序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教育研究論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

教育政策是黨和政府在一定歷史時期為教育工作制定的基本要求和行動準(zhǔn)則。隨著政策科學(xué)的興起，教育政策研究成為20世紀(jì)60年代以來發(fā)展最快的學(xué)科領(lǐng)域之一。[1]教育政策問題日益受到公眾的關(guān)注，人們除了從政策學(xué)角度分析教育政策外，廣大的學(xué)者還運用經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科知識來分析教育政策，倫理學(xué)視角是近幾年來人們分析教育政策問題采用的視角之一。

一、教育政策公正的內(nèi)涵

公正是倫理學(xué)的重大問題之—，這個概念涉及的范圍很廣，它既是法學(xué)概念、政治學(xué)概念又是倫理學(xué)概念。在倫理學(xué)中，公正是指人們根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，辦事公平正直、堅持真理、合乎情理、不存私心。它反映人與人之間的道德關(guān)系，體現(xiàn)人們的一種崇高的道德境界。[2]所謂教育政策公正，就是指教育政策要保證在現(xiàn)實社會條件下實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大可能的教育平等，保證受教育者教育起點的公平、教育過程的公平和教育結(jié)果的公平。也就是說，教育政策要在以下三個方面保證公正：受教育者的發(fā)展權(quán)利與發(fā)展機會的分配、受教育者的發(fā)展條件的分配和受教育者的發(fā)展水平和資格的認(rèn)定。

（一）受教育者的發(fā)展權(quán)利與發(fā)展機會

教育是促進人發(fā)展的一項社會活動，并且國家規(guī)定適齡兒童都享有受教育的權(quán)利。教育政策作為國家為教育事業(yè)制定的行為規(guī)則，應(yīng)該保障受教育者的入學(xué)權(quán)利。受教育者的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機會的公正也就是教育起點公平問題。具體來講，教育政策要保證受教育者具有同等的入學(xué)機會和發(fā)展權(quán)利。

（二）受教育者的發(fā)展條件

教育是促進社會公平的一種手段，是保證社會和諧發(fā)展的重要支撐力量。受教育者作為平等的發(fā)展個體，理應(yīng)享有相同的發(fā)展條件。受教育者的發(fā)展條件的公正也就是教育過程公平問題。具體來講，教育政策要保證教育資源配置的合理性和公正性，讓每個受教育者在受教過程中都享有公正的發(fā)展條件。

（三）受教育者的發(fā)展水平和資格的認(rèn)定

教育是一種培養(yǎng)人的活動，其最終的培養(yǎng)質(zhì)量要通過一定的方式加以評定。在評定中，每個個體都應(yīng)該接受相同的評定標(biāo)準(zhǔn)。受教育者的發(fā)展水平和資格認(rèn)定的公正也就是教育結(jié)果的公平。具體來講，教育政策要保證受教育者獲得相應(yīng)的發(fā)展水平，在同一標(biāo)準(zhǔn)下獲得資格的認(rèn)定。

教育政策的公正涉及教育起點、教育過程和教育結(jié)果三個方面。公正的教育政策要保證受教育者在以上三個方面的利益，讓受教育者獲得同等的發(fā)展機會、發(fā)展條件和發(fā)展水平，滿足受教育者對教育的需要和實現(xiàn)受教育者的最大限度的發(fā)展。

二、教育政策公正的實現(xiàn)途徑

教育政策是在一定時期內(nèi)為實現(xiàn)一定的教育目標(biāo)而制定的關(guān)于教育事務(wù)的行為準(zhǔn)則。為了實現(xiàn)教育政策的公正，我們首先要保證政策制定參與者的參與公正，其次要保證政策內(nèi)容的公正。

（一）參與主體的參與公正

政策的制定是一項繁復(fù)的工作，目前，中國的政策制定比較關(guān)注民主性，強調(diào)多元主體參與政策的制定。教育是一項利國利民的公益事業(yè)，其發(fā)展?fàn)顩r將直接決定國家的未來。教育政策的制定需要政策利益相關(guān)人員的參與，只有所有的利益相關(guān)者都參加政策制定過程，政策的出臺才能得到人們的廣泛認(rèn)同。

人都是會從自己的立場出發(fā)來考慮問題，為了保證教育政策的公正，教育政策制定的參與者必須保持一顆公正之心，認(rèn)識到自己的責(zé)任和使命，從多方面考慮問題，爭取為教育政策的制定提供合理的參照意見。

（二）政策內(nèi)容的公正

教育政策是人們進行教育活動的行動指南，公正的教育政策有利于教育活動的公正。為了保證教育政策內(nèi)容的公正，政策制定者必須遵循平等原則和補償原則。

1、平等原則

平等一直以來是人們追求的一種理想的社會狀態(tài)。在文藝復(fù)興時期，人們追求同質(zhì)的平等，認(rèn)為人人生而平等。這種同質(zhì)的平等觀是與封建社會的等級觀念相對的。隨著人們認(rèn)識的深入，平等的觀念也日益有了更為廣泛的內(nèi)涵?，F(xiàn)在，差異的平等觀進入了人們的視野。差異的平等觀承認(rèn)人與人之間是存在差異的，只要個體能獲得適合自己的發(fā)展就是真正的平等。這種差異的平等觀讓人們對平等的認(rèn)識向前邁了一大步。

教育政策的制定要遵循平等原則，以便實現(xiàn)政策目標(biāo)，發(fā)揮政策作用。在義務(wù)教育階段，教育政策的制定要按照同質(zhì)平等觀的要求，保證受教育者獲得同樣的教育機會；在非義務(wù)教育階段，教育政策的制定要按照差異平等觀的要求，保證受教育者獲得適合自己發(fā)展需要的條件和結(jié)果。

2、補償原則

教育是一項公益事業(yè)，它具有公共產(chǎn)品的屬性。教育政策為了實現(xiàn)公正，必須考慮弱勢群體的利益。教育公平是社會公平的助推器，是社會和諧的安全閥。教育政策應(yīng)該以公平作為自己的目標(biāo)，保證教育在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間和階層之間的相對公平。[3]

我國是一個地域廣闊、發(fā)展不平衡的發(fā)展中國家。教育與經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)，我國的教育事業(yè)也存在發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。教育政策應(yīng)該考慮這些不平衡的現(xiàn)實，遵循補償原則。補償政策是政府對處境不利人群(弱勢群體)實施的特殊政策，其目的是使其在原則上享受與別人同樣的教育權(quán)。[4]

（1）城鄉(xiāng)之間

城市教育事業(yè)的發(fā)展明顯快于鄉(xiāng)村的教育事業(yè)，有的城市正向教育現(xiàn)代化大力邁進，而一些鄉(xiāng)村地區(qū)連基本的入學(xué)率都不能保證，更不用說教育的大力發(fā)展了。我國的教育政策長期以來以城市作為政策制定的依據(jù)，沒有考慮廣大農(nóng)村的現(xiàn)狀，讓農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展雪上加霜。

為了保證教育政策的公正，教育政策在內(nèi)容上必須體現(xiàn)對農(nóng)村的關(guān)注，補償農(nóng)村弱勢群體的切身利益，讓農(nóng)村的孩子們獲得同樣的教育發(fā)展機會。補償原則的遵循可以用政策來彌補自然存在的差異，這也是政策的作用之一。

（2）區(qū)域之間

我國的經(jīng)濟發(fā)展東部沿海地區(qū)快于西部內(nèi)陸地區(qū)，這種經(jīng)濟發(fā)展的不平衡也就相應(yīng)地造成了教育發(fā)展的不平衡。東部地區(qū)的教育事業(yè)經(jīng)費充足，可以吸引優(yōu)質(zhì)的師資力量，其教育質(zhì)量明顯優(yōu)于西部地區(qū)。教育政策在制定中總是“一刀切”，有些政策對東部地區(qū)有利，對西部地區(qū)就是揠苗助長。

為了保證教育政策的公正，教育政策在內(nèi)容上必須考慮區(qū)域發(fā)展的不平衡，體現(xiàn)政策的靈活性和適應(yīng)性，適當(dāng)?shù)匮a償西部地區(qū)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)和老少邊窮地區(qū)。這種補償是為了教育的公平發(fā)展和社會的和諧，是國家宏觀調(diào)控的一種方式，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺鐣恼J(rèn)可。

（3）階層之間

階層是社會人群的一種人為劃分的結(jié)構(gòu)，它反映社會人群的社會地位、資本狀況等。城市居民、農(nóng)村居民內(nèi)部因為收入、財富、權(quán)力差異等原因而導(dǎo)致教育資源分配的不均等，這種不均等會加大教育的不公平階層之間的教育。有些人竟然利用權(quán)或者錢在教育領(lǐng)域進行交易，謀求教育資源的最大化。

為了教育的公平，教育政策在內(nèi)容上必須考慮階層之間的差異，補償社會弱勢群體。高校中關(guān)于貧困生的一些政策可以說是補償原則的表現(xiàn)，這些政策讓貧困生獲得了更多的發(fā)展機會，保障了他們的學(xué)習(xí)權(quán)利。

公正是教育政策的倫理訴求，只有公正的教育政策才可以真正地發(fā)揮政策應(yīng)該具有的作用，才可以促進教育的公平和社會的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)教育政策的公正，教育政策的參與主體應(yīng)該保持公正的意識，力求制定公正的教育政策。

參考文獻：

[1]袁振國．教育政策分析與當(dāng)前教育政策熱點問題[J]．復(fù)旦教育論壇，2003，1(1):29-32．

篇（2）

1體育教育與人類生存需要的關(guān)系

美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。

人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨特作用。從目的來看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學(xué)習(xí)過程，是一種教與學(xué)的過程；從內(nèi)容來看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。

我們不僅僅在理論上認(rèn)清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達(dá)到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認(rèn)識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。

人們知道，當(dāng)嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學(xué)習(xí)走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運動。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學(xué)的活動過程，去掌握知識、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達(dá)到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。

體育教育過程應(yīng)是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。

人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠(yuǎn)需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學(xué)校體育的著眼點應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學(xué)生學(xué)會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習(xí)慣，無疑對于學(xué)生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。

2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義

體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學(xué)生能力發(fā)展的學(xué)習(xí)過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。

傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學(xué)生在校期間的身體上，忽視學(xué)生各種能力的發(fā)展。要學(xué)會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學(xué)生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來生活需要的現(xiàn)代人。

事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。

由此可見，體育教育的目標(biāo)應(yīng)是長遠(yuǎn)和近期目標(biāo)的統(tǒng)一，今后大、中、小學(xué)校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實用的。

篇（3）

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學(xué)到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情?！彼f的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學(xué)校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵?。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦崳治鰵v史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準(zhǔn)則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關(guān)于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點

文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說學(xué)術(shù)界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得的成果（靜態(tài)的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的，而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環(huán)境不同，對自然界和社會各種現(xiàn)象的認(rèn)識和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F(xiàn)在各個方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對先進文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長，為西方國家的擴張?zhí)峁┝藯l件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個階段，非西方發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話?！艾F(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學(xué)會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗時注意理解它的實質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強的侵略，動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計劃有組織的活動，它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內(nèi)涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調(diào)個人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認(rèn)識一個國家、一個民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長的時間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。

進行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往，許多留學(xué)生到異國他鄉(xiāng)去，對當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學(xué)者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認(rèn)識；特別是幾個國家的學(xué)者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識今天如何進行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學(xué)經(jīng)驗或?qū)υ搰休^深了解的學(xué)者，研究該國的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國教育政策文獻；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進行了比較。此項研究還有必要進一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻】

