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時(shí)間：2023-03-20 16:09:59
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二、工藝美術(shù)專業(yè)課程設(shè)置的原則
中職學(xué)校的工藝美術(shù)專業(yè)，應(yīng)深入地了解市場(chǎng)對(duì)人才的需求,通過企業(yè)調(diào)研，開設(shè)適合崗位發(fā)展的相關(guān)課程。
（一）課程設(shè)置應(yīng)以市場(chǎng)需求為基準(zhǔn)
課程開發(fā)，應(yīng)將學(xué)習(xí)與工作結(jié)合在一起，以職業(yè)為導(dǎo)向，充分利用學(xué)校內(nèi)、外不同的教育環(huán)境和資源，把以課堂教學(xué)為主的學(xué)校教育和直接獲取實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的校外工作有機(jī)結(jié)合，貫穿于學(xué)生的培養(yǎng)過程之中。中職學(xué)校培養(yǎng)的目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生如何適應(yīng)將來的工作和生活，結(jié)合中職學(xué)生實(shí)際，學(xué)校應(yīng)該依據(jù)學(xué)生將來工作用什么，就教什么，學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)從學(xué)生將來的工作中反推得到。主要目的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力，同時(shí)提高學(xué)校教育對(duì)社會(huì)需求的適應(yīng)能力。
（二）課程設(shè)置應(yīng)以學(xué)生職業(yè)發(fā)展為培養(yǎng)目標(biāo)
通過組織企業(yè)實(shí)踐專家訪談、問卷分析，現(xiàn)場(chǎng)觀察，請(qǐng)不同崗位工人填寫工作任務(wù)等方法，進(jìn)行課程分析，了解學(xué)生將來的工作崗位、工作過程、工作任務(wù)對(duì)象、工具、方法、工作和技術(shù)要求等，確定將來學(xué)生發(fā)展的典型任務(wù)。譬如，了解學(xué)生步入崗位后主要工作的任務(wù)是什么，通過課程來學(xué)習(xí)工作崗位需要的某項(xiàng)技能。課程為工作需要服務(wù)，而不是單一的按照課本上的章節(jié)，完成教學(xué)任務(wù)了事。同時(shí)，應(yīng)該考慮到，學(xué)生將來從工人轉(zhuǎn)變成為生產(chǎn)管理人員需要具備哪些能力，將學(xué)生將來職業(yè)生涯的發(fā)展作為最終培養(yǎng)目標(biāo)，開設(shè)相關(guān)課程。
（三）課程設(shè)置應(yīng)遵循科學(xué)的課程模式
目前，用人單位對(duì)職業(yè)院校不滿意的一個(gè)主要原因是，學(xué)生畢業(yè)后缺乏必要的工作能力，企業(yè)需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行第二次培訓(xùn)，加大了企業(yè)的成本。要想讓企業(yè)對(duì)中職教育的質(zhì)量滿意，職業(yè)院校的畢業(yè)生必須具備一定的工作能力和基本的工作經(jīng)驗(yàn)，其前提是能在學(xué)校學(xué)習(xí)期間系統(tǒng)化的完成過企業(yè)的真實(shí)項(xiàng)目案例。工學(xué)結(jié)合作為職業(yè)教育的重要特征已經(jīng)逐漸被大家所認(rèn)識(shí)。工學(xué)結(jié)合的理論實(shí)踐一體化課程是將理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)結(jié)合成一體的課程，這種科學(xué)的課程模式，符合職業(yè)能力發(fā)展規(guī)律，專業(yè)課程是從具體的工作領(lǐng)域轉(zhuǎn)化而來的，讓學(xué)生在真實(shí)的職業(yè)情景中學(xué)習(xí)如何工作，使學(xué)生接收的知識(shí)具有針對(duì)性，與工作緊密聯(lián)系。
三、對(duì)工藝美術(shù)專業(yè)課程設(shè)置的構(gòu)想
（一）優(yōu)化課程設(shè)置，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)
1．專業(yè)理論目標(biāo)：學(xué)生需掌握必備的專業(yè)理論知識(shí)。例如:色彩修飾的技巧、基礎(chǔ)圖案、平面設(shè)計(jì)原理、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、構(gòu)成學(xué)、建筑裝飾材料與施工工藝等專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí),使學(xué)生了解工藝美術(shù)的藝術(shù)特征及設(shè)計(jì)的基本常識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)作和鑒賞工藝美術(shù)作品，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)打下理論基礎(chǔ)。
2．技能目標(biāo)：學(xué)生可以通過色彩、素描等課程的學(xué)習(xí)，掌握造型的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，具有正確表現(xiàn)對(duì)象的造型能力，提高藝術(shù)的感知力和鑒賞能力，為專業(yè)課學(xué)習(xí)奠定造型基礎(chǔ)。通過Photoshop圖像處理軟件、AutoCAD工程制圖軟件、IIustrator矢量設(shè)計(jì)軟件等課程的學(xué)習(xí)，掌握設(shè)計(jì)軟件的基本操作方法。學(xué)生還需要掌握一定門類工藝的制作技藝，學(xué)習(xí)工藝設(shè)計(jì)的一般方法、創(chuàng)作設(shè)計(jì)的要領(lǐng)。如：室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，了解各種裝飾材料的性質(zhì)、規(guī)格、市面價(jià)格等，掌握常見的工藝施工規(guī)范和制作技術(shù)、工程質(zhì)量的檢驗(yàn)方法、工藝制作過程中常見的各種問題，以及處理的方法。
3．品質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生具備愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)道德,適應(yīng)職業(yè)要求的心理素質(zhì)，同時(shí)要著重培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，適應(yīng)就業(yè)環(huán)境需求的完善人格。
（二）改革課程設(shè)置，進(jìn)行模塊化教學(xué)
中等職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)模塊化課程要依托于職業(yè)崗位群，把培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力作為課程的目標(biāo)，將職業(yè)所需要掌握的知識(shí)、技能、品行有機(jī)地結(jié)合在一起，從而形成基本素質(zhì)—職業(yè)能力—崗位技能三位一體化的課程模式，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)完成與企業(yè)典型工作任務(wù)內(nèi)容相一致的學(xué)習(xí)任務(wù)，縮小在校期間所學(xué)技能與行業(yè)需求之間的差異，體現(xiàn)以能力為本位，以就業(yè)為導(dǎo)向的原則。
1．建立職業(yè)能力系統(tǒng)化的課程體系。中職工藝美術(shù)專業(yè)模塊化課程體系構(gòu)建了以技術(shù)應(yīng)用能力的形成為中心的職業(yè)能力系統(tǒng)化課程體系，遵循職業(yè)能力形成的規(guī)律，與中職教育培養(yǎng)目標(biāo)相一致，有效地克服了傳統(tǒng)課程的弊端。
2．實(shí)現(xiàn)了課程教學(xué)現(xiàn)代化。中職工藝美術(shù)專業(yè)模塊化課程是以企業(yè)實(shí)際工作任務(wù)為中心開發(fā)的，這就需要使用專業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備，在真實(shí)的工作場(chǎng)景中來開展教學(xué)活動(dòng)，有利于實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的現(xiàn)代化。
3．實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容綜合化。中職工藝美術(shù)專業(yè)模塊化課程，具有相對(duì)靈活和獨(dú)立組合等特點(diǎn)。有利于以崗位能力為本位，將學(xué)科知識(shí)、技能、態(tài)度等內(nèi)容科學(xué)的整合，有利于課程體系整體的優(yōu)化。
投資領(lǐng)域中激烈的競(jìng)爭(zhēng)，使得投資管理中如何最大限度地節(jié)約有關(guān)投資方案實(shí)施的交易成本，就成為投資者增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)能力的源泉。證券投資活動(dòng)中的交易成本，可分為確定性成本和執(zhí)行成本兩大類。確定性成本由交易手續(xù)費(fèi)和交易稅構(gòu)成，按手續(xù)費(fèi)和交易稅占交易金額的一定比率來，無(wú)論手續(xù)費(fèi)的確定是否自由化，都可以在股票實(shí)際交易之前確定其大小。而執(zhí)行成本則是由股票成交過程中市場(chǎng)因素的影響所產(chǎn)生的成本，由于市場(chǎng)的不確定，也決定了該成本的不確定。 在我國(guó)，股票買賣手續(xù)費(fèi)的收取實(shí)施的是固定手續(xù)費(fèi)制度，投資者每一筆交易所需的這一部分成本是非常明確的。由于執(zhí)行成本的隱含性性質(zhì)，許多投資者在觀念上及實(shí)際操作過程中，往往忽視這一部分成本的存在。但是，隨著我國(guó)投資者隊(duì)伍的逐漸和成熟，尤其是證券投資基金等機(jī)構(gòu)投資者加盟股票市場(chǎng)，投資活動(dòng)中投資組合形式的擴(kuò)大，如何有效地控制執(zhí)行成本就成為一個(gè)重要的課題，對(duì)執(zhí)行成本的分析也必將引起投資者的足夠重視。 根據(jù)成本最小化原則，一個(gè)具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的投資方案，如果在執(zhí)行過程中成本過高，也不一定能獲得較高的收益。
執(zhí)行成本問題的提出及分析的形成
60年代以前，世界主要證券市場(chǎng)上，一直維持的是以個(gè)人投資者為主的投資者結(jié)構(gòu)。而60年代末期以后，由于銀行、保險(xiǎn)公司、養(yǎng)老基金及各種投資公司等大機(jī)構(gòu)進(jìn)入證券市場(chǎng)，不僅打破了原有投資者隊(duì)伍的關(guān)系結(jié)構(gòu)，而且也帶來了投資交易策略等方面的深刻變化。機(jī)構(gòu)投資者不同于個(gè)人投資者，他們一般都具有資金力量雄厚、買賣交易量大、要求投資收益相對(duì)穩(wěn)定等特點(diǎn)，在投資策略上，注重組合投資形式，即把資金分散地投入多種證券，利用各證券間收益變動(dòng)的不相關(guān)性，達(dá)到回避風(fēng)險(xiǎn)、增加收益的目的。一個(gè)優(yōu)秀的組合投資方案，不僅要求選股精良，而且各證券間的投資比例是否合適也直接影響最終投資收益，所以，適時(shí)地調(diào)整總資產(chǎn)中的投資比例，就成為資金管理者一項(xiàng)重要的日常管理工作。但是，在組合投資的具體操作過程中，頻繁地調(diào)整組合權(quán)數(shù)，又引起了新的問題。如在美國(guó)，許多養(yǎng)老基金在資金運(yùn)用過程中，過高的交易周轉(zhuǎn)率引起交易費(fèi)用（包括手續(xù)費(fèi)）增加，成為影響投資成果的重要因素。那么，如果合理地管理交易費(fèi)用，就對(duì)基金的管理者們提出了新的要求。 關(guān)于執(zhí)行成本的定義，可以追溯到1971 年，美國(guó)證券交易委員會(huì)在其“機(jī)構(gòu)投資者調(diào)查報(bào)告”中，有關(guān)股票大額交易的擴(kuò)大對(duì)股票價(jià)格形成影響的分析。這個(gè)報(bào)告將投資者買賣成交的即時(shí)價(jià)格稱作執(zhí)行價(jià)格，并以“上升刻度”（執(zhí)行價(jià)格大于收盤價(jià)）和“下降刻度”（即執(zhí)行價(jià)格小于收盤價(jià)）相區(qū)別，來表示前日收盤價(jià)和執(zhí)行價(jià)格之間的變化。從當(dāng)時(shí)調(diào)查的結(jié)果看，具有下降刻度特征的賣出委托要比具有上升刻度特征的買入委托對(duì)股票價(jià)格形成的影響大。之后，80年代美國(guó)勞工部在實(shí)施的雇員退休收入保險(xiǎn)計(jì)劃的投資成果的調(diào)查中，對(duì)年金資產(chǎn)運(yùn)用中的交易成本也進(jìn)行了分析。
