiàn)法來表現(xiàn)他們特有的現(xiàn)實(shí)感。
作為文藝復(fù)興繪畫的先驅(qū)，喬托“把希臘繪畫藝術(shù)，改變成拉丁繪畫藝術(shù)。”[5]也就是說，喬托把拜占庭藝術(shù)改變成為羅馬的古典藝術(shù)，并發(fā)揚(yáng)了古代的藝術(shù)傳統(tǒng)。后來，這個(gè)潮流成了整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)標(biāo)記。在藝術(shù)上開創(chuàng)的人文主義道路和寫實(shí)主義的表現(xiàn)方法為文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了繪畫的科學(xué)時(shí)代。他被公認(rèn)為使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成為開創(chuàng)寫實(shí)畫風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為“歐洲近代繪畫之父”[6]。
馬薩喬是喬托之后佛羅倫薩畫派的重要成員，他在透視學(xué)和解剖學(xué)以及色彩的運(yùn)用上比喬托更進(jìn)了一步。他放棄了哥德時(shí)期的繁瑣及復(fù)雜性，而追求更簡潔有力的造型，其中以人物之表情及實(shí)體感的表現(xiàn)成就最為突出。《納貢》在畫法技藝上解決了喬托未曾解決的的一大課題：刻畫人物的體積和表現(xiàn)自然的空間感。傳記作家瓦薩里在評價(jià)馬薩喬的藝術(shù)成就時(shí)說，他“經(jīng)過窮年累月的探索而掌握了極為豐富的知識，使他成為那些能擺脫藝術(shù)上的僵硬呆滯而把運(yùn)動精神和生氣賦予人物形象的大師中的第一人”[7]。
達(dá)?芬奇研究了如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題，他首創(chuàng)了明暗漸進(jìn)法，用光線和陰影的技巧來描繪人物、景致，將人物的邊線逐漸消失，若有若無，使畫面呈現(xiàn)逼真的立體感，更加接近現(xiàn)實(shí)。這種寫實(shí)性的手法一直影響至今。達(dá)?芬奇解決了造型藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域――建筑、雕刻、繪畫中的三大難題：紀(jì)念性中央圓屋頂建筑物設(shè)計(jì)和理想城市的規(guī)劃問題、15世紀(jì)以來雕刻家深感棘手的騎馬紀(jì)念碑雕像的課題以及當(dāng)時(shí)繪畫中兩個(gè)重要領(lǐng)域――紀(jì)念性壁畫和祭壇畫的問題。
總之，文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的藝術(shù)家們在人文主義的指導(dǎo)下，重視世俗的現(xiàn)實(shí)生活，反對僵硬死板的神學(xué)權(quán)威和封建特權(quán)思想。他們重新發(fā)掘出古典的藝術(shù)形式，創(chuàng)造和運(yùn)用新的藝術(shù)形式，在為世界奉獻(xiàn)出無價(jià)的藝術(shù)瑰寶的同時(shí)，用真實(shí)理想的外在形象和生動豐富的現(xiàn)實(shí)情境，體現(xiàn)了人文主義者強(qiáng)調(diào)的人性崇高與身心的全面完美?！?/p>
【參考文獻(xiàn)】
［1］達(dá)?芬奇.阿斯貝恩海姆的手抄本.藝術(shù)大師論藝術(shù).文化藝術(shù)出版社.1992:120.
［2］達(dá)?芬奇.大西洋法典的摘錄.藝術(shù)大師論藝術(shù).文化藝術(shù)出版社.1992:118.
［3］曹意強(qiáng).歐美藝術(shù)史學(xué)史與方法論(第三講).新美術(shù).2000,(3).
［4］朱伯雄.世界美術(shù)史(第六卷).山東美術(shù)出版社.1986:336.
二、群眾文化藝術(shù)水平的現(xiàn)狀
改革開放后，我國確立了以市場經(jīng)濟(jì)為主的社會經(jīng)濟(jì)體制，廣大群眾的生活水平不斷提高，群眾的文化藝術(shù)水平也不斷提升，但同樣也暴露出更多的一些問題。具體如下：
（一）文化藝術(shù)水平良莠不齊
在現(xiàn)代社會環(huán)境之下，我國大眾文化藝術(shù)水平良莠不齊，文化藝術(shù)水平的能力高低不一，這是一個(gè)客觀的現(xiàn)象，更是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。
（二）文化藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)不一
文化藝術(shù)，可以看視精神文明建設(shè)的重要方面和內(nèi)容，目前，在現(xiàn)實(shí)過程過程中，我國文化藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)不一，造成這一原因主要是由于改革開放后，多元文化思想的影響，這種多元文化思想的影響造成了文化藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)多重多樣，所以文化藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)不一是我國群眾文化藝術(shù)水平存在的主要問題。
（三）文化藝術(shù)審美誤區(qū)
一部分大眾對于文化藝術(shù)的審美存在著嚴(yán)重的誤區(qū)，對于什么是美，什么是丑的理解存在著誤區(qū)，看法不一，這些也是我國群眾文化藝術(shù)水平的客觀問題。
三、關(guān)于提升群眾文化藝術(shù)水平的建議
積極提升群眾文化藝術(shù)水平，不僅有利于群眾個(gè)體文化修養(yǎng)的提高，更有利于和諧幸福社會建設(shè)，個(gè)人認(rèn)為重點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面入手：
（一）弘揚(yáng)社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍
改革開放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的開放，但與此同時(shí)，也促進(jìn)了大眾思想的開放，與此同時(shí)，各種思想文化紛紛涌入，影響著群眾的文化藝術(shù)意識，雖然有著積極的一面，但一些消極的思想因子，也直接影響著群眾的文化藝術(shù)觀，是造成了大眾對于文化評判標(biāo)準(zhǔn)不一或存在誤區(qū)的主要原因。因此，個(gè)人認(rèn)為要積極的弘揚(yáng)社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍，通過這一舉措從思想的根源為提升群眾文化藝術(shù)水平夯實(shí)基礎(chǔ)。
（二）政府加大投入力度，引導(dǎo)群眾提升文藝水平
群眾文化藝術(shù)水平的提升離不開政府的作用，作為政府必須要發(fā)揮出主導(dǎo)作用，具體而言就是要加大投入的力度，尤其是財(cái)（人）力的保障力度，將這種投入更好的傾向于基層，目前，在我國基層存在一些“丑陋”的文化現(xiàn)象，如：“封建迷信”，“黃賭毒”等，因此，作為政府要加大對基層這些不良文化的治理，加大資金（人力）保障力度，這樣才能更好的引導(dǎo)群眾形成正確的社會價(jià)值觀、人生觀和意識觀。
（三）強(qiáng)化教育力度，挖掘文化精品
教育是提升群眾文化藝術(shù)水平的重要途徑，因此，要更加關(guān)注教育的力度和投入，通過教育引導(dǎo)群眾文化藝術(shù)水平的提升，與此同時(shí)，還要積極挖掘民間的文化精品，打造各種精品工程，通過文化精品工程的示范作用，更好的影響和帶動群眾文化藝術(shù)水平的提高。
繼盛唐之后的又一藝術(shù)顛峰――中國宋朝，與歐洲藝術(shù)的曙光――意大利文藝復(fù)興，為世界藝術(shù)史寫下了光輝的篇章。這兩個(gè)時(shí)期升華了藝術(shù)的本質(zhì)，并對后世藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、中國宋朝和意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)成就
中國宋朝(公元960～1279年)，宮廷美術(shù)富麗堂皇。士大夫美術(shù)高逸典雅，市民美術(shù)活潑通俗。以李成、范寬、關(guān)仝為代表的“三家山水”；郭熙的經(jīng)典藝術(shù)理論著作《林泉高致集》李公麟、蘇軾為代表的文人畫；張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》等，使宋朝藝術(shù)達(dá)到空前繁榮的程度。著名史學(xué)家陳寅格說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)。造極于趙宋之世?！笨梢娭袊膫鹘y(tǒng)藝術(shù)，在宋朝時(shí)期發(fā)展到了頂峰。
