序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇屯堡文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

引言

屯堡方言瀕臨滅絕，操此方言者多為中老年人，屯堡后代課堂用語(yǔ)多為普通話或英語(yǔ)。屯堡年輕人面臨著更強(qiáng)大而富有的社群時(shí)，會(huì)對(duì)弱小貧窮屯堡社群的方言乃至文化產(chǎn)生信任危機(jī)，從而拒絕融入古老的傳統(tǒng)文化。隨著貴州的開(kāi)發(fā)，媒體用語(yǔ)、街道標(biāo)識(shí)語(yǔ)與超市用語(yǔ)皆為普通話或英語(yǔ)，很有可能100年后，這種方言會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

一、屯堡方言研究關(guān)注點(diǎn)

世界文化大融合、經(jīng)濟(jì)全球一體化、國(guó)家民族大統(tǒng)一的時(shí)代背景下，政府雖然沒(méi)有禁止使用屯堡方言，但也不會(huì)為宣傳與存活屯堡方言而有所作為。即便如此，屯堡方言還是引起了社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家、人文家、考古學(xué)家等專家和社會(huì)的廣泛關(guān)注。

屯堡語(yǔ)言非常獨(dú)特，正是其獨(dú)特性豐富了中國(guó)乃至世界語(yǔ)言的多樣性。屯堡方言的的種類和演變數(shù)據(jù)的缺失是世界語(yǔ)言學(xué)這門科學(xué)的損失。而且，不難看出，語(yǔ)言與文化唇齒相依，沒(méi)了屯堡語(yǔ)言，屯堡文化也會(huì)沒(méi)了依附，從而在世界上逐漸消失。另外，語(yǔ)言的改變會(huì)導(dǎo)致大腦的生理變化，從而進(jìn)一步影響思想觀念的變化。對(duì)屯堡方言的研究并不是一定要復(fù)興屯堡語(yǔ)言，而是客觀記錄這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，完善世界語(yǔ)言科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

國(guó)際上有許多語(yǔ)言學(xué)家對(duì)世界語(yǔ)言尤其是瀕臨滅絕的弱勢(shì)語(yǔ)言做了大量研究和記載，其研究模式和方法非常成熟，完全可以借鑒。其中方言和文化的關(guān)系，也是語(yǔ)言學(xué)中的熱門課題，取得很多成熟的理論成果，有的研究課題不僅保存了方言，而且推動(dòng)了那些獨(dú)特語(yǔ)言和相關(guān)文化的發(fā)展。屯堡方言作為一個(gè)中國(guó)語(yǔ)言和文化的個(gè)案研究是歷史和時(shí)展的必然。國(guó)內(nèi)學(xué)者從2001年就開(kāi)始了對(duì)屯堡語(yǔ)言的研究，如鄭正強(qiáng)《南腔北調(diào)“二堡”話》（貴州人民出版社2001年出版）；吳之俊《趣說(shuō)“屯堡化”》（中國(guó)文聯(lián)出版社2001年出版）；伍安東，呂燕平，屯堡方言初探[J]（安順師范學(xué)院高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004，1）；吳偉軍，從屯堡島方言看早期貴州漢語(yǔ)方言的發(fā)展軌跡。貴州大學(xué)2005屆碩士研究生學(xué)位論文。袁本良，《安順屯堡方言研究之我見(jiàn)》等等。[1]這些著作對(duì)屯堡語(yǔ)言的歷史演變、方言現(xiàn)象、語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法做了深入的研究，只是從學(xué)術(shù)角度的理論，但沒(méi)有形成考證語(yǔ)料，沒(méi)有語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室、沒(méi)有方言類比圖、沒(méi)有方言分布圖、總之沒(méi)有屯堡方言的語(yǔ)料的收集、整理、分類和保存；也沒(méi)有挖掘方言所承載的深厚的文化內(nèi)涵，更沒(méi)有在深刻理論方言文化信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行較為科學(xué)和系統(tǒng)的翻譯。

