序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇語文關(guān)于學(xué)習(xí)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

優(yōu)秀的語文教師，都在教學(xué)之初，用一段時間，重點建立教學(xué)常規(guī)，為學(xué)生規(guī)定一定的學(xué)習(xí)語文的規(guī)矩，如語文課上怎樣讀書，怎樣提問，怎樣答問……每個老師制訂的項目不完全相同，但目的是一個──建立良好的課堂教學(xué)秩序，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣。

建立良好的教學(xué)常規(guī)，一方面要規(guī)定行為規(guī)范，另一方面要及時指出哪些行為不合規(guī)范。

（二）教給學(xué)習(xí)方法，強化訓(xùn)練

培養(yǎng)良好的語文習(xí)慣，先要教給一定的程序和方法，再加以強化訓(xùn)練。例如，培養(yǎng)預(yù)習(xí)的習(xí)慣、要指導(dǎo)預(yù)習(xí)的步驟和方法，讓學(xué)生照這個步驟方法去練習(xí)，逐步形成一定的思維定式，達到自動化的程度。這樣，預(yù)習(xí)的習(xí)慣就養(yǎng)成了。

又如，閱讀的習(xí)慣。閱讀也是由一系列過程和行為構(gòu)成的總和，學(xué)習(xí)閱讀，就是學(xué)習(xí)一系列規(guī)則。默讀、朗讀、精讀、略讀、瀏覽、跳讀，其心理的和行為的過程、方法皆不相同。有些學(xué)生默讀時手點著字，喉頭振動，甚至讀出聲，因為他們不懂得默讀的原理和方法。教師需要說明默讀的原理和功能，指點方法，讓學(xué)生從練習(xí)中形成良好的習(xí)慣，以提高默讀的效果。又如記筆記的習(xí)慣，復(fù)習(xí)的習(xí)慣、邊讀邊思考的習(xí)慣，等等，都需要先從方法上加以指導(dǎo)。加強督促檢查，才能養(yǎng)成。語文教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生各年齡段高級神經(jīng)系統(tǒng)和心理特點，適當(dāng)?shù)亟探o學(xué)生各種學(xué)習(xí)方法，并加以強化訓(xùn)練，就會達到培養(yǎng)良好的語文習(xí)慣的目的。

（三）在培養(yǎng)語感上下功夫

語感是人們對語言符號的一種直覺，是一種高級的語言定勢。無論是理解語言還是運用語音文字表達，語感都是極其重要的。憑著語感，人們可以不假思索地理解別人說話的意思，辨別詞義的細微差別和感彩；從語句或語段的開頭立即預(yù)測出整個話語的意思；同樣可以不假思索地運用語言，準(zhǔn)確而得體地表達思想感情。兩個語文知識大體相同的人，由于語感的差異。語文水平（理解和表達）會有明顯的差異。

既然語感是在反復(fù)的語文實踐中形成的一種高級的語言定勢，許多具有模糊概念語詞，人們可以憑著語感，迅速而準(zhǔn)確地把握它們的含義。

盡管如此，語文教學(xué)中也要有意識地進行語感的培養(yǎng)，包括培養(yǎng)語詞感受力，如辨析同義詞、反義詞，詞的感彩，詞義的大小、尊謙等；語體感受力，如辨認各種實用文體和文學(xué)體裁；語法感受力，如詞法、句法，詞的結(jié)構(gòu)方式和變化。句子結(jié)構(gòu)方式和變化，等等。

（四）嚴格要求、堅持不懈

習(xí)慣既然是一種“動力定型”，良好的語言習(xí)慣不是短時間就能培養(yǎng)起來的。不良的語文習(xí)慣也不是短時間就能改正的，因此需要時時嚴格要求，作堅持不懈的努力。語文習(xí)慣是在語文學(xué)習(xí)中時常表現(xiàn)、時常起作用的，因此需要時常檢查。說一陣，抓一陣，以后就放任自流，很可能會前功盡棄。

良好的語文習(xí)慣

在語文教學(xué)過程中，應(yīng)該著力培養(yǎng)學(xué)生良好的語文習(xí)慣，以便形成良好的心理定勢和行為定勢，保證迅速提高語文水平和自學(xué)語文的能力。

中學(xué)生應(yīng)該具有哪些良好的語文習(xí)慣呢？根據(jù)語文教學(xué)大綱的有關(guān)規(guī)定、中學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程和社會對中學(xué)生語文能力的要求，概括出下列一些條目：