14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興最早發(fā)源于意大利，文藝復(fù)興時(shí)期以“人文主義”為思想體系，提倡人權(quán)以反對神權(quán)，提倡個(gè)性自由以反對人身依附。藝術(shù)領(lǐng)域中，卓越的“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”達(dá)?芬奇(1452～1519)、米開朗基羅(1475～1564)、拉斐爾(1483～1520)是這一時(shí)期的佼佼者，他們的作品使后世藝術(shù)家嘆為觀止。這一期間意大利的藝術(shù)領(lǐng)域人才輩出，如建筑師布魯內(nèi)萊斯基、雕塑家多納太羅、藝術(shù)大師喬托、波提切利、提香等。此外，繪畫理論的總結(jié)與畫技的精進(jìn)，都取得了巨大的成就。意大利的文藝復(fù)興。不僅是藝術(shù)領(lǐng)域的一次突破性變革，而且是一次重大的歷史轉(zhuǎn)折，改變了意大利乃至整個(gè)歐洲的命運(yùn)。
中國宋朝和意大利文藝復(fù)興時(shí)期所取得的藝術(shù)成就令人矚目，然而作為指導(dǎo)藝術(shù)行為的藝術(shù)觀，兩地卻截然不同。中國的“傳承藝術(shù)觀”，意大利(以下簡稱西方)的“思辯藝術(shù)觀”，不僅是成就之本，更是中西藝術(shù)的差異之源。
二、藝術(shù)觀傳承性與思辯性的比較
1、產(chǎn)生的背景
中國儒家思想的“仁、義、禮、信、中庸、德、道”等觀念幾乎為歷代統(tǒng)治階級所推崇，在意識上對人們的影響長達(dá)幾千年，受其影響，人們信奉經(jīng)驗(yàn)，崇拜長者，將傳授與繼承作為獲得知識的主要途徑。這種技藝與觀念的傳承性不僅存在于藝術(shù)領(lǐng)域，甚至影響到社會發(fā)展的各個(gè)方面。
西方國家受基督教的影響十分深刻，基督教平等、博愛的教義使人們在思考問題時(shí)更加注重個(gè)體的主動性。在生活中更加注重個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，因此也導(dǎo)致了西方藝術(shù)觀帶有思辯性的特征。
2、傳承性與思辯性在藝術(shù)觀上的差異
由于指導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展的觀念不同，中國和西方藝術(shù)在服務(wù)對象、發(fā)展方式、風(fēng)格定位上都體現(xiàn)了不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)更深刻地詮釋了中西藝術(shù)的本質(zhì)。
(1)服務(wù)對象的差異
中國傳統(tǒng)藝術(shù)中以宗教和政治為題材的作品很多，統(tǒng)治階級利用這一點(diǎn)，使藝術(shù)以宣傳教育的形式為鞏固其政權(quán)服務(wù)，并且代代相傳。到了宋朝，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級都狂熱地追求藝術(shù)，該時(shí)期藝術(shù)成就達(dá)到了中國的歷史之最。無可否認(rèn)地說。統(tǒng)治階級的支持和藝術(shù)技法的傳承，是宋代藝術(shù)之大成的主要原因。因此，不論宋代藝術(shù)怎樣豐富精彩，其為統(tǒng)治階級服務(wù)的前提沒有變，封建性的本質(zhì)更沒有變。
經(jīng)歷1000多年的封建教會勢力統(tǒng)治，14世紀(jì)意大利出現(xiàn)了早期資本主義萌芽，先進(jìn)的思想意識喚醒人們的思辯精神，使大家勇于批判中世紀(jì)的思想觀念，從而逐漸確立關(guān)懷人，尊重人，以人為本位的世界觀。文藝復(fù)興的爆發(fā)是一場徹底的思想領(lǐng)域革命，此時(shí)，藝術(shù)從本質(zhì)上已不在只為統(tǒng)治階級服務(wù)，而是成為一種反映人自身價(jià)值的表現(xiàn)形式。
(2)發(fā)展方式的差異
具有傳承性的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，經(jīng)常帶有一定的超現(xiàn)實(shí)主義色彩，中國藝術(shù)作品較為重視技法與形式，情感與意境，例如國畫中的山水情趣，留白處理等。在傳承觀的推動下，這種具有鮮明特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，以積累的運(yùn)作方式，不斷充實(shí)、完善、發(fā)展。
西方具有思辯性的藝術(shù)，總是在發(fā)現(xiàn)和解決矛盾的過程中求發(fā)展。例如，中世紀(jì)時(shí)期的美術(shù)帶有強(qiáng)烈的神學(xué)與宗教色彩，禁錮人們的思想。意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)家們按照人體比例和透視學(xué)原理輔助繪畫，盡管還是宗教題材，但這種畫法產(chǎn)生的效果真實(shí)生動，從而有意識地把神人性化，拉近了人與神的精神距離，提高了人的地位。這種融合科學(xué)與藝術(shù)的藝術(shù)形式。具有通俗的視覺語言。廣泛的群眾基礎(chǔ)，有力回?fù)袅酥惺兰o(jì)的神學(xué)思想。思辯性觀念使西方人的藝術(shù)理念不斷推陳出新。
(3)風(fēng)格定位的差異
在傳承性藝術(shù)觀的影響下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)總體上呈單向性發(fā)展。雖然不同朝代的藝術(shù)觀念有所差異，卻從來沒有動搖過傳統(tǒng)藝術(shù)的理論基礎(chǔ)和階級本質(zhì)。可以說傳承性的中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格定位是明確而穩(wěn)定的。
西方藝術(shù)受思辯性觀念的影響。不斷在藝術(shù)本質(zhì)問題上產(chǎn)生激烈的辯論，藝術(shù)流派斗爭紛繁復(fù)雜。自文藝復(fù)興之后，巴洛克。洛可可，新古典主義，批判現(xiàn)實(shí)主義等流派相繼出現(xiàn)，雖然每種流派都能自成體系，但無一可以在藝術(shù)領(lǐng)域長期占主導(dǎo)地位。思辯性的西方藝術(shù)，在風(fēng)格定位方面具有一定的敏感性和多變性。
中圖分類號：J05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0063-01
文藝復(fù)興精神體現(xiàn)在美術(shù)作品中的就是溫情主義思想，是一次對知識和精神的空前解放與創(chuàng)作：希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，歌頌自然的美和人的精神價(jià)值，以人為中心，重視人的權(quán)威。文藝復(fù)興時(shí)期的溫情主義思想在當(dāng)時(shí)的美術(shù)作品中主要通過以下三個(gè)方面得出結(jié)論。
一、中世紀(jì)時(shí)期美術(shù)作品思想與文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)作品思想的比較
中世紀(jì)美術(shù)和文藝復(fù)興美術(shù)都是西方文化特殊表現(xiàn)形式。體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)美術(shù)作品中的溫情主義主要是從建筑，繪畫和雕塑作品中的溫情主義來分析與總結(jié)：
1、建筑方面，中世紀(jì)建筑風(fēng)格主要有拜占庭、羅馬式、哥特式和巴洛克式等藝術(shù)風(fēng)格。而占主導(dǎo)地位和最具代表性的是哥特式建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興建筑師希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協(xié)調(diào)秩序。2、繪畫方面，最主要的還是宗教繪畫的比較。在中世紀(jì)時(shí)期，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無所作為的，繪畫的基本特征是呆板、僵直、生硬、缺乏真實(shí)性，沒有立體感，非常程式化。而文藝復(fù)興的繪畫特征：文藝復(fù)興時(shí)期繪畫都講究透視原理、真實(shí)比例、合理構(gòu)圖，人像充滿了世俗的生活氣息。3、雕塑方面，在中世紀(jì)雕塑作品方面不是很突出，這時(shí)的雕塑作品都帶有明顯的宗教色彩，這種宗教的神秘性和莊嚴(yán)性無意的壓抑了人性的發(fā)展。
二、溫情主義思想在文藝復(fù)興時(shí)期作品中的具體體現(xiàn)
節(jié)下倆我們通過對這個(gè)時(shí)期作品的構(gòu)圖、人物形象的動作和神態(tài)分析作品的情感、思想和象征意義來剖析這些作品所帶給觀者的溫情思想。
（一）從中世紀(jì)藝術(shù)脫胎而出，注重線條與優(yōu)美造型的走向