[1]顧明遠(yuǎn)．薛理銀．比較教育導(dǎo)論——教育與國家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠(yuǎn)．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

篇（4）

一、語言手段

語言是人類交流思想情感的主要工具，也是教育的本手段。正是有了語言，人類才有真正意義上的教育。教師的德育用語，按其功能可以分為3類：規(guī)范學(xué)生操行的“規(guī)范性用語”，評價學(xué)生操行的“評價性用語”，以及說明和論證道德規(guī)范或評價的“解釋性用語”。

（一）規(guī)范性用語

當(dāng)教師告訴學(xué)生某種行為在道德上是正當(dāng)?shù)幕蝈e誤的，該做什么或不該做什么時，就是在下“道德義務(wù)判斷”。例如，“學(xué)生應(yīng)當(dāng)尊敬老師”，“做人要信守諾言”、“歧視成績差的同學(xué)在道德上是錯誤的”，均屬道德義務(wù)判斷。教師同學(xué)生談?wù)撠?zé)任或義務(wù)，談?wù)撌裁词堑赖律蠈Φ幕蝈e的，就是在告訴學(xué)生應(yīng)該樣待人處世。在這種語境下教師使用的是“規(guī)范性用語”，這種用語涉及行為，是教師規(guī)范學(xué)生行為常用的道德語言。在英語語言中則用不同的句式來表示“規(guī)范性用語”。

1、祈使句：禁令、指令、倡議;即Imperativesentence:WarningandProhibition,Obligation,Adviceetc.教師通常用指令和禁令，直截了當(dāng)向?qū)W生提出道德要求。其中，指令表達(dá)肯定性道德規(guī)則，規(guī)定必須如何行事。在課堂上當(dāng)學(xué)生不認(rèn)真聽講或不按時完成作業(yè)時我會板著面孔對那些學(xué)生說，“Youhaveto….”這時候?qū)W生會意識到他們做錯了，并通過改正或完成任務(wù)來表達(dá)他們對語言的理解。教師通常采用道德倡議對學(xué)生進行道德理想教育，激勵學(xué)生高尚的行為。在教學(xué)中我盡量運用激勵語言來鼓勵學(xué)生，如“You’dbetter….”“Youarethebestone.”“Don’tbeshy.”etc.教師采用道德禁令對學(xué)生進行道德規(guī)則教育，約束學(xué)生的不規(guī)行為。語言教學(xué)也要灌輸一點禁令給學(xué)生，如“Don’tdothat.”,“Youcouldn’tsayinthatway.It’snotpolite.”“Youmustn’t….在教學(xué)中體現(xiàn)一些中西文化差異，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時感知。

2、陳述句：建議、期待、希望

作為一名教師在平常的教學(xué)中不僅要備教材，備教法，還要備學(xué)生。不同的學(xué)生按其個性及成長經(jīng)歷應(yīng)予以不同句式來表達(dá)對他的教育期待。在我的教學(xué)中也常運用“Iwish….”“Youshould….”“Yououghtto….”“Whydon’tyou….”etc.來表達(dá)我對他們的期望，希望。同樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的過程中體會到這些后多少會朝著你的期望，希望發(fā)展。無形中德育教育貫穿與教學(xué)。教師要注意面對學(xué)生盡可能少用語氣生硬的祈使句勸誡學(xué)生，而代之以比較委婉的方式。學(xué)生在得到尊重的同時也會學(xué)會尊重他人。

3、疑問句：商量與請求

在學(xué)生具備較強理解力的前提之下，教師可以進一步軟化道德要求的語氣，如用商量和請求的方式規(guī)范和指導(dǎo)學(xué)生的行為。如“MayI…?”“Willyou…?’’“Wouldyou…?”“Let’s….’’etc.讓學(xué)生充分感受文明與道德，并在感受中形成自己的道德觀。

總之，教師可以用多種語句向?qū)W生提出道德要求。讓學(xué)生在道德語言引導(dǎo)下健康成長。

（二）評價性用語

在道德語境中，“評價性語言”聲明，它是我們認(rèn)為有價值的事情，而不是我們有義務(wù)去做的事情。這類道德判斷歸根結(jié)底是對善良生活由什么構(gòu)成、什么東西具有終極價值、應(yīng)當(dāng)追求什么、珍視什么、把什么傳遞給下一代的斷言。在我的教學(xué)中我重視Teamwork即團隊精神，讓學(xué)生們感受到集體的重要及溫暖。讓其以熱愛集體而發(fā)展為熱愛祖國Motherland，直至熱愛自己的民族。

（三）解釋性用語

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一、書院的祭祀概況

1．書院祭祀溯源

祭祀是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。民間祭祀的類型分為：天地山川崇拜及祭祀；祖先崇拜及祭祀；君師圣賢崇拜及祭祀?？梢哉f，學(xué)校祭祀起源于上述的祖先崇拜及師賢崇拜。對于祖先的祭祀從遠(yuǎn)古時代就開始了，這種活動主要是在家祠中進行，君主則在太廟中進行。反映在教育活動上，便是祭祀儒學(xué)的祖宗——孔子及其一大批圣哲與先儒、先師先賢、鄉(xiāng)宦鄉(xiāng)賢。而這些先師先賢是文化學(xué)術(shù)的祖先，他們不是同宗同姓，不好在家祭中進行，但他們又是思想的指導(dǎo)、行為的標(biāo)準(zhǔn)，屬于整個社會，放在學(xué)校這種文化機構(gòu)中進行，是非常適宜的。

書院祭祀的前身應(yīng)該是這些古代學(xué)校的釋奠與釋菜典禮。正史上記載書院起始于唐代，但唐代只有麗正書院和賢殿書院，且只是兼藏書、校書與皇家禮儀及學(xué)術(shù)顧問于一體的機關(guān)，并不是教育機構(gòu)。我們所指的有教學(xué)活動的書院出現(xiàn)在中唐以后。隨著具有學(xué)校性質(zhì)的書院的出現(xiàn)，它沿襲了古代學(xué)校祭祀先賢的傳統(tǒng)，開始了書院除藏書、教學(xué)之外的另一個功能——祭祀。如北宋開寶元年(976年)，潭州太守朱洞正式創(chuàng)建岳麓書院，咸平二年(999年)，由潭州太守李允擴建，“揭以書樓，塑先師十哲之像，畫七十二賢”。從此岳麓書院講學(xué)、藏書、供祀三個組成部分的規(guī)制形成，成為一種相對穩(wěn)定的制度。

2．書院祭祀的對象

先圣：從各書院建立伊始，都要祭祀孔子及其門徒，諸如四圣、十二賢、七十二弟子等。如岳麓書院建有文廟，主祭孔子，孔子像的左右兩壁上有孟子、子思、顏回、曾參四配像。這類祭祀對象體現(xiàn)了歷代書院祭祀制度對儒學(xué)源流的高度重視。

先賢：主要祭祀本書院的開創(chuàng)者、各代山長及書院的有功之臣。明朝重修白鹿洞書院，始作先賢祠，主要祭祀白鹿洞洞主或有功之名官，如開洞之主李涉、李渤、顏翊、李善道等人。岳麓書院的六君子堂、李中丞祠、羅典專祠、歐陽厚均專祠等所供祀的人都對書院的建設(shè)發(fā)展作出了重大貢獻，如朱洞、李允則、周式是岳麓書院開創(chuàng)時期的人物，正是通過他們的努力，使岳麓書院名揚天下。

先儒：祭祀與本書院學(xué)術(shù)淵源有關(guān)并受到本書院尊崇的學(xué)術(shù)大師或?qū)W派的代表人物。宋學(xué)盛行，書院主要以宣講理學(xué)為主，因此宋代書院特別重視供祀周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等理學(xué)大師。各書院還有它們各自特有的供祀對象，多是本學(xué)派的創(chuàng)始人或與該書院有密切關(guān)系的代表人物，用以表明或保持該書院的學(xué)派特點和學(xué)術(shù)特色，如白鹿洞書院祭祀朱熹，象山書院祭祀陸九淵。

名宦：對本地或本書院做出貢獻的地方官員。地方官或造福一方，受到民眾的贊揚與懷念；或直接關(guān)心過書院的建設(shè)，為書院的發(fā)展作過貢獻；或地方官員本身是儒學(xué)大師，關(guān)心文教，促進文化發(fā)展。如江西的很多地方都有濂溪書院，是用來祭祀周敦頤的，這是因為周敦頤曾在這些地方做過官，功績顯著，同時又是理學(xué)開山人，受到百姓的懷念。白鹿洞書院祭祀的名宦如邵寶、李夢陽、邵吳遠(yuǎn)等，對白鹿洞書院的興復(fù)多有贊助，理應(yīng)受到書院生徒的尊重。

鄉(xiāng)賢：即當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土先賢。如岳麓書院有“三閭大夫祠”祭祀屈原，賈大傅祠祭祀賈誼。白鹿洞書院曾設(shè)忠節(jié)祠祭祀陶淵明、諸葛亮等。南昌豫章書院還設(shè)鄉(xiāng)賢祠、吉安白鷺洲書院設(shè)景賢祠專門祭祀鄉(xiāng)土先賢。

祖先：清代以前的書院并不祭祀祖先。嘉道以后，世風(fēng)日下，有錢人家捐官捐學(xué)，出身貧寒人家的子弟唯有選取正途，但每年考取的士子，在晉見學(xué)師時都要送禮，禮品中必須要有一份厚重禮金，俗稱為印金。貧寒士子如交不起印金，則學(xué)師不悅，前途便更為渺茫。地方上便出現(xiàn)一種帶有教育基金會所性質(zhì)的書院。這些書院廣置學(xué)田，以田租支助士子的印金費用，又俗稱為印金局。書院實質(zhì)上是一座議事會所，其中大部分是用買牌位的形式集資，因此，較大的宗族都在書院買有牌位，并以牌位作為議事的選票，每年春秋二祭等大型祭祀活動便成為祭祀鄉(xiāng)賢的活動，而且開了祭祀祖先的先例。清末書院改學(xué)堂之時，又產(chǎn)生了家族書院，這種書院不是學(xué)校，它只供本姓子弟住宿、聚會，實際上也是宗族會所，每年都在春秋二祭舉行大型祭祀活動。它是一種集書院與祠堂，教化與祭祖這兩種功能于一身的獨特的建筑。家族書院每舉行一次大型的祭祖活動，無疑是給家族的每個成員又進行了一次宗法教育，使大家更加尊敬祖宗，不忘祖先的恩典，并求祖宗保佑自己，使事業(yè)得到發(fā)展，人才更快成長。

3．書院祭祀費用的來源

為了保證書院祭祀活動的正常進行，書院多有置辦祭田、產(chǎn)、祠田、祀田者，這些田產(chǎn)大部分為捐贈，也有部分為政府撥給。其中多作為書院的祭祀費用。如長沙岳麓書院，清康熙五十三年(1714)清復(fù)明代故畝四十畝，收租谷四十八石，專作道鄉(xiāng)祀事之用。清嘉慶二十二年(1817)，院中諸生又捐置文昌閣田產(chǎn)，年收租四十一石，專祀文昌帝君。祭田之設(shè)，實可視為一種?？顚Ｓ茫庠诖_保其正常進行。祭祀之費的名目，還可細(xì)列為祭品費、禮生衣資、香火、燈油等。