當(dāng)時(shí)，對(duì)執(zhí)行成本的分析，基本方法有兩種，其一是將投資者的成交價(jià)格與當(dāng)日股價(jià)指標(biāo)進(jìn)行比較。這種方法以開盤價(jià)、收盤價(jià)、最高價(jià)或最低價(jià)，作為評(píng)價(jià)的水準(zhǔn)基點(diǎn)，把投資者不同時(shí)點(diǎn)上股票買賣的實(shí)際價(jià)格與所選擇的水準(zhǔn)基點(diǎn)價(jià)格之間的差作為評(píng)價(jià)指標(biāo)，以此來評(píng)價(jià)投資者的投資成果。其二是美國(guó)勞工部在進(jìn)行的有關(guān)調(diào)查中，所采用的以交易量加權(quán)平均股價(jià)為水準(zhǔn)基點(diǎn)的方法。所謂交易量加權(quán)平均股價(jià)( VWAP: Volume Weighted Average Price) 是以交易量為權(quán)數(shù)對(duì)每日?qǐng)?zhí)行價(jià)格進(jìn)行平均，而計(jì)算出的當(dāng)日平均執(zhí)行價(jià)格，即： 交易量加權(quán)平均股價(jià)＝Σ（執(zhí)行價(jià)格×交易股數(shù)）／Σ（交易股數(shù)）＝買賣總額／交易股數(shù) 由于交易量加權(quán)平均股價(jià)考慮了各價(jià)格的成交量，所以與由收盤價(jià)、開盤價(jià)、最高價(jià)和最低價(jià)平均的股價(jià)指標(biāo)相比，是更加合理的價(jià)格水準(zhǔn)基點(diǎn)。 但上述兩種方法中都有一個(gè)共同的困難所在，即交易成本評(píng)價(jià)的水準(zhǔn)基點(diǎn)，對(duì)于投資者來說較難掌握。如果評(píng)價(jià)的水準(zhǔn)基點(diǎn)選擇不合理，就會(huì)誘導(dǎo)交易活動(dòng)在策略上發(fā)生偏離，對(duì)交易者的買賣決策生產(chǎn)惡劣影響。這之中存在兩個(gè)問題： 第一，有些股票的交易，雖然整個(gè)市場(chǎng)的交易量不大，但由于有幾個(gè)特定的交易者，只要進(jìn)行幾筆特別大的買賣，就會(huì)對(duì)交易量加權(quán)平均股價(jià)產(chǎn)生影響。如果據(jù)此來確定買賣價(jià)格，很有可能導(dǎo)致價(jià)格的偏離，引起交易成本上升。 第二，水準(zhǔn)基點(diǎn)的游戲可能性。如以開盤價(jià)作水準(zhǔn)基點(diǎn)評(píng)價(jià)執(zhí)行價(jià)格的方法，其問題點(diǎn)在于，如果交易者知道評(píng)價(jià)開盤價(jià)的基準(zhǔn)，就可在價(jià)格略比開盤價(jià)低的時(shí)點(diǎn)上發(fā)出買進(jìn)指令，而使執(zhí)行成本為負(fù)。但是，在價(jià)格一路看漲的情況下，這種方案很難被執(zhí)行，買入失敗直接增加交易成本。相反，在預(yù)期價(jià)格下降的情況下，雖然也可依據(jù)開盤價(jià)確定其指令價(jià)格，但同樣也會(huì)落入由開盤價(jià)進(jìn)行評(píng)價(jià)的陷阱。而利用收盤價(jià)作為水準(zhǔn)基點(diǎn)的評(píng)價(jià)方法，交易者雖可盡量地采取在接近收盤價(jià)的時(shí)點(diǎn)上執(zhí)行買賣指令，但是與開盤價(jià)一樣，具有“指標(biāo)游戲可能性”的問題。 因此，為避免這種可能性，投資分析家們繼續(xù)尋找和新的方法，促進(jìn)了交易成本分析方法的發(fā)展。
投資者的投資執(zhí)行方案與執(zhí)行成本
1、在建筑工程中，進(jìn)行地質(zhì)勘察的特點(diǎn)
城市的構(gòu)成中，大部分的建筑物為淺基礎(chǔ)類，僅僅有十幾米的影響深度，基礎(chǔ)的砌置深度一般都在五米以下，地基上的主要作用力為靜載荷，有基于此，在勘察此類建筑物的地質(zhì)的時(shí)候，主要有如下三個(gè)主要特點(diǎn)：①勘察過程中，研究的主要對(duì)象有：巖土的剖層面、物理與力學(xué)性質(zhì)，具體的地形地貌，地下水的化學(xué)成分、埋藏深度、動(dòng)態(tài)特性。②具體的勘察過程中，需要予以大量的分析和觀測(cè)的方面主要有：土樣、地下水，這些分析和觀測(cè)是建立在大量的淺孔勘探的基礎(chǔ)之上的。③通常的勘探方式可以描述為，坑孔勘探具體按照方格網(wǎng)布置和勘探線進(jìn)行,勘探深度局限于整個(gè)活動(dòng)層。
2、勘察建筑工程地質(zhì)過程中可能存在的問題
2.1較差的地質(zhì)勘察市場(chǎng)環(huán)境 伴隨著快速發(fā)展的建筑行業(yè)，伴隨著日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，地質(zhì)勘察作為一個(gè)行業(yè)，遇到了很好的發(fā)展機(jī)遇，但是與此同時(shí)，也必然面臨著諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這一機(jī)遇和挑戰(zhàn)的雙重背景下，迅速增加的地質(zhì)勘察單位就是一個(gè)非常重要的表現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)主體的不斷增加，外加不健全的國(guó)家管理機(jī)制，這些使得市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)顯現(xiàn)的非常不良，對(duì)于整個(gè)行業(yè)在社會(huì)中的發(fā)展來說，是非常的不利的。地質(zhì)勘察單位作為工程建筑過程中的一方參與者，要能夠從自身做起，嚴(yán)格自律，幫助政府和社會(huì)一起搭建一個(gè)合理、有序、公平的行業(yè)環(huán)境。
2.2沒有充分的認(rèn)識(shí)工程地質(zhì)勘察的價(jià)值和重要性 地質(zhì)勘察的內(nèi)容主要包括了兩個(gè)主要的方面，一地質(zhì)構(gòu)成（應(yīng)該是地質(zhì)構(gòu)造吧？），二土體力學(xué)指標(biāo)；對(duì)于基礎(chǔ)處理方案的選擇來說，地質(zhì)構(gòu)成？發(fā)揮著決定性的作用，對(duì)于工程的造價(jià)來說，力學(xué)指標(biāo)發(fā)揮著重大的影響。因?yàn)榈叵卤旧硭幍碾y以觸摸和探知的環(huán)境因素，在部分地區(qū)使得鉆探勘察成了場(chǎng)地建設(shè)的唯一性判斷依據(jù)，對(duì)于勘察成果，也難以找到其他可以比擬的因素，所以勘察單位的選擇顯得尤為重要，不但要專業(yè)，還要有很強(qiáng)的技術(shù)能力，操作也要盡可能的規(guī)范，勘察單位的工作結(jié)果對(duì)于整個(gè)工程的安全、順利實(shí)施以及資本的節(jié)約意義都顯得非常的重大。
2.3建筑工程基礎(chǔ)設(shè)計(jì)與地質(zhì)勘察中存在的系列弊端 在建筑工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)的所有工作中，基礎(chǔ)設(shè)計(jì)有著其獨(dú)特的要求和特性。在地質(zhì)條件不同的情況下，作為設(shè)計(jì)人員，就需要非常地了解建筑工程的相關(guān)基本信息，按照實(shí)際的工程建設(shè)要求，確立最終的科學(xué)合理的方案。盡管如此，在地質(zhì)勘察技術(shù)的應(yīng)用過程中仍然存在這樣或那樣的問題。這些問題可以概括為：地質(zhì)勘察重要性認(rèn)知的缺乏，地質(zhì)勘察與現(xiàn)代建筑工程項(xiàng)目建設(shè)要求的不匹配，地質(zhì)勘察開展的深度不能達(dá)到要求，沒有專門的軟件對(duì)水文地質(zhì)資料進(jìn)行分析與處理等等。
2.4對(duì)地質(zhì)勘察報(bào)告，基礎(chǔ)設(shè)計(jì)人員沒有給予足夠的重視 設(shè)計(jì)人員的思路在當(dāng)前的環(huán)境下，受制于現(xiàn)有建筑工程技術(shù)模式與基礎(chǔ)設(shè)計(jì)理念，對(duì)于地質(zhì)勘察報(bào)告，設(shè)計(jì)人員也僅僅是將其視作簡(jiǎn)單的參考資料，具體的參閱使用的時(shí)候所關(guān)心的數(shù)據(jù)也只是自己需要的各項(xiàng)地質(zhì)數(shù)據(jù)，地質(zhì)勘察報(bào)告中的建議和重要的專業(yè)技術(shù)參數(shù)被忽視，設(shè)計(jì)人員的思路也引發(fā)了勘察人員在報(bào)告撰寫的過程中將自己的精力及工作重點(diǎn)集中在理論性和專業(yè)性方面，少關(guān)注可行性和具體的實(shí)用性，這樣整個(gè)勘察報(bào)告閱讀起來就更加的困難重重?？偨Y(jié)起來，在當(dāng)前中國(guó)的建筑工程基礎(chǔ)設(shè)計(jì)工作中，基礎(chǔ)設(shè)計(jì)并沒有充分有效的結(jié)合地質(zhì)勘察工作，地質(zhì)勘察工作本身也沒有非常特殊的意義，流為一種形式，使得人、財(cái)、物等資源在不同的程度上被浪費(fèi)和損失。
3、不健全的工程地質(zhì)勘察行業(yè)制度
2009年，頒行了新的《巖土工程勘察規(guī)范》GB50021-2001（2009 版），但是相對(duì)于時(shí)代的發(fā)展速度和發(fā)展水平來講，勘測(cè)技術(shù)的應(yīng)用和勘測(cè)程序的設(shè)計(jì)真的已經(jīng)明顯的落伍了，即使這個(gè)新的規(guī)范，也是非常不合乎時(shí)代的發(fā)展要求的。除此之外，另一部國(guó)標(biāo)《巖土工程勘察規(guī)范》對(duì)于水利水電工程地質(zhì)來說并不完全適合，但是讓人覺得不能接受和理解的是建設(shè)部的工程勘察監(jiān)督機(jī)構(gòu)對(duì)水利水電勘測(cè)設(shè)計(jì)單位進(jìn)行質(zhì)量檢查的依據(jù)則是這部規(guī)范，這樣的不切合實(shí)際的操作方案使得勘測(cè)單位的工作非常難以開展，為了解決審查和檢查，他們不得不準(zhǔn)備兩套地質(zhì)報(bào)告。除此之外，當(dāng)前的規(guī)程規(guī)范本身也存在較多的問題，對(duì)規(guī)程規(guī)范進(jìn)行修訂，需要的周期也太長(zhǎng)，這些不同的缺陷性就使得部分單位對(duì)勘測(cè)設(shè)計(jì)報(bào)告并不給予足夠的重視，甚至出現(xiàn)非地質(zhì)師撰寫地質(zhì)章節(jié)，整個(gè)報(bào)告的編制人中竟然沒有一個(gè)專業(yè)的地質(zhì)負(fù)責(zé)人，完成的報(bào)告中存在諸多的錯(cuò)誤等等，這就必然加深了工程地質(zhì)勘察的不規(guī)范性和低質(zhì)量性，也助長(zhǎng)了技術(shù)責(zé)任心缺乏的工作心態(tài)和工作現(xiàn)象。
4、缺乏監(jiān)管的工程地質(zhì)勘察工作
為了提升個(gè)人業(yè)績(jī)，銷售員有時(shí)會(huì)放松對(duì)客戶主體資格、經(jīng)營(yíng)范圍、履約能力等資質(zhì)的審查，企業(yè)因此可能會(huì)在獲取信息不準(zhǔn)確的情況下與客戶簽訂銷售合同，在發(fā)生合同糾紛的情況下難以保障自身利益。而合同中具體條款規(guī)定不嚴(yán)謹(jǐn)，如付款方式、產(chǎn)品質(zhì)量要求、運(yùn)送方式等約定模糊不清則可能導(dǎo)致客戶不完全履約的風(fēng)險(xiǎn)。為防止合同簽訂程序問題引起的糾紛，企業(yè)需要制定一整套有關(guān)合同簽訂管理的規(guī)范文件，預(yù)先考慮有可能存在的紕漏。在簽訂銷售合同時(shí)，企業(yè)要嚴(yán)格執(zhí)行文件要求，對(duì)合同進(jìn)行“規(guī)范、有效的法律審查”，“以保證簽訂的合同合法、有效、切實(shí)可行，維護(hù)企業(yè)的合法權(quán)益”，對(duì)于國(guó)家有限價(jià)要求的產(chǎn)品，在約定價(jià)格時(shí)還須遵守國(guó)家規(guī)定的限價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[2]。合同簽訂后，企業(yè)要安排專人對(duì)其進(jìn)行編碼管理，實(shí)時(shí)跟進(jìn)，檢查合同履行情況。
建立合適的信用政策，重視應(yīng)收賬款管理
通過保證產(chǎn)品質(zhì)量、降低產(chǎn)品價(jià)格、提高售后服務(wù)水平等方法之外，還可以改變客戶付款方式——采用信用銷售。信用銷售是通過分期付款、延期付款等方式向客戶銷售產(chǎn)品的信用交易方式。在買方市場(chǎng)逐漸擴(kuò)大的情況下，商品與服務(wù)的分期付款、賒銷等已非常普遍，很多企業(yè)為了擴(kuò)大市場(chǎng)而采用信用銷售，但隨著應(yīng)收賬款數(shù)額的增加，企業(yè)收回貨款的風(fēng)險(xiǎn)也隨之增大，因此企業(yè)需要根據(jù)自身?xiàng)l件制定適當(dāng)?shù)男庞谜撸刂菩庞娩N售規(guī)模。信用政策是企業(yè)財(cái)務(wù)政策的重要組成部分，它包括信用標(biāo)準(zhǔn)、信用條件和收賬政策等。企業(yè)可以建立獨(dú)立的信用管理部門，有效地協(xié)調(diào)企業(yè)的銷售目標(biāo)和財(cái)務(wù)目標(biāo)，建立企業(yè)內(nèi)部信用風(fēng)險(xiǎn)管理體系[3]，在客戶達(dá)到信用標(biāo)準(zhǔn)的前提下提供信用銷售，約定還款期限、還款方式、現(xiàn)金折扣等，在客戶逾期未還款時(shí)要根據(jù)款項(xiàng)數(shù)額、企業(yè)信用狀況、逾期時(shí)間長(zhǎng)短等條件的不同采取信函告知、電話催收、派人面談、申請(qǐng)仲裁、申請(qǐng)?jiān)V訟等不同方式。對(duì)于不能收回的的應(yīng)收賬款，需要查明原因，追究責(zé)任，根據(jù)責(zé)任人的責(zé)任輕重給予一定的經(jīng)濟(jì)處罰。
完善對(duì)賬制度，確認(rèn)發(fā)出商品和應(yīng)收賬款
再論中學(xué)生政治課問題意識(shí)的培養(yǎng)
傳統(tǒng)的課堂，經(jīng)常是老師提出問題讓學(xué)生回答，學(xué)生主動(dòng)向老師提出問題卻非常少見，這種現(xiàn)象與新課程改革的要求，促使學(xué)生積極主動(dòng)地發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力存在著很大差距。學(xué)生長(zhǎng)期沒有自己的問題可提，思維被別人牽著走，怎么稱得上" 主動(dòng)地發(fā)展"？學(xué)生長(zhǎng)期沒有疑問可質(zhì)，對(duì)什么結(jié)論都深信不疑，其創(chuàng)新精神又從何而來？當(dāng)然，出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因是多方面的，但從學(xué)生心理上講是缺乏問題意識(shí)的表現(xiàn)。所以有關(guān)學(xué)生的問題意識(shí)不得不引起我們的認(rèn)識(shí)思考。