二．研究屯堡方言的理論意義和實(shí)際意義

對(duì)屯堡文化方言和文化關(guān)系的研究既利于貴州屯堡文化研究中心的社科研究，也利于地方高校屯堡文化研究的學(xué)科建設(shè)，同時(shí)補(bǔ)充完善貴州屯堡文化資料文獻(xiàn)的建設(shè)。從翻譯學(xué)的角度看，只有弄清了屯堡方言與屯堡文化的關(guān)系，才能準(zhǔn)確而科學(xué)地對(duì)屯堡語(yǔ)言和文化現(xiàn)象進(jìn)行英譯。譯界公認(rèn)，翻譯的本質(zhì)就是文化翻譯。[2]從旅游經(jīng)濟(jì)的角度看，屯堡文化的英譯是時(shí)展的必然，也是中國(guó)和貴州發(fā)展的需要，尤其是文化對(duì)外推廣的需要。屯堡文化的英譯實(shí)踐目前尚處于探索和起步階段，為了跟上貴州經(jīng)濟(jì)騰飛的步伐，推動(dòng)貴州屯堡旅游資源的宣傳和開(kāi)發(fā)，更為了地方高校翻譯專業(yè)的課程建設(shè)，屯堡文化英譯實(shí)踐與研究迫在眉睫。只有中國(guó)人自己明白了屯堡文化的存在價(jià)值和意義，研究透徹了屯堡文化，才有資格將屯堡文化的研究成果服務(wù)于全社會(huì)與全世界，才有資格將屯堡文化與世界文化對(duì)話。

三、屯堡方言研究的方法和手段

基于沈兼士先生的方言理論，方言理論研究歸納起來(lái)有以下四個(gè)方面：

關(guān)于方言的產(chǎn)生，沈兼士先生認(rèn)為，有三個(gè)重要的原因：第一，言語(yǔ)是不斷發(fā)展變化的，當(dāng)新的語(yǔ)言替代舊的語(yǔ)言的時(shí)候，舊的語(yǔ)言會(huì)有殘留，而殘留的部分，便成為一種方言；第二，語(yǔ)言因地理的差異而發(fā)生變化，成為一種方言；第三，原來(lái)出于兩種不同的語(yǔ)言。第一種情況是縱方面的變化，第二、三種情況是橫方面的變化，縱橫兩方面綜合起來(lái)，就是方言的全體。

關(guān)于方言學(xué)研究的內(nèi)容，沈兼士認(rèn)為基于方言的產(chǎn)生有縱橫兩方面的原因，所以方言學(xué)研究自然也應(yīng)該包括縱橫兩個(gè)方面。縱方面的歷史研究包括：第一各代記載中的方言之調(diào)查和比較，但如果對(duì)現(xiàn)代方言分布的狀況沒(méi)有調(diào)查清楚，那么這種材料也不容易研究出一個(gè)系統(tǒng)；第二，漢語(yǔ)從單綴語(yǔ)漸變?yōu)槎嗑Y語(yǔ)之歷史的研究；第三，語(yǔ)言與文字之分合的研究；第四，語(yǔ)根的研究。橫方面比較的研究包括：第一，語(yǔ)匯的調(diào)查，這是一切研究的基礎(chǔ)；第二，同一意義之各地方言的比較研究；第三，各地單語(yǔ)之詞性變化法的比較研究；第四，與異族語(yǔ)之關(guān)系的研究。

關(guān)于方言的研究方法，沈兼士先生的《今后研究方言之新趨勢(shì)》從三個(gè)方面與古典方言學(xué)劃清了界限。在這篇文章中，他指出，傳統(tǒng)的研究是目治的注重文字，現(xiàn)在的研究是耳治的注重語(yǔ)言；傳統(tǒng)的研究只是進(jìn)行片斷的考證，現(xiàn)在應(yīng)該用友系統(tǒng)的方法進(jìn)行歷史的研究和比較的研究，以求得古今方言流變之派別，分布之狀況；傳統(tǒng)的研究只是孤立的研究，現(xiàn)在應(yīng)該利用與方言有直接或間接關(guān)系的發(fā)音學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、文字學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等，作為建設(shè)新的方言研究基礎(chǔ)。在具體問(wèn)題方面，關(guān)于歌謠用字和考本字，沈兼士先生指出，倘若今字和古字都是依聲托事假借來(lái)用的字，不必妄生分別定要用不通俗的今字?！爸劣诟柚{中遇著有音無(wú)字的方言，且不必管它應(yīng)該怎樣寫(xiě)法，只要拿注音符號(hào)來(lái)表現(xiàn)出他的聲音就得。倘是考出來(lái)的本字的聲音，恰好與今字相合，那也不妨拿來(lái)應(yīng)用；但必須有個(gè)限定：就是要現(xiàn)無(wú)流行的俗字，而其本字的聲音，又與今語(yǔ)相合方才可以?！碑?dāng)然考證方言本字也是方言研究的內(nèi)容之一，但是沈兼士先生特別強(qiáng)調(diào)“我對(duì)于研究方言，是保定‘考證而不輕易改定’的宗旨的”。