（一）學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣

1.課前主動預(yù)習(xí)的習(xí)慣；

2.課上記筆記的習(xí)慣；

3.課后復(fù)習(xí)的習(xí)慣；

4.邊學(xué)邊思考（比較分析、綜合判斷推理）的習(xí)慣；

5.質(zhì)疑討論的習(xí)慣；

6.大聲答問的習(xí)慣；

7.先思考后練習(xí)的習(xí)慣；

8.積累（材料、觀點、方法、語言）的習(xí)慣；

9.反復(fù)揣摩體會的習(xí)慣；

10.良好的書寫習(xí)慣；

11.自我計劃的習(xí)慣；

12.自然我檢測、總結(jié)的習(xí)慣。

（二）良好的閱讀習(xí)慣

1.認真閱讀的習(xí)慣；

2.看書、讀報的習(xí)慣；

3.使用工具書和參考書的習(xí)慣；

4.抓重點、概括要點的習(xí)慣；

5.運用已知、學(xué)習(xí)新知的習(xí)慣；

6.記讀書筆記的習(xí)慣；

7.講求閱讀速度與效果的習(xí)慣；

8.聯(lián)系實際、學(xué)以致用的習(xí)慣。

（三）良好的聽話習(xí)慣

1.積極、專注的聽講習(xí)慣；

2.對講話人禮貌和尊重的儀態(tài)；

3.邊聽、邊審視、邊思考的習(xí)慣；

4.邊聽、邊記的習(xí)慣；

（四）良好的表達習(xí)慣

1.先思考后表達的習(xí)慣；

2.先寫提綱后寫作文的習(xí)慣；

3.使用文明禮貌語言的習(xí)慣；

4.文必加標(biāo)點、文必分段的習(xí)慣；

5.運用停頓、重音、語調(diào)、語氣表情達意的習(xí)慣；

篇（2）

一直以來，我們的語文課堂教學(xué)都是以教師講授，學(xué)生接受為主。語文課常用的教學(xué)模式是以教師為中心，教師利用講解、板書和多媒體作為教學(xué)手段，以教材為依據(jù)向?qū)W生傳授知識。隨著時代的發(fā)展，社會對人才要求的提高，這種教學(xué)模式的弊端日益顯現(xiàn)。灌輸式和絕對化的課堂教學(xué)阻礙了學(xué)生自由思考的空間。因此，我們要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，把培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力作為語文教學(xué)的首要任務(wù)。

所謂“自主學(xué)習(xí)”，就是“自我導(dǎo)向、自我激勵、自我監(jiān)控”的學(xué)習(xí)，就是在教師的正確引導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過自學(xué)、質(zhì)疑、討論等方式深入理解課文內(nèi)容，并獲得語言文字綜合訓(xùn)練的閱讀實踐活動，它的核心是啟迪學(xué)生的思維，從而達到主動、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。它能使學(xué)生積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，對所學(xué)知識產(chǎn)生興趣，并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到他們正在做有意義的事情，使學(xué)習(xí)過程有情感的投入，有內(nèi)在動力的支持，并能從學(xué)習(xí)中獲得積極的情感體驗，能有效地促進學(xué)生的發(fā)展，是真正有效的學(xué)習(xí)。

那么，在語文教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力呢？筆者認為語文教師應(yīng)注意以下幾個問題：

一、建立語文教學(xué)的自主教育觀，確立學(xué)生自主學(xué)習(xí)的地位

聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》一書中明確指出：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育”，使學(xué)習(xí)者“成為他們獲得知識的最高主人而不是消極的知識接受者”。因此，“未來的文盲已不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人?！比~圣陶先生也說過：“教育的最終目的在學(xué)生自學(xué)自勵，”教育學(xué)認為，學(xué)生具有主觀能動性，不僅要接受教育，同時還要自覺主動地進行自我教育和自我發(fā)展。教育的目的就是要造就終生愛好學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)者。語文教學(xué)應(yīng)確立“以學(xué)習(xí)者為主體”的教育理念，立足于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，喚醒學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識。因此，語文教師必須從思想上徹底轉(zhuǎn)變指導(dǎo)觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，真正確立自主學(xué)習(xí)的地位。因為，這才是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要前提。

二、教給方法，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力

“授之以魚，不如授之以漁。”教師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，更要授之以方法?？梢姡囵B(yǎng)學(xué)生的能力，教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念比傳授知識更重要，教師要善于“授之以漁”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“織網(wǎng)”、“捕魚”的方法，讓他們在知識的海洋里獲取無窮無盡的知識之“魚”，能掌握一些學(xué)習(xí)的基本方法，在獲取新知識的過程中，知道運用已有的條件去尋找解決問題、認識新事物、產(chǎn)生積極聯(lián)想的途徑，以此教給他們一生受用的財富。一堂好的語文課不是看教師教了多少，而是看學(xué)生學(xué)了多少，學(xué)會了多少；教師加以指導(dǎo)，讓學(xué)生去探索思考；教師能給予一點啟示，學(xué)生可以有的放矢地去拓展知識；教師能引導(dǎo)學(xué)生歸納一些方法，學(xué)生可以舉一反三地去實踐運用。比如：揣摩關(guān)鍵詞語的方法或聯(lián)系上下文意思理解文章內(nèi)容等，學(xué)生積累了這些學(xué)習(xí)的方法，對課文學(xué)習(xí)，可以先總體泛讀，然后擇其重點段精讀，品詞、析句領(lǐng)悟?qū)徝?；可以從審題入手，通過設(shè)疑直奔中心，有的可讀后存疑，通過查找資料，上網(wǎng)獲取信息，閱讀課外書來提高語文素養(yǎng)；引導(dǎo)學(xué)生多閱讀課外書，在閱讀時指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感和隨筆等。總之，學(xué)生掌握的方法越多、越細，自主學(xué)習(xí)的能力就越強。

三、要營造良好和諧的課堂教學(xué)氛圍，激活學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望

良好的課堂教學(xué)氛圍是實現(xiàn)主體性教學(xué)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的基本前提。教師必須改變傳統(tǒng)的壓抑學(xué)生創(chuàng)造性的教學(xué)環(huán)境，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的意見，激勵學(xué)生積極探索，為創(chuàng)造性人才的成長創(chuàng)造良好的氛圍。語文教師要創(chuàng)設(shè)具有“人文”特色的課堂硬環(huán)境，語文學(xué)科知識的人文性和學(xué)習(xí)過程的互動性很強，其教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于語文課堂學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)化。語文教師還要營造“人性化”的課堂軟環(huán)境，要摒棄傳統(tǒng)教育觀所一貫主張的“師道尊嚴”，應(yīng)重新定位師生角色，進行角色轉(zhuǎn)換，構(gòu)建一種新型的、民主的、和諧的師生關(guān)系，以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。