1 傳統(tǒng)的教學(xué)方式束縛了學(xué)生的問題意識(shí)所謂問題意識(shí)，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常意識(shí)到一些難以解決或疑惑的實(shí)際問題及理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個(gè)體積極思維，不斷提出問題和解決問題。思維的這種問題性心理品質(zhì)，稱為問題意識(shí)。學(xué)生問題意識(shí)薄弱主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是不能或不善于發(fā)現(xiàn)問題，二是不敢或不愿向教師提出問題。經(jīng)過分析筆者認(rèn)為，造成問題意識(shí)薄弱原因是多種多樣的。其中造成前種現(xiàn)象的原因主要是：由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教學(xué)法的影響，學(xué)生形成只聽不問的不良習(xí)慣，或者是由于基礎(chǔ)較差，預(yù)習(xí)時(shí)根本讀不懂教材的內(nèi)容，不知問什么好而無(wú)從下手。而造成后種現(xiàn)象的原因則主要是：由于缺乏自信心，擔(dān)心所提問題不好而被同學(xué)取笑，受到老師不好的評(píng)價(jià)；或者是個(gè)別學(xué)生可能曾經(jīng)有過不快的經(jīng)歷而形成一定的問題心理障礙等等。其實(shí)這些都不是問題的根本所在，問題的根本在于上述情況導(dǎo)致了學(xué)生的學(xué)習(xí)不是自主的，而是他主的.被動(dòng)的。應(yīng)該說，是傳統(tǒng)的教學(xué)方式導(dǎo)致了學(xué)生被動(dòng)他主的學(xué)習(xí)方式，被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式催眠了問題意識(shí)。
2 新的學(xué)習(xí)方式須喚醒學(xué)生的問題意識(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的實(shí)質(zhì)性變化是本次課程改革的一個(gè)重點(diǎn)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，這種方式體現(xiàn)了新課程以學(xué)生發(fā)展為主，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)發(fā)展的理念?；谏鲜龇治?，政治課堂教學(xué)中的問題主要包括以下問題：第一，直敘性問題。這類問題的特征是直接取之于教材現(xiàn)成內(nèi)容，學(xué)生通過閱讀教材就很容易發(fā)現(xiàn)和處理，思維的難度要求也不高。同時(shí)，這類問題也是構(gòu)成課堂教學(xué)完整性的若干重要支點(diǎn)，是教學(xué)過程中不可或缺的。直觀性問題是服務(wù)于教學(xué)過程要求原則的最直接的體現(xiàn)，第二，演繹分析應(yīng)用性問題。這類問題與以上兩類問題的最主要區(qū)別就在于它不是就一般理論意義上的探索，而是材料與理論的統(tǒng)一。例如；(我校高三月考題): 某市是我國(guó)老工業(yè)基地，國(guó)有企業(yè)普遍經(jīng)營(yíng)困難。近年來，市政府按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，撤消原有管理企業(yè)的工業(yè)局，建立國(guó)有資產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，采取股份制、轉(zhuǎn)讓、出售等形式，對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行改革。在市政府的指導(dǎo)下，國(guó)有企業(yè)實(shí)行規(guī)范的公司制改革，完善法人治理結(jié)構(gòu)，通過招商引資、發(fā)展信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)，提高企業(yè)的科技創(chuàng)新能力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。兩年多來，該市國(guó)有企業(yè)的盈虧面由2:8 變?yōu)?:2，進(jìn)入了良性發(fā)展的快車道。試問：①該市政府在搞活國(guó)有企業(yè)問題上，是如何行使國(guó)家職能的？②用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，分析說明該市國(guó)有企業(yè)是怎樣扭虧為盈的？③該市搞活國(guó)有企業(yè)的做法給我們哪些哲學(xué)啟示？問題要求學(xué)生從對(duì)材料的分析中發(fā)現(xiàn)所學(xué)理論結(jié)論，或在對(duì)基本理論有所理解與把握的前提下運(yùn)用所學(xué)理論分析具體問題。
3 如何喚醒和發(fā)展學(xué)生的問題意識(shí)既然學(xué)生的問題意識(shí)生而有之，是我們的教育催眠了它，同樣，我們教育也應(yīng)該能夠喚醒它、培養(yǎng)它、發(fā)展它。那么，在具體教學(xué)實(shí)踐中，有哪些教學(xué)策略可以發(fā)展學(xué)生問題意識(shí)。3.1 傳授思維方法， 呈現(xiàn)問題情境教師應(yīng)教給學(xué)生如何產(chǎn)生問題意識(shí)的思維方法，提高學(xué)生的提問能力和辯證思維能力。教師不僅要讓學(xué)生掌握簡(jiǎn)單的直問直答式的低級(jí)認(rèn)知提問技能，還要教給學(xué)生懂得分析提問、綜合提問、辨疑提問的技能。例如，在探討“ 運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的相互關(guān)系”時(shí)，教材選用了《壇經(jīng)》中記述的“ 仁者心動(dòng)”的故事，教師可以引導(dǎo)學(xué)生探討慧能“ 仁者心動(dòng)”的錯(cuò)誤在于割裂物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，犯了唯心主義的錯(cuò)誤，也可以深入一步，提出兩個(gè)小和尚所說的“ 風(fēng)動(dòng)”和“ 幡動(dòng)”在哲學(xué)上犯了什么錯(cuò)誤，從而引起學(xué)生深入探究問題的興趣。3.2 進(jìn)行設(shè)問訓(xùn)練，創(chuàng)造問題情境?？梢园烟釂栕鳛榻逃囊粋€(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)行有意識(shí)的訓(xùn)練。如在哲學(xué)教學(xué)中，講到“ 矛盾是對(duì)立統(tǒng)一”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我引用了理發(fā)店門口的一則廣告“： 蓬頭垢面進(jìn)來，容光煥發(fā)出去。”學(xué)生一下子被吸引住了，此時(shí)立即設(shè)問：此廣告語(yǔ)怎樣體現(xiàn)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一?學(xué)生很快抓住了“ 進(jìn)”與“ 出”“、蓬頭垢面”與“ 容光煥發(fā)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。接下來，我趁勢(shì)再問學(xué)生：教室中還有哪些對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?學(xué)生舉出了“ 教師”與“ 學(xué)生”“、男”與“ 女”“、前”與“ 后”“、高”與“ 矮”“、輕”與“ 重”等關(guān)系，從而將辯證矛盾與邏輯矛盾區(qū)分開來，突破了教材的這一難點(diǎn)。訓(xùn)練提問其實(shí)是訓(xùn)練思維強(qiáng)化學(xué)生的對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的思考，有學(xué)才有思，有思才有問。3.3.嘗試換位思考，分享問題情境讓學(xué)生來充當(dāng)教師的角色有利于學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)。教學(xué)中可讓學(xué)生當(dāng)教師在講臺(tái)上講解某些問題，學(xué)生為了講清某個(gè)問題會(huì)以一種研究的眼光去探求這個(gè)問題的方方面面。同時(shí)，學(xué)生在充當(dāng)教師的過程中會(huì)有" 教然后知困" 的體會(huì)，那么，學(xué)生當(dāng)老師之前的研究中和當(dāng)老師后的" 困惑" 中，會(huì)自然而然地產(chǎn)生各種疑問，從而大大激活其問題意識(shí)。教師也在這樣的互動(dòng)教學(xué)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。
引言
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的要求最早來自于西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的人的“異化”和“物化”的反思。在我國(guó)，成為備受關(guān)注的熱點(diǎn)問題還只是近十年來的事情。然而，中國(guó)目前正處于現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展中，現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承，二者之間的矛盾帶給我們?cè)S多困惑。
總理曾說過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。無(wú)文象無(wú)體，無(wú)文脈無(wú)魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是幾百年、幾千年傳下來的，為什么能傳下來，千古不絕?就在于有靈魂，有精神。文脈就是一個(gè)民旅的魂脈。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。
從眾多研究資料中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今理論界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中存在著兩種保護(hù)理論模式：一種是“原生態(tài)”保護(hù)模式。他們認(rèn)為應(yīng)建立公認(rèn)的具有現(xiàn)實(shí)保護(hù)意義的“生態(tài)文化圈”，在政府的扶持下，進(jìn)行包括有形的世界文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至是自然遺產(chǎn)在內(nèi)的整體保護(hù)和規(guī)劃；不復(fù)原，卻承認(rèn)并明確一種存在生態(tài)，使其在相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境中依循著規(guī)律發(fā)展；另一種觀點(diǎn)是
“創(chuàng)新”保護(hù)模式。他們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中不是經(jīng)濟(jì)包袱而是珍貴文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的功能，才可能真正傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素重構(gòu)，舊的文化體系消亡后，其中許多文化基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)含和象征符號(hào)不變的前提下，使它們能夠以現(xiàn)代形式復(fù)活。雙向互動(dòng)的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好機(jī)遇。
針對(duì)兩種不同的理論模式，我認(rèn)為聯(lián)合圜教科文組織提出保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的是為了“文化環(huán)?！保M量保護(hù)各種文化原生態(tài)和多樣性，避免人類富有特性的民族文化在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)巾珍貴的可再生文化資源。對(duì)這種資源通過文化創(chuàng)新來繼承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的作用，才可能真正存活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素的重構(gòu)，舊的文化體系消亡后，其中許多基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)蘊(yùn)和象征符號(hào)不變的前提下，它們能夠以現(xiàn)代形式復(fù)活。雙向互動(dòng)的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效途徑。
人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園，是各民族的文化血脈，是各民族的“文化基因庫(kù)”，具有多元潛在的再生能力。多元的“文化基因庫(kù)”能夠提供各民族人民世世代代累積的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)，能呈現(xiàn)出豐富多彩的文化藝術(shù)再生資源，能啟發(fā)后人站在前人的基礎(chǔ)上建起更美麗的藝術(shù)殿堂。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護(hù)模式的理論核心