研究屯堡方言，首先要有理論指導(dǎo)，沈兼士先生的方言理論非常全面，完全可以運(yùn)用來(lái)指導(dǎo)屯堡方言研究，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究工具：計(jì)算機(jī)、語(yǔ)音設(shè)備等工具。因?yàn)閲?guó)內(nèi)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)方言研究,大體上以單一方言研究為主,基本上是采用“手工作坊”式的操作方法。這種方法對(duì)單點(diǎn)方言研究得不透徹,不可能做成片方言的比較研究,進(jìn)而對(duì)屯堡方言作更深入的探討。不僅不能加快“搶救”方言的速度,而且對(duì)于一些有細(xì)微差別的語(yǔ)音,容易造成人為的判斷失誤,還可能給方言研究造成錯(cuò)誤的結(jié)論。

結(jié)論

建立屯堡方言實(shí)驗(yàn)基地的首要任務(wù)是運(yùn)用描寫(xiě)法、比較法、系統(tǒng)法、論證法和歸納法進(jìn)行屯堡方言研究，主要從方言史研究、詞匯與文化關(guān)系研究以及理論研究幾個(gè)方面論述了屯堡方言研究的現(xiàn)狀，通過(guò)總結(jié)屯堡方言的研究成果來(lái)歸納漢語(yǔ)方言研究的方法、采取方言實(shí)地調(diào)查的方式，收錄屯堡方言語(yǔ)音并分類保存；在研究屯堡方言與文化的關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行屯堡方言英譯的實(shí)踐；繪制屯堡方言地圖，這三個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施為日后建立屯堡方言數(shù)據(jù)庫(kù)和屯堡方言語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室的建立打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

時(shí)至今日，現(xiàn)代化的潮流鋪天蓋地，無(wú)論通都大邑，還是鄉(xiāng)野山村，都充斥著令人眼花繚亂的流行元素。不僅傳統(tǒng)的漢人，已經(jīng)拋卻了祖?zhèn)鞯姆?，著一身筆挺的西裝；就是一些在現(xiàn)代化面前猶豫遲疑的兄弟民族，因潮流的洶涌，穿著打扮、風(fēng)俗習(xí)慣也風(fēng)氣漸開(kāi)，多多少少沾染了現(xiàn)代化的氣息。然而，今天的黔中地區(qū)（以安順為主），卻依然聚居著一支風(fēng)俗習(xí)慣、穿衣打扮與眾不同的漢族群體。因這群人的來(lái)歷，與大明王朝的武力征服有關(guān)，且舉家遷徙背井離鄉(xiāng)之后，有秩序地在黔中安營(yíng)扎寨，聚族而居，“形成軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡”，（1）世世代代繁衍生息，故稱屯堡人。

現(xiàn)在屯堡人的先祖本來(lái)生長(zhǎng)于鶯歌燕舞、蓮葉田田的江南地區(qū)，只因踐行明太祖“調(diào)北征南”的作戰(zhàn)方針，而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，又為確保西南地區(qū)的繁榮穩(wěn)定，而就地生根。沒(méi)想到，這一住，就再也沒(méi)有離開(kāi)。

因以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)較為落后的云貴高原，“以特定的身份來(lái)到特定的區(qū)域”，（2）又從江南地區(qū)帶來(lái)了較為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，且時(shí)時(shí)刻刻有作戰(zhàn)任務(wù)在身，他們自成體系，較為封閉，即便今天，也還保留著獨(dú)特而鮮明的文化氣息。據(jù)有學(xué)者研究得知，這種獨(dú)特的“屯堡文化”，隨著歲月的變遷，時(shí)空的流轉(zhuǎn)，非但沒(méi)有喪失其原有文化的獨(dú)特性，反而在某些方面有所增加，甚至增強(qiáng)，“這不能不說(shuō)是漢文化史上的一個(gè)奇跡”。（3）

