時(shí)間：2023-03-17 17:56:05
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古代文學(xué)碩士論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
二、研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)
近三十年來，學(xué)者們對(duì)于項(xiàng)羽這一人物的研究成果相當(dāng)豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)代研究中，以1953一2016年3月中國(guó)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索的論文為參考依據(jù)，采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，粗略統(tǒng)計(jì)，以項(xiàng)羽為題名的論文共有500多篇，主題為項(xiàng)羽的論文共有2400多篇，學(xué)界關(guān)于項(xiàng)羽這一人物形象的研究比較集中，在內(nèi)容上比較豐富，呈現(xiàn)由點(diǎn)到面的趨勢(shì)，縱觀二十世紀(jì)八九十年代至今的相關(guān)論文，對(duì)項(xiàng)羽的整體研究情況主要包括以下幾個(gè)方面:
(一)史學(xué)方面的研究
第一類從特定事件研究項(xiàng)羽形象。這一類的研究主要將項(xiàng)羽放在特定的環(huán)境和事件中研究項(xiàng)羽形象，從而在矛盾沖突中彰顯出項(xiàng)羽的性格優(yōu)劣。李張召的《從該下之圍談項(xiàng)羽》。從四面楚歌再到霸王別姬，最后潰圍、斬將、自刎鳥江，展示了項(xiàng)羽的勇猛英姿，呈現(xiàn)出一位真英雄形象。連波《論鴻門宴上的項(xiàng)羽一一說霸王并不沽名與其他》是將項(xiàng)羽置于鴻門宴的背景、過程和結(jié)局中，深刻分析了項(xiàng)羽在其中所暴露的性格缺陷和決策失誤，雖然項(xiàng)羽最終結(jié)局失敗了，但是他是實(shí)至名歸的一位不“沽名”的失意英雄。此外還有張華真、郝富安的《試論<鴻門宴>中項(xiàng)羽的形象特征》、徐李平的《試論<鴻門宴>人物形象的塑造》等論文。
第二類是人物對(duì)比研究。這一類研究把項(xiàng)羽和其他《史記》人物進(jìn)行比較研究，在這些研究中，絕大部分的研究都是將“楚漢之爭(zhēng)”對(duì)峙兩方項(xiàng)羽和劉邦進(jìn)行比較研究。主要研究成果有胡一華、畢英春的《劉邦和項(xiàng)羽》、鄧翠萍的《<史記>中項(xiàng)羽、劉邦形象比較》、李營(yíng)的《<史記>中項(xiàng)羽、劉邦形象比較談》、王聯(lián)斌的《劉邦項(xiàng)羽武德人格比較》。除此之外，還有項(xiàng)羽與其他《史記》人物的比較研究，如羅鑒晨的《悲劇英雄陳勝與項(xiàng)羽的比較分析》等論文。
第三類是《史記》中人物寫作的藝術(shù)手法研究。這一類的研究主要著眼于通過司馬遷在塑造項(xiàng)羽形象時(shí)所用的藝術(shù)手法和表現(xiàn)藝術(shù)，彰顯出項(xiàng)羽人物形象的鮮活性。主要研究成果有李林軍的《烘云托月法的完美運(yùn)用一一試述<鴻門宴>中項(xiàng)羽形象的刻畫》、黃巖的((<史記·項(xiàng)羽本紀(jì)>中人物語言的特點(diǎn)》“、魏佳的《<史記>中項(xiàng)羽結(jié)局的描寫藝術(shù)》、張興彥的《<項(xiàng)羽本紀(jì)>的寫作特色》、楊丁友的《司馬遷的敘述特色與項(xiàng)羽形象》等論文。
(二)各類文學(xué)體裁中的項(xiàng)羽形象研究
這一類的作品主要考察某一體裁中項(xiàng)羽形象的發(fā)展演變情況，從而豐富了《史記》之外項(xiàng)羽形象的研究。任榮的《霸王戲演變考述》一文中將有關(guān)項(xiàng)羽的“霸王戲”的發(fā)生和演變共經(jīng)歷五個(gè)階段，對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、達(dá)到頂峰進(jìn)行了細(xì)致的考證和敘述，并且指出明代《千金記》對(duì)于霸王戲具有承上啟下的作用，為學(xué)界梳理了霸王戲演變的基本脈絡(luò)。馬寶記的《歷代項(xiàng)羽詩(shī)頌及其精神意蘊(yùn)》。系統(tǒng)論述了兩千多年來文人墨客通過詩(shī)歌這種形式對(duì)項(xiàng)羽自刎鳥江表達(dá)的情感，使我們從歷代詩(shī)人的詩(shī)作中可以明顯感受到項(xiàng)羽之死給人們帶來的各種復(fù)雜情感，以及這種情感所透露出來的不同價(jià)值觀念。此外還有林怡的《論“霸王戲”的擅變》，將霸王戲發(fā)展的古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段的變化和特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探析。張雅潔、馬帥的《項(xiàng)羽題材在詩(shī)歌中的擅變》深刻剖析了進(jìn)入唐代以后項(xiàng)羽這一文學(xué)題材的完整發(fā)展道路，論證了這一時(shí)期出現(xiàn)的項(xiàng)羽題材詩(shī)歌主要以“借古言志，渴望中興”為感情基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作與發(fā)展，對(duì)后世詩(shī)人評(píng)述項(xiàng)羽得失爭(zhēng)論項(xiàng)羽是否該東渡鳥江的詩(shī)歌創(chuàng)作起到了開啟性的作用，并影響了后世的創(chuàng)作觀點(diǎn)。
(三)多學(xué)科交叉研究
從傳播學(xué)、音樂、美學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)等交叉學(xué)科角度研究項(xiàng)羽形象論文有很多。美學(xué)方面的文章有趙伯飛、閏嵐、郝府元、閏強(qiáng)的《由項(xiàng)羽這一典型人物形象淺析藝術(shù)美》、薛從軍的《論項(xiàng)羽的悲壯與崇高一<項(xiàng)羽本紀(jì)>的美學(xué)價(jià)值》、傳播學(xué)方面有岳慧的《影視作品中的項(xiàng)羽形象及其意蘊(yùn)淺析》、社會(huì)歷史學(xué)方面有楊寧寧的《項(xiàng)羽文化的理論建構(gòu)與內(nèi)涵闡釋》、王艷麗的《從<史記>中項(xiàng)羽形象的建立論“文史結(jié)合”的完美》，音樂方面的有徐文正的《歌劇<楚霸王>的音樂及戲劇呈現(xiàn)》。
(四)國(guó)外同類人物比較研究
這類的研究主要著眼于將項(xiàng)羽和外國(guó)文學(xué)作品中的相似人物進(jìn)行比較，從而在性格和悲劇性上探究出他們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。周文婷的《從項(xiàng)羽與阿喀琉斯的英雄性格比較看<史記>的悲劇藝術(shù)》。)將中外兩部著作從人物的性格上進(jìn)行了深刻分析，使作品中人物的悲劇命運(yùn)有了比較合理的解釋，最終得出他們的性格是造成悲劇命運(yùn)的根本原因。李秀的《英雄末路的悲哀一一科里奧蘭納斯與項(xiàng)羽之比較》將《史記》中和莎士比亞筆下的兩個(gè)悲劇結(jié)局的人物進(jìn)行了多方面的比較，認(rèn)為項(xiàng)羽和科里奧蘭納斯他們的結(jié)局是無奈的，但是英雄的精神卻光輝動(dòng)人。此外類似的中外人物比較還有田凡玉的《中西方英雄人物的悲劇人生一一霸王項(xiàng)羽與力士參孫的比較研究》、羅燕玲的《項(xiàng)羽與阿喀琉斯的異同分析》。這些研究都從內(nèi)容和形式上極大豐富了中西方文學(xué)比較研究，突破了對(duì)于項(xiàng)羽形象的研究集中于國(guó)內(nèi)作品的局限性。
綜上所述，近年來對(duì)項(xiàng)羽形象的研究者不斷增多，研究?jī)?nèi)容也不斷深化，研究的成果也越來越豐富，在未來一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)項(xiàng)羽形象的研究仍然是一個(gè)關(guān)注的重點(diǎn)。目前在已有的研究中沒有將項(xiàng)羽形象從古代傳播演變和現(xiàn)代傳播串聯(lián)起來考察，對(duì)其形象演變進(jìn)行全面的梳理、研究的論文和專著，王亞聽的碩士論文《中國(guó)古代文學(xué)中項(xiàng)羽形象尋繹》則是以古代文學(xué)中的書寫為主分析項(xiàng)羽形象?？v觀幾十年來項(xiàng)羽形象的研究現(xiàn)狀，在研究方法和角度上不斷有所創(chuàng)新，但是在研究仍然存在以下幾個(gè)方面的不足:
第一，對(duì)項(xiàng)羽形象研究大多停留在史學(xué)研究，對(duì)文學(xué)研究尤其是古代文學(xué)視野下的縱向研究不夠充分。
第二，缺乏系統(tǒng)梳理項(xiàng)羽形象的論文，研究成果系統(tǒng)性有待加強(qiáng)。
第三，對(duì)電影電視劇和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播方式下的項(xiàng)羽形象演變?nèi)狈﹃P(guān)注，缺少專門性的研究成果。
三、研究思路與方法
本論文力圖從歷史和文學(xué)兩個(gè)方面探索項(xiàng)羽形象的演變規(guī)律，在研究思路上，試圖分三個(gè)章節(jié)展開:
(一)歷史敘事中的項(xiàng)羽形象生成與傳播一以《史記》到《資治通鑒》項(xiàng)羽的原始形象為線索這一章節(jié)主要立足于史籍中的項(xiàng)羽形象，重點(diǎn)關(guān)注《史記》、《漢書》以及《資治通鑒》中所記載的項(xiàng)羽的歷史形象和特點(diǎn)，同時(shí)也梳理出不同朝代的史書對(duì)于項(xiàng)羽形象書寫存在的差異性。
(二)項(xiàng)羽形象在古代文學(xué)視野下的縱向傳播
本章的研究重點(diǎn)是探究項(xiàng)羽形象在文學(xué)視野下的傳播和演變過程，分為“唐宋詩(shī)歌中的項(xiàng)羽形象”、“宋元戲曲舞臺(tái)上的項(xiàng)羽形象”和“元明小說中項(xiàng)羽形象的精心描繪”三個(gè)小節(jié)。在第一節(jié)中重點(diǎn)探討唐宋詩(shī)歌中項(xiàng)羽形象所蘊(yùn)含的的文化意蘊(yùn)，把握由歷史敘事進(jìn)入到文學(xué)敘事領(lǐng)域中項(xiàng)羽形象變化的特征。宋元戲曲舞臺(tái)上的項(xiàng)羽形象則主要關(guān)注這一形象的負(fù)面化及其原因。最后一節(jié)中主要研究在平話及歷史演義小說中項(xiàng)羽形象的塑造。
(三)現(xiàn)代傳播方式下項(xiàng)羽形象的傳播
探析在現(xiàn)代傳播方式中項(xiàng)羽形象傳播的新特點(diǎn)，包括以楚漢爭(zhēng)雄為題材的電影和電視劇作品、網(wǎng)絡(luò)游戲中的項(xiàng)羽形象，通過與歷史演義小說《西漢演義》中項(xiàng)羽形象的對(duì)比，歸納出在新的傳播媒介下項(xiàng)羽形象傳播的新的內(nèi)涵和趨勢(shì)，理解當(dāng)下對(duì)項(xiàng)羽形象的改編和傳播對(duì)于歷史和傳統(tǒng)文化的傳播帶來的積極意義。
縱觀以上的研究思路，本文擬采用以下方法來展開研究:
(1)文本細(xì)讀法。精讀《史記》《漢書》《資治通鑒》《全唐詩(shī)》《全宋詩(shī)》《全元戲曲》《西漢演義》等文本，著重關(guān)注其中對(duì)項(xiàng)羽形象的描寫并探究分析每部著作中對(duì)項(xiàng)羽形象的塑造特點(diǎn)。
翻譯了17年，被認(rèn)為像《魔戒》
引起更多中國(guó)讀者關(guān)注的是，譯林出版社的編輯王蕾將德語版《西游記》的開頭部分回譯成現(xiàn)代漢語，發(fā)在微博上：“有一首詩(shī)說：太初混沌不分/天地晦暗地混淆在一起/萬物模糊，橫無際涯/誰都沒有見過那時(shí)的景象……”
中文版《西游記》的原文是“詩(shī)曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見?！?/p>
“不小心當(dāng)了網(wǎng)紅”，王蕾說，微博里的這篇回譯之作，瀏覽量高得不同尋常。很多讀者看回譯，覺得是類似《魔戒》的史詩(shī)。
王蕾認(rèn)為，回譯的《西游記》，有些像《魔戒》作者托爾金的作品《精靈寶鉆》。
學(xué)者李天飛也被王蕾的回譯觸動(dòng)。在他眼中，《西游記》本有市井小說的特征，帶著戲謔。德譯，再回譯，文本帶有了西方文學(xué)的壯美和悲劇感。
中國(guó)讀者的反應(yīng)，林小發(fā)根本沒料到，“但現(xiàn)在想想當(dāng)然也不奇怪”。
林小發(fā)翻譯這部中國(guó)古典名著，足足花了17年。對(duì)她來說，漫長(zhǎng)翻譯過程中的成長(zhǎng)與挫折，恰恰應(yīng)和了《西游記》的主題――取經(jīng)。
在自述中，林小發(fā)寫道，她在翻譯過程中盡量讀了一些構(gòu)成明代文人常識(shí)的經(jīng)典，包括四書五經(jīng)、佛經(jīng)，還有與《西游記》相關(guān)的一些道教經(jīng)典，如此一邊閱讀一邊調(diào)查研究，“翻譯過程也就成為了一個(gè)獨(dú)特的‘取真經(jīng)’的過程?！?/p>
她還到處走訪寺廟、道觀，向大德高僧請(qǐng)教書中一些深層涵義的解釋；大量閱讀18和19世紀(jì)的德國(guó)文學(xué)，從歌德等人的詩(shī)歌中感悟修辭技巧。