1、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本出路
“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一詞來源于美國(guó)威斯康辛大學(xué)歷史系教授、著名學(xué)者林毓生的《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書。作者在書中提到要推行文化傳統(tǒng)“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”：“但，究竟什么是文化傳統(tǒng)‘創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化’呢?那是把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過改造的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷的過程中繼續(xù)保持文化的認(rèn)同?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的“文化基因”，其賴以存在的“細(xì)胞環(huán)境”如今已發(fā)生巨變，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身也必須進(jìn)行一定的“基因改良”和“重組”，以提高在新的“細(xì)胞環(huán)境”中的成活率與生命力。在當(dāng)代社會(huì)中依托現(xiàn)代產(chǎn)品或融合現(xiàn)代技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出既具有民族精髓又具有嶄新表現(xiàn)形式的當(dāng)代特色產(chǎn)品，是激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)生命力、促進(jìn)其在當(dāng)代社會(huì)中延續(xù)和保護(hù)的最根本出路，也是我國(guó)當(dāng)代產(chǎn)品顯現(xiàn)中華民族精神的有利契機(jī)。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”不是簡(jiǎn)單地犧牲真實(shí)性實(shí)現(xiàn)商品化而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得面目全非，而是以新的載體繼續(xù)保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神和技巧等精髓，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所生產(chǎn)的當(dāng)代產(chǎn)品要仍帶有民旅的鮮明特色，仍能取得民眾的“文化認(rèn)同感”。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)代由農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的巨大經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不可避免地要影響到傳統(tǒng)文化的變革?！皩?shí)際上，一切過去時(shí)代的文化資源，都有一個(gè)在今天文化語(yǔ)境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源要想成為生動(dòng)、話躍的‘現(xiàn)在時(shí)’或‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’，都必須與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都必須經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換?！?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的保護(hù)、傳承固然需要政府的倡導(dǎo)以構(gòu)造一個(gè)和諧的發(fā)展環(huán)境，也需要社會(huì)各界的支持以提供經(jīng)費(fèi)來源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欲在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)求得穩(wěn)固的一席之地，僅僅依靠外在力量，被動(dòng)地等待被搶救和被保護(hù)是不夠的，解決問題的關(guān)鍵還在于其自身的“自強(qiáng)不息”。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)“坐以待斃’，而應(yīng)“相時(shí)而動(dòng)”，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏?，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，融入當(dāng)代生活，以積極的姿態(tài)融入現(xiàn)代生活潮流，在這個(gè)生活日新月異、變化天翻地覆的現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)中煥發(fā)出別樣的光彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保存，但更要延續(xù)：要延續(xù)，但更要發(fā)展。而一切的關(guān)鍵莫不在于依托具有當(dāng)代特色的產(chǎn)品或融合當(dāng)代技術(shù)以實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。
2、文化元素重構(gòu)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本形式
2008年北京奧運(yùn)吉祥物“福娃”，以中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)為表現(xiàn)手段，把中國(guó)“五行哲學(xué)思想，與奧運(yùn)五環(huán)相匹配，是奧運(yùn)精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化最精彩的結(jié)合，向世界展示了光輝燦爛的中華文化，更向世人說明了中國(guó)民間藝術(shù)的永恒魅力。
3、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑
人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，主要包括如口承文學(xué)、歷史傳說、環(huán)境知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)、消費(fèi)習(xí)慣、交際禮節(jié)、，人生儀式、節(jié)日慶典、組織制度、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等。它們是過往生活的憑證，是國(guó)情、民情的重要組成，也是有獨(dú)特載體的民眾的文化。因此，通過對(duì)這些豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清理和挖掘，我們會(huì)孵化出國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一些新興部門和行業(yè)。“不僅如此，這些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，還往往是一種立體產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)力強(qiáng)，輻射面廣，能夠產(chǎn)生多種效益，其發(fā)展方向常常涉及傳媒、演藝、美術(shù)、會(huì)展、體育、旅游、教育、出版等
行業(yè)。同時(shí)它還可能通過產(chǎn)業(yè)鏈間的傳動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而帶動(dòng)信息、餐飲、房地產(chǎn)、服裝、交通等十幾個(gè)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出一些意想不到的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。”
近日有消息報(bào)道，在“人人電影”公布的新片計(jì)劃中，最引人注目的是有陳可辛執(zhí)導(dǎo)的魔幻大片《鐘馗》，據(jù)透露，之所以選擇這個(gè)家喻戶曉的“鐘馗”這個(gè)人物，是因?yàn)殓娯改馨讶藗儙У揭粋€(gè)想象的空間，回想童年的記憶，在他心目中，鐘馗就是中國(guó)的蝙蝠俠、超人，就是中國(guó)的超級(jí)英雄。這里鐘馗的出現(xiàn)，中國(guó)成人心目中的神性力量的不在場(chǎng)。
從文化視角來看，陳可辛電影選材的有趣之處在于，導(dǎo)演會(huì)想到鐘馗這個(gè)形象。鐘馗是中國(guó)傳統(tǒng)年畫的典型形象，這個(gè)形象的來源眾說紛紜，但大多數(shù)人認(rèn)為他是唐初終南山進(jìn)士，才華出眾而相貌丑陋，死后成神，擅長(zhǎng)抓鬼。慢慢變成端午節(jié)文化中的固定形象。在民間，鐘馗畫像辟邪的能力深入人心。最初在唐宋時(shí)代，鐘馗年畫的能指非常單純，鐘馗以驚人的丑陋和冷酷無(wú)情抓鬼吃鬼的能力而廣受歡迎，他足以把小孩子嚇哭的形象雖然缺乏親和力，卻有實(shí)用價(jià)值。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，鐘馗形象的能指在發(fā)生微妙的變化，“鐘馗嫁妹”中的鐘馗多了一份鐵漢柔情，對(duì)友人的情誼，對(duì)妹妹的關(guān)愛，讓這個(gè)比鬼還要丑的恐怖形象多了一份令人感動(dòng)的力量，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在陰冷的鬼魅世界中折射出意想不到的光彩。鐘馗漸漸不再是個(gè)異類，異類無(wú)法令人信任，但是一個(gè)和我們有共同價(jià)值觀的“鬼王”則可以讓普通民眾放心依靠――鐘馗形象的人性演變沒有削弱，而是加強(qiáng)了這一形象在人們心目中的地位。陳可辛導(dǎo)演在電影中繼續(xù)鐘馗形象的人性之路，而且又加上了現(xiàn)代的解讀，令這個(gè)形象更為豐滿，更是一個(gè)“人”。這樣，鐘馗這個(gè)形象就完成了“人”――“神”――“人”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然此“人”非彼“人”，其中融入了千百年民族心理的發(fā)展痕跡，成功地完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
慶陽(yáng)香包源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，香包既是工藝美術(shù)制品，又飽含著民族文化象征隱喻，把祝福帶給了祈求幸福的人們。但過去只是在端午節(jié)才給小孩佩帶，只有城郊的個(gè)別婦女在節(jié)前進(jìn)城擺小攤零售。現(xiàn)在，香包已經(jīng)成為慶陽(yáng)市的文化支柱產(chǎn)業(yè)，并且?guī)?dòng)了其他文化產(chǎn)業(yè)。根據(jù)調(diào)查，截止2003年5月，慶陽(yáng)市從事香包制作的農(nóng)戶達(dá)71977戶，從業(yè)人員102698人，分別占全市農(nóng)村人口和農(nóng)村婦女總?cè)藬?shù)的14.6％和11.8％，其中有一定生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)能力的專業(yè)戶8070戶，加工制作人員25796人，生產(chǎn)香包約161萬(wàn)件，年產(chǎn)值715萬(wàn)元。2005年第四屆香包節(jié)期間，銷售香包收人674萬(wàn)元，民俗文化產(chǎn)品銷售收入達(dá)300萬(wàn)元以上。在正寧縣山河鎮(zhèn)，五分之一的農(nóng)戶從事民間手工藝品生產(chǎn)和銷售，每年香包刺繡收入60萬(wàn)元。在這個(gè)鎮(zhèn)采訪了32位婦女，其中7位是香包刺繡公司的經(jīng)理，2人制售香包年收入在5萬(wàn)元以上，其他5位年收入在1萬(wàn)元到3萬(wàn)元之間；另外25人，香包刺繡年收入3000元的2人，1000元～3000元的13人，1000元以下的10人。文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換大大刺激了慶陽(yáng)香包業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在不但參與的人數(shù)眾多，而且品種花樣也日趨繁多，大凡飛禽走獸、花鳥蟲魚、神話傳說、生產(chǎn)生活，應(yīng)有盡有。小的可以像麻雀蛋那樣小，大的有幾個(gè)平方米大。以上調(diào)查說明，在慶陽(yáng)市，香包這種民間手工藝產(chǎn)品已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了功能轉(zhuǎn)換，已由原來功能單一的節(jié)日佩件轉(zhuǎn)化為商品價(jià)值與民俗價(jià)值兼具的復(fù)合性產(chǎn)品，并且形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)。我們可以斷言，慶陽(yáng)香包是不愁沒有傳承人的，也不片j擔(dān)心它會(huì)消亡。當(dāng)然，并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以實(shí)現(xiàn)功能和價(jià)值的轉(zhuǎn)換。