今年國(guó)慶，長(zhǎng)假閑暇，筆者得空遠(yuǎn)赴安順，深入屯堡文化村寨，與屯堡人的生活習(xí)俗零距離，全身心地感受這一群明代遺民幾百年如一日的文化堅(jiān)守。在屯堡文化保存較為完整鮮活的云峰屯堡，隨著工作人員細(xì)致入微地講解，一幅遺民文化的全貌逐漸清晰。

屯堡文化豐富多彩，在當(dāng)?shù)芈?，屯堡人的一舉手一投足，皆可作妙不可言的文化解讀。因地制宜的石頭建筑，鬼斧神工。聞名中外的地戲，內(nèi)涵豐富。青、藍(lán)色調(diào)的服飾，訴說(shuō)著夢(mèng)里水鄉(xiāng)，一個(gè)遙不可及的江南。屯堡文化的可圈可點(diǎn)，一言難盡。細(xì)細(xì)品味，用心解讀，任何一個(gè)方面均可寫(xiě)成皇皇巨著。而深入其中，即使皓首窮經(jīng)，也難窺其全貌。只是S著工作人員的介紹，與屯堡人的深入接觸，我突然對(duì)屯堡姑娘那雙穿在腳上的“尖頭繡花鞋”興味盎然。（4）

一、式樣

顧名思義，尖頭繡花鞋因其頂端尖細(xì)，而特色鮮明，且尖細(xì)的頂端與寬大的鞋身和鞋根相映成趣。也正因中部與根部的寬大，而愈見(jiàn)頂端的尖細(xì)，對(duì)比突出的效果，于此立竿見(jiàn)影。同時(shí)，為了美觀，也為了舒適，鞋子頂端微微翹起，形成翹翹的尖角，整體呈倒鉤狀。在大腳備受冷落，“三寸金蓮”為人追捧的古代社會(huì)，這一對(duì)漂亮的尖角，即使大腳的女子穿上，也頗能迎合時(shí)人小巧玲瓏的審美觀感。因?yàn)槭羌兪止ぶ谱?，尖頭繡花鞋的鞋幫和鞋底，均為布料，且為平底。與中國(guó)的傳統(tǒng)布鞋千層底，有相似之處。但又與傳統(tǒng)布鞋大多色調(diào)單一的審美，又有所不同。尖頭繡花鞋，又因鞋面上繁復(fù)秀麗的花紋和精巧的刺繡，（5）而美妙絕倫。

因江南是刺繡故里，而作為江南遺民的屯堡人，這一點(diǎn)可謂風(fēng)韻猶存。即使在戎馬生涯，石頭筑屋的黔中腹地，他們也不忘為祖?zhèn)鞯拇汤C絕活，騰出一席之地而精雕細(xì)琢。屯堡建筑所不可或缺的“走馬轉(zhuǎn)角樓”，（6）就是心靈手巧的屯堡女子挑花刺繡的地方。據(jù)說(shuō)屯堡女子一生要繡出百余件花品，可見(jiàn)平時(shí)用功之勤。非但如此，臨出嫁“報(bào)日子”的那天，還要收攏起來(lái)挑到新郎家去，在眾鄉(xiāng)親面前展示自己的勞動(dòng)成果。而眾鄉(xiāng)親的交口稱贊，無(wú)疑是對(duì)她們的最高獎(jiǎng)賞。也正如一首發(fā)自她們心靈的歌聲所言：“熬更守夜繡枕頭，繡出鴛鴦戲水圖。有朝一日同共枕，好比躺在云里頭?！保?）屯堡女子的勤奮擅繡，于此可見(jiàn)一斑。

尖頭繡花鞋的鞋幫，大多以屯堡人最愛(ài)的藍(lán)色、青色為底色，另外也有色感較為接近的綠底。鞋幫上的刺繡，多以色彩斑斕的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)為主，加之高超的繡工，看上去栩栩如生，熠熠生輝。同時(shí)，也由于多山的環(huán)境，與戰(zhàn)地的需要，尖頭繡花鞋也與實(shí)際用途緊密相連。畢竟此地山高路險(xiǎn)，戰(zhàn)亂頻仍，不比柔風(fēng)細(xì)雨的江南。因此鞋幫上總有兩層白布沿口而上，一直延伸到結(jié)實(shí)有力的小腿肚。穿戴的時(shí)候，可以打緊從腳踝就開(kāi)始打起的綁腿，具有突出的實(shí)用性。也正因如此，不論勞作于田間地頭，還是賦閑于飯館茶樓，屯堡女子都會(huì)對(duì)這樣的鞋子情有獨(dú)鐘。