4．書院祭祀的形式

書院祭祀是有一定形式的，一般由山長主持，也有由當(dāng)?shù)匦姓L官或監(jiān)院主持的。祭祀有兩種祭典：釋奠和釋菜。

所謂釋奠，是古代學(xué)校祭奠先圣先師的典禮?！抖Y記·文王世子》：“凡學(xué)，春，官奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣?！本褪钦f，釋奠是每年春秋舉行的，春祭定于二月初三，秋祀則在八月初九。祭品為豬羊全牲等。

所謂釋菜，也是古代學(xué)校祭奠先圣先師的禮儀，較釋奠禮為輕，一般在學(xué)校開學(xué)時舉行。《禮記·學(xué)記》云：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！编嵭ⅲ骸凹啦?，禮先圣先師，菜謂芹藻之屬。”“釋菜”也可讀“舍菜”，解釋為“置菜”，即放置菜蔬于先師祭位之前，以通其神靈。釋菜之祭品多屬常見的芹、藻之菜蔬，并不名貴。

此外，書院在每月朔望(即農(nóng)歷初一和十五)也要舉行祭禮，由山長主持；每日則要“早晚堂儀”，形成一套嚴(yán)格的規(guī)矩。

不同時期，不同的書院，其祭祀形式是不太相同的。這種師生對先師先儒頂禮膜拜的形式，就是為了宣揚他們的事跡，牢記他們的學(xué)術(shù)旨趣，懷念他們的功德，為師生樹立仰慕和依效的典范，成為進行學(xué)派學(xué)術(shù)淵源和書院奮斗歷程教育的極佳形式。

二、書院祭祀的教育功能

1．道德教育功能

祭祀實際上是書院道德教育的重要形式之一。

書院把祭祀作為對學(xué)生進行思想品德教育的一種手段和形式，以先圣先賢的道德人品為楷模，來陶冶學(xué)生之品德，樹立德育規(guī)范。

宋代蘇州州學(xué)祭祀鄉(xiāng)賢范仲淹，吳潛說祭祀的目的就在于使“諸生朝游而夕思，景行先哲，睹文正(范仲淹)容貌，而企慕其為人：其未仕也，必如文正刻苦自勉，以六經(jīng)為師，文章論說一本仁義而后可；其既仕也，必如文正有是非、無利害，與上官反復(fù)論辯，不以官職輕人性命而后可；其仕而通顯也，必如文正至誠許國，終始不渝，天下聞風(fēng)，夷狄委命而后可”。一句話，就是要學(xué)習(xí)范仲淹刻苦自強，不計得失，忠貞報國的愛國精神。

2．學(xué)術(shù)認(rèn)同功能

書院是具有學(xué)派性的，一代宗師創(chuàng)立學(xué)派。他們的門徒往往建立書院，傳習(xí)本門學(xué)派的學(xué)說，祟祀學(xué)派的祖師。書院學(xué)子朝夕生活在有著濃郁學(xué)派氣息的氛圍里，目睹本門學(xué)派祖師的遺容塑像(或畫像)，研習(xí)他們的著作，體會他們的教導(dǎo)，自然容易產(chǎn)生對同門學(xué)友的認(rèn)同感，產(chǎn)生對本門學(xué)派的依戀與自豪。這種學(xué)派的認(rèn)同心理，是學(xué)術(shù)派別的一種向心力、凝聚力。如象山書院主陸九淵學(xué)說，直至明代，書院依然祭祀陸氏兄弟，明景泰四年(1453年)，書院重建告成，大堂中仍設(shè)陸九淵、陸九齡、陸九韶三先生供像。岳麓書院則一直祭祀朱熹、張栻，直至清末。3．榜樣示范功能書院除了直接向?qū)W子傳授知識以及進行倫理道德教育之外，還采取更富有宗教味的方法，即通過祭祀使學(xué)子更直觀地看到先圣先儒的形象，產(chǎn)生心靈的震撼。讀“圣賢”書，并在虔誠肅穆的氣氛中向神靈高踞的“圣賢”頂禮膜拜，理論學(xué)習(xí)與祭祀有機結(jié)合，“圣賢”再也不是字里行間的想象，而是一排排的塑像與木主，直觀的效果縮短了士子與“圣賢”的心理距離，從而產(chǎn)生了強烈的激勵功能，使學(xué)子們從中受到啟迪，勤奮研讀儒家經(jīng)典，最終達(dá)到教育之目的。如岳麓書院的船山祠，就是祭祀明代的王夫之，他的學(xué)術(shù)水平和高尚的民族氣節(jié)，讓學(xué)子們自然而然地將其作為前進的榜樣和目標(biāo)，收到了很好的教育效果。

篇（6）

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，特別是信息技術(shù)的迅速發(fā)展，正在轟轟烈烈地改變著世界的一切，使幾百年、幾千年來逐漸形成的教育制度受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。面對史無前例的信息技術(shù)革命，傳統(tǒng)教育制度的深刻變革已成為歷史的必然。

一、信息時代教育的內(nèi)涵

隨著信息技術(shù)的發(fā)展及其在教育中的應(yīng)用，教育將從內(nèi)容、形式、方法和組織等方面發(fā)生根本性的變革。這種變革不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷許多中間過程。人們開始是將計算機看作一種獨特的對象，和物理、化學(xué)一樣，專門開設(shè)一門計算機課程；然后是要求計算機能輔助學(xué)校的傳統(tǒng)教學(xué)，作教學(xué)演示或個別化教學(xué)；再后是要求進行以計算機為基礎(chǔ)的課程改革，這種課程明顯有別于以書本、粉筆和黑板以及幻燈、投影、電視和錄像等傳統(tǒng)教學(xué)媒體為基礎(chǔ)的課程；最后是要求整個教學(xué)體系的全面改革，使教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法和形式甚至連學(xué)校結(jié)構(gòu)都發(fā)生根本性的變化。從這一演進歷程中，我們可以看出計算機與教育的整合程度越來越深，對教育的影響越來越大。

在飛速發(fā)展的信息時代，信息日益成為社會各領(lǐng)域中最活躍、最具有決定意義的因素。開展信息教育、培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的信息意識和信息能力已成為當(dāng)前教育改革的必然趨勢。

信息教育：廣義地說信息教育是為了培養(yǎng)社會成員的“信息處理能力”而開展的教育活動。狹義地講，信息教育就是培養(yǎng)學(xué)生“信息處理能力”的教育活動?！靶畔⑻幚砟芰Α笔侵笇W(xué)習(xí)者在信息化社會活動中有選擇地利用信息工具(手段)，有效地獲取信息、運用信息、創(chuàng)新信息的基本能力。信息教育的內(nèi)容包括信息技術(shù)、信息運用、信息倫理等。

信息教育的開展有利于學(xué)習(xí)者主動學(xué)習(xí)的實現(xiàn)，有利于素質(zhì)教育的實施。在傳統(tǒng)教育模式中，教師不僅是教學(xué)的組織者，也是學(xué)習(xí)信息的傳播者，而學(xué)習(xí)者只能被動地作為信宿接受學(xué)習(xí)信息。通過信息教育的開展，學(xué)習(xí)者可以利用信息工具(手段)主動地獲得相關(guān)的學(xué)習(xí)信息，使學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中不僅掌握了知識技能，更重要的是學(xué)會了學(xué)習(xí)的方法。所以有利于以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力為核心的素質(zhì)教育的實施。

二、信息時代對教育的要求

(一)普及高水平、連續(xù)性的基礎(chǔ)教育

因為人們主要從事信息知識工作，這種工作的知識密集度高，要求人們具有較淵博的基礎(chǔ)知識。因此，必須普及高水平、連續(xù)性的基礎(chǔ)教育。

1.有計劃有步驟地輪訓(xùn)全體教師

中小學(xué)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，對師資提出了更高的要求，要求教師必須具有運用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力，具有信息技術(shù)環(huán)境下進行教學(xué)和科研的能力。為此，在積極配備、充實信息技術(shù)教育所需設(shè)備及配套軟件的同時，必須有計劃有步驟地輪訓(xùn)全體教師，逐步形成完善的培訓(xùn)體系。在培訓(xùn)內(nèi)容方面，不僅包括信息技術(shù)本身，更應(yīng)注重信息技術(shù)在各學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用，以改變信息技術(shù)培訓(xùn)與應(yīng)用相分離的狀況，消除信息技術(shù)難以深入課堂、深入學(xué)科的現(xiàn)象。

2.在中小學(xué)開設(shè)信息理論與信息技術(shù)基礎(chǔ)課

“中小學(xué)是實現(xiàn)教育信息化的基礎(chǔ)，計算機教育是教育信息化實現(xiàn)的根本”。教育信息化工程應(yīng)切實重視在中小學(xué)教師與學(xué)生中普及信息意識、信息基礎(chǔ)理論，讓學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)的基本知識和技能，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理和應(yīng)用信息的能力以及利用計算機進自主學(xué)習(xí)、探討的能力。目前，為了適應(yīng)信息化時代的要求，提高公民素質(zhì)，培養(yǎng)信息人才，美國、英國、法國、新加坡和我國的臺灣、香港都紛紛將計算機為主的信息科學(xué)列為幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的主要課程。我國也明文規(guī)定：從2001年起在中小學(xué)開設(shè)信息技術(shù)必修課和實施“校校通”工程，用5－10年的時間在中小學(xué)普及信息技術(shù)教育。目前，有相當(dāng)一部分中小學(xué)已經(jīng)開設(shè)了信息技術(shù)必修課。

3.充分鼓勵中小學(xué)學(xué)生參加本校的教育信息化建設(shè)

中小學(xué)學(xué)生不應(yīng)僅僅只享受信息化的環(huán)境，還應(yīng)在學(xué)校教師的組織下參加學(xué)校信息化建設(shè)，培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動意識、集體精神、信息理論、信息技術(shù)、活動技能等。

(1)組織學(xué)生參與校園網(wǎng)網(wǎng)頁的制作，特別是校園網(wǎng)上軟件資料中心的開發(fā)與利用，既可培養(yǎng)學(xué)生的信息開發(fā)能力，又豐富了校園網(wǎng)上的資源。

(2)組織學(xué)生參與學(xué)校廣播與電視節(jié)目的采集、編導(dǎo)、錄制、播出、評價、反饋與改進過程。

(3)組織學(xué)生開展信息化討論、策劃信息化宣傳、撰寫信息化文章，既可普及信息理論，又可鍛煉學(xué)生的能力。

4.信息技術(shù)基礎(chǔ)教育應(yīng)與指導(dǎo)學(xué)生進行有效學(xué)習(xí)相結(jié)合

開展信息技術(shù)基礎(chǔ)教育，不但可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用信息技術(shù)的興趣與意識，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、分析信息和處理信息的能力，提高學(xué)生的動手能力、思維想象能力和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生適應(yīng)未來社會競爭和發(fā)展的能力，而且能使之成為學(xué)生未來學(xué)習(xí)的有效工具，從而提高學(xué)習(xí)效率，實現(xiàn)教育信息化。

(二)舉辦短學(xué)制、多形式、多學(xué)科、多專業(yè)的綜合科技教育

為了適應(yīng)信息社會高速發(fā)展的需要，加速人才培養(yǎng)，因此要縮短學(xué)制。由于人們的工作性質(zhì)是多種多樣的，因此要舉辦多種形式的教育，如面授、函授、電大等，來適應(yīng)人們的需求。現(xiàn)代教育教學(xué)可以以多種形式呈現(xiàn)教學(xué)信息，特別是多媒體教學(xué)系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)，為教與學(xué)增加了新的維度和方向，形成了多通道、全方位、整體化的教學(xué)信息加工傳輸模式，有利于教學(xué)效益的提高和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