“與其說犧牲了長(zhǎng)達(dá)17年的時(shí)間，不如說是在不知不覺地挖掘一個(gè)莫大的寶藏，一個(gè)不朽的精神世界?！绷中“l(fā)寫道，“譯本出版了之后，我從許多讀者的反饋得知，小說在這些方面的寓意得到了有效的傳達(dá)，對(duì)此我深感欣慰?！?/p>
在浙江大學(xué)的碩士論文寫的是《西游記》
林小發(fā)對(duì)中國(guó)文化的興趣來得很突然。1983年，中國(guó)廣西的一個(gè)雜技團(tuán)訪問比爾，林小發(fā)被介紹冊(cè)上的中國(guó)字迷住，開始自學(xué)中文。
有網(wǎng)友激動(dòng)地認(rèn)出了她：“這是我讀研究生時(shí)的老師呀，瑞士人，年她是坐著火車哐哧哐哧穿越歐亞大陸來到中國(guó)。讀的是中國(guó)美院版畫系。特別淳樸，特別不物質(zhì)，我們經(jīng)?？此T著那種后座帶娃的二輪上下班，眼神特別干凈?！?/p>
上世紀(jì)90年代，林小發(fā)來到中國(guó)，在中國(guó)美院書法系和版畫系學(xué)習(xí)。偶然的機(jī)會(huì)，她在上海古籍書店讀到了《西游記》，其中蘊(yùn)含的中國(guó)古代世界觀深深吸引了她。
1999年，讀過原著和兩種德文譯本的林小發(fā)自己動(dòng)手翻譯《西游記》。
翻譯越深入，林小發(fā)越察覺自己的不足。她特地去浙江大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，碩士論文主題是《西游記》的“正路”思想。
林小發(fā)在浙大的導(dǎo)師樓含松說，林小發(fā)其實(shí)還有一個(gè)中文名，叫林觀殊：“她讀研究生的目的也是很強(qiáng)的，就是為了做好《西游記》的翻譯工作?！?/p>
因?yàn)闃呛蓪戇^《西游記》的研究文章，林小發(fā)拜他為師。樓含松回憶，林小發(fā)的中文水平很好，完全稱得上是中國(guó)通。“我不懂德文，跟她都是漢語交流，我們討論《西游記》多一點(diǎn)。她畢業(yè)論文探討《西游記》的主題，碩士論文答辯的時(shí)候，老師們對(duì)她評(píng)價(jià)都蠻高的?！?/p>
“她終于完成了這項(xiàng)艱巨的工作，真的非常了不起！我為她感到高興和驕傲！”樓含松說。
林小發(fā)非常低調(diào)，對(duì)獲獎(jiǎng)之事不愿多說。對(duì)于《西游記》又翻回中文一事，遠(yuǎn)在瑞士的林小發(fā)表示：“若能激起中國(guó)人重讀原版興趣的話，我很開心。譯回中文有趣，能讀原著是福！”
在德語國(guó)家文壇，《西游記》原來是不存在的
因?yàn)椴欢挛?，樓含松還沒看過《西游記》的德文版。
德語世界原來有《西游記》的兩種譯本。一種是1962年翻譯出版的《西方朝圣》，依據(jù)是中文原版及一百回俄文譯本，但采取總結(jié)性的翻譯方式，諸多的詩(shī)詞、回目、對(duì)話等均被刪除。另一種轉(zhuǎn)譯自1942年出版的英文節(jié)譯本《猴子：中國(guó)民間小說》?！逗镒印酚捎?guó)漢學(xué)家阿瑟?韋理英譯，作序，翻譯了原書100回中的30回。英譯本主角名叫“猴子”，沒有回目，也未翻譯詩(shī)詞。
因此，在去年的法蘭克福書展上，林小發(fā)曾對(duì)媒體說，“我所翻譯的是完全未刪減的，因此可以算是第一本完整的德譯本。我用的中文原版是中華書局出版的《西游記》，這個(gè)版本以清代的《西游證道書》為底本。相對(duì)于更常見的明版本，這個(gè)版本經(jīng)過了一些文筆潤(rùn)色，也刪掉了一些描述性的詩(shī)歌。比如，師徒三人取經(jīng)路上遇到一座山，這座山怎樣怎樣。如果把這種描述性的詩(shī)全都翻譯成德語，會(huì)占很大的篇幅，而且也不太符合德國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣?！?/p>
在亞馬遜上，林小發(fā)譯的《西游記》定價(jià)88歐元。據(jù)悉，德國(guó)圖書普遍在20多歐元。
“在德國(guó)，知道《西游記》的人非常少。練氣功，學(xué)太極拳，對(duì)中醫(yī)感興趣的人可能聽說過《西游記》的一些片段?！绷中“l(fā)說，“但是，作為文學(xué)作品卻鮮為人知。對(duì)于這么偉大的一部文學(xué)作品來說，實(shí)在是非?？上?。”
所以，在林小發(fā)的印象里，“在德語國(guó)家的文壇，這本書原來是不存在的。”
書里的神仙鬼怪有了德文名字
《西游記》人物繁多，同一人物還可能有別名。主角孫悟空，就另有美猴王、齊天大圣和行者等諸多稱謂。林小發(fā)的處理是：孫悟空音譯，其余意譯。
北京外國(guó)語大學(xué)德語系的畢業(yè)生告訴記者，在林小發(fā)翻譯的《西游記》里，行者、悟空、大圣間隔出現(xiàn)。而書中出現(xiàn)的南海觀音，是用梵語里的菩薩概念+中文拼音（Guanyin）翻譯的。
“唐僧”怎樣譯，林小發(fā)猶豫好久，先用漢語拼音“Tangseng”，后來改譯為“來自中國(guó)的高僧”。原文里的“唐”，她翻譯成“China”，這樣讀者很容易聯(lián)想到古代中國(guó)。
神靈和妖精名的譯法，需要想象力，比如，麒麟山小妖有來有去，譯為“又來又去的那個(gè)”。
“出現(xiàn)在回目和詩(shī)詞中的一些道教術(shù)語，如金公木母、嬰兒姹女等，直接字面翻譯成德語很容易，但這不是我的翻譯方式?！绷中認(rèn)為，翻譯之前必須理解透徹，否則無法把真正含義傳達(dá)給讀者。
人名、習(xí)語之外，小說涉及的專有名詞，是貫穿整個(gè)翻譯過程的最大困難。
最初譯出了10回后，林小發(fā)曾把譯稿和小說簡(jiǎn)介寄給幾家出版社，都遭婉拒。大約有10年，她都沒找到愿意出版德譯《西游記》的機(jī)構(gòu)。是否繼續(xù)翻譯，她也躊躇過，但終究沒有放棄。在林小發(fā)的印象里，除個(gè)別人略知一二，德國(guó)人與瑞士人對(duì)《西游記》幾乎一無所知。
去年的法蘭克福書展上，林小發(fā)譯《西游記》首發(fā)，黃色封面，封面上美猴王手搭涼棚眺望。
小說有50多頁(yè)后記，其中18頁(yè)是詳細(xì)的神仙列表。林小發(fā)還介紹了神仙的世界、《西游記》故事的形成等。
Eva Lüdi Kong received Leipzig Book Fair Prize for Translation in 2016. Her translation in German was （Travel into the West）. It is a complete translation of an at least 400 year old Chinese novel known as .
The translator’s honor was made widely known to Chinese people by a retranslation of the first chapter of the German book back to Chinese， done by Wang Lei， na editor with Yilin Books specialized in translated foreign literary books. The retranslation went virile in Chinese social media. Many commented that it read like by English author and scholar Tolkien. The original Chinese story， its authors unknown， entertained grassroots people living in cities across China during its slow evolution into a classical novel. It offers fun and satire. When it was translated back from the German version， the text offered a touch of magnificence of western classics and tragedies， commented Li Yunfei， a scholar specialized in the study of the Chinese masterpiece.
Eva Lüdi Kong wasn’t prepared for this kind of response from Chinese readers. But on second thought， she didn’t find it surprising.
It had taken her a good 17 years to translate the Chinese novel. The translating is somewhat aptly compared the journey of hardships and trials the four pilgrims takes in the novel.
In China， the translator is known as Lin Xiaofa， her Chinese name， with her real name largely unknown. Her Chinese name is easy to read and remember.
She is a citizen of Switzerland. She fell in love with the Chinese language in 1983 when a troupe of Chinese acrobats from Guangxi， China visited her hometown. The Chinese words printed on a show program took her fancy. The 15-year-old girl began to study Chinese.
She has spent 25 years in China and a big part of the 25 years she spent in Hangzhou， the capital city of Zhejiang， a province south of Shanghai. In the 1990s， she studied calligraphy and printmaking at China Academy of Art in the city. She ran into in a bookstore in Shanghai. The ancient Chinese worldview as revealed in the novel fascinated her.
In 1999， she began to translate the book after reading the Chinese original and the two German translations. Pretty soon she ran into problems she wasn’t able to solve. She enrolled into a graduate course at Zhejiang University where she studied ancient Chinese literature. “She knew exactly what she wanted from the graduate course. She wanted to get her translation right，” recalls Lou Songhan， the graduate supervisor at the university. Her graduation paper was about the Chinese novel.
Lou recalls that Lin Xiaofa was pretty good at Chinese. “I don’t know a word of German. I communicated with her in Chinese. We mainly talked about . Teachers thought highly of her at her defense of the graduation paper，” remembers Lou. “I feel proud of her. She is great！ The work she did was extremely challenging.”
Before Eva Lüdi Kong’s translation， there had been two abridged translations of the Chinese book in German. One was done in 1962 based on the Chinese original and a 100-chapter Russian version. The other was translated from a 1942 English translation by Arthur Waley （1889-1966）. There are only 30 chapters in this English translation titled . Eva Lüdi Kong’s translation was based on a Chinese edition published by Zhonghua Book Company. This somewhat “sanitized” edition， based on a text of the Qing Dynasty （1644-1911）， is shorter than the most popular edition created in the Ming Dynasty （1368-1644）， with the deletion of some poems that describe landscape and with the removal of some vulgar words and expressions.