二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護(hù)模式的反思
創(chuàng)新在民俗流變過程中，使文化的純正性和完整性被削弱
利用非物質(zhì)文化資源進(jìn)行商業(yè)開發(fā)潛伏著較大的風(fēng)險(xiǎn)。追求效益會(huì)受需求引導(dǎo)加入許多原本不屬于這一文化范疇的因素，從而導(dǎo)致文化變異。劉志群批評(píng)說：“在一些少數(shù)民族地區(qū)，旅游熱己成為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的第一殺手。目前比較流行的不是尊重和恪守民族文化傳統(tǒng)及其心理與思維特點(diǎn)，而是以政治宣傳服務(wù)的目的和現(xiàn)代審美的觀念來改造當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族民間藝術(shù)，使其精致化，了民族民間藝術(shù)在表象掩蓋下的深層的所指，甚至把漢民族和外來的東西，拿來雜揉到當(dāng)?shù)孛褡宓乃囆g(shù)中，往往出現(xiàn)了非驢非馬的怪胎?！敝袊?guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立也稱“開發(fā)一個(gè)毀一個(gè)?！?/p>
日本民藝學(xué)家柳宗悅在1941年就曾提出：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開了工藝就沒有我們的生活?？梢哉f，只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活?！虼?，如果工藝是貧弱的，生活也將空虛……如果工藝的文化不繁榮，整個(gè)的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕??！薄爱?dāng)代的機(jī)械化粗糙制品使人們養(yǎng)成了粗暴待物的習(xí)慣，而驀然回首，人們才發(fā)現(xiàn)，“原來那些經(jīng)過人與人之間的磨合與溝通之后制作出來的物品，使用起來是那么適合自己的身體，還因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)過‘手工’一下下地做出來的，它們自身都是有體溫的，這體溫讓使用它的人感覺到溫暖?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的這種“溫暖”的親切感，絕對(duì)是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。
2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將導(dǎo)致“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普遍經(jīng)濟(jì)性的泛化
“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場(chǎng)?第一步是商業(yè)化，第二步是提煉中國(guó)文化元素，然后，將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化?！敝袊?guó)貿(mào)促會(huì)家紡分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊兆華如是說。在他的努力下，作為第一步，南京云錦、藍(lán)印花布、土家織錦、苗族蠟染、魯銹、藏毯、蘇銹等亮相8月20日開部的中國(guó)國(guó)際家紡展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)保護(hù)道路上的探索，盡管其保護(hù)的方式和所走的道路各異，但在其總的取向上，卻都是希望“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化(遺產(chǎn))的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，但最終目的卻都不是放在“規(guī)?；纳a(chǎn)非物質(zhì)文化產(chǎn)品”上，而是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營(yíng)而達(dá)到真正保護(hù)“非遺”象征符號(hào)和精神內(nèi)蘊(yùn)上。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只是可供選擇的方式之一，但不是全部：對(duì)某些類別和項(xiàng)目可能是最佳的選擇，對(duì)另一些類別和項(xiàng)目，則可能不適用或不是最佳的方式?？傊跊Q定采用何種模式進(jìn)行“非遺”保護(hù)的時(shí)候，要明確我們的最終目的是保護(hù)，而不是犧牲傳統(tǒng)的技藝和文化蘊(yùn)涵去獲得利潤(rùn)的最大化，因此一定要逐一分析、逐一選擇并進(jìn)行學(xué)科論證，然后作出決策。這也許就是“非遺”保護(hù)產(chǎn)業(yè)化與其他經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目不同的地方。因此，不論采用原生態(tài)方式和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方式，應(yīng)以“非遺”項(xiàng)目的精神內(nèi)蘊(yùn)和象征符號(hào)得到完整性的保護(hù)為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性完整性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)。凡是以犧牲傳統(tǒng)技藝及其文化蘊(yùn)涵為代價(jià)的所謂產(chǎn)業(yè)化，都是不可取的，都是我們所堅(jiān)決反對(duì)的。
參考文獻(xiàn)
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益母草來源于唇形科植物益母草(LeonurusjaponicusHoutt.)的新鮮或干燥的地上部分，為婦科經(jīng)產(chǎn)要藥。本實(shí)驗(yàn)為考察黔產(chǎn)益母草野生品和栽培品的質(zhì)量，通過測(cè)定益母草中主要有效成分水蘇堿和多糖的含量[3，4]，對(duì)益母草野生品和栽培品的質(zhì)量進(jìn)行比較，為人工種植益母草提供依據(jù)，達(dá)到提高益母草藥材質(zhì)量的目的。
一、儀器、試劑與藥材
1儀器與試劑CS-9301PC雙波長(zhǎng)飛點(diǎn)層析掃描儀(日本島津公司)；CAMAGLINOMATV半自動(dòng)點(diǎn)樣儀(瑞士卡馬公司)；定量毛細(xì)管(美國(guó)MICROCAPS公司)；XS205雙量程電子分析天平，量程：萬(wàn)分之一和十萬(wàn)分之一兩檔(梅特勒-托利多儀器上海有限公司)；硅膠G板(青島海洋化工廠)；DU-70紫外-可見分光光度計(jì)(美國(guó)BACKMAN公司)；鹽酸水蘇堿對(duì)照品購(gòu)自中國(guó)藥品生物制品檢定所，批號(hào)：110712-200407；苯酚、濃硫酸和葡萄糖等其他化學(xué)試劑均為分析純；水為蒸餾水。
2藥材分別采自貴州省惠水縣和貴陽(yáng)市郊烏當(dāng)，藥材樣品均經(jīng)貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院魏升華講師鑒定為紅花益母草LeonurusjaponicusHoutt.，本實(shí)驗(yàn)均用益母草地上部分。
二、方法與結(jié)果
2.1水蘇堿的分析
2.1.1供試品溶液和對(duì)照品溶液的制備精密稱取干燥益母草樣品粉末約1g，置圓底燒瓶中，加入乙醇約50ml，加熱回流1.5h，放冷，濾過，濾渣及回流容器用乙醇50ml分次洗滌，合并濾液和洗液，蒸干，殘?jiān)靡掖既芙?，轉(zhuǎn)移至10ml容量瓶中，加乙醇稀釋至刻度，搖勻，離心(5000轉(zhuǎn)/min，5min)，取上清液作為供試品溶液。精密稱取在105℃干燥3h的水蘇堿對(duì)照品適量，加乙醇制成每1ml含2.030mg的溶液，作為對(duì)照品溶液。
2.1.2薄層色譜分析條件用硅膠G薄層板，點(diǎn)狀點(diǎn)樣，點(diǎn)樣量10μl。以正丁醇-鹽酸-乙酸乙酯(8：3：1)為展開劑，展開，取出晾干后，在105℃加熱15min，放冷，噴以稀碘化鉍鉀試液-1%三氯化鐵乙醇溶液(10：1)混合溶液至斑點(diǎn)顯色清晰，晾干，立即在薄層板上覆蓋同樣大小的玻璃板，周圍用膠布密封。反射法單波長(zhǎng)鋸齒形掃描。波長(zhǎng)λS=510nm，狹縫0.4mm×0.4mm。在上述分析條件下對(duì)薄層色譜進(jìn)行掃描分析。
2.1.3線性關(guān)系的考察用半自動(dòng)點(diǎn)樣儀在同一硅膠G薄層板上點(diǎn)鹽蘇堿對(duì)照溶液2、4、6、8、10、12、14μl，用上述條件展開顯色后進(jìn)行薄層掃描測(cè)定，以點(diǎn)樣量(μg)為橫坐標(biāo)，峰面積(A)為縱坐標(biāo)，求出回歸方程為：Y=185.75X-411.09，r=0.996，表明水蘇堿在4.06～28.42μg范圍內(nèi)線性關(guān)系良好。由于直線不通過原點(diǎn)，因此用外標(biāo)兩點(diǎn)法計(jì)算含量。
2.1.4穩(wěn)定性考察在同一塊薄層板上分別點(diǎn)8μl樣品溶液和10μl對(duì)照品溶液，依上述色譜條件和掃描條件操作，分別在0、0.5、1、1.5、2h掃描測(cè)定鹽酸水蘇堿峰面積，結(jié)果峰面積的RSD為0.38%，表明鹽酸水蘇堿在本實(shí)驗(yàn)條件下2h內(nèi)穩(wěn)定。
2.1.5同板精密度和異板精密度試驗(yàn)分別在同一薄層板上和在另外5塊薄層板上點(diǎn)同一供試品溶液五個(gè)點(diǎn)，每個(gè)點(diǎn)10μl，并以水蘇堿對(duì)照品溶液3、8μl作為隨行標(biāo)準(zhǔn)，分別掃描測(cè)定其峰面積，按上述分析條件測(cè)定，以峰面積計(jì)算，同板精密度RSD為1.00%，異板精密度RSD為1.90%。
2.1.6重復(fù)性試驗(yàn)和回收率試驗(yàn)分別稱取同一益母草藥材5份，按2.1.1“供試品溶液的制備”和2.1.2“薄層色譜分析條件”操作，測(cè)得水蘇堿平均含量為1.09%，RSD為2.52%。精密稱取鹽酸水蘇堿平均含量為1.09%的益母草藥材5份，每份約0.5g，精密加入水蘇堿對(duì)照品5.00mg，同時(shí)加入約50ml乙醇回流提取，按上述“供試品溶液的制備”方法和“薄層色譜分析條件”進(jìn)行溶液制備和測(cè)定，結(jié)果5次回收率平均值：99.76%，RSD=1.34%。
2.1.7含量測(cè)定與結(jié)果按上述“供試品溶液制備方法”和“薄層色譜分析條件”對(duì)各樣品進(jìn)行溶液制備和測(cè)定，結(jié)果見表1。表1益母草樣品中水蘇堿和多糖含量測(cè)定結(jié)果
2.2多糖的分析
2.2.1供試品溶液和對(duì)照品溶液的制備精密稱取干燥益母草粉末約0.3g，置圓底燒瓶中，精密加入50ml蒸餾水后稱重，加熱回流提取3h，冷卻后稱重，用水補(bǔ)足損失量，搖勻，過濾，棄去初濾液，取續(xù)濾液4ml于50ml容量瓶中，用水定容至刻度，作樣品液。從樣品液中精密量取2ml于25ml比色管中，分別精密加入5%的苯酚1ml、濃硫酸5ml，搖勻，置沸水浴中保持15min后取出，冷至室溫，即為供試品溶液。精密稱取經(jīng)105℃干燥至恒重的無(wú)水葡萄糖適量，用水制成每1ml含56.17μg的溶液，作對(duì)照品溶液。
2.2.2標(biāo)準(zhǔn)曲線的制作精密吸取56.17μg/ml葡萄糖對(duì)照品溶液0.3、0.6、0.9、1.2、1.5、1.8、2.0ml，分別置于25ml比色管中，體積不足2ml者用水補(bǔ)足至2ml，以下按2.2.1“供試品溶液的制備”項(xiàng)下“分別精密加入5%的苯酚1ml”起，同法操作即得。以相應(yīng)試劑為空白，于491nm波長(zhǎng)處測(cè)定吸光度。以吸光度A為縱坐標(biāo)，濃度C為橫坐標(biāo)，繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線，得回歸方程：A=0.0592C-0.00113；r=0.9997
結(jié)果表明葡萄糖在2.1064～14.0425μg/ml范圍內(nèi)，線性關(guān)系良好。
2.2.3精密度和穩(wěn)定性實(shí)驗(yàn)用同一供試品溶液連續(xù)5次測(cè)定其吸光度和每隔1h測(cè)定一次吸光度，共測(cè)定4次，計(jì)算出精密度實(shí)驗(yàn)的RSD%為0.22；穩(wěn)定性試驗(yàn)的RSD%為0.55。表明儀器精密度良好，顯色后的溶液3h內(nèi)穩(wěn)定。
2.2.4重復(fù)性試驗(yàn)和回收率試驗(yàn)精密稱取2005年6月采收的惠水野生益母草樣品5份，每份約0.3g，按2.2.1“供試品溶液的制備”方法制備供試溶液，按2.2.2“標(biāo)準(zhǔn)曲線的制作”項(xiàng)下的相同測(cè)試條件進(jìn)行測(cè)定。樣品含量平均值為4.46%，RSD%為0.79。精密稱取已知多糖平均含量為4.46%的益母草供試品5份，每份約0.16g，分別精密加入濃度為0.142g/ml的葡萄糖對(duì)照品溶液50ml，以下按2.2.1“供試品溶液的制備”方法制備供試溶液，按2.2.2“標(biāo)準(zhǔn)曲線的制作”項(xiàng)下的相同測(cè)試條件進(jìn)行測(cè)定，結(jié)果平均回收率為98.87%，RSD%為0.71。
2.2.5樣品含量測(cè)定按“2.2.1”項(xiàng)供試品溶液制備方法制備供試品溶液，用“2.2.2”“標(biāo)準(zhǔn)曲線的制作”項(xiàng)下的相同測(cè)試條件對(duì)各樣品進(jìn)行多糖含量測(cè)定(含量按葡萄糖計(jì))結(jié)果。
三、討論