四、要循序漸進，讓學(xué)生體驗自主學(xué)習(xí)的樂趣

語文教學(xué)的難易度應(yīng)處于學(xué)生認知水平的“最近發(fā)展區(qū)”，讓他們“跳一跳，夠得著”。無論是掌握知識還是領(lǐng)會方法，都不能一蹴而就，必須遵循正確的規(guī)律和方法，而且要有一個符合學(xué)生認識規(guī)律的逐步積累的過程，教學(xué)要從實際出發(fā)，建立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，切不可脫離具體的教學(xué)過程，單純地、教條式地講授思維方法，語文學(xué)習(xí)的過程是探索的過程，教師應(yīng)在教學(xué)過程中設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生有機會動腦思維，自己領(lǐng)悟，逐步體會其中的樂趣。

五、要開拓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間和空間

篇（3）

消遣性閱讀，興之所至，匆匆瀏覽，廣泛涉獵，自娛消遣。學(xué)習(xí)積累性閱讀，生存所必須，有強的同步性整體性，理解要全面深刻。研究性閱讀，有很強的主觀性創(chuàng)造性和擴展性。

二、現(xiàn)代文閱讀能力結(jié)構(gòu)有三境界。

感知能力。提高的途徑是積累，是長期的過程。隨時解決語文學(xué)習(xí)以及日常生活中遇到的疑難字詞，而且在閱讀過程中要自覺的形成使用字典詞典等工具書的習(xí)慣。

理解能力。這是核心。包含理解分析概括綜合等諸多能力。理解詞語、關(guān)鍵語句、重要內(nèi)容、文章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式、作者的觀點態(tài)度以及文章的思想內(nèi)容。

鑒賞能力。語文知識積累越多，理解能力越強，為鑒賞提供了堅實的后盾。駕馭文本的能力表達上的能力越強。

三、庖丁解牛三境界。

語文學(xué)習(xí)也有類似于庖丁解牛的地方。

庖丁分析解牛有三種情形：

篇（4）

全文結(jié)束時，我采用了這樣的結(jié)束語：“假如一個人不愛自己父母，你能相信他會愛別人的父母嗎？希望同學(xué)們愛你們的父母，愛你們身邊的人，尊老愛幼，發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的美德?！?/p>

課文結(jié)束后，我布置了題為《我愛父親（或母親）》的作文，很多同學(xué)在文章中談到對自己過去的不孝行為感到愧疚，及現(xiàn)在對父母愛心的理解。

二、培養(yǎng)勤勞儉樸的良好習(xí)慣

現(xiàn)在不少獨生子女在勤勞儉樸方面做得也很不夠。好逸惡勞的“小懶蟲”不乏其人。針對這種現(xiàn)象，在語文教學(xué)中，我加強了這方面的教育。楊朔的《荔枝蜜》熱情地歌頌了勞動人民勤勞的品質(zhì)和奉獻精神。講解時，我竭力贊揚蜜蜂勤勞的品質(zhì)，并啟迪學(xué)生結(jié)合自己的懶惰狀況談心得體會。在《一輛紡車》的教學(xué)中，我在贊揚革命前輩“自力更生，豐衣足食”精神的同時，聯(lián)系學(xué)生在衣、食等方面花費過大以及平時的種種浪費現(xiàn)象，進行批評教育。結(jié)合課文《儉以養(yǎng)德》，從理論上講清“節(jié)儉不僅是經(jīng)濟方面的事，而且牽聯(lián)到思想品質(zhì)”的道理。讓同學(xué)們對節(jié)儉的重要性，從理性上得到提高。

我不僅在課堂教學(xué)中對學(xué)生加強勤勞儉樸的教育，在語文活動中也對學(xué)生加強了這方面的教育。在演課本劇時，需要各種道具，同學(xué)們本著勤儉節(jié)約的原則，自己動手做各種動物頭罩，用絲編織蜘蛛網(wǎng)，改裝門鈴，修改服裝。

三、培養(yǎng)堅強的性格

堅強的性格無論對個人的成長還是社會的進步都極其重要的。但目前的青少年不少人都顯得那么“弱”（在心理上）。他們希望一切都是順順當(dāng)當(dāng)?shù)?，?jīng)不起任何的坎坷，挫折。面對這種狀況，我在教學(xué)中很注意對學(xué)生們進行：磨難教育”拿自讀課本《堅強此，中國孩子》一文中的正反事例，讓學(xué)生對照學(xué)習(xí)，談感受。對孟子的《生于憂患，死于安樂》一文進行分析，讓學(xué)生明確“故天將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”的道理，明確“磨難”是人成長的重要性。再用身邊周微民同學(xué)的例子作為活教材激勵學(xué)生自立自強。（周微民同學(xué)父母均是盲人，自己在學(xué)習(xí)條件差，家務(wù)勞繁重的情況下，非常堅強，刻苦學(xué)習(xí)。成績在全年級名列前茅。被評為區(qū)“自強不息”好少年，事跡在《金陵晚報》上刊登過。）我還配合少先隊組織的雛鷹活動，要求同學(xué)們寫作文。（這次雛鷹活動是在徒步三個多小時到匯東門參觀“侵華日軍罪行”展覽館作文中，同學(xué)們在記敘這次活動的基礎(chǔ)上，談了不少體會。經(jīng)過這些教育，同學(xué)們的確堅強了一些。例如，班上一位嬌弱的女生，不慎腳踝骨裂，在大家的幫助下，她克服了種種困難（教室在四樓），硬是沒有塌一節(jié)課。