眾所周知,學(xué)科建設(shè)在高等學(xué)校各項(xiàng)工作中可謂是“龍頭”工程。因?yàn)?學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ),學(xué)科綜合實(shí)力體現(xiàn)著高等學(xué)校的水平。學(xué)科建設(shè),無論是本科教育還是研究生教育,其重要作用都是毋庸置疑的。而且,學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性和長(zhǎng)久性的工作,需要常抓不懈、持之以恒、不斷創(chuàng)新。中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科是高等學(xué)校設(shè)置最早、最普及、影響最廣泛的學(xué)科之一。全國(guó)民族高校也都有中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科,只不過和一般院校有所不同的是,一些民族高校將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)從中國(guó)語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科中單列了出來。民族高校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科,相對(duì)于許多綜合性大學(xué)、師范院校的中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)而言,在人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革等方面既有相似的問題,更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一,在民族高校內(nèi)部,由于強(qiáng)調(diào)和突出民族特色因而對(duì)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)重視不夠,無論是經(jīng)費(fèi)或者是項(xiàng)目等方面都很難向其傾斜;第二,民族高校內(nèi)部一味強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實(shí)用性的學(xué)科,沒有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用,忽略該學(xué)科對(duì)其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性學(xué)科的支撐作用;第三,民族高校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科,往往又不被全國(guó)高校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界所認(rèn)可,處于幾近邊緣化的境地。因此,民族高校的中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科,在校內(nèi)被忽略,在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地,西南民族大學(xué)才在2008年11月年發(fā)起并舉辦了“全國(guó)民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”[1]。此次研討會(huì)由國(guó)家民委教育科技司、西南民族大學(xué)主辦,西南民族大學(xué)文學(xué)院承辦。
在首屆研討會(huì)上,西南民族大學(xué)文學(xué)院(2010年6月更名為“文學(xué)與新聞傳播學(xué)院”)對(duì)于民族高校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了“堅(jiān)守與突破”的主張?！皥?jiān)守”指的是雖然我們是民族高校的中國(guó)語言文學(xué),多民族語言文學(xué)是我們的特色,但我們必須堅(jiān)守全國(guó)高校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本旨趣、主要原則和共同追求,否則我們就無法融入主流學(xué)術(shù)界;“突破”指的是我們?cè)谧袷刂袊?guó)語言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界有關(guān)規(guī)則的同時(shí),必須在我們自身的學(xué)科建設(shè)上做出特色、突出優(yōu)勢(shì),從而突破民族高校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科被忽略、被邊緣的困境。其后,2009年11月20日至22日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)”在中央民族大學(xué)召開;2010年8月22日至25日由大連民族學(xué)院文法學(xué)院、中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院共同主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)(第二次會(huì)議)”在大連民族學(xué)院召開;2011年12月9日至12日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所和廣西民族大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“多維視野下的文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展暨文學(xué)理論教材建設(shè)研討會(huì)”在廣西民族大學(xué)召開;2014年9月19至21日由云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在云南民族大學(xué)召開。這些研討會(huì),使民族高校學(xué)人在中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上,達(dá)成了許多共識(shí),做了大量實(shí)實(shí)在在的工作,取得了可喜的成績(jī)。但毋庸置疑的是,民族高校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀,與我國(guó)眾多少數(shù)民族地區(qū)政治生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等對(duì)人才的需求之間還有很大的差距,民族高校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)。
二、比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的作用
在云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,同行專家學(xué)者就“中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的地位及特色”“中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的模式及發(fā)展”“少數(shù)民族文學(xué)與中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科教材建設(shè)及編寫”等十項(xiàng)議題進(jìn)行了研討,共商民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問題。我認(rèn)為,比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科具有輻射作用和整合功能。首先,比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)等學(xué)科研究中,可能促進(jìn)這些學(xué)科在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外開拓出新的研究方向和研究領(lǐng)域,從而產(chǎn)生新的研究成果?！氨容^的價(jià)值和意義就是異中見同,同中見異,從而認(rèn)識(shí)某一或某類事物的特殊本質(zhì)和共同本質(zhì)。”
而比較文學(xué)最根本的性質(zhì)和最突出的特征就是“文學(xué)性、可比性、跨越性”[2]。如果我們自覺地有意識(shí)地把比較文學(xué)的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運(yùn)用中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科下屬其他二級(jí)學(xué)科的研究當(dāng)中,可能會(huì)促進(jìn)這些二級(jí)學(xué)科的研究有新的突
破、質(zhì)的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎(chǔ)上,來尋覓人類共有的“詩(shī)心”,發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律,形成更全面、更宏觀、更理想的文學(xué)觀念,建立更科學(xué)、更完善的文學(xué)理論。又譬如我們?cè)趶氖抡Z言學(xué)的研究時(shí),如果有意識(shí)地進(jìn)行比較分析,把不同語系的語料放在一起進(jìn)行對(duì)比研究,找出它們?cè)谡Z音、詞匯、語法、修辭等方面的異同或?qū)?yīng)關(guān)系,從而可能加深對(duì)研究對(duì)象的理解與把握。再有,現(xiàn)在不少青年學(xué)人談到中國(guó)古代文學(xué)時(shí)都說可供研究的對(duì)象和領(lǐng)域很有限了,如果有意識(shí)地把比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路運(yùn)用到中國(guó)古代文學(xué)研究當(dāng)中,我們不僅可以繼續(xù)對(duì)大家已經(jīng)熟悉的文本的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行研究,還可以對(duì)過去較少涉及的文本的文藝思潮、文學(xué)團(tuán)體、文類結(jié)構(gòu)、美學(xué)風(fēng)格、原型母題等諸多方面進(jìn)行深入的比較研究,這樣也許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的研究領(lǐng)域,使中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間得到拓展。尤其要強(qiáng)調(diào)的是,有意識(shí)地將比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用到中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究之中,更應(yīng)該成為民族高校從事民族文學(xué)研究學(xué)人自覺的學(xué)術(shù)理念和為學(xué)意識(shí)。我們?cè)闹赋觥拔膶W(xué)性、可比性、跨越性———比較文學(xué)的性質(zhì)和特征,決定了多民族國(guó)家內(nèi)部自成體系的不同民族文學(xué)之間的比較屬比較文學(xué)范疇,從而內(nèi)在地決定了民族文學(xué)研究與比較文學(xué)聯(lián)姻的可能性、必要性、必然性。”[2]中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所扎拉嘎研究員也曾說:“只有從比較文學(xué)的角度審視民族文學(xué),才能使民族文學(xué)研究不斷深入。這就是說,將少數(shù)民族文學(xué)研究與比較文學(xué)更緊密地聯(lián)系起來,對(duì)提高少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理論水平,會(huì)產(chǎn)生重要影響。”[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)湯曉青教授曾說:“中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系的研究,是跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究,其研究對(duì)象、研究方法、研究理念都屬于比較文學(xué)的范圍”。 甚至有學(xué)者指出:“中國(guó)民族文學(xué)史更應(yīng)該是一部各民族的比較文學(xué)史”。比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究,已經(jīng)有令人矚目的研究成果問世。如果我們進(jìn)一步自覺地將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于比較視域,有意識(shí)地開展研究,肯定能開拓新的研究空間,結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。其次,比較文學(xué)與世界文學(xué)有關(guān)理論、方法、理念、思路的運(yùn)用,可以整合中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科,形成教學(xué)科研團(tuán)隊(duì),其整合功能有利于中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科人才隊(duì)伍建設(shè)。近年,國(guó)務(wù)院對(duì)我國(guó)高等教育的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措就是實(shí)施“2011計(jì)劃”即“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”。這一戰(zhàn)略計(jì)劃是以協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)為載體,緊密圍繞國(guó)家急需的戰(zhàn)略性問題、科學(xué)技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問題以及涉及國(guó)計(jì)民生的重大公益性問題,集聚創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),形成創(chuàng)新氛圍,鞏固創(chuàng)新成果,培養(yǎng)創(chuàng)新人才?！?011協(xié)同創(chuàng)新中心”主要有四種類型:以自然科學(xué)為主體的面向科學(xué)前沿的協(xié)同創(chuàng)新中心、以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心、以工程技術(shù)學(xué)科為主體的面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新中心、以地方政府為主導(dǎo)的面向區(qū)域發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新中心。這一戰(zhàn)略計(jì)劃,逼使高等學(xué)校尤其是高等學(xué)校的科研工作者,必須更新觀念,打破專業(yè)甚至學(xué)科界限和壁壘,跨專業(yè)跨學(xué)科組建科研團(tuán)隊(duì),協(xié)同攻關(guān)?！啊缭叫浴潜容^文學(xué)的根本屬性和區(qū)別性特征。跨越性是比較文學(xué)之所以能安身立命之根本所在。沒有跨越性,比較文學(xué)也就無從存在,這在目前國(guó)外和國(guó)內(nèi)比較文學(xué)學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)?！?/p>
至于在比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中,是遵循跨國(guó)界、跨民族、跨語言,抑或是堅(jiān)持跨學(xué)科、跨文化、跨文明,甚至要求兼跨這幾者,學(xué)界與學(xué)人至今仍有不同看法,我們完全贊同陳惇教授的觀點(diǎn):“如果從研究實(shí)踐來講,只要跨越其中的某一界限,就進(jìn)入了比較研究的領(lǐng)域,不可能要求每一個(gè)課題每一項(xiàng)研究都同時(shí)跨越這四種界限”。[7]比較文學(xué)與世界文學(xué)這樣一種“跨越性”的思維、理念,可以啟發(fā)我們?cè)诋?dāng)下的教學(xué)和研究,尤其是中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)中,跨越專業(yè)界限,消除學(xué)科壁壘,多專業(yè)甚至多學(xué)科地組建教學(xué)科研團(tuán)隊(duì),組建以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心,聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目,握緊拳頭,齊心協(xié)力,超越突破。近年,西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè),就有意識(shí)地跨專業(yè)跨學(xué)院組建了創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),推動(dòng)科研和學(xué)科建設(shè)上新臺(tái)階。2013年“中國(guó)文論傳統(tǒng)的民族性與文論研究的范式轉(zhuǎn)型”成功申報(bào)西南民族大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。當(dāng)年,在此基礎(chǔ)上又成功申報(bào)四川省省屬高?？蒲袆?chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目。2014年“中國(guó)多民族文論傳統(tǒng)的本體性研究”成功申報(bào)西南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“優(yōu)秀科研團(tuán)隊(duì)及重大孵化項(xiàng)目”。我們組建科研團(tuán)隊(duì)集體申報(bào)項(xiàng)目,取得了明顯的實(shí)效。這幾個(gè)團(tuán)隊(duì),由四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家、博士生導(dǎo)師等擔(dān)綱領(lǐng)軍人物,成員以文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的老師為主,同時(shí)還有來自學(xué)校辦公室、研究生院、科技處、彝學(xué)學(xué)院、藏學(xué)學(xué)院、外國(guó)語學(xué)院等單位從事中國(guó)語言文學(xué)教學(xué)與研究的老師,范圍幾乎涵蓋了中國(guó)語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科所屬全部二級(jí)學(xué)科。由于我們打破專業(yè)界線,跨越學(xué)科壁壘,根據(jù)項(xiàng)目研究和學(xué)科建設(shè)的需要來組建科研團(tuán)隊(duì),取得了實(shí)實(shí)在在的成效,推動(dòng)了中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。