由于信息社會知識密集型生產(chǎn)中科技高度分化而又高度綜合的特點，因此，需要培養(yǎng)知識廣博，能適應(yīng)新興科技和工業(yè)發(fā)展的人才，使之能從事綜合性技術(shù)生產(chǎn)和新興交叉學(xué)科的研究。

(三)開展廣泛的信息素質(zhì)教育

為了適應(yīng)信息社會知識爆炸、學(xué)不勝學(xué)的情況，教育必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生能自己管理學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)新的科學(xué)技術(shù)；同時，還要培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力以及創(chuàng)造性。

教育信息化的目的是要為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)，為提高整體教育質(zhì)量、提高全民族創(chuàng)新能力，促進科研工作服務(wù)，逐步建立一個適應(yīng)21世紀(jì)經(jīng)濟社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)需要的新型教育體系和人才培養(yǎng)模式。這種新模式的特征是：在培養(yǎng)目標(biāo)上，要求全面發(fā)展，具有高度創(chuàng)新能力和使用信息化手段的能力；在培養(yǎng)內(nèi)容上，主要側(cè)重在使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，使每一個受教育者都具有自我獲取知識和更新知識的能力；在培養(yǎng)方法上，要采取靈活多樣，不受時間、空間限制的方式，能適應(yīng)各種學(xué)科并能滿足終身教育、全民教育的需求。

(四)必須實施完善的終身教育體系

信息時代知識的爆炸和科技的日新月異，對人才的需求提出了更高的要求，一般應(yīng)用型人才，如書架型人才、工匠型人才，已難以適應(yīng)時代的發(fā)展，而素質(zhì)全面，接受繼續(xù)教育能力強，智能型、創(chuàng)造型人才在時代的激烈競爭中愈來愈表現(xiàn)出充分的活力，這也就對信息時代的教育提出了更高的要求。現(xiàn)代教育要求“信息化、多媒化、多元化”的三化教育；也是“高效率、高效益、高質(zhì)量”的三高教育。它能幫助人以較小的代價獲得較大的收獲，用較少的時間和精力獲得較多的教育和學(xué)習(xí)效果。在信息社會中，只具有專門的技術(shù)知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，信息社會變化速度快，對信息社會的適應(yīng)性能力的高低決定了人才水平的高低。在獲取專業(yè)知識的同時，掌握一定的信息知識、信息能力，具備了一定的信息意識、信息觀念，可以促進人的個性的全面發(fā)展。信息社會，要求人必須具有利用多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行學(xué)習(xí)和工作的能力，具有信息獲取和存儲、處理的能力，具有利用多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行信息交互的能力?，F(xiàn)代教育的發(fā)展方向之一是終身教育，信息教育在人的每個發(fā)展階段都是必不可少的，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，到在職教育都離不開它，只有通過系統(tǒng)、完整的信息教育，社會成員才能更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，促進社會的進步。

(五)教育本身要信息技術(shù)化

與信息社會相適應(yīng)，教育本身也要信息技術(shù)化，這包括教育多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化和虛擬化。

從信息論的觀點來看，學(xué)校教育信息化的本質(zhì)就是要運用現(xiàn)代教育思想、理論和現(xiàn)代信息技術(shù)把學(xué)校的教學(xué)環(huán)境建設(shè)成為一種充滿信息，而且方便教育者和學(xué)習(xí)者獲取信息的環(huán)境。教育現(xiàn)代化就要建立適應(yīng)現(xiàn)代社會經(jīng)濟、科技發(fā)展需要，以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標(biāo)的新型教育體系。教育信息化是教育現(xiàn)代化的前提和必經(jīng)之路。

教育信息化的一個特別重要的環(huán)節(jié)就是教學(xué)過程信息化，要切實重視運用信息化的教育環(huán)境與成果并結(jié)合現(xiàn)代教育教學(xué)理論改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)與能力的新型教學(xué)模式與教學(xué)過程。

三、信息技術(shù)對教育的影響

(一)促進教育改革

隨著信息社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)教育愈來愈不能適應(yīng)社會的發(fā)展要求。信息社會對教育的要求以及信息技術(shù)對教育的影響促使傳統(tǒng)教育發(fā)生徹底變革，這種變革的當(dāng)務(wù)之急是改革教育的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和方式。首先要破除傳統(tǒng)的教育思想，樹立現(xiàn)代化的教育思想和觀念。

1.樹立現(xiàn)代教育思想

現(xiàn)代教育思想主要包括：現(xiàn)代教育觀、現(xiàn)代教學(xué)觀、現(xiàn)代學(xué)生觀、現(xiàn)代教材觀、現(xiàn)代學(xué)校觀以及現(xiàn)代人才觀。傳統(tǒng)教學(xué)，過份強調(diào)教師的主導(dǎo)作用和書本知識的傳授，而忽視了學(xué)生的主體作用和能力的培養(yǎng)，認(rèn)為教學(xué)的功能只有一個就是傳授書本知識；而現(xiàn)代教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)具有多方面的功能，它既要傳授知識，又要發(fā)展多種能力，如學(xué)習(xí)能力、信息能力，還要培養(yǎng)品德。只有建立起現(xiàn)代化的教育思想和觀念，才能實現(xiàn)全面的教育改革。

2.改革教育目標(biāo)和內(nèi)容

21世紀(jì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展，具有高度創(chuàng)新能力和使用信息化手段獲取知識和更新知識的能力的高素質(zhì)人才。為了實現(xiàn)新的教育目標(biāo)，教育內(nèi)容也必須做出相應(yīng)的改革。其總的趨勢是：教材的難度增加，重視基本理論，強調(diào)知識內(nèi)在的聯(lián)系，要按照高難度、高速度和理論化原則重新編寫教材，在課程設(shè)計上注重學(xué)科結(jié)構(gòu)合理，教學(xué)內(nèi)容少而精，著重使學(xué)生掌握一般的基本原理以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力。制定教學(xué)大綱要著眼于能力特別是思維能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，而不是現(xiàn)成知識的傳授和一般技術(shù)的培訓(xùn)，教育內(nèi)容還要與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，著力培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力。

3.改革教育形式和方法

信息化教育不再僅限于傳統(tǒng)的“班級授課制”這種單一的教學(xué)組織形式，而是傳統(tǒng)教育、個別化教育、遠(yuǎn)程教育等相結(jié)合，多種辦學(xué)形式并存，不同類型和層次的學(xué)校并存，多種功能的教育相融合，重在個別化教育和創(chuàng)新性自主學(xué)習(xí)，使受教育者具有極大的自由選擇余地和發(fā)展空間。信息時代的教育不僅要抓基礎(chǔ)教育，而且要改革中等教育結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，還要改革高等教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展遠(yuǎn)距離教育、成人教育以及繼續(xù)教育，融學(xué)校教育、社會教育于一體。教學(xué)方法的改革，應(yīng)在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，逐步采用多種多樣的教學(xué)方法進行教改實驗，把這些單一、落后的手段改變成多樣化的現(xiàn)代化教育技術(shù)手段，要使其更適應(yīng)社會發(fā)展的要求，體現(xiàn)信息時代的特征。

4.構(gòu)建新型教學(xué)模式

教學(xué)模式是指在一定的教育思想、教學(xué)和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在某種教學(xué)環(huán)境和資源的支持下，教與學(xué)活動中，各要素之間穩(wěn)定的關(guān)系和活動過程結(jié)構(gòu)形式。信息技術(shù)的運用對傳統(tǒng)教學(xué)提出了挑戰(zhàn)，對教師的角色、學(xué)生的地位、媒體的作用以及教學(xué)過程進行變革，從而構(gòu)建能適應(yīng)信息時代的新型教學(xué)模式。

(二)多媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用

隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及信息高速公路的形成，多媒體技術(shù)將廣泛應(yīng)用，教師不僅可根據(jù)教學(xué)需要，自己制作多媒體課件，而且可非常方便地從軟件數(shù)據(jù)庫中選擇并提取相關(guān)的文字、聲音、圖片、圖像等各種媒體信息，加以組合安排，供輔助課堂或?qū)W生自學(xué)使用。這樣，多媒體技術(shù)就成為人們進行有效學(xué)習(xí)的得力工具。

1.多媒體提供了多樣化的學(xué)習(xí)方式

(1)個別化主動式學(xué)習(xí)：多媒體鼓勵以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)模式，學(xué)習(xí)者可根據(jù)自己的興趣、愛好、知識驗、任務(wù)需求和學(xué)習(xí)風(fēng)格來使用信息，選擇自己的認(rèn)知環(huán)境。信息技術(shù)的發(fā)展為這種自主的個別化學(xué)習(xí)方式提供了物質(zhì)條件和技術(shù)保證，作為用戶、學(xué)校和學(xué)習(xí)者個人，只要擁有多媒體終端機，就可以從公用網(wǎng)絡(luò)的資源數(shù)據(jù)庫中，非常方便地獲取所需的各種學(xué)習(xí)資源，使個別化的學(xué)習(xí)方式從而得以真正確立。

(2)結(jié)構(gòu)化發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)：多媒體營造出了由學(xué)生控制的發(fā)現(xiàn)式環(huán)境，這種發(fā)現(xiàn)式環(huán)境允許學(xué)生在特定的內(nèi)容領(lǐng)域進行探索和檢驗假設(shè)，他主要以認(rèn)知心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，發(fā)展學(xué)生高級思維和解決問題的技能。教師使用信息技術(shù)幫助學(xué)生學(xué)會組織、解釋和運用材料，信息技術(shù)的這些運用將有助于學(xué)習(xí)者獲取信息社會所需的問題解決技能。

2.多媒體技術(shù)使繼續(xù)教育和技術(shù)培訓(xùn)更加方便有效

當(dāng)代信息社會，知識更新急劇加快，人們不能不置身于不斷的學(xué)習(xí)之中，繼續(xù)教育已成為時代的需求。這種繼續(xù)教育不僅有助于各種職業(yè)技能培訓(xùn)，更重要的還在于滿足技術(shù)更新、技術(shù)進步所要求的職業(yè)素質(zhì)教育。不管是哪種情況，都不可能完全通過辦校、辦班來解決(盡管這是一條非常重要的途徑)，大量的卻要依靠在職自學(xué)或遠(yuǎn)距離教育來補充和提高。而后一種途徑，又正好可發(fā)揮信息技術(shù)與信息高速公路的優(yōu)勢，使學(xué)習(xí)者不僅可通過多媒體終端機，不斷補充與更新自己的知識，而且還可通過電信大學(xué)和模擬訓(xùn)練，來獲取某方面的系統(tǒng)知識，強化與提高某種技能，從而使繼續(xù)教育和技術(shù)培訓(xùn)更加方便和有效。

(三)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)日益發(fā)展

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在我國日益普及，人們在嘗試網(wǎng)絡(luò)通信的同時，也想到把互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用于教育實踐，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式。這種教學(xué)模式的特點主要有：①開放性；②協(xié)作性；③交互性；④共享性；⑤實時性；⑥個別化。

由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的上述特點，因此為信息時代的教育提供了極大的支持。

1.培養(yǎng)學(xué)生的信息能力

網(wǎng)絡(luò)是信息社會最為有效的信息獲取工具，開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進行信息的獲取、分析、加工的能力，從而有利于學(xué)生信息能力的培養(yǎng)。