四、培養(yǎng)講文明懂禮貌的風(fēng)氣

篇（5）

一、導(dǎo)讀，導(dǎo)思

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》建議，閱讀教學(xué)要“加強對閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會精讀、略讀和瀏覽?！贝司洌鞔_指出語文教師在閱讀教學(xué)中的作用。思維能力是語文學(xué)習(xí)的核心，“發(fā)展思維”是語文教學(xué)的重要目標(biāo)之一。因此，語文教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)目標(biāo)反復(fù)讀書、帶著問題反復(fù)思考。朗讀要書聲瑯瑯、念念有辭。教師的主導(dǎo)作用集中表現(xiàn)在明確“讀”的目標(biāo)、層次，設(shè)計“讀”的方法；指明“思”的內(nèi)容、要求，引導(dǎo)“思”的路徑、方法等。至為重要的是，教師要給學(xué)生“讀”“思”創(chuàng)造時間和空間，“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！?/p>

二、導(dǎo)問，導(dǎo)疑

語文教學(xué)，教師要在指導(dǎo)學(xué)生理解和運用語言文字的過程中，指引質(zhì)疑的途徑、方法，培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力。當(dāng)學(xué)生對自己提出的問題進行“讀”、“試”、“評”時，才能真正激發(fā)參與的意識、態(tài)度。如果學(xué)生完全跟著教師的問題轉(zhuǎn)，就無主體性可言。愛因斯坦說過，“提出問題比解決問題更重要”。先有“疑”后有“問”，先有“問”后有“試”，再產(chǎn)生新“疑”。因此，小學(xué)語文教學(xué)要在啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生“疑”、“問”上著力。學(xué)生從不會疑、不會問到學(xué)會疑、學(xué)會問，到善疑善問，有一個過程。這個能力形成的過程，無疑離不了教師的啟發(fā)、疏導(dǎo)。

l.要抓好預(yù)習(xí)思疑、自讀質(zhì)疑環(huán)節(jié)的教學(xué)，教會學(xué)生思疑質(zhì)疑。引導(dǎo)學(xué)生求疑于難點處、困惑處、關(guān)鍵處、易錯處和無疑處。

2.要在“導(dǎo)問”時，組織學(xué)生梳理所提問題，找出重點問題、難點問題和值得討論的問題，逐步提高學(xué)生的質(zhì)疑水平。

3.要根據(jù)學(xué)生梳理出的問題，組織“試”（討論、交流），針對點撥、指導(dǎo)。做到學(xué)生質(zhì)疑與教師“導(dǎo)疑、導(dǎo)問”有機結(jié)合，質(zhì)疑與解疑結(jié)合，“問”與“試”結(jié)合。

4.要重視習(xí)慣培養(yǎng)。如獨立思考的習(xí)慣，課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，邊讀邊想邊卷點勾劃的習(xí)慣等。

三、導(dǎo)試，導(dǎo)練

組織學(xué)生針對所提問題討論、探究，析疑、解疑，教師的主導(dǎo)作用集中表現(xiàn)在精要恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、點撥上。既要把握準(zhǔn)討論、探究的質(zhì)與向，即緊緊圍繞重點、難點、疑點、關(guān)鍵點；又要控制好討論、探究的量與度，做到少而精，不面面俱到，做到符合教材實際和學(xué)生實際。

（一）組織學(xué)生相互討論，在討論中互相啟發(fā)、補充，要議論紛紛、鑿鑿有據(jù)。要想學(xué)生有足夠的時間討論、探究，問題就不能多，提出的問題要明確精要，就不能淺顯或艱深。一般可以圍繞梳理好的學(xué)生所提問題，圍繞課后的思考題(兩者常常是統(tǒng)一的)。

（二）學(xué)生能通過討論、探究解決的問題，一定要誘導(dǎo)學(xué)生自己解決。教師引導(dǎo)、點撥，一定要在學(xué)生理解不了不講就影響討論、探究時，要在學(xué)生應(yīng)當(dāng)理解而未能理解的地方。

（三）要把教師的活動大幅度減下來，在“試”的時間、量、面上都予以保證。

l.每節(jié)課應(yīng)有三分之一以上的時間讓給學(xué)生“試”（讀寫聽說，合作探究）。

2.要特別重視“試”的質(zhì)量，調(diào)動學(xué)生“試”的積極性是關(guān)鍵所在。因此，要主要根據(jù)學(xué)生存在的疑難問題組織教學(xué)。

3.讓每個學(xué)生都得到“試”。建議采用合作學(xué)習(xí)的方式，以保證全員參與。

四、導(dǎo)評，導(dǎo)結(jié)

篇（6）

信息社會中訴說情感的文藝越來越形象化了。人們通過在電影、電視中大量欣賞古今中外的名著，暫且不說它是否準(zhǔn)確地表達了作者的意圖，形象化就意味著語言的后退了，想起沒有聲音和色彩的無聲電影時代，僅憑表情和動作就攝制出不少優(yōu)秀作品，今天卻也很難保證形象文藝不侵犯閱讀文藝的堡壘。

戲劇作品是為劇場而寫的，誰也不能夠說近莎士比亞、莫里哀和易卜生的劇本比同時代的小說家的作品遜色。仔細回顧一下戲劇史，要說戲劇常常試圖掙脫文學(xué)的束縛，倒不如說是因為演員受到自由自在、隨心所欲的行動欲望所驅(qū)使。與此相反，演員也懂得自我表現(xiàn)必須依靠戲劇文學(xué)才能成功的表演。演員的模仿、滑稽、媚態(tài)和愚昧的舉動，根本說不上是藝術(shù)欣賞，演員和戲劇只有必須依賴詩歌、音樂，尤其是文學(xué)的權(quán)威，才能被觀眾所欣賞。