庾信，這位在古代文學(xué)界里素有“南北朝文學(xué)的集大成者”創(chuàng)造性之功的文學(xué)巨匠，文學(xué)成就巨大。他的賦作在其百花盛開的眾多詩(shī)文作品中一枝獨(dú)秀，耀眼奪目。庾信一生創(chuàng)作頗豐，但他的賦留存下來的不多，現(xiàn)存的只有在南期間創(chuàng)作的7篇和入北后期創(chuàng)作的8篇，共15篇賦文。數(shù)量不多，篇幅雖少，卻反映了庾信由前期的“宮體”浮艷向后期的“凌云健筆”的“老成”境界轉(zhuǎn)變的過程。
一、《小園賦》的評(píng)價(jià)及研究情況
《小園賦》選自《庾子山集注》，是庾信后期的代表性作品之一，作于作者羈留西魏的第二年或第三年（即公元555年或556年）。因庾信在梁亡以后羈旅北國(guó)，仕于魏周，故后世評(píng)論家又有“雖位望通顯，常作鄉(xiāng)關(guān)之思”的評(píng)價(jià)。以“侯景之亂”為界，庾信后期的作品主要是抒寫自己的羈旅異國(guó)的身世遭遇，感慨國(guó)破家亡，風(fēng)格蒼涼蕭瑟，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)表現(xiàn)上更顯成熟。對(duì)于庾信后期的文學(xué)創(chuàng)作，歷代評(píng)論者或從社會(huì)道德倫理角度，或從文學(xué)創(chuàng)作的技巧、文學(xué)自身發(fā)展的承襲角度，抑揚(yáng)褒貶，各抒己見。其中具有典型性代表的說法是有唐令狐德鋇摹按矢持罪人”之詆毀說（《周書?王褒庾信傳》）和北周宇文的“貽范縉紳”之贊譽(yù)說（《庾開府集序》）。對(duì)庾信及其文學(xué)創(chuàng)作的批評(píng)始于南北朝，而經(jīng)過歷代批評(píng)家的完善而形系統(tǒng)，這里便不多論述。
對(duì)《小園賦》的評(píng)價(jià)可見于此后歷代學(xué)者的評(píng)注，如《六朝文絮箋注》：“《小園賦》者，傷其屈體魏周，愿為隱居而不可得也。其文既異潘岳之《閑居》，亦非仲長(zhǎng)之《樂志》，以鄉(xiāng)關(guān)之思，發(fā)為哀怨之辭也。”杜甫《戲?yàn)榱^句》寫道：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！庇钟小扳仔牌缴钍捝?，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)?！北敝苡钔踉跒殁仔艑懙募蚍Q：“（信）妙善文詞，尤工詩(shī)賦，窮緣情之綺靡，盡體物之瀏亮，誄奪安仁之美，碑有伯喈之情，箴似揚(yáng)雄，書同阮籍?！保ā垛组_府集序》）又有錢鐘書先生在《談藝錄》中的評(píng)價(jià)：“他如《小園》、《竹杖》、《邛竹杖》、《枯樹》、《傷心》諸賦，無不托物抒情，寄慨遙深，為屈子旁通之流，非復(fù)荀卿直指之遺，而窮態(tài)盡妍于《哀江南賦》。早作多事白描，晚制善運(yùn)故實(shí)，明麗中出蒼渾，綺縟中有流轉(zhuǎn)；窮然后工，老而更成，洵非虛說?！钡雀咴u(píng)價(jià)。
文學(xué)界對(duì)庾信賦作的總體研究及其單篇賦作的研究論文異常豐富，但相對(duì)于庾信其他賦作，如《小園賦》的研究論文不是很多。一個(gè)原因是不具有代表性。《小園賦》和《枯樹賦》、《竹杖賦》、《傷心賦》等并列為庾信晚年所作的抒情小賦，而《哀江南賦》則被認(rèn)為是庾信晚年賦作的最高成就，倪[譽(yù)為“史賦”，可見其藝術(shù)水平、思想深度之高?！栋Ы腺x》寫于周孝閔帝元年，作品傳達(dá)了作者離家去國(guó)、羈留他國(guó)的不幸遭遇，個(gè)人遭遇與民族命運(yùn)結(jié)合起來，因其用情之深、風(fēng)格之蒼涼慷慨，成為不同于抒情小賦的名篇巨制?，F(xiàn)文學(xué)作品多把《哀江南賦》列入文本中，表明《哀江南賦》的影響力遠(yuǎn)勝于《小園賦》。另一個(gè)原因是學(xué)者多對(duì)庾信詩(shī)文或賦作做整體上宏觀上的概況研究，如樊運(yùn)寬的《庾信后期駢文的特色》、何世劍的《二十世紀(jì)以來庾信研究綜論》、池萬興的《古文化積淀的藝術(shù)再現(xiàn)――論魏晉南北朝抒情小賦的用典》、李偉兵的《庾信駢賦“使事無跡”探》、陳信凌的《庾信后期詩(shī)賦的美學(xué)風(fēng)貌》以及博士論文《庾信及其文學(xué)作品研究》等等，或挑選庾信賦作某幾篇進(jìn)行對(duì)比分析，而很少進(jìn)行單篇賦作的分析研究。
總的來說，目前評(píng)論界對(duì)《小園賦》的研究主要從其藝術(shù)特色、主題思想、思想模式等方面進(jìn)行論述。其中有吳利曉的《小園賦》的獨(dú)特展示，作者分別從《離騷》創(chuàng)作模式的效仿、對(duì)故鄉(xiāng)的特殊情結(jié)、動(dòng)亂中的淡定三個(gè)方面對(duì)《小園賦》進(jìn)行分析研究；賀碌摹隊(duì)譴又欣 不可斷絕――從看庾信的藝術(shù)成就》，作者在分析論證的過程中也指出了庾信的藝術(shù)成就以及所取得藝術(shù)成就的原因在于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與個(gè)人資質(zhì)的共同作用。不過真正對(duì)《小園賦》作讀音韻律、用典來源做綜合分析的莫過于享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的古典文學(xué)研究著名學(xué)者葉嘉瑩先生，真可謂“咬文嚼字”，其深厚的研究功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和嫻熟生動(dòng)的演講技巧在講錄的字里行間可見一斑。她主講的“迎陵講賦”欄目從庾信的《小園賦》、《哀江南賦序》開講，得到了廣大讀者的熱烈歡迎和喜愛。在講述《小園賦》之前，葉先生首先介紹了庾信人物生平、經(jīng)歷境遇以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，當(dāng)然還包括一些細(xì)節(jié)性的文學(xué)知識(shí)。李美迪在其碩士論文《庾信后期心態(tài)與詩(shī)賦創(chuàng)作研究》中分析庾信后期心態(tài)成因中，從社會(huì)環(huán)境、社會(huì)心理、社會(huì)傳統(tǒng)文化思想等三個(gè)方面進(jìn)行了論述，她試圖探討其后期心態(tài)產(chǎn)生的深層次的原因，并且揭示出庾信后期心態(tài)在詩(shī)賦作品中的具體體現(xiàn)，她認(rèn)為，庾信后期心態(tài)呈現(xiàn)出交叉型的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有鄉(xiāng)關(guān)之思與得失之感、歸隱之意與用世之心、屈節(jié)之恥與懺悔之情這三個(gè)方面。就題材來說，同樣是寫小園的景象及其借小園抒發(fā)個(gè)人情懷的還有陶淵明的《歸園田居》，張矢的在她的論文《隱于現(xiàn)實(shí)中的“小園”――兼論庾信與陶淵明作品中“園”意象之異同》一文中，就很有特色地把兩篇作品進(jìn)行比較。作者從內(nèi)容題材、創(chuàng)作手法以及感情基調(diào)三方面論證陶、庾二人塑造的“園意象”同中有異。同在“戀園欲隱”，而異在陶“園”寧?kù)o安詳、風(fēng)格倚麗，為真正隱者的安樂窩，而庾“園”是羈旅者聊以的精神家園。
二、《小園賦》創(chuàng)作特色論析
1、集南北朝文學(xué)之大成
庾信在文學(xué)史上“集南北朝文學(xué)之大成”的美譽(yù)，不僅表明了庾信的文學(xué)成就，也點(diǎn)明后期文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)：把南朝清新倚麗的風(fēng)格和北朝剛健質(zhì)樸的風(fēng)格結(jié)合起來，造就了自己個(gè)性獨(dú)特的賦作魅力：“蒼涼”。以至于杜甫有“庾信生平最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”的評(píng)價(jià)。
庾信的詞賦清新秀麗，如李白所言：“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。郭建勛在《文學(xué)評(píng)論》中撰文論述了庾信辭賦的一些特征，他認(rèn)為前后期庾信的辭賦在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法有差別。他指出，庾信的后期辭賦與前期賦作在語言麗、對(duì)偶工整、用典頻密、結(jié)構(gòu)清晰等方面是一致的，但也有著明顯的不同。首先，由于作者心境的變化，不再運(yùn)用五、七言詩(shī)體句的形式，而以四、六言賦體句為主；其次，在修辭上不再偏愛色彩艷麗鮮明的金翠紅綠之類，而多用悲傷痛愁等情感傾向濃烈的語詞；再次，較前期更多運(yùn)用象征興寄、委婉達(dá)情的手法。這樣的評(píng)論看法對(duì)于《小園賦》藝術(shù)特色和表現(xiàn)手法分析都有重大的借鑒參考意義。
從創(chuàng)作風(fēng)格看，《小園賦》既有描寫小園景色的輕松、優(yōu)美的描寫筆調(diào)，顯示一種輕松愜意的生活，比如用巢父之所、壺公之地比喻自己的小園，用“南陽樊重之第”和“西漢王根之宅”的富麗堂皇反襯小園的簡(jiǎn)陋樸實(shí)，如“桐間露落，柳下風(fēng)來。琴號(hào)珠柱，書名《玉杯》”，“落葉半床，狂花滿屋”等；亦有深沉悲痛的抑郁之思，遠(yuǎn)離故土、羈留北方的經(jīng)歷、國(guó)家淪亡的痛苦使庾信在賦中盡情地表達(dá)出來，形成南北兼?zhèn)鋭偨『婪诺娘L(fēng)骨，蒼涼悲壯的意境。
2、語言典雅，音韻流麗
南北朝是中國(guó)著名的亂世，朝代更迭頻繁，民不聊生，但是文學(xué)卻得到了巨大的發(fā)展，不僅在詩(shī)歌方面成就卓著，賦體文學(xué)也進(jìn)入鼎盛時(shí)代，講究音韻流麗、制典繁復(fù)、對(duì)仗工整。綜觀庾信的全部作品，雖然其前期的賦作大有賣弄辭藻和文筆的嫌疑，這是由于社會(huì)地位高貴、生活安穩(wěn)富足和文苑席位耀眼等因素的作用。但綺麗始終是他文章的原色和基調(diào)，所謂綺麗，“是指其文章透露出美艷和悅的感官形象”。這種效果是由句式整傷、字詞華美、聲調(diào)諧和等因素共同制造出來的。這在《小園賦》里面隨處可見。如以下一段：
門有通德，家承賜書?；蚺阈渲^，時(shí)參鳳凰之墟。觀受于宣室。賦《長(zhǎng)楊》于直廬，遂乃山崩川竭。冰碎瓦裂，大盜潛移，長(zhǎng)離久滅。摧直轡于三危，碎平途于九折。荊軻有寒水之悲，蘇武有秋風(fēng)之別。關(guān)山則風(fēng)月凄愴，隴水則肝腸斷絕。龜言此地之寒，鶴訝今年之雪。
三、結(jié)語
《小園賦》是庾信晚年的作品，其時(shí)庾信經(jīng)過時(shí)光的沖洗與積淀，由對(duì)初居北地的不適應(yīng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇的憤激轉(zhuǎn)為平靜處之，心境顯得相對(duì)穩(wěn)定和沉靜。通過對(duì)《小園賦》的分析研究，可發(fā)現(xiàn)這篇賦作中所描繪的“小園”正好契合著庾信心中的伊甸園形象，《小園賦》很好地體現(xiàn)了庾信由前期的“宮體”浮艷向后期的“凌云健筆”的“老成”境界轉(zhuǎn)變的過程，是展現(xiàn)庾信后期賦作乃至其心境的一個(gè)生動(dòng)注腳。
參考文獻(xiàn)：
[1]庾信撰、倪[注、許逸民校點(diǎn) 《庾子山集注》，北京：中華書局，1980年版.
[2]令狐德薄噸蓯欏ぞ硭氖一庾信傳》，北京：中華書局，1983年版.
[3]宇文：《庾子山集序》，倪[注、許逸民校點(diǎn)《庾子山集注》，北京：中華書局，1980年版.
目前，對(duì)學(xué)前兒童戲劇教育的研究主要有兩方面傾向，一個(gè)是藝術(shù)戲劇教育，一個(gè)是應(yīng)用戲劇教育。藝術(shù)戲劇教育是指包括劇本創(chuàng)作、導(dǎo)演、表演、舞美、音樂、演出活動(dòng)、宣傳等一系列內(nèi)容的復(fù)雜的教育活動(dòng)，旨在通過藝術(shù)戲劇滋養(yǎng)兒童稚嫩的心靈，通過給兒童內(nèi)心造成的審美愉悅實(shí)現(xiàn)對(duì)其精神的洗禮與提升；應(yīng)用戲劇教育是指通過建立戲劇情境，以游戲的方式，引導(dǎo)啟發(fā)幼兒潛力、開發(fā)幼兒思維及創(chuàng)造力的教育活動(dòng)。本文主要針對(duì)3-6歲學(xué)齡前兒童，研究其應(yīng)用戲劇教育活動(dòng)的技巧。[1]
那么應(yīng)用戲劇教育活動(dòng)具體一點(diǎn)到底是指什么呢？舉個(gè)例子如國(guó)內(nèi)幼兒園比較普遍使用的故事表演、兒歌改演、節(jié)日演出等都屬于應(yīng)用戲劇教育的范疇。應(yīng)用戲劇教育對(duì)3-6歲兒童智識(shí)、思維及創(chuàng)造力的影響是巨大的。應(yīng)用戲劇教育也是幼兒老師使自己的課堂教育模式更加新穎有趣的有效手段，是掌控幼兒內(nèi)心世界的藝術(shù)法寶。戲劇教育活動(dòng)在幼兒園的靈活應(yīng)用，會(huì)使幼兒教師的教學(xué)方式、氛圍更加優(yōu)雅，也會(huì)潤(rùn)物細(xì)無聲地在幼兒的心里建起藝術(shù)世界的圣塔。筆者通過走訪、觀摩、查閱資料、理論研究，總結(jié)出幾種針對(duì)3-6歲學(xué)齡前兒童比較適用的戲劇教育活動(dòng)技巧以及應(yīng)用策略，希望對(duì)幼兒教師有所啟發(fā)。[2]
一、說故事
幼兒教師要先入為主地積極建立故事情境。比如，有一位小朋友不愛寫拼音，老師發(fā)現(xiàn)了，主動(dòng)地說：“小朋友們，你們見過蜘蛛嗎？”小朋友們肯定爭(zhēng)著搶著回答：“我見過”或者“我沒見過?！崩蠋熇^續(xù)說：“在老師家書房的窗戶上呀，來了一只大蜘蛛。她是紅色的，非常漂亮。她在窗戶上結(jié)了一只大大的網(wǎng)，每天都在上面織出好多漂亮的拼音來。第一天織了個(gè)A，第二天織了個(gè)E，第三天織了個(gè)H。老師很奇怪，蜘蛛也這么愛學(xué)習(xí)嗎？昨天晚上老師做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見了紅蜘蛛姑娘，她對(duì)老師說，她最喜歡和拼音寫得好的小朋友交朋友。小朋友們，你們誰想和紅蜘蛛姑娘交朋友?。俊苯又旅娴男∨笥褧?huì)依依的舉手，趁此機(jī)會(huì)說服不愛寫拼音的小朋友好好地寫好拼音。并且等不愛寫拼音的小朋友把拼音寫好了，老師可以真的拿個(gè)紅蜘蛛的道具來，將小朋友們一齊引入故事情境，鼓勵(lì)和鞭策小朋友寫好拼音。
這種說故事的戲劇教育技巧是目前幼兒教師較常用的，是幼兒教師實(shí)施教育的最基本的機(jī)智。[3]
二、教師扮裝
老師在進(jìn)入課堂之前，先將自己“預(yù)裝扮”一下，讓小朋友一看就基本知道是什么角色。老師再把其它道具、裝飾都擺在小朋友面前，一件一件地向小朋友們展示，然后由小朋友們把這一件一件的道具或裝飾給老師裝扮上。老師裝扮完后，直接與小朋友們互動(dòng)，運(yùn)用“說故事”的教育技巧與小朋友們開展一個(gè)小故事，達(dá)到教育目的。
三、漫畫墻
在教室里空一面墻，由老師在最前面畫一幅圖，上面有環(huán)境、人物以及人物的對(duì)話，針對(duì)3、4歲的兒童可以設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)單一些，5、6歲的兒童設(shè)計(jì)得稍微復(fù)雜一些，每天由一位小朋友在墻上繼續(xù)劇情的發(fā)展，這樣，任由小朋友天馬行空地去想象，這樣一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事就會(huì)一直在小朋友的心中繼續(xù)。這不僅會(huì)啟發(fā)幼兒的想象力、創(chuàng)造力，還會(huì)培養(yǎng)他們的表達(dá)能力。
四、“你動(dòng)我說”
老師進(jìn)行簡(jiǎn)單的裝扮，在小朋友們面前呈現(xiàn)不是老師的另一個(gè)角色。老師借助道具做一些事情，讓小朋友們展開想象敘述老師所表演的這個(gè)“小故事”。然后，老師再“演”一遍，讓小朋友做現(xiàn)場(chǎng)解說。這個(gè)技巧是“看圖說話”的延伸，適合大班的小朋友做。老師扮演的角色也可以由小朋友來扮演，再由其他的小朋友做解說。
五、分組表演
老師提出一個(gè)主題，如“放學(xué)后的我”，然后提問一個(gè)小朋友，問他昨天你放學(xué)后都做了什么，是否愿意給大家表演出來。那么他表演時(shí)需要的搭檔角色，如他的“爸爸”“媽媽”“奶奶”等，老師再?gòu)钠渌∨笥旬?dāng)中給他選出來，他們一起給大家表演出來。這個(gè)技巧非常鍛煉小朋友的想象、模仿和表演能力。
六、即興表演
即興表演是最能探發(fā)小朋友思維力、想象力、表演力的戲劇教育技巧。這個(gè)技巧的運(yùn)用對(duì)小朋友來說可以難，也可以易。說它難，是有時(shí)候小朋友的表演從故事情節(jié)上來說不完整，不連續(xù)，天馬行空地想到哪演到哪，有時(shí)不太符合邏輯，當(dāng)然對(duì)于3-6歲的小朋友來說有點(diǎn)求全責(zé)備；說它易，當(dāng)然就是小朋友不受邏輯思維的約束，表演起來比較自由。這個(gè)技巧的應(yīng)用，需要老師運(yùn)用“說故事”的方式引導(dǎo)小朋友把握故事大致的方向。
以上是筆者在走訪、旁聽了牡丹江幾所幼兒園后，又查閱了一些研究資料，歸納出來的比較適合3-6歲幼兒使用的戲劇教育技巧，比較基本但是行之有效，幼兒老師們可以根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)由這些技巧再引發(fā)出其他的技巧。本文參考的苗芳的碩士論文《教育戲劇在幼兒階段的運(yùn)用》中，針對(duì)5-11歲的兒童的戲劇教育技巧，她提到了集體繪畫、故事接龍、界定空間、坐針氈、儀式、人體雕塑、口頭聲明、靜像劇面、思路追蹤等技巧，這對(duì)本文研究的3-6歲的兒童的戲劇教育技巧也有一定的借鑒作用。
參考文獻(xiàn)
[1]苗芳. 教育戲劇在幼兒階段的運(yùn)用. 云南藝術(shù)學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文，2013.