相對于中世紀(jì)藝術(shù)的點(diǎn)線面所構(gòu)成的莊嚴(yán)而神秘的氛圍，文藝復(fù)興則是轉(zhuǎn)向準(zhǔn)確、柔和的線條和鮮明的色彩，從中世紀(jì)藝術(shù)的禁錮中解脫出來。正如波提切利的《春》是一幅抒情的寓意畫，畫面的情節(jié)是在一個(gè)優(yōu)美雅靜的樹林中展開的，美麗端莊的維納斯位居中央，她以閑散優(yōu)雅的表情等待著春之降臨。這無疑于又唱響了溫情思想的前奏。
（二）引雕塑感入畫，強(qiáng)調(diào)形體的渾重感
在文藝復(fù)興開始后，很多畫家開始把繪畫藝術(shù)從單薄而毫無生氣、呆板直白的表現(xiàn)手法中走出來，開始向現(xiàn)實(shí)主義和生活情趣靠攏，著重空間的透視表現(xiàn)和人物的堅(jiān)實(shí)造型，佛羅倫薩偉大藝術(shù)家喬托就是其風(fēng)格的典型代表。他的繪畫特征空間意識和雕塑特征；他畫中的圣母不是頭上帶有光環(huán)正面坐在那里單一僵硬的雕像，而是有血有肉有實(shí)感的人間婦女。
（三）追求氛圍，即借助發(fā)揮光、影、色的變化而創(chuàng)造所再現(xiàn)對象的錯(cuò)覺
在中世紀(jì)，繪畫作品上都是追求單一的光源和不注重形體隨著光影色的變換而呈現(xiàn)出紛呈的效果。也沒有空間透視的說法而是呈現(xiàn)出一種直線透視的效果?！蹲詈蟮耐聿汀肥沁_(dá).芬奇一身最富盛名的作品，其構(gòu)思巧妙、布局卓越、細(xì)部寫實(shí)和嚴(yán)格的體面關(guān)系引人入勝。它體現(xiàn)了人的外在與內(nèi)在美的統(tǒng)一。這些都無可厚非的體現(xiàn)出畫家關(guān)于人的崇高概念、對現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)烈興趣、對自然美的向往，既追求嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)體系，又不放棄強(qiáng)烈的主觀情感。
三、文藝復(fù)興時(shí)期的審美理想中孕育著溫情主義思想
（一）從題材分析
新瓶可以裝舊酒，舊瓶也可以裝新酒。創(chuàng)作宗教題材繪畫，卻注入嶄新的溫情主義精神。這時(shí)期所畫的圣母形象都生世俗生活中的形象，嬌憨、嫵媚、宗教氣息完全消失?！秮啴?dāng)與夏娃》，但在馬薩喬的畫筆下又多了很多生活的靈氣。
（二）從主題和宗旨分析
關(guān)鍵詞行政復(fù)議；釋明權(quán)
一、釋明權(quán)概述
釋明權(quán)是民事訴訟的一個(gè)概念，來源于大陸法系，其本意是指在當(dāng)事人的主張不明確、有矛盾，或者不清楚、不充分，而當(dāng)事人認(rèn)為自己提出的證據(jù)已經(jīng)足夠時(shí)，法官依據(jù)職權(quán)向當(dāng)事人提出關(guān)于事實(shí)及法律上的質(zhì)問或指示，讓當(dāng)事人排除有矛盾的主張，澄清不清楚的主張，補(bǔ)充不充分的證據(jù)的權(quán)能?？梢钥闯?，法官行使這一權(quán)利，主要是向當(dāng)事人提出關(guān)于主張和證據(jù)兩個(gè)方面的問題。我國民事訴訟領(lǐng)域也借鑒了這一大陸法系的傳統(tǒng)，在訴訟活動中，不僅僅是民事訴訟，行政訴訟中也存在著釋明權(quán)的問題，而將釋明權(quán)引入行政復(fù)議，是由復(fù)議的性質(zhì)以及復(fù)議實(shí)踐決定的，《復(fù)議法》有些規(guī)定也對復(fù)議人員課以釋明權(quán)。
從復(fù)議性質(zhì)來說，行政復(fù)議雖然不是訴訟活動，但是具有一定的司法性，復(fù)議中的申請人和被申請人類似于訴訟活動中的原告和被告，而復(fù)議機(jī)關(guān)則具有司法機(jī)關(guān)的某些職能，在對被復(fù)議的具體行政行為的審查方面，以及整個(gè)復(fù)議程序中，包括對證據(jù)的認(rèn)定、復(fù)議決定的做出，都與行政訴訟有類似之處。在復(fù)議過程中，會比訴訟過程中更多地面臨著申請人在申請事實(shí)、申請對象、復(fù)議請求等方面的模糊不清的問題，當(dāng)然作為被申請人的行政機(jī)關(guān)以及其他機(jī)關(guān)一方，也存在著一些需要解釋、說明的問題，但是，行使釋明權(quán)主要是針對申請人。正確行使釋明權(quán)是行政復(fù)議人員在行政復(fù)議活動中的一項(xiàng)重要義務(wù)。當(dāng)然，雖然都稱為釋明權(quán)，但是因?yàn)樾姓?fù)議和訴訟活動有著本質(zhì)的區(qū)別，所以復(fù)議中的釋明權(quán)和訴訟中的釋明權(quán)有差距，復(fù)議中的釋明權(quán)是指行政復(fù)議申請人在申請事項(xiàng)、申請對象、復(fù)議請求以及證據(jù)提供等方面存在瑕疵，不符合《行政復(fù)議法》的規(guī)定時(shí)，以及申請人提出一些與行政復(fù)議機(jī)構(gòu)職權(quán)相矛盾的要求時(shí)，行政復(fù)議人員做出必要的解釋的權(quán)利，這種解釋可以允許存有微小瑕疵的復(fù)議申請順利進(jìn)入復(fù)議程序，也可以拒絕一些與復(fù)議機(jī)構(gòu)職權(quán)相背離的行為進(jìn)入復(fù)議程序。復(fù)議中的釋明權(quán)以申請人行為存在瑕疵為前提。
從實(shí)踐方面來看，申請與一些法人、其他組織相比，公民提起行政復(fù)議大多考慮到了復(fù)議不收費(fèi)，節(jié)約解決糾紛成本的特點(diǎn)，因此，他們很少委托人代為提起復(fù)議，而大多是本人申請復(fù)議，由于復(fù)議法律知識的欠缺，他們很少有帶著格式標(biāo)準(zhǔn)、申請內(nèi)容符合《復(fù)議法》規(guī)定的書面申請材料參加復(fù)議申請的，往往是到復(fù)議機(jī)構(gòu)就自己需要解決的問題進(jìn)行口頭陳述，而且表述重點(diǎn)并不明顯，有時(shí)候沒有被申請人、有時(shí)候沒有完整、準(zhǔn)確的復(fù)議請求，有些帶著情緒而來，情緒激動，把復(fù)議機(jī)構(gòu)作為發(fā)泄的地方，有些根本不懂復(fù)議機(jī)構(gòu)的職能，把復(fù)議機(jī)構(gòu)當(dāng)作政府，以為自己的一切問題，這個(gè)機(jī)構(gòu)都應(yīng)該予以處理。復(fù)議實(shí)踐當(dāng)中的這些問題，迫使復(fù)議人員必須行使釋明權(quán)，以應(yīng)對我國當(dāng)下人民群眾法律知識欠缺的問題。
二、《復(fù)議法》中有關(guān)釋明權(quán)的規(guī)定
釋明權(quán)的內(nèi)容主要是復(fù)議機(jī)關(guān)人員在復(fù)議過程中就受理?xiàng)l件、復(fù)議被申請人、復(fù)議請求等方面對申請人所做的引導(dǎo)和提示，這些引導(dǎo)和提示是以申請人對這些方面的認(rèn)識不足或者錯(cuò)誤引起的，是實(shí)體方面的內(nèi)容，筆者以為對于復(fù)議程序的提醒，例如，通知申請人到復(fù)議機(jī)關(guān)參加聽證，受理申請之后，對申請人所進(jìn)行的程序上的說明，不在釋明權(quán)之列，因?yàn)槌绦蛏厦娴囊?guī)定是不以申請人的行為存在瑕疵為前提的。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我國《復(fù)議法》以及《復(fù)議實(shí)施條例》中對釋明權(quán)的規(guī)定有以下幾項(xiàng)：
《復(fù)議法》第十七條規(guī)定：“…….對不符合本法規(guī)定的行政復(fù)議申請，決定不予受理，并書面告知申請人；對符合本法規(guī)定，但是不屬于本機(jī)關(guān)受理的行政復(fù)議申請，應(yīng)當(dāng)告知申請人向有關(guān)行政復(fù)議機(jī)關(guān)提出?！?/p>
《復(fù)議實(shí)施條例》第二十二條規(guī)定：“申請人提出行政復(fù)議申請時(shí)錯(cuò)列被申請人的，行政復(fù)議機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)告知申請人變更被申請人?！钡诙艞l規(guī)定：“行政復(fù)議申請材料不齊全或者表述不清楚的，行政復(fù)議機(jī)構(gòu)可以自收到該行政復(fù)議申請之日起5日內(nèi)書面通知申請人補(bǔ)正。補(bǔ)正通知應(yīng)當(dāng)載明需要補(bǔ)正的事項(xiàng)和合理的補(bǔ)正期限?！?/p>
三、實(shí)踐中需要行使釋明權(quán)的幾種情形
在實(shí)踐中，法人、其他組織作為申請人的，往往委托人代為辦理，對復(fù)議的流程要求比較清楚，材料的提交較為齊全、準(zhǔn)確，需要復(fù)議機(jī)構(gòu)做出釋明的地方并不多。而公民作為申請人的，則存在很多問題，筆者結(jié)合實(shí)踐，歸納了以下幾點(diǎn)六種情形，這些情形的一個(gè)共同特點(diǎn)是大多以口頭陳述事實(shí)為主，以一定數(shù)量的書面材料為輔的申請模式。