于是，在劇場里開始了演員與劇本或戲劇與文學(xué)的競爭。戲劇研究的重點自然地偏重于戲劇文學(xué)，并不是毫無道理的。但是，戲劇史的史詩都反映了戲劇與文學(xué)對主導(dǎo)權(quán)的爭奪。戲劇史學(xué)家所謂的黃金時代，值得一提的就有古希臘三大戲劇史詩時代，古印度的梵劇時代，伊麗莎白時期的莎士比亞時代，中國的元曲時代、以及從十九世紀到二十世紀的名劇作家人才輩出的近代劇時代。這些留下傳世之作的鼎鼎大名的劇作家，在當(dāng)時劇壇上怎樣給劇場帶來繁榮？這些都不一定很清楚。實際上，戲劇和文學(xué)不是進行過彰明較著的競爭嗎？文藝復(fù)興時期意大利流行的假面喜劇，和我國近代歌舞技等風(fēng)靡一時大得人心的時期，其中喜劇文學(xué)的因素是微乎其微的。

讓我們重新回到什么是戲劇的基點這一問題上來。事到如今，當(dāng)然用不著重復(fù)說戲劇是游戲、是笑話、是娛樂了。我國的古語把歌舞叫做“唱游”，中國的漢語至今還把戲劇叫做游戲的“戲”，歐洲語的ludus，jeu，play，splel等也都兼有游戲和演劇的含義。雖然這個游戲之“游”，后來竟用于指無賴之類的游民和妓之類的“游戲”，但它原是指“神游”語。它的地位之所以逐漸下降，恐怕是隨著庶民生活日趨艱苦，把勞動看做美德，把游樂看做墮落的緣故吧。游戲終于成了有閑的貴族階級的特權(quán)。而戲劇和藝能的價值觀也隨著“游戲”的演變而轉(zhuǎn)移。最近的經(jīng)濟成長社會和信息社會，卻提高了對過去地位卑下的“游戲”的評價，從而扭轉(zhuǎn)了整個社會對戲劇的價值觀。

篇（7）

一、文學(xué)中的歷史

文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實是另一回事，把整個文學(xué)作品當(dāng)成真實歷史未免太過絕對?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，但過分坐實到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對當(dāng)作史料來研讀。《三國演義》所寫的戰(zhàn)爭場面和實際的歷史是大相徑庭的。

宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因為它反映的精神永遠是人類文明中最能觸動人心的東西。

明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的談資。

明清時代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等?！度龂萘x》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實的歷史有很大出入。作者認為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)實，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。

二、歷史中的文學(xué)

歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學(xué)寫作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。

如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會永遠流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對一個人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。

唐玄宗時期，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫。如，李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?；杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。

《史記》是中國第一部紀傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻，亦是我們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要資料。可以這樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。

史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重敘述準(zhǔn)確。

篇（8）

一般普通高中,學(xué)生中相當(dāng)一部分是由于英語成績不好而影響學(xué)習(xí)成績。盡管他們考入了高中,但是他們的實際能力并不同步。在英語課堂上表現(xiàn)得消極,不愿開口說英語,影響進行正常的課堂活動。如果不想辦法改變這種狀態(tài),英語課堂教學(xué)就成了“一言堂”,枯燥乏味,就會直接影響教學(xué)效果。

針對這種狀況,我堅持從以下幾方面下功夫。從學(xué)生的實際出發(fā),幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)上的困難,逐步消除畏難情緒,建立學(xué)好英語的信心。注意研究教學(xué)方法,因材施教,進行形式多樣的口語訓(xùn)練,來培養(yǎng)學(xué)生說英語的良好習(xí)慣。

一、因材施教,培養(yǎng)學(xué)生的自信心

針對學(xué)生英語水平參差不齊狀況,在教學(xué)中,老師首先要做到心中有數(shù),了解學(xué)生,熟悉教材。對學(xué)生進行嚴格要求,勤于督促檢查,并指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法。從培養(yǎng)學(xué)生用英語會話能力出發(fā),我每節(jié)課利用幾分鐘從師生之間進行英語會話開始,逐步培養(yǎng)學(xué)生單獨用英語講一段話,如每日見聞,談所熟悉的人,愛好、景色等。一般先安排口語較好的學(xué)生,給其他學(xué)生做個榜樣,每個人都有機會。對于稍差的學(xué)生,在課前把任務(wù)布置好,幫助他們做好準(zhǔn)備,以致能在課堂上表現(xiàn)得很出色。使學(xué)生感到只要努力就可以取得成績,感到自己正在不斷進步,有所收獲。學(xué)生有了“成就感”逐漸消除了畏難情緒。

課堂活動以口頭練習(xí)為主,組織學(xué)生進行多種多樣的活動。在編排練習(xí)時,應(yīng)遵循由淺入深,由易到難,循序漸進的原則。把好差生搭配起來,無論哪項活動都不要放棄差生,多關(guān)心他們的學(xué)習(xí),給他們創(chuàng)造機會參與課堂活動。對于他們微小進步給予及時肯定與鼓勵。使他們深深感到老師無時不在關(guān)心他們,從而產(chǎn)生一種積極情感,促使他們變消極為主動,增強他們克服困難的信心。