水蘇堿是益母草的主要藥用成分之一，而多糖雖不是益母草的主要藥用成分，但對(duì)許多疾病的輔助治療作用卻不可忽視。由實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)看出，人工種植益母草中水蘇堿含量在開花前隨生長(zhǎng)年限變化呈遞增趨勢(shì)，此時(shí)益母草中的多糖含量也相對(duì)較高。而到果期水蘇堿含量明顯下降的同時(shí)，多糖含量也明顯下降。多糖類化合物廣泛存在于植物細(xì)胞壁中，也就是說多糖的存在是水蘇堿在植物體內(nèi)合成的一種保障，果期由于植物體內(nèi)大量消耗糖分，水蘇堿的合成也相應(yīng)降低，含量也隨之降低。人工種植益母草與野生益母草相比，由于注意管理，人工種植益母草中水蘇堿和多糖含量較高，而野生益母草中卻相對(duì)較低。
從人工種植益母草中水蘇堿和多糖含量變化有一定規(guī)律來看，中藥制劑的質(zhì)量首先是原料藥材的質(zhì)量要得到保證，其質(zhì)量才可控，而野生益母草生長(zhǎng)年限難以確定，水蘇堿和多糖含量變化也不易掌握，因此用其作為原料生產(chǎn)的復(fù)方制劑質(zhì)量也難以保證。人工種植益母草是中藥制劑質(zhì)量控制的一個(gè)發(fā)展方向，掌握其最佳采收時(shí)間，控制原料藥材的質(zhì)量，也就保證了中藥制劑質(zhì)量的穩(wěn)定。所以，益母草由野生轉(zhuǎn)為人工種植勢(shì)在必行。
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3劉吉成，牛英才.多糖藥物學(xué).北京：人民衛(wèi)生出版社，2008，1.
大學(xué)語(yǔ)文教育是中學(xué)語(yǔ)文教育的延伸。在教育中，人是出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)。高職教育的目的在于幫助人掌握一定的職業(yè)技能，使人更好地生存、發(fā)展，并在從事一定職業(yè)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。而高職語(yǔ)文教學(xué)首先強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)大學(xué)生的綜合人文素質(zhì)。這一點(diǎn)至關(guān)重要。
在高職院校中，語(yǔ)文作為基礎(chǔ)課，長(zhǎng)期得不到重視，已處于一種尷尬的地位。原因有多方面，首先許多高職院校把重心放在培養(yǎng)實(shí)用型、技術(shù)型專業(yè)人才，許多人認(rèn)為最重要的是能否掌握專業(yè)知識(shí)技能和實(shí)用技術(shù)。其次，大多數(shù)職業(yè)院校在專業(yè)和課程設(shè)計(jì)方面存在重理輕文現(xiàn)象，像語(yǔ)文這樣的文化課程要盡可能少開，甚至可以不開。于是一些學(xué)校大量削減、占用文化課時(shí)，不斷加大專業(yè)實(shí)訓(xùn)投入。再加上職業(yè)學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不是很好，平時(shí)很少讀，甚至不讀名著，不知道左丘明、周樹人、屈子、畢淑敏，只追求周杰倫，韓星，功利主義泛濫，人文主義迷失。因此，樹立正確的思想、道德、人生價(jià)值觀，形成以人為本，文理術(shù)并舉，是當(dāng)務(wù)之急。要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，其實(shí)并不難。
首先學(xué)校應(yīng)該加大對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的宣傳力度，要想對(duì)待其他學(xué)科一樣重視起來。
大學(xué)語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育的一部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，培養(yǎng)良好的人文素質(zhì)，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、社會(huì)交際能力等，都起著重要的作用。在上課的同時(shí)，將教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，可以舉行各式各樣的活動(dòng)，如各種文化藝術(shù)節(jié)，開展文化知識(shí)競(jìng)賽等等，激發(fā)學(xué)生的興趣。
其次，高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視人文性。
教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”而高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是：“為生產(chǎn)和服務(wù)第一線培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的高級(jí)實(shí)用型人才”。其實(shí)也可以這樣解讀：“使學(xué)生具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)”。它是高職教育的第一目標(biāo)。而第二目標(biāo)才是“使學(xué)生具有熟練的職業(yè)技能和可持續(xù)發(fā)展的能力”。第三目標(biāo)是“使學(xué)生具有扎實(shí)的、系統(tǒng)的程序性知識(shí)”。這要求高職語(yǔ)文教學(xué)要把提高學(xué)生人文素質(zhì)放在首位。陳旭光曾在《21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材――藝術(shù)的意蘊(yùn)》中說過：“一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平?！比宋慕逃峭ㄟ^長(zhǎng)久的情感陶冶、責(zé)任培養(yǎng)、思維訓(xùn)練、價(jià)值觀熏陶等方式形成人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。對(duì)提升學(xué)生多方面素質(zhì)具有極其重要的作用。
再次，合理利用教材，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，共同挖掘其中的人文素質(zhì)教育資源。
我國(guó)悠久的歷史和文化是中華民族的寶貴財(cái)富，而學(xué)習(xí)古文經(jīng)典是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神的好途徑。
傳統(tǒng)文化是民族精神的源泉。千百年來，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化造就了無(wú)數(shù)舍生取義的仁人志士，精忠報(bào)國(guó)的民族英雄，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的賢達(dá)之士。他們都是我們民族的脊梁。不論過去還是將來，傳統(tǒng)文化和民族精神都是凝聚國(guó)家人民，激勵(lì)我們戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)的巨大力量。炎黃子孫歷經(jīng)磨難依然屹立于世界民族之林，博大精深的傳統(tǒng)文化孕育的勤勞勇敢，不屈不撓，樂觀自信的民族精神是根本所在。
目前高職語(yǔ)文使用的不同版本的教材中，就有著不少這樣文質(zhì)兼美的文學(xué)作品。加強(qiáng)民族文化傳統(tǒng)的教育，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自愛、自強(qiáng)的精神，擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的歷史重任。當(dāng)前，學(xué)生中不同程度地存在著道德問題，特別是關(guān)于愛心，責(zé)任心，價(jià)值，誠(chéng)信意識(shí)美學(xué)理念，艱苦創(chuàng)業(yè)精神的缺失。若能根據(jù)高職學(xué)生的特點(diǎn)，從學(xué)生專業(yè)的實(shí)際需要出發(fā)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，就能在思想上給學(xué)生啟迪，在感情上給學(xué)生熏陶，在審美上給學(xué)生以愉悅，給學(xué)生精神世界以多方面的、深刻而細(xì)膩的營(yíng)養(yǎng)。促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生人格完善。
同時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文教師也要提高自身的人文素養(yǎng)。
“身教重于言教”。教師對(duì)學(xué)生未來的志向抱負(fù)、人格品性將產(chǎn)生不可磨滅的影響。因此，人們對(duì)教師的人文素養(yǎng)要求甚高，正所謂“己不正焉能正人”。教師的人格魅力來源于淵博的學(xué)識(shí)和教書育人的能力，來源于慈愛與友善，來源于對(duì)學(xué)生平等對(duì)待，來源于對(duì)學(xué)生的信任與寬容，也來源于對(duì)教育事業(yè)的熱愛與執(zhí)著。
教師應(yīng)該利用閑暇時(shí)間閱讀經(jīng)典，有意識(shí)地補(bǔ)充人文科學(xué)知識(shí)，與人類的思想家、教育家對(duì)話，學(xué)習(xí)他們的研究成果，不斷地提高語(yǔ)言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)知識(shí)豐富、境界高尚的教育工作者。只有這樣才能遠(yuǎn)離平庸和浮躁，才能真正的成長(zhǎng)起來，成為學(xué)生心理健康的維護(hù)者，精神生活的指導(dǎo)者。
中圖分類號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-12-00-02
一、群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著緊密的關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是歷史的濃縮，亦是珍貴的文化資源，保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要的意義。
群眾文化是中國(guó)主流文化中的一種極具特色的文化形態(tài)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。
筆者通過長(zhǎng)時(shí)間的理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化并不是兩個(gè)獨(dú)立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯(lián)系。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于群眾文化
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的精神財(cái)富，它的形成和發(fā)展始終和群眾文化活動(dòng)有著緊密的關(guān)系。
魯迅先生曾經(jīng)說過：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來，加入那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家都要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué)......直到現(xiàn)在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識(shí)字的詩(shī)人的作品；也傳頌著童話和故事，這就是不識(shí)字的小說家的作品；他們，就都是不識(shí)字的作家?！边@段話形象地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是扎根于群眾文化之中的?？梢哉f任何形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都源于古代勞動(dòng)人民的日常生活之中，正如原始音樂作品是從勞動(dòng)工具與其對(duì)象接觸時(shí)所發(fā)出的聲音產(chǎn)生的，它們或是勞動(dòng)者協(xié)調(diào)動(dòng)作、調(diào)劑精神提高效率的“工具”，或是勞動(dòng)之余的自?shī)首詷?；又如封開麒麟白馬舞是取材于唐代封開人莫宣卿赴京趕考榮登榜首、高中狀元、衣錦還鄉(xiāng)的故事，是無(wú)數(shù)代勞動(dòng)人民口傳心授的傳統(tǒng)文化形態(tài)；再如德慶學(xué)宮祭孔活動(dòng)，其祭孔活動(dòng)宣揚(yáng)了尊師重道的傳統(tǒng)文化精神，是嶺南儒學(xué)的一大代表性活動(dòng)，其源于中國(guó)五千年來拜祭的祖先的習(xí)俗，再次說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是取材于勞動(dòng)者的日常勞作中的。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎(chǔ)
最初的原始的群眾文化形態(tài)基本囊括于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動(dòng)之中，它們都是由人民群眾創(chuàng)造、人民群眾參與的具有鮮明時(shí)代特征的文化活動(dòng)，涉及了各民族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿了整個(gè)中華民族的文明史。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族每個(gè)時(shí)代濃縮的精華，從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的形式包括了：口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶……等，從其形式中可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的形式均是群眾文化的重要組成部分。正如肇慶封開縣的“五馬巡城”舞是起源于宋末，歷史悠久的舞蹈，其陣容壯觀，表演者達(dá)四五十?dāng)?shù)，整個(gè)舞蹈取材于宋代五虎平西為防止外敵入侵日夜巡城的真實(shí)歷史故事，鮮明突出戍邊保國(guó)主體思想。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的源泉