1、所口頭陳述的事項(xiàng)以及提交的材料，該事項(xiàng)要么不在復(fù)議范圍，要么超過復(fù)議期限。例如申請人就村委會的行為提出復(fù)議，顯然不在復(fù)議范圍。
2、所口頭陳述的事項(xiàng)以及提交的材料，雜亂無章，含糊不清，不能理出事項(xiàng)的條理。
3、所口頭陳述的事項(xiàng)以及提交的材料，判定屬于具體行政行為，但是沒有被申請人以及復(fù)議請求。
4、所口頭陳述的事實(shí)基本清楚，復(fù)議請求正確，但是錯(cuò)列被申請人或者少列被申請人。
5、所口頭陳述的事實(shí)基本清楚，復(fù)議請求正確，被申請人正確，沒有足夠的證據(jù)予以證明。
6、所口頭陳述的事實(shí)基本清楚，證據(jù)比較充分，被申請人以及復(fù)議請求正確，但是沒有形成書面文字。
四、復(fù)議釋明權(quán)的行使
行政復(fù)議作為一種行政機(jī)關(guān)內(nèi)部糾錯(cuò)機(jī)制和對公民權(quán)利保護(hù)機(jī)制相結(jié)合的產(chǎn)物，一要完成對行政機(jī)關(guān)行政行為的監(jiān)督職能，二要維護(hù)公民的合法權(quán)益，兩者應(yīng)該平衡發(fā)展，要保證在合法的范圍內(nèi)，公民的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，行政機(jī)關(guān)的職能也得以實(shí)現(xiàn)。在這種職能認(rèn)知和角色定位的前提下，要正確行使釋明權(quán)，不能因?yàn)樯暾埲说膹?fù)議行為存在微小瑕疵就將其拒之門外，也不能越俎代庖充當(dāng)了申請人的人，針對以上所述的幾種實(shí)踐情況，復(fù)議機(jī)關(guān)在行使釋明權(quán)中，應(yīng)該把握以下幾點(diǎn)。
第一、立足于我國法治現(xiàn)狀，特別是市縣政府法治現(xiàn)狀，認(rèn)真對待口頭申請復(fù)議。
我國市縣政府法治工作還存在很多問題，這些問題的一個(gè)很大因素就是人民群眾的法律意識較低，法律知識欠缺，經(jīng)濟(jì)還不算寬裕，選擇行政復(fù)議，很多是考慮到了復(fù)議不收取費(fèi)用這一因素。至于復(fù)議申請的合法程度，則不可苛求，據(jù)筆者觀察，統(tǒng)計(jì)，在公民申請行政復(fù)議的情形中，幾乎沒有一個(gè)是完全按照復(fù)議法的規(guī)定，完整、準(zhǔn)確地提供申請復(fù)議的材料的，大多是口頭陳述復(fù)議事項(xiàng)。所以，針對以口頭陳述申請復(fù)議的情況，應(yīng)該結(jié)合我國的國情，將其作為一種申請復(fù)議的常態(tài)。我國復(fù)議法第十一條也規(guī)定了口頭申請的情況，行政復(fù)議機(jī)關(guān)的義務(wù)。對于那些愿意口頭陳述的，一定要聽其陳述，對于陳述的不同情形，要區(qū)別對待，正確行使釋明權(quán)。
第二、做好角色定位，正確行使釋明權(quán)。
在行政復(fù)議過程中，要做好角色定位，行政復(fù)議人員的角色就是監(jiān)督權(quán)力與維護(hù)權(quán)利，兩方面不可偏廢，要像法官一樣中立。行使必要的釋明權(quán)，正確行使釋明權(quán)。
1、對于在口頭陳述中發(fā)現(xiàn)，行政復(fù)議申請不在復(fù)議范圍的，要明確告知不予受理，并解釋理由，做到有依據(jù)，使申請人明白不予受理的原因。
2、在口頭陳述中，初步斷定所述事項(xiàng)屬于受案范圍的，但是申請人未提出具體的被申請人以及復(fù)議請求的，應(yīng)該提醒其提出被申請人和復(fù)議申請。申請人如果不能提出，但是要求服役人員幫其提出的，復(fù)議人員應(yīng)該予以拒絕，這種情況下復(fù)議人員如果代為提出，那么就與人的角色毫無二致，背離了角色定位，違背了法律，這種情況下，復(fù)議人員需要告知申請人委托人代為提出申請。
如何快速響應(yīng)發(fā)展迅速、漸成規(guī)模的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對創(chuàng)意人才的迫切需求，盡快向創(chuàng)意領(lǐng)域培養(yǎng)輸送適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求的創(chuàng)意人才，已經(jīng)很現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了我們面前。而復(fù)合型藝術(shù)人才培養(yǎng)必須緊密依托創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，理由如下：首先，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身尚處于發(fā)生、發(fā)展階段，定律未成，適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的復(fù)合型藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)格理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)結(jié)合產(chǎn)業(yè)實(shí)踐來研制，比較傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合顯得更為迫切；其次，創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)依托的學(xué)科背景復(fù)合交叉，而作為培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的教育者大都從事某一專業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)科研工作，學(xué)科視界專門、單一，教育者自身必須在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐中拓展視界、重塑自我；再則，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自開始就呈現(xiàn)全球化、國際化態(tài)勢，其人才規(guī)格當(dāng)然也不例外，國際化的創(chuàng)意人才規(guī)格離不開國際化的市場導(dǎo)向，只有緊緊跟隨國際前沿的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，培養(yǎng)的創(chuàng)意人才才有可能介入引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的頭陣，創(chuàng)意人才的規(guī)格形成才有可能在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中大浪淘沙，積淀精髓，趨于規(guī)律。
文化底蘊(yùn)、越界思維、創(chuàng)新能力可以說是創(chuàng)意人才的立身之本，也是復(fù)合型藝術(shù)人才的必備素養(yǎng)。人們精神文化需求的不斷增長導(dǎo)致了對創(chuàng)意產(chǎn)品與服務(wù)的消費(fèi)需求的逐步旺盛，這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提，因此文化成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生存必不可少的土壤；“越界”是指突破原有事物質(zhì)的范圍，發(fā)展生成新的事物，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本觀念是通過“越界”促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作，尋找新的增長點(diǎn)，推動文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且通過在全社會推動創(chuàng)造性發(fā)展，來促進(jìn)社會機(jī)制的改革創(chuàng)新；創(chuàng)意是經(jīng)濟(jì)主體通過創(chuàng)造性思維而獲得的，對某種潛在獲利機(jī)會的原創(chuàng)性識別和認(rèn)知，創(chuàng)意的產(chǎn)生必須充分調(diào)動蘊(yùn)藏在其成員內(nèi)心深處的個(gè)人知識，使其能動地創(chuàng)造新知識來應(yīng)對變化的世界，創(chuàng)意的風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性決定了只有經(jīng)過多次的實(shí)驗(yàn)和遴選，才能最終產(chǎn)生適合市場化經(jīng)營的行之有效、切合實(shí)際的創(chuàng)意產(chǎn)品。