例如,在學(xué)習(xí)《Continentsando-ceans》一課時,我課前在小黑板上畫一幅世界地圖,采用循環(huán)訓(xùn)練的方法。第一步,先請一名差生讀出七大洲、四大洋及一些地理名詞,再請一名較好的學(xué)生在小黑板上填詞,其他學(xué)生聽寫。第二步,請學(xué)習(xí)稍好的學(xué)生分別用課文中的詞或詞組聯(lián)詞成句。第三步,請成績好的學(xué)生看圖復(fù)述。通過這種層層深入的訓(xùn)練,能因人而宜,循序漸進地提高要求,學(xué)生們只要跳一下,就會摘到果子,使學(xué)生既不能產(chǎn)生自滿情緒,也不能讓學(xué)生悲觀失望。調(diào)動了全體學(xué)生積極參加課堂活動的積極性。學(xué)生們自暴自棄,羞于開口說英語的現(xiàn)象改變了,課堂活動有了很大的起色。

二、以學(xué)生為主體,教學(xué)方法多樣化

丹麥語言學(xué)家斯帕森說過:“教學(xué)外語的首要條件看來是要盡可能地讓學(xué)生接觸外語,使用外語,學(xué)外語象游泳一樣,學(xué)生必須潛在水中,而不是偶然沾沾水,學(xué)生頭浸泡在水里,才感到自由自在。這樣他們才能夠象一個熟練的游泳者那樣樂在其中?！蓖庹Z教學(xué)最有害的缺點是講得太多,練得太少,試圖以教代學(xué),結(jié)果是學(xué)生什么也學(xué)不到。教師利用教學(xué)藝術(shù),根據(jù)學(xué)生的好勝心、興趣、愛好和求知欲,把所學(xué)的內(nèi)容用多種練習(xí)方式,啟發(fā)學(xué)生思維,積極主動地進行創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生在大量口語練習(xí)中形成能力。使學(xué)生融匯貫通地掌握知識和運用知識。要做到這些,教師要精心設(shè)計,把每一課都導(dǎo)演成學(xué)生喜聞樂見的形式,創(chuàng)造語言情境,讓學(xué)生比較輕松、自然地達到訓(xùn)練目的,培養(yǎng)學(xué)生良好的語言素質(zhì)。

(1)把課文編成短劇式對話,由學(xué)生們表演。把程度不同的學(xué)生組合成一組,對白多的角色由較好的學(xué)生扮演,對白少的角色由差生扮演,這樣促使同學(xué)之間在準(zhǔn)備過程中,相互幫助,團結(jié)協(xié)作,誰也不愿因為自己而影響表演效果,學(xué)生們寓語言訓(xùn)練于愉樂之中,鞏固了所學(xué)的知識,口語表達能力得到鍛煉。超級秘書網(wǎng)

(2)復(fù)述也是口語訓(xùn)練的重要形式,它可以提高學(xué)生綜合運用語言知識的能力?？梢杂貌煌娜朔Q、時態(tài)、語態(tài)來表達所學(xué)的內(nèi)容。老師可以按著故事的情節(jié)為線索,把重點詞句投影到黑板上,或以時間順序,類別等為線索畫成表格,引導(dǎo)學(xué)生復(fù)述。這樣做,學(xué)生們在復(fù)述時有章可循,不會感到吃力,避免死記硬背。也可以畫簡筆畫,這也是教師必備的一項基本功。它簡明、易畫、生動,老師可以邊畫邊引導(dǎo)學(xué)生敘述,語言和畫面結(jié)合起來,創(chuàng)造語言環(huán)境、幫助學(xué)生理解記憶,有利于增強學(xué)生的表達能力。

(3)模仿課文中的部分段落來表達周圍所熟悉的人或事。這種訓(xùn)練基于背頌部分段落之后進行的訓(xùn)練。背頌范文是我國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法,它可以積累語言精華,有助于指導(dǎo)語言實踐。

篇（9）

一、電影始終未離開文學(xué)

自電影誕生以來，有關(guān)電影與文學(xué)兩者關(guān)系的探討和比較從未中斷過，雖然電影的年齡僅百年有余。世紀之交以來，這種比較愈演愈烈。在文藝領(lǐng)域，這是一個令人不可思議同時又是情理之中的現(xiàn)象。

對文藝有一般了解的人都知道，藝術(shù)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，具體的藝術(shù)作品總是分屬不同的藝術(shù)種類，加以區(qū)分的根據(jù)就是各類藝術(shù)的差異，這種區(qū)別又是建立在各類藝術(shù)的共性基礎(chǔ)之上。在對不同種類藝術(shù)之間的關(guān)系的比較中，文學(xué)總能在其它藝術(shù)的身上找到自己的影子。馬涅維奇說：“文學(xué)在本質(zhì)上是包羅萬象的和綜合性的，文學(xué)在同類藝術(shù)中獨占鰲頭”因此可以說文學(xué)的主導(dǎo)地位就是在與其它藝術(shù)的比較中建立的，其它藝術(shù)也是在區(qū)分聯(lián)系中更深入地確立了各自的疆域。由此我們可以看到，比較是必要的更是有益的。

電影誕生不久也被拿來與文學(xué)進行了一番比較考察，這是最自然不過的事了，因為電影在正式加入藝術(shù)這個大家庭前從文學(xué)身上汲取了不少的養(yǎng)料。幽默的人們說，電影是心甘情愿的被冠以“文學(xué)性”之標(biāo)簽，從而躋身于藝術(shù)的行列。因此，有人說電影是一門綜合藝術(shù)，電影的本性是文學(xué)性。又有人說戲劇性或繪畫性是電影的本性?？傊?，電影成了什么都是又什么都不是的游蕩于傳統(tǒng)藝術(shù)上空的某種東西。在眾多對比中，文學(xué)成為電影類比的“絕佳對象”。電影藝術(shù)與文字語言一樣具有豐富乃至無限的表現(xiàn)力，同時卻在“形式相同”的理論前提上，將電影藝術(shù)看作一種與書面語言完全相同的表達形式，電影又一次成為了語言藝術(shù)的附庸。而最令那些堅持電影的純潔性的人懊惱的是，電影被看作了文學(xué)的一種獨特的表現(xiàn)手段，電影成為了為文學(xué)服務(wù)的工具。