[2]陳晴. 淺論中國(guó)當(dāng)代兒童戲劇發(fā)展及策略――以1990-2011年中國(guó)福利會(huì)兒童藝術(shù)劇院為例. 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.
中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851(2011)06-00-02
《高中語文教學(xué)大綱》明確規(guī)定，文言文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生“借助工具書閱讀淺易文言文的能力”，如今，是否真正達(dá)到了這一目標(biāo)呢？從學(xué)生畢業(yè)會(huì)考成績(jī)和高考成績(jī)來看，中學(xué)生的文言文閱讀能力并不盡如人意，這與語文老師的教學(xué)思想及教法是有密切關(guān)系。
出現(xiàn)這樣的情況，我們可以從語文教學(xué)史上的祖訓(xùn)“文以載道”出發(fā)去探析其歷史成因 ，我們也可以從語文高考現(xiàn)狀感受教學(xué)上以“言”代“文”的現(xiàn)實(shí)無奈，我們還可以從文言文閱讀在認(rèn)知領(lǐng)域的諸多困難強(qiáng)調(diào)掃清文字障礙的客觀必要，但不論什么原因也無法為激起許多學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣開脫，無法彌補(bǔ)由此而偏離的文言文教學(xué)也是“培養(yǎng)語感”這個(gè)語文教學(xué)大目標(biāo)的遺憾。
語感是語言學(xué)習(xí)者在語言的習(xí)得和學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的對(duì)言語理解、言語生成綜合全面的直覺的言語能力。它的形成和結(jié)果以及運(yùn)用的過程是無意識(shí)的。這種無意識(shí)并不排斥“意識(shí)”活動(dòng)，而是指它的過程和結(jié)果難以用語言表述。也就是說，語感是一種不假思索、迅速準(zhǔn)確、自然而然地直覺把握言語形式和言語內(nèi)容的能力。針對(duì)現(xiàn)行文言文教學(xué)的弊端，我們正嘗試文言文語感教學(xué)。簡(jiǎn)而言之，文言文語感就是一種迅速領(lǐng)悟文言文的能力，這種能力是在文言文的學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中形成的，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩。
因此，我以為，文言文教學(xué)不能忽視字詞的積累，但文言文教學(xué)又不能只囿于字詞的積累，還要注意引導(dǎo)學(xué)生體味作品的情感韻律和深刻意蘊(yùn)。這種體味，不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生得出工具書上的結(jié)論，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的語感，培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的一種思維品質(zhì)。葉圣陶先生曾說：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，也即對(duì)語言文字的敏銳感覺?！笨梢哉f，加強(qiáng)文言文語感教學(xué)，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好文言文，提高古文教學(xué)效率的一個(gè)重要突破口。那么如何有效的提高學(xué)生的古文語感呢？
一、反復(fù)誦讀，語感之觸發(fā)
誦讀實(shí)質(zhì)上就是把這種語體變?yōu)樽约旱恼Z言習(xí)慣。通過“誦讀”，語言材料的音質(zhì)感和音量感、對(duì)語流中意義組塊的整體感應(yīng)能力和層次分隔的感悟能力、填補(bǔ)語言空白的敏悟性、捕捉語言主旨的能力、迅速伴隨評(píng)價(jià)的意識(shí)等感悟能力等，都會(huì)得到培養(yǎng)和提高。這樣，學(xué)生可以在誦讀中感知，在誦讀中求解，在誦讀中積累語言素材，最后將正篇文言變成自己語言習(xí)慣的一部分。其實(shí)古人就十分重視“讀”，從而創(chuàng)造出大量的文言語感。我們的文言文教學(xué)也要繼承這個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，并且要把它發(fā)揚(yáng)光大。我們不僅要“熟讀”，還要“美讀”、“爛讀”；而且不僅學(xué)生要這樣做，教師也應(yīng)這樣做。
比如在《滕王閣序》時(shí)，教師先范讀（有感情地朗讀）課文，學(xué)生都能凝神靜聽、心無旁騖。但此時(shí)學(xué)生感受到的美感是朦朧的――確切地說是心知其美而口不能言，可稱為“美感的萌動(dòng)”，有待發(fā)展和提高。教師千萬不可忽視了這種“萌動(dòng)”，進(jìn)而以串講的方式用枯燥乏味的文白對(duì)譯和煩瑣的語法分析把它扼殺在搖籃中。我們要把審美氣氛保持到底，充分運(yùn)用朗讀這個(gè)手段，注意啟發(fā)學(xué)生的想象和思考，并恰當(dāng)?shù)赜枰渣c(diǎn)撥，使學(xué)生既時(shí)時(shí)感到自己處在文章境界之中，又能跳出來從審美的角度觀察這個(gè)能使自己陶醉其中的境界。在這之中疏通文義的方式應(yīng)有別于平時(shí)，應(yīng)重在意會(huì)，并善于將語句的詮釋跟鑒賞結(jié)合起來。而“爛讀”更是加速語料內(nèi)化的好方法。
舊時(shí)私塾先生，總是手執(zhí)戒尺，強(qiáng)令學(xué)生一味“讀、讀、讀”。這做法雖然忽略了學(xué)生的認(rèn)知水平和理解能力，死板枯燥，卻強(qiáng)調(diào)了對(duì)語言的感悟，重點(diǎn)培養(yǎng)了學(xué)生自讀自悟的能力。一旦學(xué)生自行悟透書中的道理，便會(huì)終生難忘。朱自清先生在《論語文教育》一書中曾說：“對(duì)于寫在紙上死的語言可以從聲音里得其意味，變成活的語氣。”近年來，筆者越來越感受到朗讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生良好語感，提高學(xué)生語文素養(yǎng)的一條捷徑。
二、比較品味，語感之積淀
語文教學(xué)不僅內(nèi)容常常除舊布新，理念更是千變?nèi)f化，有時(shí)難免讓人感到惶惑茫然，但是萬變不離其宗。語文教學(xué)要抓語言，語言的教學(xué)要抓語感的培養(yǎng)，而良好的語感的培養(yǎng)最主要的途徑是對(duì)語言材料的不斷感知，不斷實(shí)踐和不斷積累。語感就是在長(zhǎng)期的讀寫中，學(xué)生對(duì)語言不斷進(jìn)行比較、體味、欣賞、積累中逐漸培養(yǎng)起來的。
比如品味文言詞語，學(xué)習(xí)《項(xiàng)脊軒志》中“（大母）頃之，持一象笏至……”，如果從學(xué)習(xí)文言文知識(shí)的角度，教師會(huì)重點(diǎn)講“頃之”／象笏”的詞義，然而，從品味語言的角度，則應(yīng)重點(diǎn)品評(píng) “頃之”的韻味。試想以大母如此高年，可能還是小腳，這么快（下轉(zhuǎn)第24頁(yè)）（上接第20頁(yè)）就拿來了“象笏”，可見“象笏”是大母時(shí)時(shí)念及的，它在大母心中的地位非同一般，寄托著大母對(duì)家道中興的希望和對(duì)“我”成功名的期盼，所以大母才能“頃之，持一象笏至”。這樣品味，就能人情入理，深入到語言的內(nèi)部，學(xué)生的所得才是深層次的。
三、圈點(diǎn)辨析，語感之提升
語感雖然是在言語實(shí)踐中形成和發(fā)展的，但這畢竟只是一種感性認(rèn)識(shí)，要想使語感理性更強(qiáng)，有更高的品質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)在老師指導(dǎo)下對(duì)語言形象進(jìn)行理性分析。語文課是美的，這種美潛伏在語言的深處。語文課應(yīng)該上的有語文味，要上的樸素自然，要向?qū)W生傳遞語言深處的美，這樣才能培養(yǎng)純正的文言文美感。
對(duì)文言文進(jìn)行圈點(diǎn)辨析，辨析對(duì)象應(yīng)該包括語言知識(shí)的各個(gè)方面，一方面從語用學(xué)的角度出發(fā)，分析詞語，句法等；另一方面，從文藝美學(xué)的角度出發(fā)，分析意象、意境。
另外，當(dāng)學(xué)生對(duì)文章的某些地方有自己的看法時(shí)，就在這些文字的旁邊或者下邊用圈點(diǎn)的辦法標(biāo)出，然后在空白處用簡(jiǎn)短精煉的文字加以評(píng)論；當(dāng)遇到生字難字、歷史典故、人物風(fēng)情等有所說明時(shí)，就用簡(jiǎn)短的文字在書頁(yè)的空白處寫下來。任何老師都不能直接傳導(dǎo)“能力”，必須由學(xué)生自己轉(zhuǎn)化，所以，教師要引導(dǎo)并督促學(xué)生通過評(píng)點(diǎn)批注這一實(shí)踐活動(dòng)將自己閱讀獲得的信息內(nèi)化并用語言表現(xiàn)出來。另外，鼓勵(lì)學(xué)生寫語感隨筆，讓學(xué)生從口頭品味語言向書面品味語言延伸，從課內(nèi)學(xué)習(xí)語言向課外學(xué)習(xí)語言延伸。
為了訓(xùn)練學(xué)生的語感能力，教師還必須創(chuàng)設(shè)文言運(yùn)用的情境。也許有人會(huì)覺得這樣的要求太高了些，殊不知，取法乎上，才得乎其中。只有營(yíng)造文言文交際的氛圍，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的文言語感?！安辉撝挥眯呐c眼來學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加上口與耳才好。”對(duì)文意的概括、問題的回答要盡量用文言句式或原文來完成。這既豐富了學(xué)生的語文素養(yǎng)，又進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生熱愛祖國(guó)語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。
總之，語感能力是語文能力的核心，在語文素質(zhì)中是至關(guān)重要的。語感乃是認(rèn)識(shí)主體對(duì)言語的一種感性和理性相統(tǒng)一的悟性，包含著感知、理解和情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語活動(dòng)過程。語感是在反復(fù)的語文實(shí)踐中形成的一種高級(jí)語言習(xí)慣，它的獲得要靠學(xué)生自己長(zhǎng)期的語文實(shí)踐。古人所津津樂道的“涵咀”、“好書不厭百回讀，其中滋味子自知”、“讀書千遍，其義自見”等讀書心得，著重描述的就是這種語感的形成過程，這個(gè)過程包含著認(rèn)識(shí)主體對(duì)言語的感性和理性相統(tǒng)一的悟性。
參考文獻(xiàn)：
[1]申曉龍.語文的闡釋[M].遼寧教育出版社，1991.