2.有利于教學(xué)活動的實施

網(wǎng)絡(luò)的信息量大、信息傳遞便捷、交互性強的特點，有利于開展發(fā)現(xiàn)式和協(xié)同式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的能力，從而有利于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，教師可以隨時掌握新資料、汲取新知識，利用新教材，從而有效地完成教學(xué)任務(wù)。解決教學(xué)內(nèi)容滯后于時展的矛盾。

3.提高教學(xué)質(zhì)量

網(wǎng)絡(luò)龐大的信息資源、優(yōu)越的多媒體功能和多向交互功能為教學(xué)提供了用之不竭的多種媒體信息，學(xué)校不需要再用大量經(jīng)費和人力建設(shè)管理自己的媒體資料庫，真正實現(xiàn)了資源共享。這樣，每個人不管貧富、貴賤都有機會享受“名師”的指導(dǎo)，都可以向世界上最權(quán)威的專家“當(dāng)面”請教，都可以借閱世界上著名圖書館藏書，甚至拷貝下來，都可以從世界上的任何角落獲取最新的信息和資料。

4.有效實施全民教育和終身教育

開展網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距離教育，是信息時代最為有效的全民教育和終身教育方式。隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及信息高速公路的形成，遠(yuǎn)距離教育將具有雙向傳輸?shù)慕换バ阅?。學(xué)習(xí)者不僅在課堂看或聽遠(yuǎn)距離傳輸來的教學(xué)內(nèi)容，而且也可在家里看到課堂的景象，聽到教師的講授，或者看或聽自己所需要的任何一門課程的聲像材料，并能與教師進行“面對面”的交流。由于是基于信息高速公路的多媒體教育網(wǎng)絡(luò)，所有這些都可以在瞬間完成，所需要的教師、專家、資料和信息，都是遠(yuǎn)在天邊，又近在眼前。世界上的每一個公民，不管其家庭出身、地位、財富如何，都可以享受到這種最高質(zhì)量的教育，這是真正意義上的全民教育。

5.教學(xué)科研更加富于成效

隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及信息高速公路的形成，信息技術(shù)也使得教學(xué)科研更加富于成效。這表現(xiàn)在以下幾個方面：

篇（7）

藝術(shù)教育可以為文化教育服務(wù)，我國近代教育家，在教育學(xué)科的構(gòu)建中，非常注重藝術(shù)教育理論的建設(shè)，注重藝術(shù)教育中對智力的開發(fā)和陶冶情操所發(fā)揮的作用以及藝術(shù)意向非形式的統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一、互為滲透。將藝術(shù)教育和審美教育做了明確的區(qū)分，展示了它們的區(qū)別，其中藝術(shù)教育包括建筑、雕刻、圖畫、音樂。而審美教育的范圍要寬泛一些，它除了藝術(shù)教育外，還包括文學(xué)及文化范疇，如園林點綴、言談舉止、裝簧布置、自然風(fēng)光、社會風(fēng)俗等，凡是含有美的因素的事物均包括在內(nèi)。不僅注重藝術(shù)教育，而且其作用予以充分的肯定，主要從兩方面來認(rèn)識，首先可以開啟智慧促進知識的學(xué)習(xí)。如幾何學(xué)習(xí)中的點線雖嚴(yán)謹(jǐn)、枯燥和乏味，但在圖案畫及建筑、器具的形式上不能沒有其配置。如數(shù)學(xué)比較枯燥，但符合黃金分割比例的對象在視覺上更具有美感，這充分體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性。還有，在聲音成為音樂、色彩的情感因素、天文對象的魅力等等，都能成為藝術(shù)與科學(xué)之間的溝通點，使藝術(shù)教育與科學(xué)知識具有更直觀、明確、具體的意義。近代中國的美學(xué)家望國維更是積極倡導(dǎo)完善教育體系，他將藝術(shù)教育（含美育）與德育、智育、相提并論。他把藝術(shù)教育歸入到教育體系，將它達(dá)到教育目的、實現(xiàn)教育宗旨的不可缺少的基礎(chǔ)地位。

現(xiàn)代的各種教育，是一種素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育不是某一種教育的片面發(fā)展所能代替的，素質(zhì)教育是需要事實藝術(shù)教育的。如此，才能使受教育者的智力、意志、審美、體能體魄、動手技能的全面培養(yǎng)和提高。欲達(dá)此目標(biāo)，不能沒有兼有感性和理性、自由和規(guī)范、功利和超越的藝術(shù)教育。因此，歷史上的思想家對藝術(shù)教育的思考、論述；當(dāng)代學(xué)者對藝術(shù)教育意義的充分肯定；社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)對藝術(shù)教育提出的客觀要求，教育實踐提出的課程，必然導(dǎo)致藝術(shù)教育學(xué)的建立。由此，以馬克斯主義哲學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)進行藝術(shù)教育學(xué)的研究。探討并嘗試建立一個相對科學(xué)和完善的理論體系，是有著重大的理論和實踐意義的。

二、藝術(shù)教育的的對象和范疇

作為一門新興的學(xué)科，藝術(shù)教育學(xué)的對象和范疇將會隨著社會生活的變遷、認(rèn)識能力的提高、科學(xué)技術(shù)的進步等因素的變化而發(fā)生改變。就現(xiàn)階段的狀況而言，藝術(shù)教育活動應(yīng)該作為教育研究的對象。藝術(shù)教育活動通常具有兩種含義。一方面，它指不同門類藝術(shù)教育活動中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律；另一方面，它又包括各種藝術(shù)活動中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律。如喚醒某種情緒，并使之躍動，使人發(fā)覺出心靈中美好的思想和觀念。使邪惡、不幸與災(zāi)難不在恐嚇人的心靈，并轉(zhuǎn)化為可以認(rèn)知的因素等。從藝術(shù)教育的操作來看，執(zhí)教者多以藝術(shù)品為媒介，教化和感染受教育者，受教育者又不斷與之溝通，不斷調(diào)整著藝術(shù)教育的運做過程。而藝術(shù)教育活動，作為社會教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，還要受藝術(shù)教育環(huán)境的推動和制約。

如我國現(xiàn)行的教育體制、方針、政策、社會文明發(fā)展程度、社會經(jīng)濟狀在內(nèi)的藝術(shù)教育環(huán)境的推動和控制。藝術(shù)教育學(xué)科的范圍，通常應(yīng)該包括藝術(shù)教育學(xué)的基本理論，藝術(shù)教育學(xué)說、制度，遺跡藝術(shù)教育學(xué)的基本操作方法。藝術(shù)教育學(xué)研究的基本理論，應(yīng)該包括藝術(shù)教育活動的性質(zhì)和特點，藝術(shù)教育在教育體制中的地位，藝術(shù)教育施教者和受教者的素質(zhì)、能力要求；藝術(shù)教育本身的操作方法；作為教育媒介的藝術(shù)品的特性、要求；藝術(shù)教育活動的功能、方法、過程、效應(yīng)，他的最終目的以及與社會精神文明的關(guān)系，還要探討不同門類藝術(shù)教育的方法等。藝術(shù)教育學(xué)的理論涵蓋面較廣，涉及到許多學(xué)科。他作為教育學(xué)的一個分支，要依靠教育學(xué)，離不開教育學(xué)的基本原理；他又離不開藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐，研究以藝術(shù)為媒介的教育。他作為一種社會性教育，也是社會現(xiàn)象和行為，將受社會制度、科學(xué)技風(fēng)俗倫理以及在此基礎(chǔ)上形成的審美趣味的影響。因此，藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)該與社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的運行協(xié)調(diào)一致，它應(yīng)該以個體和群體、情感和理智的統(tǒng)一為最終目標(biāo)。

篇（8）

近年來，國內(nèi)的研究者也逐步認(rèn)識到中學(xué)家庭作業(yè)問題的重要性，進而開展了一系列關(guān)于家庭作業(yè)問題的研究。如吳也顯等人把教材分成三個系統(tǒng)：課題系統(tǒng)、圖像系統(tǒng)和作業(yè)系統(tǒng)，并且指出：“作業(yè)系統(tǒng)在教材中不僅應(yīng)有一定的地位，而且還應(yīng)加強對它的研究?！鳂I(yè)系統(tǒng)如果安排得好，對學(xué)生自學(xué)能力和實踐能力的培養(yǎng)有很大的促進作用，同時也利于教師改進教學(xué)方法”。金鵬在《新課標(biāo)理念下初中英語作業(yè)模式》中提出幾種作業(yè)形式，如有聲作業(yè)、分層作業(yè)、長期專題作業(yè)和自編作業(yè)等。張婷婷認(rèn)為英語家庭作業(yè)的設(shè)計應(yīng)側(cè)重在學(xué)生對所學(xué)知識的理解和運用方面：將英語作業(yè)形式分為為選擇型作業(yè)、實踐型作業(yè)、操作型作業(yè)、互動型作業(yè)和游戲型作業(yè)。董文智在闡明英語作業(yè)改革理由的基礎(chǔ)上提出了英語作業(yè)改革的原則，對制作類作業(yè)、實踐類作業(yè)、互動類作業(yè)和娛樂性作業(yè)幾種作業(yè)形式進行了探索。談?wù)袢A認(rèn)為，學(xué)生課外作業(yè)的內(nèi)容包括：預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)教科書，閱讀有關(guān)的課外書籍，完成口頭作業(yè)（如朗讀、背誦、復(fù)述等）和實踐活動作業(yè)。教師在布置作業(yè)時，要注意將作業(yè)布置明確，內(nèi)容要符合教學(xué)大綱與教科書。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)我國大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為中學(xué)英語家庭作業(yè)形式和內(nèi)容應(yīng)該更加靈活、豐富、開放，要充分體現(xiàn)學(xué)生的個性。

二、對于英語作業(yè)與學(xué)習(xí)成績相關(guān)性的研究綜述

在中學(xué)英語作業(yè)完成量和學(xué)習(xí)成績相關(guān)性的研究方面，1980年美國國家教育統(tǒng)計中心（NCES），曾向5.8萬名學(xué)生發(fā)了問卷，調(diào)查他們每星期平均用于家庭作業(yè)的時間量，調(diào)查結(jié)果顯示對任何一種水平的學(xué)生增加作業(yè)量都對成績的提高有幫助，如果在某個年級不布置作業(yè)，則會對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)成績產(chǎn)生消極影響。參加這項調(diào)查的提摩西·基恩認(rèn)為，“對于任何一個能力水平的人來講，增加作業(yè)量都會使成績提高。家庭作業(yè)具有補償?shù)淖饔谩薄２贿^他也發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象，在他的調(diào)查取樣中，有些學(xué)生用于家庭作業(yè)的平均時間并不特別多，但學(xué)習(xí)成績也很好。因此，他認(rèn)為家庭作業(yè)量并非越多越好，而應(yīng)當(dāng)適量，超過一定的界限，也會造成成績下降。英國的很多學(xué)者也認(rèn)為針對某些難度較高的學(xué)科，必須將家庭作業(yè)作為教學(xué)的輔助手段。作業(yè)對于學(xué)生對知識的掌握是有用的，只不過要看作業(yè)的布置如何。近年來的許多重大研究都認(rèn)為：如用標(biāo)準(zhǔn)的測驗評分制來衡量，家庭作業(yè)可以使學(xué)生成績迅速提高。即使不對活動的性質(zhì)加以控制，而單從學(xué)生用于作業(yè)的時間量來看，家庭作業(yè)也是有益無害的。