總之，電影回到自身似乎就是遠離文學(xué)。但百年的崎嶇坎坷中，電影始終未離開文學(xué)，同時電影還是電影。特別是在今天，在電子媒介統(tǒng)治世界的每一個角落的時候，電影與文學(xué)走得更近了?；蛘邚奈膶W(xué)的角度說，它離電影越來越近了。

二、電影對文學(xué)的影響突出的表現(xiàn)在讀者漸漸變?yōu)榱擞^眾

“電影和文學(xué)”一再成為社會文化焦點，但在視覺圖像成為主導(dǎo)文化形態(tài)的當(dāng)下，文學(xué)退居到了邊緣，電影被視為占領(lǐng)文學(xué)領(lǐng)地的一員。人們關(guān)注的中心不再是文學(xué)對電影的影響，而是電影對文學(xué)的。雖然，客觀事實是任何兩種形態(tài)的藝術(shù)的影響必定是雙向的，但人們總是易于將影響力歸于較為強勢的一方。當(dāng)語言還是社會文化的主導(dǎo)形態(tài)時，電影這個視覺文化的第一位締造者被締造的對象，無論從自身還是在眾多藝術(shù)形態(tài)中，都處于一種弱勢。盡管人們承認文學(xué)將電影的技法融會到語言文字的敘述過程，從電影對人類視覺感受的激發(fā)中獲得啟示，諸如蒙太奇對于外在世界的重新組織以及它所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象選擇和時空跳躍；長鏡頭理論對于忠實現(xiàn)實，復(fù)原世界的觀念等等。但文學(xué)對電影的影響始終是凸現(xiàn)的：文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗，為電影創(chuàng)作提供了不可多得的寶貴養(yǎng)分；文學(xué)的詩意、文法，它的故事、沖突，它的人物塑造和情節(jié)安排，它的表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)模式，都對電影產(chǎn)生了影響與沖擊：為電影創(chuàng)作提供了風(fēng)格、流派、體裁、主題上的模板。今天，電影對文學(xué)的影響突出的表現(xiàn)在讀者漸漸變?yōu)榱擞^眾，而且用的敲門磚就出自文學(xué)自身。這也是為什么人們總是將文學(xué)與電影聯(lián)系在一起的深刻原因。人們對這塊敲門磚早已熟知，即由文學(xué)作品改編的電影。

三、改編使電影重新喚起了觀眾對文學(xué)的回憶

篇（10）

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是在認知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨特的學(xué)習(xí)觀。目前建構(gòu)主義理論已經(jīng)成為國際教育改革的一種新的主流思想，是改進傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念的有利途徑。它在認識論、學(xué)生觀、意義論以及教學(xué)理念等方面都有自己獨到的見解，已成為教育界的熱門話題，對我國大學(xué)外語教育與教學(xué)具有積極的指導(dǎo)意義。建構(gòu)主義教學(xué)理論認為，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程是以自身的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)過程，或者說，它是學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的問題情境之下，借助已有的背景知識和經(jīng)驗，主動探索、積極交流、相互合作，從而建立新的認知結(jié)構(gòu)的過程。它主張學(xué)習(xí)是建立在原有知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，是通過新舊知識與經(jīng)驗之間的相互作用，不斷擴充、精致、改造已有知識和經(jīng)驗的過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對教育的諸多方面都具有深遠的影響和積極的意義，對教育教學(xué)具有重大的指導(dǎo)作用。通過對比，本文闡釋了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的缺點與不足，揭示了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的優(yōu)勢所在，從而為更好地利用建構(gòu)主義教學(xué)理論來指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作、適應(yīng)現(xiàn)代社會對教育的需求奠定了基礎(chǔ)。

一、建構(gòu)主義及其教學(xué)理念

建構(gòu)主義起源于18世紀哲學(xué)家維柯的思想。20世紀90年代后，建構(gòu)主義開始作為一種主流學(xué)派在美國興盛起來，并被廣泛地應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域。建構(gòu)主義教學(xué)理論相對于傳統(tǒng)教學(xué)理論來說，是一次教育思想領(lǐng)域的革命。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)教學(xué)理論及其模式越來越不利于教育教學(xué)的發(fā)展，其局限性和弊端主要在于它過于強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視了對學(xué)習(xí)者能動性的開發(fā)與學(xué)習(xí)自主性的提高。因此，建構(gòu)主義教學(xué)理論的誕生是教學(xué)理論上的新突破。

建構(gòu)主義教學(xué)理論與傳統(tǒng)教學(xué)理念之間最大的差別就在于學(xué)習(xí)觀的不同。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，堅持教學(xué)要以學(xué)生為中心，要求教師由知識的傳授者變成學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和促進者。根據(jù)建構(gòu)主義教學(xué)理念，教學(xué)不是簡單的知識傳遞，而是知識的重組與建構(gòu);教學(xué)過程是學(xué)生在一定的情境中體驗知識和構(gòu)建意義的過程。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生的背景知識緊密聯(lián)系。建構(gòu)主義又強調(diào)學(xué)生能夠在不同的情境下進行新日知識的互動，從原有經(jīng)驗世界中重組教學(xué)內(nèi)容，通過假設(shè)、提問、探索、驗證、自我反饋等方式，進行知識的重新建構(gòu)。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀比較