文化底蘊(yùn)、越界思維、創(chuàng)新能力這三條看似簡單，卻顯然無法在單一的學(xué)科背景知識框架內(nèi)習(xí)得，也難以通過傳統(tǒng)的學(xué)科理論知識和技能的教育來獲得。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對復(fù)合型人才的需求召喚規(guī)定或指引著創(chuàng)意人才培養(yǎng)的跨學(xué)科性研究方向，反過來復(fù)合型藝術(shù)人才的培養(yǎng)又離不開創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐指導(dǎo)。
復(fù)合型藝術(shù)人才培養(yǎng)的策略
第一，要堅(jiān)定不移地開展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。把以藝術(shù)學(xué)為核心的包括傳播學(xué)、文藝學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、機(jī)械工程、建筑學(xué)、語言學(xué)、通信與信息系統(tǒng)等學(xué)科的交叉研究作為學(xué)科建設(shè)的主要內(nèi)容，形成文理工乃至其他學(xué)科內(nèi)容有機(jī)滲透結(jié)合的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)特色體系。重點(diǎn)研究傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)容之于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)支撐性，思考傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)容與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的藝術(shù)學(xué)科內(nèi)容的關(guān)聯(lián)節(jié)點(diǎn)。復(fù)合型藝術(shù)人才培養(yǎng)無論在知識架構(gòu)方面還是在實(shí)踐技能方面必須注重學(xué)科層面上的交融滲透。如動畫復(fù)合型人才的培養(yǎng)，在學(xué)科建設(shè)上可把重點(diǎn)放在如何將文學(xué)、影視、美術(shù)、運(yùn)動學(xué)、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、營銷等學(xué)科內(nèi)容有機(jī)滲入動畫學(xué)科的核心區(qū)，使學(xué)生在動畫學(xué)科的核心區(qū)域積極主動接受到以上學(xué)科內(nèi)容的科學(xué)輻射。
第二，要不斷深化藝術(shù)類專業(yè)的內(nèi)涵建設(shè)。把跨學(xué)科藝術(shù)人才培養(yǎng)模式的研究作為專業(yè)建設(shè)的切入點(diǎn)及主要內(nèi)容。專業(yè)負(fù)責(zé)人對復(fù)合型藝術(shù)人才的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)做到認(rèn)識清晰、目標(biāo)明確、措施科學(xué)。
人類的科技知識，正在以驚人的速度增長。19世紀(jì)每50年增加一倍，現(xiàn)在每3—5年增加一倍。各種學(xué)科門類，出現(xiàn)高度綜合的整體化趨勢。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)就是學(xué)科門類高度綜合的產(chǎn)物。學(xué)科的最大特點(diǎn)是技術(shù)性和藝術(shù)性的相融合。因此，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有兩種生存模式，一種是生存在建筑設(shè)計(jì)的工科院校，另外一種是依附在美術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。然而，隨著社會對設(shè)計(jì)人才需求的不斷增加，各個(gè)院校紛紛開辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，其中有諸如南京財(cái)經(jīng)大學(xué)在內(nèi)的多所文科院校。當(dāng)各高等院校開辦的專業(yè)門類大致相同時(shí)，要想在日益嚴(yán)峻的競爭中生存并發(fā)展，在人才培養(yǎng)上就要避免不必要的重復(fù)，抓住自身特點(diǎn)，形成合理的學(xué)科教學(xué)體系，創(chuàng)造自己的人才培養(yǎng)特色，適應(yīng)社會對人才的多層次需求。
“信息時(shí)代”的21世紀(jì)又可以稱為“設(shè)計(jì)時(shí)代”。藝術(shù)設(shè)計(jì)成為當(dāng)今世界藝術(shù)與科技相結(jié)合的紐帶。然而，普通院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是從傳統(tǒng)美術(shù)與工藝美術(shù)教學(xué)中轉(zhuǎn)型而來的，不可避免地存在著轉(zhuǎn)型期的種種迷惑和困難。眾多文科院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，和綜合類大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一樣，還處在新開辦期的模仿和摸索階段。中國現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育狀況并不令人滿意。社會不滿意，認(rèn)為設(shè)計(jì)人才的知識結(jié)構(gòu)單一、實(shí)踐能力差，不能適應(yīng)市場需求；教育者自己不滿意，癥結(jié)是沒有一個(gè)基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須盡快為社會提供必需的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，以適應(yīng)信息時(shí)代對現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才高起點(diǎn)、批量化的需求。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)教育構(gòu)筑一個(gè)新的教育體系或培養(yǎng)模式回應(yīng)社會的需求。設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)要從過去單一的技法和造型訓(xùn)練向掌握系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方法的訓(xùn)練，從只關(guān)注美感和設(shè)計(jì)語義的形態(tài)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι钚螒B(tài)、產(chǎn)品策劃和設(shè)計(jì)管理等方面的研究。文科院校的優(yōu)勢，就在于其學(xué)校金融和管理等文科眾多學(xué)科專業(yè)的背景和優(yōu)勢，設(shè)計(jì)戰(zhàn)略和設(shè)計(jì)管理教育既然已經(jīng)成為設(shè)計(jì)教育體系新的發(fā)展趨勢，而現(xiàn)代教育需要培養(yǎng)“一專綜合”型的設(shè)計(jì)人才，來滿足社會需求，那么，文科院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展方向，應(yīng)該是既對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)精通或熟練，又對相關(guān)專業(yè)有一定的了解和掌握，能夠有效地綜合各方面資料來解決問題的復(fù)合型人才。
所謂復(fù)合型人才，即具有較強(qiáng)的綜合能力和實(shí)踐能力，不僅對本學(xué)科的各種專業(yè)知識能全面掌握、運(yùn)用自如，對本專業(yè)相關(guān)的其他學(xué)科知識也能了解和掌握，融會貫通，并能有效地綜合各方面資料，達(dá)到解決問題的目的，即“一專綜合”型人才?！耙粚！本褪菍ψ约旱闹饕獦I(yè)務(wù)方向做到精通或熟練，“綜合”就是要對相關(guān)專業(yè)做到了解和掌握，并能夠有效地綜合各方面資料，達(dá)到解決問題的目的。目前社會需要的復(fù)合型人才，要具有扎實(shí)的基礎(chǔ)、寬闊的知識面、較強(qiáng)的知識運(yùn)用能力、全面的素質(zhì)和科學(xué)創(chuàng)新精神，即使學(xué)生成為具有科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)、堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)課題實(shí)踐的一專多能型的高效率人才。