其次，提出一些新的概念與新的說法，體現(xiàn)了作者的探索精神。中國(guó)現(xiàn)有的比較文學(xué)學(xué)科理論主要是從西方引進(jìn)來的，中國(guó)人自己創(chuàng)造的有關(guān)比較文學(xué)理論的術(shù)語，也許只有“雙向闡發(fā)”、“跨文明”、“變異學(xué)”、“譯介學(xué)”等少數(shù)幾個(gè)，與此相關(guān)從中國(guó)古代文論轉(zhuǎn)化而來的并且可以實(shí)際運(yùn)用與操作的比較文學(xué)術(shù)語，則少之又少。本書作者從自己的比較文學(xué)研究實(shí)踐中，提出了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的“三種運(yùn)行模式”說，并具體分為“平行模式”、“上升模式”與“下潛模式”進(jìn)行論述，本書的基本結(jié)構(gòu)就是依據(jù)這種理論創(chuàng)構(gòu)而分成三編共二十章，形成了一個(gè)自足的論述結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，作者所提倡與著重論述的，自然是比較文學(xué)的“下潛模式”。作者提出高校本科比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的“文學(xué)史化”，雖然有的學(xué)者并不認(rèn)同這種說法，但“文學(xué)史化”是有其特定內(nèi)涵的，那就是要求教師少講空洞而大而化之的理論以及與此相關(guān)的概念術(shù)語，而要結(jié)合中外文學(xué)史上的作家與作品等內(nèi)容來分析相關(guān)的比較文學(xué)理論，比如聯(lián)系《圣經(jīng)》在世界各地的流傳來講“流傳學(xué)”，聯(lián)系魯迅與尼采的關(guān)系來講“淵源學(xué)”，聯(lián)系林紓對(duì)西方一百多部小說的翻譯來講“譯介學(xué)”等，如果能夠這樣做的話，就比那種只按照教材上的理論概念講述要到位得多，并且也符合大學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的實(shí)際。再比如有關(guān)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的“三維指向”的說法、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的“獨(dú)立品質(zhì)”與“兼融品格”的說法，從前的學(xué)者們都是沒有提出過的。新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，更多地自然是體現(xiàn)在對(duì)具體的中外作家與作品的分析上，比如深入討論的易卜生詩(shī)歌寫作“三種向度”的問題、華茲華斯詩(shī)歌意象的四種形態(tài)問題。所以，本書從頭到尾到處充滿了作者的見識(shí)，主體內(nèi)容都是作者創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。只就書名的“多維視野”與看問題的“多度視域”而論，也是本書作者研究中國(guó)比較文學(xué)問題新思維的體現(xiàn)。而在本書中之所以會(huì)有如此多的新思考，主要是作者的研究是以發(fā)現(xiàn)問題為起點(diǎn)的，并且總是有針對(duì)性的進(jìn)行討論。正如作者自己所說:“三十年來，中國(guó)比較文學(xué)研究雖然碩果累累，但由于其學(xué)科性質(zhì)與研究取向的原因，也引起了種種爭(zhēng)議，其他學(xué)科的專家時(shí)不時(shí)地提出批評(píng)，指責(zé)在中國(guó)比較文學(xué)研究中存在的那種大而空的現(xiàn)象，正是這種議論引起了我對(duì)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的關(guān)注”(鄒建軍272)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000―7326(2008)10―0115―06
一、文學(xué)世家現(xiàn)象與家族文學(xué)史的構(gòu)想
在中國(guó)文學(xué)史上，有許多著名的文學(xué)家族，它們或以兄弟見稱，或以父子擅名，或以祖孫顯榮，或以叔侄并著，類型眾多，不一而足。其中有些家族經(jīng)歷三代、四代乃至十幾代而文士輩出，代不乏人，有的家族文才濟(jì)濟(jì)的家史甚至還跨越數(shù)朝，顯然它們已成為名符其實(shí)的文學(xué)世家。如六朝時(shí)期的陳郡陽夏謝氏，一門風(fēng)雅，代代相傳，自謝安(320―385)至謝胱(464―499)已歷150余年，先后出現(xiàn)過謝靈運(yùn)、謝胱這樣的左右文壇風(fēng)氣的人物。當(dāng)時(shí)與謝氏并稱的琊臨沂王氏更是以其悠長(zhǎng)的家族文學(xué)傳統(tǒng)自矜于世。宋代澶淵晁氏從宋初至南宋的二百年間，文獻(xiàn)相承，“家傳文學(xué)，幾于人人有集”(四庫(kù)全書《(嵩山集)提要》)，產(chǎn)生了以晁迥(951―1034)、晁補(bǔ)之(1053―1110)、晁沖之(?－n26)、晁公武(1101－?)為代表的一批文人作家。明清時(shí)期文學(xué)世家更是有增無減。如北方臨朐馮氏家族，從明中期馮裕起，至清前期馮協(xié)一止，共歷七世，在明清兩朝經(jīng)歷了二百年的風(fēng)雨歷程，其中馮裕、馮惟敏父子在文壇上有較大影響。南方吳江沈氏跨越明清兩朝，綿延四百余年，共歷12世，文人輩出，先后共有文學(xué)家139人，作品集百余部，產(chǎn)生了沈、沈自晉這樣的著名戲曲家。可見家族文學(xué)與文學(xué)世家自漢魏以來歷代普遍存在，并非只是一種個(gè)別現(xiàn)象。這種具有中國(guó)特色的文學(xué)現(xiàn)象在我國(guó)古代的少數(shù)民族中也同樣存在。如金、元時(shí)期的耶律氏貴族文學(xué)，是遼代耶律倍(899―936)一系的皇族文學(xué)在新的歷史時(shí)期的繼續(xù)和升華，從金中葉的耶律履(1130―1190)到元泰定年間的耶希亮(1247―1327)，延綿四代，經(jīng)歷了近二百年的發(fā)展，將契丹民族的文學(xué)水平推向輝煌的峰顛，其中耶律楚材、耶律鑄父子的創(chuàng)作代表著契丹族漢語書面文學(xué)的最高水平。如果忽略耶律氏這段貴族文學(xué)歷程與此前的遼代皇族文學(xué)之間的幾十年斷層，則二者合起來的歷史持續(xù)四個(gè)世紀(jì)之久。明代云南地區(qū)的麗江土司木氏家族世代尚文，詩(shī)禮傳家，僅就其影響最大的“六公詩(shī)”來看，從木公(1494―1553年)至木增(1587―1646)這六代父?jìng)髯永^的文學(xué)傳統(tǒng)也維持在百年以上，保留下來的文學(xué)著作就有11種之多。由此可見，文學(xué)世家與家族文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)繁榮局面的重要組成部分，理應(yīng)受到重視。但是，以往學(xué)界對(duì)此的關(guān)注多局限于少數(shù)最為顯赫的文學(xué)家族；今天，隨著學(xué)術(shù)研究的迅速發(fā)展，許多以前鮮為人知的文學(xué)家族已得到學(xué)界的關(guān)注和重視，并正在成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。據(jù)初步檢索，自2000年以來的八年間，單是直接以文學(xué)世家及其文學(xué)、文化研究為題的博士論文(不含博士后出站報(bào)告)就在12部以上，碩士論文在28部以上，而同期公開發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文顯然是一個(gè)大得多的數(shù)目。不過，在眾多的研究成果中，還缺少通覽中國(guó)文學(xué)世家全局和演進(jìn)全程的著述，純粹的個(gè)案研究不可避免地存在著“各照隅隙，鮮觀衢路”(《文心雕龍?序志》)的弱點(diǎn)，因此建構(gòu)一部文學(xué)通史以總攬中國(guó)文學(xué)世家與家族文學(xué)的興衰歷程，探索其發(fā)生、演變規(guī)律，就體現(xiàn)了這一領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展的客觀要求。同時(shí)，上述文學(xué)世家分別從事文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)活動(dòng)的長(zhǎng)期歷程，也為建構(gòu)相應(yīng)的一部部家族文學(xué)史準(zhǔn)備了客觀條件和良好素材。眾所周知，今天的文學(xué)史編著已不再是按時(shí)問線索對(duì)文學(xué)史實(shí)進(jìn)行的簡(jiǎn)單羅列，隨著其整理文獻(xiàn)功能的弱化和文學(xué)批評(píng)功能的加強(qiáng)，文學(xué)史實(shí)際上已成為一種有別于專題文學(xué)研究的學(xué)術(shù)范式。迄今為止，盡管文學(xué)史的范式和類型已多種多樣，但還缺少家族文學(xué)史這一品種。因此，基于文學(xué)世家和家族文學(xué)的豐富素材，建構(gòu)和編寫一部或多部家族文學(xué)史，不僅反映了文學(xué)史學(xué)建設(shè)的要求，同時(shí)也必然對(duì)文學(xué)世家及相關(guān)研究形成新的視角，提出新的要求，指示新的門徑。下面試以宋代晁氏家族文學(xué)史為例，首先探討為單個(gè)文學(xué)世家建構(gòu)文學(xué)史的意義、主旨和編著中可能面對(duì)的具體問題，然后以此為基礎(chǔ)展望創(chuàng)建相應(yīng)的文學(xué)通史的問題。
二、家族文學(xué)史建構(gòu)對(duì)于文學(xué)世家研究的意義
南宋程敦厚在論及“文獻(xiàn)相繼，久而不替”(周必大《文忠集》卷一八六)的宋代晁氏時(shí)曾說：“若夫淵源授受，不失其傳，而極其變，則本朝號(hào)文章家，莫盛昭德之晁?！笨梢婈耸霞易鍢I(yè)文的悠長(zhǎng)歷程是一個(gè)家族文學(xué)得到充分發(fā)育的重要文學(xué)一文化現(xiàn)象，這在宋代乃至整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)家族中都具有較強(qiáng)的代表性。顯然，梳理和描述晁氏文學(xué)由“淵源”而“極其變”的基本歷史過程就能構(gòu)成一部比較完整的家族文學(xué)史。那么，建構(gòu)一部晁氏家族文學(xué)史的必要性到底何在呢?
首先，由于文學(xué)史具有綜合性這一基本特點(diǎn)，家族文學(xué)史的建構(gòu)能夠使我們獲得觀照文學(xué)家族和家族文學(xué)的宏觀視角，拓展研究的深度。
家族文學(xué)史的撰述要求全面總結(jié)、呈現(xiàn)一個(gè)家族的文學(xué)業(yè)績(jī)，描述這個(gè)家族文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展直至衰落的全過程。為此，全面清理本族作家、家族成員及其作品，梳理他們的世系家譜，就成了此項(xiàng)工作的首務(wù)。亦即，在重點(diǎn)關(guān)注主要作家的同時(shí)，對(duì)家族內(nèi)其他所有作家和家族成員都不應(yīng)忽略。事實(shí)上出自同一家族的文人作家，既具有世系血緣上的天然聯(lián)系，又因?yàn)樽谧逵H情關(guān)系而通常聯(lián)系密切，因而彼此相關(guān)的材料既多，關(guān)聯(lián)度亦大，彼此的生平行跡、文集、作品提供了觀照對(duì)方的角度和途徑。這為我們進(jìn)行該族人物的考辨、世系的清理、家史的研究提供了豐富的信息和多重渠道。通過充分發(fā)掘和綜合運(yùn)用這些資料、信息，我們就可以解決該族文人和家史研究方面的不少疑難問題。例如由于晁氏文人薈萃，著述甚多，歷來文獻(xiàn)和研究成果中關(guān)于他們的記載在名字、行第、占籍、作品、行實(shí)等方面存在不少混淆失誤，通過相關(guān)材料的綜合與比對(duì)，這些問題往往迎刃而解。同時(shí)我們還可以將這種綜合研究和整體把握的方法從家族史的研究貫徹到作家作品的研究，特別是利用同族作家之間的親緣關(guān)系來深化對(duì)主要作家作品的研究。例如關(guān)于著名“大晟詞人”晁端禮的相關(guān)資料十分匱乏，由于其詞絕大部分
無題無序，其作年難以知曉，一些內(nèi)容也難以理解。但因?yàn)殛硕硕Y與族侄晁補(bǔ)之交往密切，他們的詞集也多唱和之作，因此我們就可以利用晁補(bǔ)之生平事跡較詳?shù)奶攸c(diǎn)，對(duì)晁端禮不少詞作進(jìn)行編年，使我們能夠加深對(duì)晁端禮生平和作品的了解。
隨著一個(gè)文學(xué)家族的作家作品以及相關(guān)資料的匯集，我們就獲得了進(jìn)一步揭示這個(gè)文學(xué)家族與其文學(xué)活動(dòng)的特色及其一般規(guī)律的基礎(chǔ)條件。在這種情勢(shì)下，總結(jié)家族傳統(tǒng)與家族文化的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)家族文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、直至衰落的一般歷程，把握其發(fā)展脈絡(luò)和演變規(guī)律，探討同族作家作品的異同與承傳關(guān)系，評(píng)價(jià)該族文學(xué)在當(dāng)時(shí)文壇獨(dú)特的地位、影響，就成了順理成章、水到渠成的事情?？梢?，建構(gòu)家族文學(xué)史的內(nèi)在要求能夠引導(dǎo)我們關(guān)注家族文學(xué)研究的深層次問題，進(jìn)一步拓寬其研究空間和研究途徑，并有效避免對(duì)作家作品的孤立對(duì)待、簡(jiǎn)單羅列和生硬拼湊現(xiàn)象。
其二，由于具有鮮明的時(shí)段性，家族文學(xué)史的建構(gòu)有利于我們將家族的興衰史與本族作家的文學(xué)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，使我們?cè)诙叩年P(guān)聯(lián)中獲得探討家族與文學(xué)互動(dòng)關(guān)系的良機(jī)，揭示家族文學(xué)盛衰的內(nèi)在動(dòng)因。