另外，哈里斯·庫帕也做過這方面的研究，他對田納西州三個學(xué)區(qū)的709名中、小學(xué)生進行了調(diào)查，通過9項關(guān)于學(xué)生的作業(yè)完成量與其成績的相關(guān)研究，繪制了一張成績水平與時間效率的關(guān)系圖：曲線的走勢在低年級階段呈現(xiàn)平穩(wěn)的趨勢，這說明小學(xué)生成績的提高與作業(yè)量相關(guān)性不大；初中以后，家庭作業(yè)的時間與學(xué)業(yè)成績明顯相關(guān)，在作業(yè)量合理的范圍內(nèi)，隨著家庭作業(yè)量的增大，初中生的學(xué)業(yè)成績會隨之不斷提高，而在高中階段，曲線則持續(xù)向上延伸。這個研究說明，學(xué)生學(xué)業(yè)成績與家庭作業(yè)完成量存在較大的相關(guān)性。尤其在初中和高中階段，家庭作業(yè)量與學(xué)生學(xué)習(xí)成績之間存在正相關(guān)。Bonyun 則回顧了20個1985年至1991年的家庭作業(yè)研究，其中大多數(shù)都是在加拿大的高中進行的研究。這些研究得出了一個共同的結(jié)論，即學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生比成績差的學(xué)生完成的作業(yè)更多，家庭作業(yè)完成量與學(xué)生學(xué)習(xí)成績之間有正相關(guān)。不過，也有學(xué)者認(rèn)為，完成作業(yè)的時間與學(xué)業(yè)成績提高只是有一定的相關(guān)性，并沒有充分的證據(jù)表明完成作業(yè)就必然會提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績。

總之，國外的大多數(shù)研究表明，花更多的時間做家庭作業(yè)的學(xué)生在學(xué)校的成績要更好一些，而且這種情況隨著年級的升高變得更加顯著。西方學(xué)者普遍認(rèn)為家庭作業(yè)量與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績是具有相關(guān)性的，但并不總是呈正相關(guān)，他們在肯定家庭作業(yè)的積極作用的同時，也指出過量的家庭作業(yè)會帶來一些消極影響。

三、對于英語作業(yè)有效性的研究綜述

在中學(xué)英語作業(yè)的有效性方面，美國教育學(xué)家就如何提高家庭作業(yè)的有效性，提出了12條原則：（l）加強教師與家長的聯(lián)系。應(yīng)該讓家長了解家庭作業(yè)的重要性和教師的期望值，同時向家長推薦完成作業(yè)的步驟，督促學(xué)生完成作業(yè)，使學(xué)校教育獲得家長的支持。（2）在課堂上要求學(xué)生完成和家庭作業(yè)類似的學(xué)習(xí)任務(wù)。通過這樣的做法可以有效地檢驗學(xué)生獨立完成家庭作業(yè)的能力，教師要對于那些完成任務(wù)有困難的學(xué)生進行指導(dǎo)和幫助。（3）根據(jù)學(xué)生的獨立閱讀水平布置作業(yè)。就技能操練而言，學(xué)生能夠閱讀的練習(xí)是基本的要求。家庭作業(yè)的內(nèi)容應(yīng)簡單，讓學(xué)生能夠把注意力放在技能的操練上，而不是解釋課文上。（4）幫助學(xué)生充分了解完成家庭作業(yè)所需的背景知識和素材。教師可以指導(dǎo)學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)、書籍、視頻或音頻材料等搜集整理參考資料。（5）為學(xué)生提供閱讀作業(yè)的主干材料。例如提供閱讀背景，列出關(guān)鍵詞匯，指出閱讀的目的等。（6）在學(xué)生中開展完成家庭作業(yè)的方法指導(dǎo)。教會學(xué)生如何在寫作時確定中心思想，如何在閱讀時快速查找關(guān)鍵信息，如何整理、運用參考資料等。（7）對分量較重地作業(yè)進行分散處理。如把一個單元的單詞分成兩部份，要求學(xué)生到周三時掌握一半的單詞，到周末再掌握整個單元的單詞。（8）家庭作業(yè)要有關(guān)聯(lián)度。不要僅僅學(xué)習(xí)拼音書籍上的字，而應(yīng)記住拼錯了的字。相關(guān)性對學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和意義至關(guān)重要。（9）向?qū)W生解釋布置家庭作業(yè)的意義。這樣可以讓學(xué)生了解家庭作業(yè)的價值，否則學(xué)生會感到作業(yè)毫無意義。（10）盡可能運用累積教學(xué)法。例如從現(xiàn)行作業(yè)中抽取若干新的例題的練習(xí)。（11）重視對家庭作業(yè)的檢查。如果布置了作業(yè)卻不注重檢查，就容易使學(xué)生養(yǎng)成敷衍的習(xí)慣。教師應(yīng)該給學(xué)生提供明確的反饋，要保證學(xué)生能理解批語。（12）讓學(xué)生重視作業(yè)中的錯誤。對于學(xué)生普遍的錯誤可以在課堂上集體評講，督促學(xué)生進行訂正，避免重復(fù)犯錯。

學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重（主要是家庭作業(yè)負(fù)擔(dān)過重）是我國教育的一個長期存在的問題，而且近年來愈演愈烈，國內(nèi)學(xué)者的研究表明，我國小學(xué)生一天的作業(yè)量大藥相當(dāng)于美國小學(xué)生一周的作業(yè)量，甚至還要多。蘇州市教科所在1991年在蘇州市第二中學(xué)進行了“在不降低教學(xué)質(zhì)量的前提下，選擇學(xué)生最佳家庭作業(yè)量”的研究，研究結(jié)果顯示，當(dāng)課外作業(yè)量大于40%時，學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，不但學(xué)習(xí)成績提高甚微，而且不利于學(xué)生進一步的發(fā)展，當(dāng)課外作業(yè)量小于20%時，學(xué)習(xí)成績將會出現(xiàn)明顯滑坡。不過教學(xué)中不可將以上確定的作業(yè)量絕對化，而要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的實際水平等靈活調(diào)控，使教學(xué)效果最優(yōu)化。

在初中英語作業(yè)難度的研究方面，魯子問的《英語教育動態(tài)原則與真實原則論》中，介紹了解決學(xué)生兩極分化的方法。首先可以對教學(xué)內(nèi)容進行分層，將基礎(chǔ)的英語知識與能力提高性的知識與能力適當(dāng)分開，將學(xué)習(xí)要求適當(dāng)分開，有主有次地安排教學(xué)，這有利于達(dá)到社會對學(xué)生的不同的英語學(xué)習(xí)要求。傅道春指出，“自設(shè)作業(yè)”完全是一種自愿行為，學(xué)生只要有興趣寫就不能稱其為負(fù)擔(dān)，而是一種享受。談?wù)袢A也認(rèn)為，布置的習(xí)題要有代表性，難易適度，量要適中。

自二十世紀(jì)八十年代來，家庭作業(yè)在教育教學(xué)中的重要地位己經(jīng)被深信不疑。人們開始探討如何布置合理、科學(xué)的家庭作業(yè)量。但是其中一部分人卻提倡要多多的給學(xué)生留作業(yè)，他們擔(dān)心作業(yè)量布置的少會影響他們孩子的升學(xué)，進而會影響孩子的工作。可見，學(xué)習(xí)的成績和工作在這些人的心目中占有十分重要的地位。在這種觀念的影響下，當(dāng)時學(xué)生的家庭作業(yè)量較大，負(fù)擔(dān)很重。僅以美國6-8歲學(xué)生每周平均課外作業(yè)時間為例，1981年為52分鐘，而到了1997年則上升為128分鐘。根據(jù)美國國家睡眠研究協(xié)會最近發(fā)表的調(diào)查報告顯示，目前美國僅有百分之五十的青少年在上學(xué)期間一天的睡眠能夠在8.5小時以上；有1/4的學(xué)生一般只能睡6.5小時或更少的時間（胡慶芳，楊翠蓉，季磊，等，2008）。

21世紀(jì)以來，美國家庭作業(yè)的改革取得了一定成績。2000年美國公眾議事基金會的調(diào)查報告指出，64%的家長認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)生每天帶回家的作業(yè)量適中，25%的家長反映孩子的作業(yè)量不足，只有10%的家長認(rèn)為學(xué)生的家庭作業(yè)太多了（Julian Forester，2001）。2006年美國學(xué)校健康教育小組的調(diào)查同樣發(fā)現(xiàn)學(xué)生的家庭作業(yè)比10年前減少了。在接受調(diào)查的44.8萬名學(xué)生中，每天做家庭作業(yè)的時間達(dá)到一小時的學(xué)生人數(shù)由1997年的86%降到2005年的64%。（Louise Cooper，2006）

四、國外對于英語作業(yè)優(yōu)化設(shè)計的研究綜述

20世紀(jì)二三十年代，著名的教育家克伯屈的設(shè)計（項目）教學(xué)法在美國的初等學(xué)校和中學(xué)的低年級里得到了廣泛的應(yīng)用，教師在學(xué)生的自主探究中幫助他們設(shè)計項目，提供資料和建議。項目學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)，學(xué)生不必完全聽命于教師的講授，而是根據(jù)自己的興趣愛好、專長來選擇適當(dāng)?shù)捻椖窟M行學(xué)習(xí)，它充分調(diào)動了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的愿望和動機，這種理念改變了傳統(tǒng)作業(yè)的老面孔，對設(shè)計新型的作業(yè)類型有很大的啟發(fā)作用，這種探究性學(xué)習(xí)，以一個主題為中心進行學(xué)習(xí)的方式對我們的作業(yè)布置是非常值得借鑒的。同樣，“二期課改”也倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，很多專家、學(xué)者都認(rèn)識到了當(dāng)前作業(yè)中存在的弊病，并就如何改革提出了自己的觀點，大都認(rèn)為，作業(yè)與練習(xí)的內(nèi)容要體現(xiàn)探究性學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)，體現(xiàn)靈活性和多樣性，新課程的作業(yè)是個良性循環(huán)的能力鏈，學(xué)生在完成作業(yè)的過程中發(fā)現(xiàn)新的問題，主動去解決，從而又有新啟迪，這樣循環(huán)往復(fù)，學(xué)生在解決問題的過程中能力得到提高，而且不斷地在探究中有新的成就，作業(yè)伴隨著學(xué)生，從課內(nèi)走向課外，從課堂走向社會，成為學(xué)生與人合作、與人溝通的橋梁，成為學(xué)生實現(xiàn)自我的途徑。這些理論方面的研究為傳統(tǒng)作業(yè)的改革指明了方向，也為我們新的作業(yè)設(shè)計打開了開闊的思路。但是如何把學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)新意識、動手操作、技能知識等融入到作業(yè)中，具體到不同的學(xué)科、不同的教學(xué)內(nèi)容，要進行怎樣具體的作業(yè)布置，卻沒有現(xiàn)成的例子可照搬。尤其是初中英語作業(yè)與學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是否存在一定的聯(lián)系，沒有現(xiàn)成的研究。為此，作為教師，非常有必要對此課題進行具體的研究。研究優(yōu)化初中英語作業(yè)與提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的關(guān)系，對于英語教學(xué)有重大意義。