很多史籍的記載，不屑于著眼屯堡女子腳上的那雙尖頭繡花鞋，更別說(shuō)對(duì)鞋子的用途詳盡記述。尖頭繡花鞋，因?qū)嶋H需要，除上述構(gòu)造以外，還有一個(gè)較為隱秘的所在。那就是為隨時(shí)隨地的防御性提供一個(gè)憑借。據(jù)云峰屯堡講解員的敘述，每一只尖頭繡花鞋的鞋根處，都有一個(gè)掩藏極為隱秘的孔洞，口徑不大，僅可容一把尖細(xì)的匕首，且直通頂端，保證了匕首的長(zhǎng)度。平時(shí)利器藏于鞋底，習(xí)以為常。一旦非常之時(shí)，則乘人不備，奮起一擊。

二、成因

關(guān)于屯堡女子尖頭繡花鞋的來(lái)源，有一個(gè)動(dòng)人而取巧的傳說(shuō)，且與大腳馬皇后息息相關(guān)。說(shuō)是太祖定鼎之后，某年元宵佳節(jié)，皇城里花燈綻放，熱鬧非凡。馬皇后久居深宮無(wú)聊，想去宮外的世界一游，與民同樂(lè)。遂喬裝打扮，帶上幾個(gè)太監(jiān)、宮女，悄悄出宮。一路上燈火輝煌，猶如白晝，且花樣繁多，吸人眼球。馬皇后目不暇接，游興漸濃?；食抢锶藖?lái)人往，摩肩接踵；市面上品類繁盛，爭(zhēng)奇斗艷，雖不比皇宮擺放整齊、花里胡哨，但新巧可愛(ài)，近年新貨，多所未見(jiàn)。馬皇后徜徉其間，心花怒放，已忘了自己乃國(guó)母之尊。不經(jīng)意間，一個(gè)喬裝的破綻，露出了她那雙與秀氣無(wú)緣的大腳，引得看慣“三寸金蓮”的眾人一陣陣哄堂大笑。馬皇后氣不過(guò)，掃興而歸，回宮向太祖訴苦。太祖只笑不語(yǔ)，事后命人做了一雙具有小腳特色的粽子樣大腳鞋贈(zèng)予馬皇后，以示慰藉。馬皇后穿上后，長(zhǎng)裙及地，恰到好處地罩住了大腳，卻獨(dú)獨(dú)露出一雙翹翹的尖角。自此，尖頭繡花鞋流傳開(kāi)來(lái)，而為遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的屯堡女人一代代仿效。

且不說(shuō)傳說(shuō)本身真實(shí)與否，單就內(nèi)在心理而言，屯堡女子是想為自己的那雙大腳尋找一個(gè)有力的說(shuō)辭。畢竟在那個(gè)小腳橫行的時(shí)代，她們的大腳總會(huì)顯得無(wú)比另類，甚至還可能為人嘲諷。盡管她們也嘲笑裹腳D女的小腳為“羊角錘”，但我相信，這種嘲笑，更多的是對(duì)他人嘲諷的一種反擊。因與小腳的傳統(tǒng)有違，她們就想方設(shè)法尋找大腳的理由，哪怕是一個(gè)強(qiáng)有力的榜樣。而母儀天下的大腳馬皇后，正好滿足了她們的需求。即便現(xiàn)在，筆者詢問(wèn)屯堡女子不纏足的緣由，她們也還會(huì)自豪地說(shuō)：“我們皇帝娘娘不裹腳，我們也不裹腳”。事實(shí)上，她們不懂，當(dāng)年馬皇后之所以不裹腳，是因?yàn)槌錾聿缓?，條件所限。

當(dāng)然，細(xì)細(xì)體察，就不纏足一事，屯堡女子扯出皇后娘娘，“這種說(shuō)法里面包含了屯堡人對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，以此來(lái)延續(xù)她們作為漢族人的自豪和驕傲，從心里提升自己作為漢民族的優(yōu)越感的心理因素”，（8）應(yīng)是較為合理的推測(cè)。但另一個(gè)方面，其不纏足，也是情非得已，甚至與大腳馬皇后當(dāng)年一樣，緣于條件所限。