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎(chǔ)，所以群眾文化大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、承傳沉淀下來的智慧結(jié)晶提煉出來，結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際，使其傳承、發(fā)展，如民間秧歌、戲曲，客家山歌等，又如延安時(shí)期群眾文化活動(dòng)起到了團(tuán)結(jié)人民、振奮民族精神的一個(gè)作用，其主要表現(xiàn)形式也是大多取自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的。
由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于群眾文化中，又具有濃縮文化的形態(tài)，是群眾文化發(fā)展傳承取之不盡的源泉。
二、群眾文化促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和群眾文化的發(fā)展繁榮是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的兩項(xiàng)重要工作，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵是讓其“活態(tài)傳承”，即要讓其一直為廣大人民群眾所熟悉，掌握，否則便會(huì)出現(xiàn)文化傳承斷層這一現(xiàn)象。
對(duì)傳統(tǒng)群眾文化而言，形成后便會(huì)以某種固定不變的格局去進(jìn)行時(shí)代相傳，從中可以看出群眾文化本身便具備傳承和發(fā)展各種文化藝術(shù)遺產(chǎn)的社會(huì)功能，比如：肇慶四會(huì)民間音樂、德慶雄雞舞、懷集春牛舞等，從創(chuàng)作下來便一直流傳到現(xiàn)今。所以，對(duì)一些群眾比較熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的傳統(tǒng)群眾文化藝術(shù)進(jìn)行強(qiáng)化普及，讓其成為一種當(dāng)下群眾所接受并喜歡的文化藝術(shù)形式，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承問題便迎刃而解，既能更好的對(duì)中華民族民間民俗文化藝術(shù)進(jìn)行傳承，且群眾文化自身的傳承性也與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的內(nèi)在要求相符合。
三、文化工作者如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承
筆者據(jù)自身文化工作經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承形勢(shì)提出幾點(diǎn)關(guān)于如何做好非遺的保護(hù)傳承的意見。
（一）用科學(xué)發(fā)展觀去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)真做好挖掘、整理與加工，提高以及發(fā)表，推廣工作。
（二）繼續(xù)抓緊發(fā)掘搶救瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極關(guān)心，扶持民間藝人和他們的藝術(shù)活動(dòng)。
（三）研究、實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新、改革，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原汁原味保護(hù)的前提下更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為社會(huì)服務(wù)，為廣大人民群眾尤其是青少年所接受、推廣、普及，使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)青春。
（四）以群眾為中心去開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華所在，為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，其形式不應(yīng)該是陽(yáng)春白雪的，應(yīng)該是能讓大部分群眾所易懂并感興趣的，在不改變其精華所在的前提應(yīng)以大眾能接受的形式去開展活動(dòng)方能以最大程度去把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。如：肇慶市開展的“流動(dòng)文化館”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基層活動(dòng)，以圖片、視頻展覽的形式近距離給民眾提供了中國(guó)古代民俗文化的體驗(yàn)，無(wú)形中讓非物質(zhì)文化融入了現(xiàn)代的生活，起到了良好的傳承作用。
四、以群眾文化促進(jìn)非遺的途徑探索
（一）對(duì)傳統(tǒng)民間特色群眾文化進(jìn)行保護(hù)
首先，對(duì)肇慶市及其周邊地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行充分的挖掘，建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承機(jī)制。
其次，對(duì)肇慶市及其周邊地區(qū)的民族民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日做一個(gè)深入的了解，并在了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，使其能夠發(fā)展起來。
最后，對(duì)于肇慶市及其周邊地區(qū)那些原汁原味的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，要一絲不漏的保存下來，在本質(zhì)不變的情況下，進(jìn)行適度且有效的創(chuàng)新，使其能夠符合當(dāng)下人民群眾特別是青少年年齡段的喜好，這樣能讓更多的群眾參與進(jìn)來，便能更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。
（二）建設(shè)特色群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施
為了能夠更好地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，應(yīng)該專門為其搭建展示及傳承的平臺(tái)，其中建立以民間文化、民間風(fēng)俗及民間藝術(shù)為主體的場(chǎng)所及景點(diǎn)便是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的好辦法。
五、結(jié)束語(yǔ)
一、“提問藝術(shù)”的重要性
問題是課堂教學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容，是師生之間進(jìn)行信息和情感交流的紐帶，是開啟學(xué)生智慧之門的鑰匙。教材的知識(shí)點(diǎn)以問題的形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生在尋求和探索解決問題的思維活動(dòng)中，掌握知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)技能，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，為學(xué)生提供了一個(gè)交流、合作、探究、發(fā)展的平臺(tái)，使學(xué)生在問題解決中感受高中思想政治教學(xué)的價(jià)值和魅力。在教學(xué)活動(dòng)中以“問題”為線索，基于問題情境發(fā)現(xiàn)探索知識(shí)，掌握技能，學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展?？梢?，這種“問題教學(xué)法”具有三大鮮明而獨(dú)特的基本教學(xué)特征:以指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為核心;以問題為主線組織課堂教學(xué);注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
教師作為課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者、參與者，必須重視“問題的設(shè)置”，通過運(yùn)用“問題教學(xué)法”和“提問藝術(shù)”指導(dǎo)學(xué)生“主動(dòng)參與、樂于探索、勤于動(dòng)手”，從而實(shí)現(xiàn)師生“積極互動(dòng)、共同發(fā)展”的新課改理念，推進(jìn)新課改的實(shí)施，提高高中思想政治課教學(xué)的實(shí)效性。
二、“提問藝術(shù)”的運(yùn)用中應(yīng)該遵循的原則
(一)有效性原則
教師的有效性提問是指教師根據(jù)課堂教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境和氛圍，精心設(shè)置問題情景，有計(jì)劃地、針對(duì)性地、創(chuàng)造性地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與探究，不斷提出問題、解決問題的課堂教學(xué)提問方式。有效提問應(yīng)該有明確的目的和針對(duì)性，問題應(yīng)該有一定的難度和開放性。有效性提問方式多種多樣，如檢查式、固設(shè)懸念式、拋磚引玉式、引導(dǎo)式、創(chuàng)設(shè)情境式、反問式、擴(kuò)展式、層遞式、聯(lián)想啟智式。有效性提問能使學(xué)生產(chǎn)生懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使他們積極思考，不斷提出問題和解決問題，既可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又能促進(jìn)師生間的有效互動(dòng)，及時(shí)反饋教學(xué)信息，提高信息交流效益，從而大大地增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
(二)適度性原則
提問的適度性大致包括三個(gè)方面:首先，問題難度要適度，教師在設(shè)計(jì)課堂提問時(shí)應(yīng)把握分寸，應(yīng)注意在不同的環(huán)節(jié)上設(shè)置問題的難度要有所差別，盡量使每個(gè)層次的學(xué)生都有機(jī)會(huì)回答問題，而對(duì)同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的提問應(yīng)注意設(shè)置問題的梯度，由易到難，由淺人深，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。其次，提問時(shí)機(jī)要適度。教師要選擇合適的知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)的適當(dāng)視角作為提問的切入點(diǎn)，多用疏導(dǎo)性、鋪墊性提問，注意知識(shí)的梳理性，因?yàn)楦咧兴枷胝握n每一框都有它的邏輯思路。再次，問題數(shù)量要適度，提問要適量，要有典型性和針對(duì)性，因此，教師要抓住知識(shí)關(guān)鍵點(diǎn)、學(xué)生的興趣點(diǎn)，注重突破重點(diǎn)難點(diǎn)，擊破考點(diǎn)疑點(diǎn)，能用一個(gè)問題解決的就不提兩個(gè)問題，能道插主旨的就不繞彎子，堅(jiān)決克服“問題戰(zhàn)”“滿堂問”的形式。
(三)平等性原則"
平等性原則就是說提問時(shí)要面向全體學(xué)生，即要充分體現(xiàn)“學(xué)生為主體”的教學(xué)思想，多向后進(jìn)生提一些難度較小的問題，多向尖子生提一些發(fā)展思維的問題，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生思考問題的積極性，讓全體學(xué)生參與教學(xué)過程，讓每一位學(xué)生都有回答問題的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)參與和成功帶來的愉悅。
(四)鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)原則
鼓勵(lì)，在教學(xué)中的作用毋庸置疑，它對(duì)一個(gè)學(xué)生的積極成長(zhǎng)，有著其他方法不可替代的作用。但教師鼓勵(lì)要以愛護(hù)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)、實(shí)事求是，一定要做到公正、合理，要特別注意保護(hù)學(xué)生心靈最敏感的地方，即自尊心。值得注意的是，高中生對(duì)那種“你真棒”“你太聰明了”之類的廉價(jià)而空泛的表?yè)P(yáng)并不領(lǐng)情，他們更想要的是充滿真誠(chéng)的、藝術(shù)化的鼓勵(lì)。
(五)生活性原則