一、 文科院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)復(fù)合型人才培養(yǎng)要樹立創(chuàng)新教育觀念
藝術(shù)設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性和技術(shù)性融合的特點(diǎn)，因此復(fù)合型人才的培養(yǎng)，首先要樹立現(xiàn)代的科學(xué)的教育觀念。即：終身教育觀念，素質(zhì)教育觀念，創(chuàng)新教育觀念，知識整體化、國際化觀念。
1.終身教育觀念
藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)融合的產(chǎn)物，而信息時(shí)代科學(xué)技術(shù)的快速更新，要求從業(yè)者必須不斷學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育要在人才培養(yǎng)模式方面，要著眼于學(xué)生發(fā)展的教育觀念，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)，要體現(xiàn)終身教育思想，具體表現(xiàn)在：學(xué)生在校期間要注重基本藝術(shù)設(shè)計(jì)方面工具性知識的傳授，例如設(shè)計(jì)表現(xiàn)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等；注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力思維方法；注重培養(yǎng)繼續(xù)學(xué)習(xí)的技能和方法；注重綜合性整體性的知識結(jié)構(gòu)的傳授。
2.素質(zhì)教育觀念
“一切徹底的成功都是做人的成功，一切徹底的失敗都是做人的失敗?！睂W(xué)會認(rèn)知、學(xué)會生存、學(xué)會做事和學(xué)會與他人相處，是復(fù)合型人才培養(yǎng)的核心。教育應(yīng)注重加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生全面發(fā)展。素質(zhì)教育的提出是針對當(dāng)今高等教育中過弱的人文社會科學(xué)教育、過窄的專業(yè)教育、過重的功利導(dǎo)向提出的一種觀點(diǎn)。素質(zhì)是個(gè)體獲取知識的內(nèi)在力量和能力，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)要從思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)等方面樹立素質(zhì)教育觀念。在課程設(shè)置方面，突破專業(yè)面過窄的狀況，進(jìn)行學(xué)科復(fù)合，建立復(fù)合型人才培養(yǎng)的素質(zhì)教育觀。 轉(zhuǎn)貼于
3.創(chuàng)新教育觀念
現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從傳授知識向著重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力方面轉(zhuǎn)變。首先，要向?qū)W生傳授有效的知識，所謂有效是指這些知識能為創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和發(fā)揮奠定基礎(chǔ)，因此，在復(fù)合型人才培養(yǎng)中，要注重學(xué)科知識的選擇和非智力因素的培養(yǎng)。學(xué)生的動機(jī)、興趣、情感、意志和性格等非智力因素是創(chuàng)造性活動中始動、定向、引導(dǎo)、維持、強(qiáng)化、調(diào)節(jié)等的原動力。在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式、培養(yǎng)計(jì)劃、各門課程教學(xué)活動中，創(chuàng)新教育都是貫穿始終的主題。教育的生機(jī)和活力在于培養(yǎng)不同的有個(gè)性的人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和小班化教學(xué)的優(yōu)勢，因材施教，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。
4.知識整體化、國際化觀念
學(xué)科之間的聯(lián)系和相互交叉，是高等教育的發(fā)展趨勢。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)復(fù)合型人才培養(yǎng)，在知識構(gòu)架上要體現(xiàn)整體化、國際化的特點(diǎn)，認(rèn)真制訂培養(yǎng)方案，確定具體的知識結(jié)構(gòu)框架，正確吸收和借鑒國外教育改革的經(jīng)驗(yàn)和成果，真正做到各學(xué)科的交叉融合，避免簡單的疊加，以拓寬專業(yè)面，增加適應(yīng)性。
二、 文科院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)復(fù)合型人才培養(yǎng)要有科學(xué)合理的人才培養(yǎng)模式
人才培養(yǎng)模式包括三方面的內(nèi)容，一是人才培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)培養(yǎng)規(guī)格，二是教育內(nèi)容和課程體系，三是教學(xué)與管理方式。按照科學(xué)的教育觀念，構(gòu)筑合理的科學(xué)的培養(yǎng)方案，是復(fù)合型人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。
復(fù)合型人才培養(yǎng)的教育框架可參見下圖。文科院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)，與藝術(shù)院校、理工科院校、綜合院校的人才培養(yǎng)應(yīng)該有所不同。根植于文科院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，在復(fù)合型人才培養(yǎng)上，要從學(xué)校的全局出發(fā)，進(jìn)行跨學(xué)科跨專業(yè)的整合，尋找不同于其他院校的人才培養(yǎng)的突破口。
人才培養(yǎng)模式中重要的環(huán)節(jié)是專業(yè)學(xué)科的復(fù)合，以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為依托，尋找和其他專業(yè)學(xué)科的契合點(diǎn)，對相契合的專業(yè)做認(rèn)真的剖析，然后融入到培養(yǎng)模式中，形成學(xué)科復(fù)合后的綜合課程。例如，文科院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，可以通過與管理學(xué)科的復(fù)合，構(gòu)建設(shè)計(jì)管理復(fù)合型人才培養(yǎng)的模式，理工科院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，可以和計(jì)算機(jī)學(xué)科課程復(fù)合。進(jìn)行學(xué)科復(fù)合后產(chǎn)生的結(jié)果可以多種多樣（如下圖中標(biāo)有“”的位置），因此，在培養(yǎng)模式中會有不同的體現(xiàn)。
培養(yǎng)復(fù)合型人才的一條重要途徑是對四年制本科專業(yè)的課程體系與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行跨學(xué)科的重組與整合，即把培養(yǎng)某種類型的復(fù)合型人才所需要具備的多學(xué)科知識，有機(jī)地整合成一個(gè)新的、復(fù)合的整體，而不是把各個(gè)學(xué)科并列在一起形成一個(gè)多學(xué)科知識的大拼盤。高等院校在優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)課程設(shè)置的綜合化，把課程設(shè)置從傳統(tǒng)的深入型改為橫向?qū)拸V型，淡化專業(yè)界限，形成互相聯(lián)系的學(xué)科群體，使學(xué)生的主體作用和能動性得到進(jìn)一步的發(fā)揮，促進(jìn)人才全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。