前蘇聯(lián)著名教育家維克托費德羅維奇·沙塔洛夫在他的《教育散記》中提出，“在普及中學(xué)教育中，教師的職責(zé)是教好所有孩子”，他認(rèn)為，這是普及中學(xué)教育對蘇聯(lián)學(xué)校提出的期望，實現(xiàn)這一期望是社會賦予教師的神圣使命，也是客觀現(xiàn)實允許辦到的事情。能否辦到，問題在于教學(xué)思想和教學(xué)方法。在作業(yè)方面，他提出：改“布置”作業(yè)為“推薦”作業(yè)。沙塔洛夫遵循了因材施教原則，在作業(yè)方面作了改革，調(diào)動了所有學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在不感到為難的情況下發(fā)揮自己最大的潛力，盡可能多地完成作業(yè)。沙塔洛夫主張編兩類練習(xí)題集。第一類集子中的全部習(xí)題，所有學(xué)生都有能力完成，也必須完成，不論其對這門功課是否有興趣：第二類集子中的習(xí)題則專為那些對該門功課有特殊興趣的學(xué)生編，其難度完全足以滿足優(yōu)等生的求知欲。沙塔洛夫說：求知欲和力求實現(xiàn)自己理想的愿望是每個人所固有的。當(dāng)學(xué)生感到完成作業(yè)不是應(yīng)付差事，而是一種內(nèi)在需要時，作業(yè)就成為學(xué)生的自覺行為，就會變成興趣，反之則會成為負(fù)擔(dān)。沙塔洛夫特別強調(diào)堅持反復(fù)再現(xiàn)原則，在復(fù)習(xí)工作方面，要不斷建議學(xué)生做一些前面章節(jié)中的練習(xí)。教師要明確指出復(fù)習(xí)的內(nèi)容和范圍，要為學(xué)生選擇形式多樣，內(nèi)容豐富的習(xí)題，在復(fù)習(xí)每一章節(jié)的時候，都要逐步增加難度，避免內(nèi)容的簡單重復(fù)，使每一次復(fù)習(xí)之后都能有所提高。

日本的波多野誼余夫在“怎樣培養(yǎng)自學(xué)能力”中提出了培養(yǎng)效力感的第二個條件是讓學(xué)生體驗到最大限度地發(fā)揮自己能力的樂趣及其意義，體驗到只要自己盡力地去做，無論什么事情都能辦到。差生較多的筱井旭高中曾做過這樣的實驗，不論學(xué)生知識水平的高低，一律布置同樣的家庭作業(yè)，即使懲罰再嚴(yán)厲，仍有缺交作業(yè)的，而根據(jù)學(xué)生知識水平的高低，分別布置與其相適應(yīng)的家庭作業(yè)，絕大多數(shù)學(xué)生都能積極主動地完成。

五、國內(nèi)對于英語作業(yè)優(yōu)化設(shè)計的研究綜述

傳統(tǒng)的作業(yè)布置形式單一，大多數(shù)的作業(yè)均由教師布置的，要求學(xué)生個體獨立完成的短期作業(yè)。作業(yè)的單一形式不利于學(xué)生之間的交流與合作，不利于培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神。統(tǒng)一由教師布置作業(yè)，學(xué)生處于被動的接受的地位。而且必須單獨完成和統(tǒng)一時間上交。學(xué)生為了按教師要求統(tǒng)一完成作業(yè)，出現(xiàn)了抄襲現(xiàn)象。教師在布置作業(yè)時忽略了學(xué)生的層次性和個別差異性，不利于各個層面的不同學(xué)生的共同進步。無法達(dá)成面向全體學(xué)生的素質(zhì)教育。針對這個弊端，許多教育者在實踐中探索出了一系列的對策。廖干喜2008年在《英語作業(yè)設(shè)計的優(yōu)化方法》中提到了自主性作業(yè)和層次性作業(yè)。這里的自主性作業(yè)針對的是學(xué)生。廖干喜指出：“可讓學(xué)生給自己布置作業(yè)。由學(xué)生自己根據(jù)當(dāng)天所學(xué)內(nèi)容，從課本的練習(xí)中自主選擇題目來完成?！睂哟涡宰鳂I(yè)針對的是老師，作者指出：“教師在布置作業(yè)時要考慮到學(xué)生的差異性，設(shè)計有層次性的作業(yè)，如根據(jù)優(yōu)等生、中等生、學(xué)困生三等進行作業(yè)設(shè)計。既讓優(yōu)等生有發(fā)揮的空間，又保證學(xué)困生在努力后能夠得到成就感?！绷胃上驳淖灾餍宰鳂I(yè)和層次性作業(yè)的設(shè)計體現(xiàn)了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，同時也是不同的個體。李莉2008年在《新課改革下初中英語作業(yè)設(shè)計的探索》中提及到了長時作業(yè)和小組合作作業(yè)。長時作業(yè)和小組合作作業(yè)的完成，為不同層次的學(xué)生之間進行交流提供了機會；培養(yǎng)了學(xué)生之間的合作精神；促進了小組內(nèi)不同層次的學(xué)生的進步，使每個學(xué)生都有所學(xué)，有所進步；促進了學(xué)生學(xué)習(xí)的動機增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

傳統(tǒng)教師布置作業(yè)的內(nèi)容單調(diào)，大多是重復(fù)，機械的抄寫，背誦單詞、句型、知識點、課文和做練習(xí)題等。學(xué)生對這樣費時、費力的作業(yè)內(nèi)容感到很乏味，缺乏做作業(yè)的動機和學(xué)習(xí)英語的興趣，時間久了，作業(yè)完成的質(zhì)量不好，漏做，甚至不做的現(xiàn)象時常發(fā)生。有的教師對這種現(xiàn)象不但不進行反思，反而加倍去懲罰那些完成作業(yè)不合格的學(xué)生，懲罰性的作業(yè)更拉大了教師與學(xué)生之間的距離，使學(xué)生更加討厭學(xué)習(xí)英語，失去了學(xué)習(xí)英語的信心，成績自然不會好了，接著教師又會加倍懲罰那些成績低的學(xué)生的作業(yè)，這種惡性循環(huán)是不會提高教學(xué)效果的。為適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，不同內(nèi)容作業(yè)的研究開始出現(xiàn)在各類期刊上。云南省的山吉慶2003年提出了英語課外作業(yè)就其類型而言，可以分為四類：練習(xí)型，準(zhǔn)備型，擴展型和創(chuàng)造型。練習(xí)型以掌握技能為目的作業(yè)內(nèi)容，準(zhǔn)備型作業(yè)是為新課的學(xué)習(xí)作鋪墊的，擴展型以把熟知的知識和技能運用于新的情境為目的的作業(yè)內(nèi)容，創(chuàng)造型是讓學(xué)生在作業(yè)的完成過程中能夠掌握整合知識和技能的能力。此外，山吉慶老師還提及了口頭作業(yè)。山吉慶老師的作業(yè)實踐研究讓我們眼前一新，突破了以往的重復(fù)性強的抄寫十遍、二十幾遍單詞的單調(diào)作業(yè)，這種作業(yè)增加了趣味性，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，學(xué)生能夠主動的自覺的完成質(zhì)量好的作業(yè)，同時也增加了創(chuàng)新性，開發(fā)了學(xué)生的思維，培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。這種作業(yè)布置的趣味性和創(chuàng)新性正符合我國素質(zhì)教育的要求，從聽、說、讀、寫各個方面培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運用能力。

英語作業(yè)設(shè)計與布置方面的研究多在某些理論基礎(chǔ)之上，從不同的角度提出不同形式的家庭作業(yè)的設(shè)計方案，力圖拓展作業(yè)內(nèi)容、豐富作業(yè)形式。如《中小學(xué)協(xié)商式課外作業(yè)研究》（趙鑫，2007）論述了協(xié)商式課外作業(yè)的功能和實施策略?！陡咧猩Z文自主作業(yè)探究》（丁瑛，2007）從可能性、學(xué)生和教師、實施途徑三方面對高中生語文自主作業(yè)進行思考，并進行實踐探索。《信息化環(huán)境下多樣化作業(yè)的設(shè)計與實踐》（駱莎，2008）從四個維度提出多樣化作業(yè)的類型，設(shè)計并實施了信息化環(huán)境下多樣化作業(yè)開發(fā)的流程。

篇（9）

由人們對于“評價”概念的認(rèn)識，可知“評價”除對績效的認(rèn)定外，還包括其他三個目標(biāo)——判斷質(zhì)量、診斷問題和引導(dǎo)學(xué)習(xí)以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就是普遍意義上評價的四項目標(biāo)。將普遍意義上的評價目標(biāo)應(yīng)用于教育領(lǐng)域，綜合考慮諸多因素，教育評價主要有：鑒定和記錄、激勵和改進、可持續(xù)導(dǎo)向、管理和研究四項功能。完善的評價本身就是一個提供并掌握信息、做出決定并促進發(fā)展的過程，評價的最主要目的是提供教育培養(yǎng)狀況的準(zhǔn)確信息，促進教與學(xué)的改進。從根本上講，評價就是幫助、激勵和關(guān)心：幫助學(xué)生，讓他們看清自己的方向；激勵學(xué)生，讓他們的潛力被最大化的開發(fā)和挖掘；關(guān)心學(xué)生，讓他們更好的成長。教育評價的四項目標(biāo)帶來教育的“規(guī)模效應(yīng)”——有的放矢地幫助學(xué)生成長。

二、傳統(tǒng)評價方法及其弊端

長期以來我國教育多采用量化檢測性評價方式，根據(jù)培養(yǎng)對象的學(xué)業(yè)成績、獲獎等級來進行加權(quán)計分，優(yōu)點是內(nèi)容細(xì)致，整個評價過程簡明易行，但人才培養(yǎng)活動本身具有不確定性、難以預(yù)測性和個性化等特點，要對這一復(fù)雜社會過程和生命成長歷程進行價值判斷，量化評價實在有些勉為其難。因而傳統(tǒng)的評價難免存在許多弊端，其中主要有以下兩點：

第一，陳舊的量化評價方法把所有注意力都放在對結(jié)果的評價上，鼓吹“結(jié)果決定論”，忽視對學(xué)生實際能力和學(xué)習(xí)態(tài)度的綜合考查，忽略學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和個性化發(fā)展，甚至使學(xué)生產(chǎn)生“只重結(jié)果不重過程、一切行為以拿證為目的”的錯誤想法，將培養(yǎng)和評價工作本末倒置，將教育評價的導(dǎo)向引入歧途。

第二，目前的教育評價往往使學(xué)生產(chǎn)生抵觸和防衛(wèi)心理，其表層原因是因為教育評價總是與評優(yōu)聯(lián)系緊密。深究這一現(xiàn)象的實質(zhì)，乃是傳統(tǒng)的結(jié)果式教育評價完全凌駕于學(xué)生之上，忽視學(xué)生主體性，學(xué)生只是為了應(yīng)付測評人的評價和填表，根本不清楚評價的深層功能，更看不到對自身發(fā)展的好處；測評人只重結(jié)果，學(xué)生無法發(fā)出自己的聲音，在過程中的努力也無法體現(xiàn)。三、何謂過程評價