如果說綜合研究和整體把握在一般的家族文學(xué)研究中普遍都可能做到，那么家族文學(xué)史研究則因其歷時(shí)考察必然給相關(guān)研究引入明確的時(shí)間維度，這既是家族文學(xué)史建構(gòu)的題中應(yīng)有之義，也是家族文學(xué)史研究的獨(dú)到之處。綿歷數(shù)代上百年的家族文學(xué)史必然呈現(xiàn)出階段性的特征，這是由于時(shí)代社會(huì)、文風(fēng)的變遷和宗族作家的陣容、境遇、心態(tài)等方面的變化所致。作家是生活在社會(huì)中，然而在傳統(tǒng)的宗法制社會(huì)里，他首先是生活在自己的家族里。家族的盛衰榮辱強(qiáng)烈地影響和制約著作家的思想情感。以晁氏家族的情況來看，晁氏這個(gè)大家族的形成和長(zhǎng)期興旺保證了它為文壇輸送一批又一批的人才，從而使家族的文學(xué)盛況得以持續(xù)不斷。晁氏享譽(yù)文壇，肇始于宋初晁迥、晁宗父子相繼執(zhí)掌朝廷詔誥典冊(cè)的撰制，這種清閑顯貴的近臣地位和天下甲門的顯赫門弟很大程度上決定了當(dāng)時(shí)晁氏父子主要從事于廟堂應(yīng)用文學(xué)，代君立言、為國(guó)秉筆、歌功頌德是晁氏文學(xué)這一階段的重要特征?？峙逻@也是晁氏文名在當(dāng)時(shí)顯極一時(shí)，卻很難在后世文學(xué)史里占有一席之地的根本原因。晁氏文學(xué)的真正興盛是在北宋中后期，隨著晁氏家族三個(gè)支系的繁衍壯大，晁氏舉族人口劇增，晁氏作家以群體的陣容登上宋代文壇，以致于蘇軾有“信其家多異才耶”(《與黃魯直五首》其二)的驚嘆。到了北宋晚期，晁氏那種盛極難繼的仕宦局面在黨爭(zhēng)與宋徽宗集團(tuán)黑暗統(tǒng)治的沉重打擊下，晁氏群從多在遷謫廢黜之中，整個(gè)家勢(shì)因而呈明顯的衰落狀態(tài)。這時(shí)晁氏作家的創(chuàng)作普遍流露出明顯的衰門意識(shí)和懷祖情結(jié)，同時(shí)家族榮譽(yù)和清正家風(fēng)得到大力弘揚(yáng)，濃厚的宗族親情和批判現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神得到充分展現(xiàn)，晁氏深厚的家族傳統(tǒng)和家族文化成了文學(xué)表現(xiàn)的重要內(nèi)容和激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿?，此期晁氏文學(xué)因此打上了鮮明的家族烙印。隨后在靖康之難和南渡之中，晁氏遭遇了國(guó)破家亡的巨大災(zāi)難，他們失去在京師和中原一帶的百年祖業(yè)和家園，被迫流寓他鄉(xiāng)，分處南宋版圖的東中西地區(qū)，彼此天各一方。由此，深沉的故園之思和傷感的“憫孤”(晁公《嵩山集》卷一《憫孤賦》)情懷在晁公武、晁公兄弟的詩(shī)文中表達(dá)得相當(dāng)突出。顯而易見，宗族的盛衰與其文學(xué)的演變休戚相關(guān)，二者之間的互動(dòng)關(guān)系在晁氏這個(gè)典型個(gè)案中得到生動(dòng)展示。由此我們不難看出，家族與文學(xué)的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)在家族文學(xué)史里能夠得到相當(dāng)準(zhǔn)確的考察，這也是避免對(duì)二者關(guān)系單純橫向考察、簡(jiǎn)單處理的有效手段。
其三，由于有了精確的時(shí)間坐標(biāo)，家族文學(xué)史的建構(gòu)也有利于我們將某族文學(xué)放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境和文學(xué)文化發(fā)展演變的進(jìn)程中作動(dòng)態(tài)考察，探討其興衰的時(shí)代動(dòng)因和社會(huì)根源。
整個(gè)看來，晁氏這個(gè)文學(xué)文化盛族產(chǎn)生形成于趙宋王朝這個(gè)崇文盛世里，在兩宋社會(huì)贏得廣泛的推崇，晁氏子弟大多沐浴著“文學(xué)之家”(晁說之《嵩山文集》卷二《靖康元年應(yīng)詔封事》)的榮光而成長(zhǎng)。追溯晁氏家史，其興衰的歷程真可謂“與國(guó)同休”(周必大《文忠集》卷一八六《成都蘇教授》)。在奉行佑文政策和重視科舉的新王朝，“寒跡孤進(jìn)”(晁迥《昭德新編?自序》)的晁迥與其子宗憨“以文學(xué)、政事位朝廷，晁氏始大”(晁補(bǔ)之《雞肋集》卷六五《晁夫人墓志銘》)；“其子孫埠掌勵(lì)志，錯(cuò)綜藻繢之，皆以文學(xué)顯名”(喻汝礪《晁具茨先生詩(shī)集序》，載晁沖之《晁具茨先生詩(shī)集》卷首)。然而隨著北宋王朝的覆滅，晁氏遭遇到國(guó)破家亡、“分散各南奔”(晁公《嵩山集》卷四《喜三十二弟來》)的厄運(yùn)。南渡后的晁氏失去了京洛地區(qū)的家園田產(chǎn)和文化高位優(yōu)勢(shì)，失去了舉族聚居的相互照拂和濃厚的家族文化氛圍，晁氏優(yōu)良的家族傳統(tǒng)因?yàn)槭テ涓禁惖奈镔|(zhì)基礎(chǔ)而沒能保證晁氏文學(xué)在南宋文壇的持續(xù)興盛?？v觀晁氏家族的文學(xué)史，其在熙寧、元豐以來的北宋后期，出現(xiàn)在北宋文學(xué)進(jìn)入的同時(shí)而稍晚。以晁補(bǔ)之、晁說之、晁端禮、晁沖之等為代表的晁氏文學(xué)中堅(jiān)與蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道為代表的北宋文壇之間所保持的親密師友關(guān)系表明，他們文學(xué)事業(yè)的成功既植根于晁氏深厚的文學(xué)傳統(tǒng)，也沾溉于北宋文學(xué)的澆灌滋養(yǎng)。也正是由于與蘇門文人集團(tuán)的密切關(guān)系以及與舊黨人物更深的淵源關(guān)系，晁氏文人的政治立場(chǎng)和態(tài)度也明顯受其影響，最終導(dǎo)致他們?cè)谛曼h執(zhí)政的北宋晚期遭受貶謫罷黜的政治命運(yùn)，從而給家族發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作帶來深刻的影響。晁氏文人在北宋中后期為學(xué)尚友的價(jià)值取向和政治處境也鮮明地反映出北宋文人所具有的強(qiáng)烈結(jié)盟思想。
其四，由于獨(dú)立的文學(xué)譜系的建立，家族文學(xué)史的建構(gòu)可以使一些以往被忽略的作家的地位得到凸現(xiàn)而受到重視，并為作家作品研究提供了一個(gè)有效的家族文學(xué)批評(píng)尺度。
以家族文學(xué)為本位的研究必然要求清理出一個(gè)按血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的作家陣容，在家族文學(xué)史里又必然按照時(shí)間先后、輩倫關(guān)系和他們各自在家族文學(xué)中的地位作用建立一個(gè)自足的作家譜系。這個(gè)譜系一旦梳理出來，在文學(xué)通史和其他文學(xué)史里分散各處的同族作家就可以在家族文學(xué)的旗幟下統(tǒng)一起來。特別是在一個(gè)具有精確時(shí)段標(biāo)識(shí)的家族文學(xué)史里，一個(gè)作家除了世系上可以找到準(zhǔn)確的位置，同時(shí)其在家族文學(xué)中的地位也可以得到明確定位。如在晁氏這個(gè)文學(xué)譜系中，晁迥不但是這個(gè)甲門盛族的奠基人，同時(shí)也是家族文學(xué)的開山鼻祖，后來子孫將他這位“獨(dú)步晁丞”引以為榮。當(dāng)我們從晁氏文學(xué)史的本位出發(fā)，不但可以發(fā)現(xiàn)已被一般文學(xué)史淡忘的晁迥及其文學(xué)業(yè)績(jī)，而且還可以發(fā)現(xiàn)在文學(xué)史上具有類似命運(yùn)的晁公邁、晁公的殿軍地位以及晁說之、晁詠之在家族文學(xué)鼎盛時(shí)期的重要地位和他們?cè)诒彼挝膶W(xué)時(shí)期的活躍作用。陸游正是從晁氏文學(xué)歷史演進(jìn)的角度發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)晁公邁的文學(xué)地位的：
蓋晁氏自文元公(晁迥謚號(hào))以大手筆用于祥符天禧間……浮五世百余年，文獻(xiàn)相望，以及建炎、紹興。公(指晁公邁)獨(dú)殿其后。(《渭南文集》卷一四《晁伯咎詩(shī)集序》)
可見，有了家族文學(xué)史這個(gè)整體觀念的統(tǒng)攝，相關(guān)研究的薄弱環(huán)節(jié)、盲點(diǎn)、空白便容易得到關(guān)注，各方面的具體研究在這部文學(xué)史中的地位也容易得到合理的確定。
隨著一個(gè)家族文學(xué)體系的確立，它的每個(gè)作家的創(chuàng)作特色與成就地位也就可以從本族文學(xué)這個(gè)坐標(biāo)體系中得到闡發(fā)。且看清人對(duì)晁公遍及其詩(shī)文的評(píng)論：
王士禎嘗評(píng)其詩(shī)，謂在無咎、叔用之下。……至其文章，勁氣直達(dá)，頗有崎歷落之致，以視《景迂》、《雞肋》諸集，猶為不失典型焉。(四庫(kù)《嵩山集》提要)
顯然，不管是王士禎，還是四庫(kù)館臣，他們都將晁公與其父輩晁補(bǔ)之(字無咎，著有《雞肋集》)、晁沖之(字叔用)、晁說之(著有《景迂生集》)進(jìn)行比較，從而獲得對(duì)晁公迦的詩(shī)文成就較為具體、客觀的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而探究其因由和價(jià)值。實(shí)際上這也是對(duì)晁氏作家進(jìn)行統(tǒng)一審視和整體把握的結(jié)果，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的家族文學(xué)批評(píng)角度和方法，是特別值得我們?cè)诩易逦膶W(xué)研究中加以借鑒利用的。
除上述方面。家族文學(xué)史之必要還表現(xiàn)在它反映了家族文學(xué)相關(guān)研究成果整合提升的要求。以晁氏為例，當(dāng)前關(guān)于這個(gè)家族及其文學(xué)文獻(xiàn)的研究產(chǎn)生了以四部博士論文和多部專著為代表的許多研究成果，形成為一個(gè)研究。由于文學(xué)史的綜合性等特點(diǎn)，晁氏文學(xué)史的建構(gòu)有利于我們充分吸收利用這些成果，深化提高對(duì)這一研究領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，由于晁氏作家活躍在兩宋文壇二百年之久，因而這部家族文學(xué)史的建構(gòu)在一定程度上又形成為具體而微的宋代文學(xué)史，成為我們觀照宋代文學(xué)發(fā)展演進(jìn)的一個(gè)難得的窗口。此外，憑借家族文學(xué)史分時(shí)段考察的方法，我們還可發(fā)現(xiàn)一些以往為人忽視或鮮為人知的關(guān)聯(lián)。例如，對(duì)于晁沖之政和末離京隱居具茨一事與晁說之此間辭官退隱新鄭之事，如果聯(lián)系到政和初晁端禮接受蔡京的推薦人大晟府以及晁氏對(duì)此“舉族恥之” (陸游《家世舊聞》卷下)的態(tài)度來考慮，則三者之間的關(guān)聯(lián)不難推知：沖之和說之此時(shí)隱退的舉措隱含相同的動(dòng)機(jī)，都具有維護(hù)家聲的意義。盡管現(xiàn)存文獻(xiàn)不見他倆與同宗的晁端禮有來往記載，但其復(fù)雜微妙的親族關(guān)系由此得以窺探。
三、家族文學(xué)史編著中的具體問題與對(duì)策
(1)內(nèi)容的確定。家族文學(xué)史的內(nèi)容是多方面的，作家作品固然是其關(guān)注的重點(diǎn)，但又遠(yuǎn)非單個(gè)作家作品的簡(jiǎn)單相加；它不但應(yīng)該包含共時(shí)態(tài)下群體特征的總結(jié)，也應(yīng)該包含歷時(shí)態(tài)下整體發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律的把握；不但需要關(guān)注家族興衰的歷程，同時(shí)也需要關(guān)注家族文學(xué)發(fā)生的時(shí)代與文學(xué)文化背景，特別是它們之間的深刻關(guān)聯(lián)。并且，我們還需研究家族與作家的主體特征，總結(jié)歸納家族傳統(tǒng)與文學(xué)傳統(tǒng)，探求家族文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。此外，還有一個(gè)影響內(nèi)容確定的重要因素，這就是古今文學(xué)觀念的差異。古人通常是“大文學(xué)”觀念，文學(xué)與實(shí)用文寫作、學(xué)術(shù)著述乃至?xí)嬎囆g(shù)混合不分，這個(gè)古今差異顯然會(huì)影響到文學(xué)史研究對(duì)象的界定、重心的確立乃至分期的劃分。今人寫文學(xué)史當(dāng)然應(yīng)該以現(xiàn)代的文學(xué)觀念為旨?xì)w，同時(shí)古人的文學(xué)觀念也應(yīng)該得到適當(dāng)?shù)募骖?。即以抒情審美之文與實(shí)用文的關(guān)系來看，它們?cè)诠湃四抢锍３Ｏ噍o相成、彼此融合，如晁氏家族在宋代被“海內(nèi)推為文學(xué)之家” (晁說之《嵩山文集》卷二《靖康元年應(yīng)詔封事》)，首先起于晁迥父子顯赫的廟堂文學(xué)活動(dòng)，而這對(duì)于晁氏后來發(fā)展成現(xiàn)代意義的“文學(xué)之家”又具有重要的奠基意義。且看晁說之對(duì)此中關(guān)系的揭示：
我家之前文有作也，得時(shí)其在廊廟，在北門，在西掖，在東觀，國(guó)人譽(yù)之……其后子孫坎壕失職而流離饑餓者有之，或發(fā)為凄涼苦辛之言，則人以為怨；否則，慷慨涇渭之言，而人以為謗。(《嵩山文集》卷一七《崇福集序》)
可見晁氏文學(xué)整體上存在著從廟堂文學(xué)向純文學(xué)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。正是書命歌頌的公文寫作開啟了晁氏“以翰墨為業(yè)”(晁公武《郡齋讀書志》)的家族文學(xué)傳統(tǒng)，而作為家業(yè)，這也是晁氏后人失去從事廟堂文學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)時(shí)轉(zhuǎn)向純文學(xué)創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿?。由此可見晁氏文學(xué)史在將其純文學(xué)活動(dòng)作為重點(diǎn)進(jìn)行清理的同時(shí)，還應(yīng)將二者之間的相互關(guān)系、轉(zhuǎn)換軌跡以及它們分別在家族文學(xué)發(fā)展中的地位和作用揭示出來。當(dāng)然，對(duì)于其廟堂文學(xué)的具體內(nèi)涵，則可以省卻詳細(xì)的筆墨。
(2)分期的劃分。家族文學(xué)的興衰與家族的命運(yùn)休戚相關(guān)，但顯然又不能同一始終：它與當(dāng)時(shí)文壇往往聲息相通，關(guān)系緊密，但又有其不同的起伏趨勢(shì)。中國(guó)歷史上的家族文學(xué)現(xiàn)象一般都有一個(gè)從興起到衰落的過程，都呈現(xiàn)出一定的階段性特點(diǎn)。如明清沈氏文學(xué)世家的四百年歷程可以分為初興、全盛、持續(xù)發(fā)展和衰落四個(gè)時(shí)期。而宋代晁氏文學(xué)史，筆者認(rèn)為它也明顯呈現(xiàn)四個(gè)不同發(fā)展階段的特點(diǎn)，即以廟堂文學(xué)見長(zhǎng)的宋初時(shí)期、群體陣容形成的元韋占時(shí)期、登上巔峰的北宋晚期和走向衰落的南宋前期。由此可見，家族文學(xué)史的分期在參考家族興衰史和當(dāng)時(shí)文學(xué)史的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)以這個(gè)家族作家群體的消長(zhǎng)與其創(chuàng)作的階段性變化為主要依據(jù)，也即按家族文學(xué)自身呈現(xiàn)的階段性規(guī)律來確定分期。