具體到文科院校的人才復(fù)合培養(yǎng)模式來說，要為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)其他學(xué)科的課程，課程要和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有一定的關(guān)聯(lián)性，課程的知識內(nèi)容應(yīng)該是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才所具備的，并符合社會需求的；此外，復(fù)合的學(xué)科課程，要冠以“設(shè)計(jì)”，即在授課內(nèi)容上要進(jìn)行整合，在課程中以“設(shè)計(jì)”為主線，把復(fù)合的學(xué)科內(nèi)容擴(kuò)展到“設(shè)計(jì)”領(lǐng)域，進(jìn)行“設(shè)計(jì)”的專項(xiàng)研究和研討。
以文科院校的設(shè)計(jì)與管理學(xué)科的復(fù)合為例，對于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)與管理復(fù)合型人才培養(yǎng)，應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生擬定設(shè)計(jì)策略之能力，決定設(shè)計(jì)政策之能力，撰寫設(shè)計(jì)專案規(guī)范之能力，監(jiān)督與控制設(shè)計(jì)專案進(jìn)度之能力，界定、分析設(shè)計(jì)問題，評估設(shè)計(jì)資訊及評價(jià)研究方法之能力， 選擇設(shè)計(jì)師之能力等。為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生開設(shè)的設(shè)計(jì)管理課程的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)企劃、設(shè)計(jì)控制與設(shè)計(jì)執(zhí)行管理等管理設(shè)計(jì)的能力。
文科院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)復(fù)合型人才培養(yǎng)包括三方面結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)：知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)。在知識結(jié)構(gòu)上，要體現(xiàn)文科院校的特點(diǎn)，除了專業(yè)基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識的培養(yǎng)，更應(yīng)借助學(xué)校優(yōu)勢，加強(qiáng)人文社會科學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理等方面知識的培養(yǎng)；在能力結(jié)構(gòu)上，要在自學(xué)能力、思維能力、實(shí)踐能力、應(yīng)用能力、適應(yīng)能力、創(chuàng)新能力等方面進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)；在素質(zhì)結(jié)構(gòu)上，要在思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、工程素質(zhì)、身心素質(zhì)等方面著重培養(yǎng)。
社會真正需要的人才，是具備了完善知識結(jié)構(gòu)的復(fù)合型人才，是具備了寬廣胸襟和視野的復(fù)合型人才，是具備了融合與應(yīng)變能力的復(fù)合型人才。時(shí)代在發(fā)展，社會在前進(jìn)，面對新的需求和變化，藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式尚缺乏成熟完善的理論指導(dǎo)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的復(fù)合型人材培養(yǎng)也需要努力探索前行的方向，在實(shí)踐中尋找科學(xué)合理的培養(yǎng)方案。
參考文獻(xiàn)：
[摘要] 目的 評價(jià)口服輪狀病毒減毒活疫苗（Oral Rotavirus Attenuated Live Vaccine， ORV）的免疫效果及安全性。方法 電子檢索《中國知網(wǎng)》、《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》、《萬方全文數(shù)據(jù)庫》、等數(shù)據(jù)庫，將有關(guān)接種口服輪狀病毒疫苗的保護(hù)效果及安全性的研究進(jìn)行Meta分析。結(jié)果 共納入9篇文獻(xiàn)，有5項(xiàng)疫苗保護(hù)率研究，4項(xiàng)為疫苗接種對臨床表現(xiàn)的研究，4項(xiàng)安全性研究。大多數(shù)研究疫苗保護(hù)率都在74%以上，最高達(dá)86.4%；定性檢測結(jié)果Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、LLR型抗體陽轉(zhuǎn)率分別為75.00%、66.67%、63.16%、75.86%、76.47%。定量檢測各型抗體4倍增長率分別為60.38%、50.94%、45.28%、52.83%、47.17%。歸納各研究者的報(bào)導(dǎo)，輪狀病毒口服疫苗的副反應(yīng)有體溫反應(yīng)和消化道反應(yīng)兩類，無嚴(yán)重不良反應(yīng)和死亡報(bào)告。結(jié)論 接種口服輪狀病毒疫苗可以不同程度地降低輪狀病毒感染性腹瀉的發(fā)病，減少重癥病例及縮短病程；接種后反應(yīng)輕微多為一過性反應(yīng)，具有良好的保護(hù)效果和安全性。
關(guān)鍵詞 口服輪狀病毒減毒活疫苗；保護(hù)效果；安全性；Meta 分析
[中圖分類號] R19 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-0742（2014）02（c）－0186-03
Review of the Study Literature of the Immune Effect and Safety of Oral Rotavirus Vaccine
YANG Haiyun
Maoming Center for Disease Control and Prevention， Maoming， Guangdong Province， 525000， China
[Abstract] Objective To evaluate the immune effect and safety of Oral Rotavirus Attenuated Live Vaccine (ORV). Methods Studies about the immune effect and safety of ORV from cnki.net， CJFD， wanfangdata.com.cn and other databases were searched electronically for Meta-analysis. Results A total of 9 literatures were included， of which there were 5 vaccine protection rate studies， 4 of vaccination on clinical studies， 4 safety studies. The vaccine protection rate in most studies was above 74%， up to 86.4%. The qualitative detection result of Ⅰ， Ⅱ， Ⅲ， Ⅳ， LLR antibody positive conversion rate was 75.00%， 66.67%， 63.16%， 75.86%， 76.47%， respectively. Quantitative detection of the four times growth rate of antibodies was 60.38%， 50.94%， 45.28%， 52.83%， 47.17%， respectively. According to the reports of the researchers， the side effects of ORV mainly were 2 kinds， temperature response and digestive tract reaction， no serious adverse reactions and death report. Conclusion Vaccinating ORV can reduce the incidence of rotavirus diarrhea to varying degrees， reduce the severe cases and shorten the course of disease； and the reactions after vaccination are mild， mostly transient response， which has good protective effect and safety.