教學(xué)提問要貼近生活，引導(dǎo)學(xué)生積極參與。教育的邏輯起點(diǎn)是生活，新課程教學(xué)要求教育要貼近現(xiàn)實(shí)，貼近學(xué)生，貼近生活，把“小課堂”與“大社會(huì)”結(jié)合起來。高中思想政治課教學(xué)要以貼近學(xué)生生活實(shí)際的事例，創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，或以耳聞目睹身邊發(fā)生的事件導(dǎo)人，或以社會(huì)熱點(diǎn)話題鋪墊，或以具有轟動(dòng)效應(yīng)的國(guó)際爆炸新聞烘托，領(lǐng)悟生活，進(jìn)人社會(huì)，感受現(xiàn)實(shí)，引發(fā)思考，讓學(xué)生如身臨其境，身受感染，激發(fā)心靈震撼。
三、“提問藝術(shù)”在高中思想政治課教學(xué)中的具體運(yùn)用
(一)創(chuàng)建活躍的答問氛圍
良好的課堂答問氛圍會(huì)形成一種具有感染性的、催人向上的教育情境，使學(xué)生受到感化和熏陶，產(chǎn)生共鳴。良好的課堂答問氛圍意味著教師創(chuàng)設(shè)特定的生活情境并提出相關(guān)問題，從而引導(dǎo)學(xué)生在課堂中體驗(yàn)感悟。課堂提問貼近生活，有利于調(diào)動(dòng)起學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，積極回答教師們的提問。
新課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)?！耙淮误w驗(yàn)勝過十次說教”，體驗(yàn)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的突出特征，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，正如西方古代哲人所說的:我聽，我忘記;我看，我記得;我做，我學(xué)到;我教，我掌握。又如中國(guó)古代哲人所說:實(shí)踐出真知。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)使學(xué)生重新體會(huì)到學(xué)習(xí)是一種莫大的樂趣，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)使教學(xué)效果因體驗(yàn)而更有成效。陶行知先生說:“從效力上說，教育要通過生活才能產(chǎn)生力量，而成為真正的教育”。教師應(yīng)該在課堂中盡量創(chuàng)設(shè)生活情境讓學(xué)生自我體驗(yàn)自我感悟從而更好地理解抽象的原理。
(二)把握提問中預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系
教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，教師必須關(guān)注教學(xué)中學(xué)生不斷生成的問題，引導(dǎo)學(xué)生感悟、體驗(yàn)、創(chuàng)新，及時(shí)關(guān)注反饋信息，隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，借題發(fā)揮做“文章”，調(diào)整自己原定的教學(xué)設(shè)計(jì)，要把握預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。當(dāng)前在判斷是否是有效教學(xué)時(shí)，我們?cè)僖膊荒芟襁^去那樣，僅僅考慮教學(xué)是否完成預(yù)定的目標(biāo)，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上更重視教學(xué)的“生成性”，把教學(xué)看成是一個(gè)一個(gè)活的、流動(dòng)的進(jìn)程，一個(gè)充滿著人的情感、有著審美的要求以及不完全在“預(yù)料之中”的探險(xiǎn)過程。
(三)用啟發(fā)提問實(shí)現(xiàn)“撐桿跳”
孔子的“不憤發(fā)不啟，不徘不發(fā)”告訴教師提問要具有啟發(fā)性，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與實(shí)踐瓤一在上個(gè)學(xué)期必修4第七課第二框“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”的教學(xué)中，先是提出問題:“田忌是怎樣運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法贏得比賽的最終勝利?”然后層層誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生思考“田忌不在意一匹馬的比賽結(jié)果，而是統(tǒng)籌全局”、“注重整體目標(biāo)根據(jù)對(duì)方的部署，調(diào)整馬匹的出場(chǎng)次序”、“通過合理安排次序，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)優(yōu)化調(diào)整”，最后使學(xué)生認(rèn)識(shí)到掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法必須做到三點(diǎn):要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。在學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提問:“三個(gè)和尚沒水喝”與“三個(gè)臭皮匠，勝過一個(gè)諸葛亮”的不同結(jié)果，說明了什么哲學(xué)道理?學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀上有所強(qiáng)化。
(四)“金口”少開，把課堂提問權(quán)力還給學(xué)生教師要學(xué)會(huì)反主為客，答疑解惑，調(diào)節(jié)學(xué)生“待問”的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，注重提問的開放性，將教師提問為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)問為主，使學(xué)生敢問、善問，培養(yǎng)他們的質(zhì)疑能力。
四、高中思想政治課堂教學(xué)中運(yùn)用“提問藝術(shù)”應(yīng)注意的問題
(一)強(qiáng)化問題意識(shí)
英國(guó)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為:“科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問題，終于問題—越來越深化的問題，越來越能啟發(fā)新問題的問題?！泵绹?guó)著名心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯納也指出:“教育過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動(dòng)。”創(chuàng)新始于問題，提出新問題，或從新的角度去思考問題，往往導(dǎo)致新的問題發(fā)現(xiàn)與突破。所以強(qiáng)化教師新的問題意識(shí)及學(xué)生的問題意識(shí)是成功問題教學(xué)法的前提條件。教師要保護(hù)、引導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生對(duì)新情況、新變化的強(qiáng)烈的好奇心，同時(shí)也要容忍學(xué)生對(duì)既有的、權(quán)威的觀點(diǎn)持批判和懷疑的態(tài)度，由質(zhì)疑進(jìn)而求異，由繼承然后創(chuàng)新。
首先，教師必須科學(xué)地設(shè)計(jì)問題，使學(xué)生發(fā)揮智力因素，以帶動(dòng)他們的創(chuàng)新性思維。如果教學(xué)中所設(shè)計(jì)的問題問題性水平低，即指問題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較輕，甚至極少包含學(xué)生智力的任務(wù)，具有較低的甚至根本不具備訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值。問題性水平高，即指問題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較重，具有較高的訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值。當(dāng)然，問題性水平高也必須有一個(gè)限度，否則，學(xué)生的思維難以啟動(dòng)跳躍，到頭來徒勞無(wú)益。因此高中政治教師要堅(jiān)決避免“果子”掛得太高或太低，或?qū)W生怎么“跳”也摘不到或不用思考就可以脫口而出，減少“無(wú)用功”，從而提高課堂效率。"
其次，適時(shí)轉(zhuǎn)到以學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題為主的模式，讓學(xué)生自主探究，自覺提出問題，主動(dòng)解決問題。李政道博士曾經(jīng)說過:“最重要的是會(huì)提出問題，否則將來就做不了第一流的工作，學(xué)生智力發(fā)展水平就是他提出問題的水平，問題的深度即智力的高度。”因此作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，對(duì)知識(shí)的掌握是從發(fā)現(xiàn)問題到分析問題到解決問題的必然過程。教師在課堂上創(chuàng)設(shè)情景，鼓勵(lì)提問，促使學(xué)生產(chǎn)生疑惑，提出問題。這不僅可以刺激學(xué)生的求知欲和認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生分析和解決問題的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，而且有助于學(xué)生擺脫接受知識(shí)時(shí)思維的羞澀與定勢(shì)，在探究問題的思維活動(dòng)中激活想象力和創(chuàng)造力。因此，高中思想政治教師要善于引導(dǎo)學(xué)生有效提問，鼓勵(lì)學(xué)生“問得深”“問得妙”，不斷地否定和超越自己，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、加工、組合，達(dá)到創(chuàng)造性解決問題的目的，而且讓學(xué)生真正懂得學(xué)習(xí)的真諦不在于獲得已有的結(jié)論而在于發(fā)現(xiàn)尚未解決的問題。學(xué)生從“敢問”到“會(huì)問”，是一個(gè)需要經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練的過程，不可能一毗而就。為提高學(xué)生的提問質(zhì)量，教師應(yīng)該事先對(duì)學(xué)生提出一些要求，如不要為了“提問”而提問，不要一疑就問、每疑必問，問題的表述要盡可能清楚明白。
再次，認(rèn)真對(duì)待學(xué)生所提出的問題，尋求最佳解決途徑。學(xué)生提出的問題一般可分為三類:第一類，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系不大的問題，教師要用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言告知學(xué)生，因?yàn)榕c上課內(nèi)容聯(lián)系不緊密，建議在課外幫助他解決;第二類，與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)，但沒有切中要害的問題，教師可以自己解答，也可請(qǐng)同學(xué)幫助解答;第三類，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切，能打開學(xué)生思路的問題，教師要著重對(duì)提問的學(xué)生加以鼓勵(lì)，甚至可以把問題公布出來，讓全班同學(xué)共享，作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
(二)創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的課堂氣氛
現(xiàn)代教學(xué)論研究表明:學(xué)習(xí)心理存在兩個(gè)相互作用的過程。一是感覺一思維一知識(shí)、智慧(包括知識(shí)技能的運(yùn)用)過程;二是感受、情緒一意志、性格(包括行為)過程。前者是一種認(rèn)知過程，是智力活動(dòng);后者是感情過程，是非智力活動(dòng)。兩者密不可分，缺一項(xiàng)都不稱其為真正合理的學(xué)習(xí)過程。而教學(xué)實(shí)踐也證明:教師與學(xué)生都是有感情、有思維的教學(xué)統(tǒng)一體，師生關(guān)系是影響教學(xué)效果的重要因素。對(duì)學(xué)生而言，平等和諧的師生關(guān)系意味著心態(tài)的開放、主體的凸現(xiàn)、個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，上課不僅僅是傳授知識(shí)給學(xué)生，也是和他們一起分享、理解生命的價(jià)值以及體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的過程。因此，教師要尊重和關(guān)愛每個(gè)學(xué)生的發(fā)言權(quán)，遇事設(shè)身處地地為學(xué)生著想，將自己融人到學(xué)生中去，為培養(yǎng)他們的問題意識(shí)創(chuàng)造一個(gè)氛圍，使他們敢于質(zhì)疑、勇于爭(zhēng)論，從而激發(fā)起學(xué)生主動(dòng)參與的熱情和表達(dá)欲望。這正如教育家裴斯泰洛齊所說:“教學(xué)的主要任務(wù)不是積累知識(shí)，而是發(fā)展思維?！蓖瑫r(shí)，課堂上要留給學(xué)生自由思考、自由想象、自主學(xué)習(xí)、自主探究的時(shí)間和空間，讓學(xué)生在思考和探究中提出有獨(dú)到之處的問題，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。
(三)二轉(zhuǎn)變觀念，提高自身素質(zhì)，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用