(一)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的局限性

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀是人類長期教育教學(xué)經(jīng)驗的結(jié)晶，歷史上曾經(jīng)對教育教學(xué)產(chǎn)生過重要的作用。但隨著社會的發(fā)展、時代的進步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和多媒體新技術(shù)在教育教學(xué)中的大量應(yīng)用，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的不足越發(fā)明顯，越來越不能滿足快速發(fā)展的社會需求。其局限性表現(xiàn)為以下幾個方面:

1.學(xué)習(xí)是知識的被動接受。傳統(tǒng)認識論和認知科學(xué)認為，知識是對客觀世界的被動反映，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過教學(xué)過程獲得現(xiàn)實映象的過程。歷史上曾經(jīng)流行的“白板說”和“空桶說”是這種學(xué)習(xí)觀的始作俑者。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀只注重知識本身，而忽視了學(xué)習(xí)主體的能動性，導(dǎo)致了教學(xué)活動死氣沉沉、毫無生氣。它使得學(xué)習(xí)成了同一性和統(tǒng)一性的集中表現(xiàn)，而不能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中的個體差異。這既不符合認知發(fā)展的規(guī)律，也不符合學(xué)習(xí)者自身發(fā)展需要與要求，更難以適應(yīng)社會需求。

2.學(xué)習(xí)是“教一學(xué)”的單向過程。傳統(tǒng)教學(xué)理論把教學(xué)過程看成是一種知識的傳授與接受的認知過程。傳統(tǒng)的教師觀與學(xué)生觀又認為，教師是知識的傳授者，具有權(quán)威性;學(xué)生是知識的被動接收者。在這種單向線性教學(xué)關(guān)系中，學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性受到忽視，甚至壓抑、壓制，學(xué)生作為主體所具有的獨特思想、情感、個性等不能得到教師的尊重，教育主體勢必不能產(chǎn)生雙向流動。教與學(xué)雙方具體、生動的關(guān)系得不到體現(xiàn)，而且使得教學(xué)成為按照某種套路進行的功利性活動.

3.學(xué)習(xí)方法過于單一化、程式化。由于過分重視教師的主導(dǎo)地位和權(quán)威角色，傳統(tǒng)教學(xué)理論過分強調(diào)知識的教授方法，嚴重忽視了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)，學(xué)習(xí)以“教”為中心，學(xué)習(xí)過程中完全漠視學(xué)生的認知背景和學(xué)習(xí)自主性，結(jié)果造成了學(xué)習(xí)方法的簡單劃一、按部就班，程式化色彩嚴重。這樣既抹殺了學(xué)習(xí)的個性化差異，又不能體現(xiàn)學(xué)生的主體性，違反了學(xué)習(xí)的本質(zhì)規(guī)律，勢必造成教學(xué)效果低下，課堂氣氛毫無生氣。此外，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前現(xiàn)代教育教學(xué)新技術(shù)的突飛猛進的形勢，傳統(tǒng)的教師的主導(dǎo)地位和權(quán)威受到了前所未有的挑戰(zhàn)，如果不進行教學(xué)方法的改革，勢必會對教育教學(xué)造成嚴重的影響。

4.學(xué)習(xí)活動缺乏體驗性。由于傳統(tǒng)教學(xué)理論認為學(xué)習(xí)是知識的接受過程，它否定了學(xué)習(xí)者的主動性和創(chuàng)造性，結(jié)果造成教學(xué)過程中對學(xué)習(xí)者的認知體驗的嚴重忽視。傳統(tǒng)的知識傳授過程往往是把所學(xué)的知識簡單抽象化，排除無關(guān)緊要的信息，突出事物的關(guān)鍵特性和規(guī)律性，而不與知識的具體情境相聯(lián)系，缺乏知識與情境的互動。這些簡單化的知識處理以“教”為中心，既沒有考慮到學(xué)習(xí)主體的認知特性，又沒有考慮他們的社會交往屬性，這往往使得學(xué)習(xí)者無法靈活地適應(yīng)具體情境的變化，使得學(xué)習(xí)者常常難以用所學(xué)的知識去解決實際問題，難以從抽象走向具體，學(xué)不能致用，因而難以適應(yīng)快速、多變的現(xiàn)代社會。

(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義是在康德的理性主義、杜威的進步主義和皮亞杰的認知主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，建構(gòu)主義更關(guān)心如何以原有的經(jīng)驗信念、心理結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來構(gòu)建知識?，F(xiàn)實世界是客觀存在的，我們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來構(gòu)建現(xiàn)實、解釋現(xiàn)實的。由于我們的經(jīng)驗不同以及對經(jīng)驗的信念不同，因而對外界世界的理解也是各不相同的。建構(gòu)主義認為學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是在已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過與外界的相互作用來獲取、建構(gòu)新知識。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論采取了非客觀主義的哲學(xué)立場，更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，更強調(diào)學(xué)習(xí)的自主性。因此，建構(gòu)主義把學(xué)習(xí)定義為主體進行意義建構(gòu)的過程。

學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)在兩個方面:一方面，學(xué)習(xí)不僅是要理解和記憶新知識，而且要分析其合理性和有效性，從而形成自己對事物的觀點，形成自己的思想;另一方面，學(xué)習(xí)不僅是新知識經(jīng)驗的獲得，同時還意味著對既有知識的改造。學(xué)習(xí)是一個建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)者可以主動建構(gòu)知識，他們要么是自己、要么是求助他人或其他信息源的幫助來達到建構(gòu)知識的目的。