(3)敘述的雙重視角。隨著家族文學(xué)史框架的搭建和家族文學(xué)演進(jìn)脈絡(luò)的梳理，觀照和評(píng)價(jià)一個(gè)家族的作家作品就有了雙重視角，即除了文學(xué)通史里的地位作用外，還有其家族文學(xué)史的角色和身份?？偟恼f來，文學(xué)通史和家族文學(xué)史這兩個(gè)視角或坐標(biāo)是統(tǒng)一的，作家作品在家族文學(xué)中的地位影響，取決于其文學(xué)通史里的作為。但在家族文學(xué)為本位的文學(xué)史里，本族作家的位次都將上升。如作為“蘇門四學(xué)士之一”的晁補(bǔ)之，在文學(xué)通史里只能算是名家，不可能占據(jù)主角的地位，而在晁氏文學(xué)史里，他是成就最高和影響最大的代表作家，其突出地位應(yīng)該得到凸現(xiàn)；而那些很難在通史里占有一席之地的作家，其重要地位也將在家族文學(xué)史里浮現(xiàn)出來，如晁說之、晁詠之、晁公邁、晁公以往少為人知的文學(xué)活動(dòng)因此可望獲得探賾索隱式的發(fā)掘。因此，參照文學(xué)通史這個(gè)評(píng)價(jià)尺度，同族作家在家族文學(xué)史里應(yīng)該得到恰如其分的關(guān)注與描述。
在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于課程標(biāo)準(zhǔn)確定、教材與教學(xué)內(nèi)容取舍、教學(xué)方法選擇等方面，存在一定困惑，具體體現(xiàn)為：
1、是什么――現(xiàn)代漢語課在五年制高等幼兒師范學(xué)校的定位問題
在高等院校中文系，現(xiàn)代漢語是作為文科方向?qū)W生的基礎(chǔ)必修課，一般與古代文學(xué)、古代漢語等課程同時(shí)開設(shè)，具有鮮明的專業(yè)特色。以北京大學(xué)中文系為例：北京大學(xué)中文系現(xiàn)代漢語課程是漢語言文字學(xué)專業(yè)等本科生主干基礎(chǔ)必修課?，F(xiàn)代漢語課分為上下兩部分。課時(shí)為3課時(shí)+3課時(shí)，其中《現(xiàn)代漢語》（上）的教學(xué)內(nèi)容包括總論、語音、文字和詞匯4個(gè)部分，《現(xiàn)代漢語》（下）的教學(xué)內(nèi)容主要是語法和修辭部分。除要求學(xué)生在掌握必要的基礎(chǔ)性知識(shí)外，還將培養(yǎng)學(xué)生具有初步的觀察、分析和解釋漢語語音、詞匯、語法現(xiàn)象的能力。課程成績(jī)將根據(jù)平時(shí)作業(yè)、練習(xí)、期中考試和期末考試綜合評(píng)定。i可以說絕大多數(shù)的高等院校對(duì)現(xiàn)代漢語課的課程設(shè)置與目標(biāo)定位具有較清晰明確的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，具有較高的科學(xué)性。
而學(xué)術(shù)界對(duì)于五年制高等師范學(xué)?，F(xiàn)代漢語課的課程設(shè)置與目標(biāo)定位討論較多：杜道流《“新課標(biāo)”背景下高師“現(xiàn)代漢語”課程內(nèi)容改革》、瞿建慧《加強(qiáng)高師現(xiàn)代漢語課程的師范性建設(shè)》、鄭獻(xiàn)芹《對(duì)師?，F(xiàn)代漢語教學(xué)現(xiàn)狀的分析與思考》等，費(fèi)云霞以無錫高等師范學(xué)校為例，完成碩士論文《五年制高師預(yù)科段現(xiàn)代漢語教學(xué)現(xiàn)狀初探》，但目前仍未形成較為公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)可供參照。
作為公共基礎(chǔ)課，通過現(xiàn)代漢語課的教學(xué)使五年制幼師生達(dá)到怎樣的目標(biāo)，是筆者在教學(xué)中的困惑之一。部分具有小教語文專業(yè)的五年制高師希望通過現(xiàn)代漢語課，實(shí)現(xiàn)“獲得較好的語言運(yùn)用能力和初步的語言研究能力，掌握普通話、寫字等師范生必備基本功，為從事義務(wù)教育的語文教師的職業(yè)素養(yǎng)作準(zhǔn)備”的目標(biāo)。而我校作為五年制高等幼兒師范學(xué)校，學(xué)生的職業(yè)定位、課程結(jié)構(gòu)與小教均存在差別，現(xiàn)代漢語課的教學(xué)目標(biāo)無法照搬照抄，如何準(zhǔn)確定位，值得思考。
2、教什么――如何選定符合學(xué)校特色、學(xué)生特點(diǎn)的教材與教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)代漢語課在五年制高師周課時(shí)僅為1節(jié)，教師可做得很少，而現(xiàn)代漢語課程本身的特質(zhì)，又決定了其具有理論性與實(shí)踐性并重的教學(xué)特點(diǎn)，如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)盡可能高的教學(xué)效能，是值得思考的另一個(gè)問題；同時(shí)，作為五年制高等幼兒師范學(xué)校，學(xué)前教育的專業(yè)特點(diǎn)以及學(xué)生將來的職業(yè)定位，又需要我們?cè)诮滩倪x擇與教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行取舍。
據(jù)調(diào)查，目前在高師中所通行的現(xiàn)代漢語教材主要有以下幾種：
（1）人教版《現(xiàn)代漢語知識(shí)》，熊江平主編，人民教育出版社中學(xué)語文室編著，教學(xué)內(nèi)容分編兩冊(cè)，涵蓋緒論、語音、漢字、詞匯、語法、修辭、邏輯六大塊。
（2）南大版《現(xiàn)代漢語》，卜玉平主編，江蘇省教育學(xué)院及各分院辦部分骨干教師參與編寫，共一冊(cè)，分為緒論、語音、文字、詞匯、語法、修辭六部分，配備有練習(xí)冊(cè)《積累與運(yùn)用》。
（3）高等教育出版社版《現(xiàn)代漢語》，黃伯榮、廖序東主編，共兩冊(cè)，分為緒論、語音、文字、詞匯、語法、修辭六部分，配備有《現(xiàn)代漢語教學(xué)與自學(xué)參考》。
這三本教材，各有利弊，取舍有較大的難度。簡(jiǎn)單來說，《現(xiàn)代漢語知識(shí)》梯度性強(qiáng)，難度適中，適合一二年級(jí)學(xué)生使用，教材中的語料大多來自小學(xué)語文教材，“師范性”較強(qiáng)，但該教材年代久遠(yuǎn)，時(shí)代性不強(qiáng)，“邏輯”部分實(shí)用性差，學(xué)生理解有難度。南大版《現(xiàn)代漢語》理念較新，內(nèi)容較全面，在江蘇省教育學(xué)院12所分院中使用較廣，但該教材難度較大，錯(cuò)誤較多，練習(xí)部分題量雖足，但缺少分節(jié)，給教學(xué)帶來難度。高等教育出版社版《現(xiàn)代漢語》，在全國(guó)范圍使用較廣，經(jīng)過時(shí)代檢驗(yàn)與多次修訂、再版，錯(cuò)誤不斷被改正，新鮮的內(nèi)容不斷被充實(shí)進(jìn)去，但由于內(nèi)容過多，給內(nèi)容的選擇帶來難度。
而在教學(xué)內(nèi)容上，以一學(xué)年共40課時(shí)為例，如何將這40課時(shí)分配到緒論、語音、文字、詞匯、語法、修辭這六部分，突出重點(diǎn)與難點(diǎn)，也是困惑之一。
3、怎么教――怎樣的教學(xué)方法能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代漢語課的教學(xué)目的
由于現(xiàn)代漢語課程理論性與規(guī)范性的制約，目前現(xiàn)代漢語課的教學(xué)模式是以教師的講為主，學(xué)生被動(dòng)接受，教學(xué)手段單一，基本上只看到老師在講臺(tái)上滿堂灌，學(xué)生在下面記記筆記，學(xué)生對(duì)于通過課堂學(xué)習(xí)達(dá)到怎么樣的目的一片茫然，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與主體性極低。
其次，課堂教學(xué)重知識(shí)積累，輕能力培養(yǎng)，由于課時(shí)有限，教師在課堂上極力要把課程中的知識(shí)要點(diǎn)灌輸給學(xué)生，想要保證知識(shí)的傳授，但卻忽視了基本技能的訓(xùn)練，有悖于現(xiàn)代漢語課程理論與實(shí)踐并重的課程特點(diǎn)。
第三，評(píng)價(jià)方式單調(diào)，與傳統(tǒng)語文課堂、學(xué)前教育專業(yè)關(guān)系緊密程度欠考慮。目前大部分的學(xué)校對(duì)現(xiàn)代漢語學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)僅為期末考試的一張?jiān)嚲?，而缺少?duì)真正內(nèi)化水平的考量。另外，現(xiàn)代漢語課程的工具性與服務(wù)性體現(xiàn)不明確，現(xiàn)代漢語課的學(xué)習(xí)應(yīng)該是為傳統(tǒng)語文課學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，并為將來進(jìn)入幼兒園工作打下基礎(chǔ)，但現(xiàn)在的教學(xué)基本上是就事論事，僅從課程知識(shí)出發(fā)，缺少統(tǒng)籌性。
因此，選擇怎樣的教學(xué)方法才能真正實(shí)現(xiàn)五年制幼師現(xiàn)代漢語課的目的，也是困惑之一。
二、現(xiàn)代漢語課程教學(xué)的設(shè)想
1、以工具性、通識(shí)性、師范性、過渡性、延續(xù)性定位現(xiàn)代漢語課程
現(xiàn)代漢語課的開設(shè)其目的為全面提升幼師生學(xué)習(xí)和運(yùn)用普通話、規(guī)范使用語言文字的能力，（下轉(zhuǎn)第82頁(yè)）
（上接第80頁(yè)） 并加強(qiáng)師范生職業(yè)技能等。準(zhǔn)確定位五年制高等幼師現(xiàn)代漢語課程，應(yīng)從以下五個(gè)特點(diǎn)出發(fā)，即工具性、通識(shí)性、師范性、過渡性與延續(xù)性。工具性與通識(shí)性無需贅述，而師范性則是要緊扣幼師生特點(diǎn)，在課程中對(duì)他們的教師口語、語言規(guī)范表達(dá)進(jìn)行訓(xùn)練，并且緊密結(jié)合幼兒園語言實(shí)際，在課堂中有所側(cè)重。而過渡性與延續(xù)性，則是承上啟下的關(guān)系，過渡性是指要充分結(jié)合幼師生現(xiàn)有學(xué)習(xí)水平，幼師生為初中起點(diǎn)的學(xué)生，語法學(xué)習(xí)不成體系，語言規(guī)范意識(shí)差，因此要在教學(xué)中要有針對(duì)性。延續(xù)性是指現(xiàn)代漢語課的學(xué)習(xí)并不是學(xué)完一學(xué)年就結(jié)束了，教師應(yīng)通過方法指導(dǎo)，讓學(xué)生通過現(xiàn)代漢語課程的學(xué)習(xí)，在接下來的語文或者其它學(xué)科的學(xué)習(xí)包括幼兒園教育實(shí)踐中，將規(guī)范使用語言文字延續(xù)下去。
2、加強(qiáng)教材建設(shè)、自主選擇教學(xué)內(nèi)容，知識(shí)講授與技能訓(xùn)練同步
教材作為教師教學(xué)的主要依據(jù)，是學(xué)生獲取知識(shí)的主要載體，其質(zhì)量的好壞直接影響著教學(xué)的質(zhì)量?，F(xiàn)在通行的現(xiàn)代漢語教材模式，均是從緒論講到修辭，對(duì)于五年制幼師生來說，個(gè)性化不強(qiáng)，因此我們?cè)诮虒W(xué)必須加強(qiáng)教材建設(shè)，自主選擇教學(xué)內(nèi)容，在各個(gè)部分上進(jìn)行個(gè)性化選擇，如在語言學(xué)理論上，不宜過深，不必講究面面俱到；語法知識(shí)應(yīng)進(jìn)行刪減，不應(yīng)太難，可從學(xué)生實(shí)際問題出發(fā)，以解決問題結(jié)束教學(xué)；增設(shè)與幼兒園語言實(shí)際相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，如在講授方言與普通話相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可從幼兒園方言與普通話如何共生共存導(dǎo)入分析，再比如在講到造字法時(shí)，可以以直觀的圖片刺激學(xué)生感官，這些圖片在幼兒園教學(xué)也十分有用。
另外，在講授知識(shí)的同時(shí)，要同步技能訓(xùn)練，練習(xí)宜精不宜多，完全可以從學(xué)生的作文、平時(shí)的練習(xí)中挑選出病句、錯(cuò)別字，建成一個(gè)資源庫(kù)，發(fā)給學(xué)生修改，并引導(dǎo)學(xué)生歸納出常用字、常見語法錯(cuò)誤等，真正提升學(xué)生的語言文字應(yīng)用能力。
3、改革教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量
傳統(tǒng)的現(xiàn)代漢語教學(xué)課堂，基本上是以教師為主導(dǎo)，一言堂較多，所以使得學(xué)生成為了只會(huì)聽、記、背的“背書機(jī)器”而不是能獨(dú)立思考，積極參與教學(xué)實(shí)踐的師范生，結(jié)合上述問題，要求我們?cè)诮虒W(xué)方法上加以改進(jìn)。
首先，提高課堂教學(xué)的互動(dòng)性，讓教學(xué)手段“趣味化”。如在講語音時(shí)，可讓學(xué)生自己去尋找繞口令，自己去畫出口腔發(fā)音器官圖；而在講詞匯時(shí)，則可讓學(xué)生自己找出現(xiàn)在的熱點(diǎn)詞，并加以分析，既能有效地完成知識(shí)點(diǎn)的講述，也能提升了學(xué)生的參與性。
其次，拓展課堂外延，提高實(shí)用性。一般而言，學(xué)生認(rèn)為這堂課是有用的，就會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)。因此可以通過現(xiàn)代漢語相關(guān)知識(shí)的講授，積極拓展學(xué)生相關(guān)的第二課堂，如普通話、演講與口才、朗誦、漢字與書法等，這些內(nèi)容均在現(xiàn)代漢語課堂中有所涉及，學(xué)生可以通過“漁”去得到“魚”。
第三，采用多種教學(xué)手段，如發(fā)現(xiàn)式教學(xué)、探究式教學(xué)、聯(lián)想式教學(xué)、比較式教學(xué)均可以在不同教學(xué)內(nèi)容中有所體現(xiàn)。