[Key words] ORV；Protective effect；Security；Meta-analysis
[作者簡介] 楊海云(1978.5-)，女，廣東茂名人，中專，主管護(hù)師，研究方向：免疫規(guī)劃與預(yù)防接種，E-mail：mm616151@163.com。
為了解國內(nèi)對輪狀病毒疫苗的免疫效果及安全性的研究進(jìn)展，檢索了2006年以來相關(guān)文獻(xiàn)，共檢索到《輪狀病毒疫苗預(yù)防輪狀病毒腸炎隨訪效果觀察》等9篇學(xué)術(shù)論文，現(xiàn)綜述如下。
1 臨床資料
電子檢索《中國知網(wǎng)》、《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》、《萬方全文數(shù)據(jù)庫》等數(shù)據(jù)庫，將有關(guān)接種口服輪狀病毒疫苗的保護(hù)效果及安全性的研究進(jìn)行Meta分析。
2 結(jié)果
2.1 免疫效果研究
2.1.1 保護(hù)率研究 對輪狀病毒預(yù)防效果的研究用得最多的方法是疫苗保護(hù)率的前瞻性研究。已檢索到的5篇論文研究結(jié)果顯示：大多數(shù)研究疫苗保護(hù)率都在74%以上，最高達(dá)86.4%。但柏凌云等的研究結(jié)果[8]保護(hù)率卻僅為46.8%（表1）。從保護(hù)率角度看，國產(chǎn)輪狀病毒口服疫苗還是具備較好的免疫效果的。
2.1.2 疫苗接種對臨床表現(xiàn)的影響研究 共檢索到4篇論文通過輪狀病毒疫苗接種對輪狀病毒性腸炎的臨床表現(xiàn)研究輪狀病毒疫苗的保護(hù)作用。各研究者均采用前瞻性研究的方法，采用的臨床程度評價(jià)指標(biāo)有兩類。
一類以服苗后仍然發(fā)病的病例臨床表現(xiàn)與對照組對比來顯示疫苗的保護(hù)作用。其中李瀘莎的研究結(jié)果服苗組僅有2例發(fā)病，臨床分型全部為輕型（100.0%）；而對照組輕、中、重型病例分別占53.8%、38.5%、7.7%。服苗組病例顯著輕于對照組[3]。
楊衛(wèi)國等[9]的研究方法稍有不同[9]，以重癥病例和需住院治療病例所占的比例作為臨床程度評價(jià)指標(biāo)。其中楊衛(wèi)國的研究結(jié)果服苗組病例中重癥病例占8.43%，需住院治療病例占20.3%；對照組病例中重癥病例占24.4%，需住院治療病例占35.4%。柏凌云的研究結(jié)果[8]則服苗組病例中重癥病例占1.22%，需住院治療病例占13.41%；對照組病例中重癥病例占8.70%，需住院治療病例占41.42%。見表2。
以上差異均有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，顯示輪狀病毒疫苗服苗后即使仍患了輪狀病毒腸炎，患病時(shí)間顯著比對照組短。
另一類研究以病例患病時(shí)間作為評價(jià)病例臨床程度的指標(biāo)。章笑安、柏凌云、楊衛(wèi)國等的研究結(jié)果均顯示服苗組患病時(shí)間顯著短于對照組。見表3[5，8-9]。
2.1.3 服苗后抗體增長研究 通過測定輪狀病毒疫苗服苗后人體特異性抗體的增長情況，能夠比較精確地評價(jià)疫苗免疫效果，是各種疫苗免疫效果評價(jià)的常用方法。劉東磊等[7]用中和試驗(yàn)方法對112名兒童服用蘭州生物制品研究所生產(chǎn)的輪狀病毒疫苗后血清輪狀病毒Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、LLR型的特異性抗體進(jìn)行了檢測。定性檢測結(jié)果各型抗體陽轉(zhuǎn)率分別為75.00%、66.67%、63.16%、75.86%、76.47%。定量檢測各型抗體四倍增長率分別為60.38%、50.94%、45.28%、52.83%、47.17%。顯示國產(chǎn)輪狀病毒疫苗具有較好的免疫原性。
2.2 安全性研究
疫苗的使用對象是健康人，因而其安全性顯得特別重要，相關(guān)的研究亦有不少。已檢索到沈國紅等的4篇研究論文。歸納各研究者的報(bào)導(dǎo)，輪狀病毒口服疫苗的副反應(yīng)有體溫反應(yīng)和消化道反應(yīng)兩類。
（1）體溫反應(yīng)：各研究者采用了不同的體溫反應(yīng)分級方法。
沈國紅等[4]將體溫反應(yīng)分為無反應(yīng)（＜37.1 ℃）、輕度反應(yīng)(37.1～37.5 ℃)、中度反應(yīng)(37.6～38.5 ℃)、強(qiáng)反應(yīng)(≥38.6 ℃)四個(gè)等級，對410名輪狀病毒疫苗服用者進(jìn)行觀察，結(jié)果總反應(yīng)率4.39%，其中輕度反應(yīng)率0.98%、中度反應(yīng)率2.68%、強(qiáng)反應(yīng)率0.37%。
劉東磊等[7]將體溫反應(yīng)分成低熱（37.6～38.5 ℃）和高熱（≥38.6 ℃）兩級，共觀察112例輪狀病毒疫苗服苗者，結(jié)果體溫反應(yīng)總反應(yīng)率為8.04%，低熱反應(yīng)率為6.25%，高熱反應(yīng)率為1.79%。
（2）消化道反應(yīng)：消化道反應(yīng)比較復(fù)雜，所以各研究的分類方法不一致。
沈國紅等[4]將接種反應(yīng)分為：體溫37.1～37.5 ℃或伴輕度惡心、腹瀉，為輕度反應(yīng)；體溫37.6～38.5 ℃或伴明顯惡心、腹瀉，為中度反應(yīng)；體溫≥38.6 ℃，為強(qiáng)度反應(yīng)。
結(jié)果有4.39%出現(xiàn)發(fā)熱、腹瀉等不良反應(yīng)，其中強(qiáng)反應(yīng)率0.73%，中度反應(yīng)率2.68%，輕度反應(yīng)率0.98%，均于對癥治療后3 d內(nèi)緩解并消失。
章笑安等[5]的研究沒有將消化道反應(yīng)明確分級。共觀察742例，26例出現(xiàn)胃腸道不良反應(yīng)，反應(yīng)率3.50%；其中輕微嘔吐、腹瀉9例（1.21%）；精神萎靡、食欲減退7例（0.94%）；低熱5例（0.67%）；皮疹3例（0.40%）；24小時(shí)內(nèi)不明原因哭吵2例（0.27%）。所有反應(yīng)均不治自愈。
劉東磊等[7]也沒有對消化道反應(yīng)分級，觀察112例輪狀病毒疫苗服苗者：食欲減退3例（2.68%）、腹瀉4例（13.57%）、活動減少1例（0.89%）、精神下降2例（1.79%）。
（3）對照研究：以上的研究都沒有設(shè)對照組。林君芬等的研究增設(shè)了服用安慰劑的對照組，使研究結(jié)果更具有科學(xué)性[6]。結(jié)果如下：①體溫反應(yīng)。②消化道反應(yīng)：服苗組：反應(yīng)人數(shù)2 ，反應(yīng)率2.12%，其中腹痛1人、腹痛腹瀉伴嘔吐1人。對照組：反應(yīng)人數(shù)2，反應(yīng)率2.15%，其中腹痛腹瀉1例、嘔吐1例。這個(gè)研究結(jié)果值得注意的是，對照組與服苗組出現(xiàn)了幾乎相同的消化道反應(yīng)率，提示可能有較多偶合病例存在機(jī)率。
3 討論
輪狀病毒性腹瀉是一種世界性傳染病，全世界因急性胃腸炎而住院的兒童中，50%～60%是輪狀病毒性腹瀉。該病每年造成44萬~60萬兒童死亡，主要在發(fā)展中國家。
目前，國內(nèi)使用的主要是蘭州生物制品所生產(chǎn)的口服輪狀病毒疫苗，但針對口服輪狀病毒疫苗的保護(hù)效果及安全性的研究結(jié)論尚存在不一致性，因此有必要對多個(gè)獨(dú)立研究結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)的綜合評價(jià)和定量分析，以明確口服輪狀病毒的保護(hù)效果及安全性。
3.1 疫苗的預(yù)防效果
綜合各研究結(jié)果一致顯示[1-9]，接種國產(chǎn)口服輪狀病毒疫苗可以有效地減少或減輕輪狀病毒腹瀉的癥狀，疫苗組的患病時(shí)間明顯比非疫苗組短，對減少嚴(yán)重病例的發(fā)生有顯著效果。
3.2 疫苗的不良反應(yīng)
以上各觀察研究[1-9]或未設(shè)對照組、或隨訪期短、規(guī)模小，觀察結(jié)果顯示，接種口服輪狀病毒疫苗者僅有4%～5%發(fā)生輕微發(fā)熱（37.1～37.5 ℃），或輕度腹瀉等反應(yīng)，未觀察到腸梗阻、腸套疊、死亡等嚴(yán)重的不良反應(yīng)，因此，建議繼續(xù)加強(qiáng)大規(guī)模應(yīng)用后的研究。
綜上所述，口服輪狀病毒疫苗可以有效降低嬰幼兒輪狀病毒腹瀉發(fā)病率和死亡率，減少患兒家庭和社會醫(yī)療負(fù)擔(dān)，具有重要的公共衛(wèi)生意義和良好的社會經(jīng)濟(jì)效益，在當(dāng)前和未來一段時(shí)期，都將是經(jīng)濟(jì)和有效的預(yù)防嬰幼兒輪狀病毒腹瀉，尤其是重癥腹瀉的主要手段，值得在適齡兒童中推廣使用。
參考文獻(xiàn)
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