以總結(jié)性為中心、注重結(jié)果式的教育評價，受到越來越嚴(yán)厲的批評。上世紀(jì)五六十年代，克龍巴赫和斯塔費爾比姆等人提出了新的評價觀?？她埌秃照J(rèn)為，用于改進工作的形成性評價的作用比總結(jié)性評價重要得多，以此強調(diào)評價的改進功能，認(rèn)為教育評價是“為作出關(guān)于教育方案的決策，搜集和使用信息”。斯塔費爾比姆也強調(diào)說：“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進?！彼诤托揽速M爾德合著的《系統(tǒng)的評價》中，進一步指出：“評價是一種劃定、獲取和提供敘述性和判斷性信息的過程?！?/p>

正如斯塔費爾比姆所說，“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進?！痹谛碌臅r代背景下，過程評價應(yīng)運而生。而關(guān)于過程評價的論述也層出不窮。究其實質(zhì)主要有以下三種：第一，心理學(xué)意義上的學(xué)習(xí)過程。學(xué)者李建平和王秋紅認(rèn)為，過程性評價是一種“即時、即地”的評價，評價的是學(xué)生的“學(xué)習(xí)過程”。其積極意義在于：關(guān)注學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)師生關(guān)注、認(rèn)識和把握如何改進學(xué)習(xí)的實際微觀過程。而如何確定評價標(biāo)準(zhǔn)以及如何將過程從整個發(fā)展中剝離出來則亟待解決，并且存在將“學(xué)習(xí)過程”形式化和規(guī)范化的威脅。第二，質(zhì)性評價的過程。過程性評價是基于“過程性的觀察為主”的評價，“主要是對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的情感、態(tài)度、價值觀做出評價”。重視對非智力因素的評價和質(zhì)性評價方法，但實際操作中非智力因素如何表現(xiàn)是存在的問題，并且可能將學(xué)習(xí)效果的評價排斥在過程性評價之外，忽視了二者的整體性。第三，教學(xué)診斷、調(diào)節(jié)的過程。這種看法認(rèn)為，過程性評價是“在教育、教學(xué)活動的計劃實施的過程中”，為“了解動態(tài)過程的效果，及時反饋信息，及時進行調(diào)節(jié)，使計劃、方案不斷完善，以便順利達(dá)到預(yù)期的目的”而進行的評價。它的積極意義在于：通過重視階段性成果，初步實現(xiàn)了監(jiān)測發(fā)展，重視知識與技能的掌握。但卻容易混同于形成性評價，容易在教與學(xué)的主次中迷失方向，并由于忽視了對學(xué)生通過何種方法成功的評價，而導(dǎo)致對學(xué)生在情感、態(tài)度和價值觀方面評價的缺失。

總之，過程評價強調(diào)“即時、即地”監(jiān)測學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)師生關(guān)注、認(rèn)識和把握如何改進學(xué)習(xí)的實際微觀過程；關(guān)注非智力因素，監(jiān)測情商發(fā)育，對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的情感、態(tài)度、價值觀做出評價；重視階段性成果，監(jiān)測發(fā)展，重視知識與技能的掌握。其內(nèi)核是實現(xiàn)從檢測到監(jiān)測的轉(zhuǎn)變。

四、過程評價的優(yōu)勢

過程評價采取目標(biāo)與過程并重的價值取向，通過內(nèi)外結(jié)合的、開放的評價方式，使評價過程與教學(xué)過程交叉、融合，使評價主體與客體互動、整合，全面評價學(xué)習(xí)的過程、效果以及與學(xué)習(xí)密切相關(guān)的非智力因素，實現(xiàn)價值判斷、過程反思與促進發(fā)展三方面的目標(biāo)。

在實際的班主任教學(xué)管理中，通過一段時間小范圍的選用過程評價的標(biāo)準(zhǔn)，針對不同學(xué)生設(shè)計不同的指標(biāo)，制定不同的評價層次，讓學(xué)生定期提交過程記錄，根據(jù)質(zhì)量進行評價，我們發(fā)現(xiàn)，過程評價可以很好地引導(dǎo)初中生關(guān)注過程中創(chuàng)新能力的發(fā)揮，具有測評和培養(yǎng)的雙重功能。對學(xué)生而言，他們可以根據(jù)自身的志向和喜好，自由參加各類活動；對班主任而言，了解學(xué)生個性與發(fā)展軌跡，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，并且可以積極地開展思想道德自評，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身的道德水平。

過程性評價的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下四點。第一，全面與深入：全面理解教育目標(biāo)和評價本身，全面發(fā)揮評價的各種功能；采用包括質(zhì)性評價在內(nèi)的多種評價方式，實現(xiàn)評價主體的多元化，對學(xué)習(xí)質(zhì)量的評價層次更高也更深入。第二，靈活與及時：不過分追求目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化、方法的規(guī)范化、評價的客觀性和精確性以及評價環(huán)境和程序的正規(guī)性和嚴(yán)肅性，利于學(xué)生充分展示才能；與教學(xué)同步進行，評價和教學(xué)相互交融，可及時發(fā)現(xiàn)問題，改錯糾偏，有良好的導(dǎo)向功能。第三，連續(xù)與互動：變傳統(tǒng)的間歇式評價為連續(xù)的、與學(xué)習(xí)過程相互交融的評價，促進師生之間、學(xué)生之間的互動與合作，利于學(xué)生的發(fā)展。第四，發(fā)展性與可持續(xù)：把學(xué)會評價納入課程的目標(biāo)，有利于學(xué)生逐步形成可持續(xù)的評價觀念。

篇（10）

在臺灣，長期以來，各級學(xué)校升學(xué)風(fēng)氣相當(dāng)濃厚，一方面在文化傳統(tǒng)上，臺灣文化傳統(tǒng)與大陸是一脈相承，各個家庭不論貴賤貪宮，都極盡所能供子女上學(xué)，以求得最高學(xué)問；另一方面經(jīng)過半個多世紀(jì)的蓬勃發(fā)展，臺灣經(jīng)濟已取得相當(dāng)成效，島內(nèi)民眾收入較以前也大為改觀。據(jù)統(tǒng)計，臺灣人均國民收入由1955年的二三百美元到1995年達(dá)12，000美元。國民收入的大幅提升，使民眾有能力追求更高的教育投資。在臺灣，國民小學(xué)6年和國民中學(xué)（初中）3年為一貫制的國民基礎(chǔ)教育。國民中學(xué)后高中分為普通高中和高級職業(yè)學(xué)校，而各類高級職校、?？茖W(xué)校的科類，專業(yè)設(shè)置彼此沒有銜接，大多為終結(jié)性的教育，學(xué)生畢業(yè)后只得就業(yè)；同時專科學(xué)校以上的技術(shù)學(xué)院，科技大學(xué)數(shù)量極少，致使職校、專科生在職教體系內(nèi)升讀學(xué)院、大學(xué)的機會極低。盡管近幾年職業(yè)類高校有了大的發(fā)展，但臺灣社會重學(xué)輕術(shù)的思想仍然根深蒂固。許多父母紛紛把子女送進普通高級中學(xué)（甚至國外），但苦于普通高中學(xué)額有限，只好暫時寄身于各類職業(yè)院校備考升學(xué)，導(dǎo)致在讀職校及?？粕鸀榱藢W(xué)位文憑不得不進補校學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備插班升大（普教系統(tǒng)）考試。據(jù)統(tǒng)計，1994年就有15萬?？飘厴I(yè)生參加大學(xué)插班考試。很顯然，無論是職校生還是專科生，均無法專注于在校時職業(yè)技能的學(xué)習(xí)，而想方設(shè)法進補校補習(xí)，以備來日升學(xué)考試之需，而越來越多的職校為了生存，也只得投其所好，更多地讓學(xué)生修習(xí)一些文化及理論課程。其結(jié)果是職業(yè)院校的功能日見弱化，職教體系與普教體系一樣，陷入所謂的“惡補”困境之中。

2.職校招升困難重重

首先，進入20世紀(jì)90年代，臺灣人口出生數(shù)呈逐年減少趨勢。據(jù)統(tǒng)計，90年代初臺灣人口出生大約維持在32萬人，1993學(xué)年度學(xué)生數(shù)更是國民中學(xué)三年級的395，920人降至國民小學(xué)一年級僅309，106人。未來臺灣學(xué)生來源將日趨減少，各校（包括各職業(yè)院校）招生也必然更感困難；其次，近年來臺灣教育主管部門不斷出臺措施，擴充高中（職）等招生規(guī)模，以致國民中學(xué)畢業(yè)生升學(xué)機會得到進一步提升。據(jù)統(tǒng)計，近些年臺灣每位應(yīng)屆國民中學(xué)畢業(yè)生的升學(xué)機會率高達(dá)123％。升學(xué)機會擴充使學(xué)生選擇學(xué)校就讀的意愿更有了彈性，但也造成了各類職業(yè)院校生源不足、學(xué)生素質(zhì)低下，甚至中途退學(xué)等，如1994學(xué)年度，全臺灣高級職校退學(xué)人數(shù)就高達(dá)1.18萬人之多，其中多數(shù)為自愿退學(xué)；再次，普通大學(xué)的迅速擴招，形成了普通高校招生的強勢，也必然造成職業(yè)高校招生的弱勢。表（一）顯示：臺灣普通高中畢業(yè)生升讀大學(xué)及大專的機會，1992學(xué)年與1993學(xué)年分別為11O.5％和105.2%，而同期高級職校畢業(yè)生升學(xué)的機會則僅僅分別為27.9％和28.3％。顯示高級職校升學(xué)機會十分有限，就讀職校事實上就成了終結(jié)性教育，難怪職校招生困難重重。

3．師資設(shè)備仍顯不足

首先，技職教育的主要目標(biāo)是培育各類技術(shù)人力，所以開展各個層次職業(yè)技能的學(xué)習(xí)與實務(wù)訓(xùn)練是其中心任務(wù)。在臺灣，高級職校教師主要由師范院校培養(yǎng)。由于長期沒有解決好師范院校的理論學(xué)習(xí)與職業(yè)院校所需要的實際技能之間的脫節(jié)問題，使各職業(yè)院校師資雖然有一定的知識及學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但其職業(yè)科類、專業(yè)實踐知識及技能往往十分有限，因此也就無法滿足從業(yè)時的需要；其次，在臺灣，盡管部分職業(yè)院校與企業(yè)之間建立了建教合作方式，但并沒有像德國那樣在全社會建立一種“雙元制”職教體制，也沒有像美國和日本那樣積極推行產(chǎn)學(xué)合作的職教模式，其結(jié)果是職業(yè)院校與產(chǎn)業(yè)界經(jīng)常保持溝通的管道沒有真正建立起來。在產(chǎn)業(yè)及職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生不斷變遷的當(dāng)今臺灣，職校教師因未能及時了解業(yè)界發(fā)展的實際情況，導(dǎo)致其現(xiàn)有的知識及技能結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實社會的要求產(chǎn)生了日益嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象；第三，在職教師進修意愿不強。即使進修由于所修課程大多為理論科目，實踐知識及實用技能的學(xué)習(xí)并不多，所以進修后對提升現(xiàn)任教師的業(yè)務(wù)水平?jīng)]有太大的幫助。第四，臺灣各專科、技術(shù)學(xué)院教師主要是由各大學(xué)研究所培養(yǎng)的，而一般大學(xué)研究所也比較缺乏職業(yè)教育需要的實踐教師及相關(guān)設(shè)備，所以研究所的畢業(yè)生到大專職校任教，也往往缺乏開展職業(yè)教育的實踐能力，當(dāng)然所培養(yǎng)出來的各類職業(yè)人才，也就難以符合產(chǎn)業(yè)界所需的標(biāo)準(zhǔn)。

4.職校投資捉襟見肘