“研究各民族服飾的異同，似應(yīng)聯(lián)系地理環(huán)境的異同來(lái)考察。地理環(huán)境的獨(dú)特性往往形成民族文化的獨(dú)特性，也形成民族服飾的獨(dú)特性。”（9）云貴高原獨(dú)特的卡斯特地貌，決定著她們的生存環(huán)境，并非一馬平川，而是山高林密溝壑縱橫。而征服者的姿態(tài)，又決定著她們的居留環(huán)境多處險(xiǎn)要地帶，依山傍水，既為居住，也為防御，且以防御為主。這一相對(duì)險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，使得“三寸金蓮”沒(méi)了生存的余地，只有自然生長(zhǎng)的大腳，才能于高低不平的山路健步如飛。

而征服者的姿態(tài)，又決定著每家每戶的男主人，都肩負(fù)著沉重的作戰(zhàn)任務(wù)，只要有號(hào)召，隨時(shí)都有出征的可能。即使平時(shí)，防備意識(shí)也不能有所松懈。因?yàn)閾?jù)史料記載，僅從明至清，大大小小的“焚屯”事件，就不下數(shù)十起。（10）所以，對(duì)于男人而言，重要的可能不是生產(chǎn)，而是防守與作戰(zhàn)。那么，生產(chǎn)的任務(wù)，就自然而然由女人承擔(dān)。而耕地種田，就更不是弱不禁風(fēng)的小腳所能勝任了，舍大腳而其誰(shuí)。

男子作戰(zhàn)，女子在家獨(dú)當(dāng)一面，稍有危險(xiǎn)，還要能夠保護(hù)自己，甚至保護(hù)家人。這一點(diǎn)需求，在尖頭繡花鞋的設(shè)計(jì)上，也體現(xiàn)無(wú)遺。那個(gè)隱藏至深的小孔，一把尖利的匕首，可算是她們最后一道強(qiáng)而有力的防線。

當(dāng)年明太祖“調(diào)北征南”時(shí)，一紙令下，從中原、湖廣、江南等省強(qiáng)行征調(diào)大批農(nóng)民、工匠、役夫、商賈、犯人各色人等遷來(lái)黔中。巫醫(yī)百工，耕種刺繡，內(nèi)地發(fā)達(dá)省份的各種技術(shù)，隨之而來(lái)。時(shí)至今日，刺繡仍是屯堡女子的拿手絕活，并成為安順地區(qū)一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?。而這種刺繡技術(shù)，操之于愛(ài)美之心濃烈的姑娘手上，自然也會(huì)毫不吝嗇地運(yùn)用在那雙心儀的鞋子上。

綜上所述，尖頭繡花鞋的構(gòu)成，既有隨遷工藝的烙印，傳承刺繡的絕活，也有特殊的生存環(huán)境里不得已而為之的客觀實(shí)在，即生產(chǎn)與防守，不可偏廢其一的現(xiàn)實(shí)需要。

三、功能

“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南?！⑻幫捅じ鬣l(xiāng)，家人隨之至黔?！保ā栋岔樃?風(fēng)俗志》）當(dāng)年明太祖一紙調(diào)令，這些南下的軍士，就要拖家?guī)Э冢x開(kāi)世代生活的魚(yú)米之鄉(xiāng)，來(lái)到當(dāng)時(shí)荒蠻落后的黔中腹地。在多山的云貴高原上，平原稀少，石頭遍地，可耕之地不多，這一群視死如歸的軍人及其家屬，初來(lái)乍到的首要任務(wù)，便是開(kāi)墾種地，生存下去。據(jù)當(dāng)?shù)氐摹度~氏家譜》記載：“自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征，……平服世亂之后……令屯軍為民，墾田為生?！迸c歷朝歷代，百姓出資養(yǎng)兵不同，明太祖自認(rèn)為想出了一個(gè)一勞永逸的好辦法，那就是實(shí)行軍屯，意圖實(shí)現(xiàn)軍用糧草的自給自足。明太祖的這個(gè)辦法好壞與否，眾說(shuō)紛紜，但最直接的作用就是形成了鑲嵌于云貴高原的屯堡文化。

屯堡人既以軍人為主，且多為軍士家屬，那么他們的生活就與軍事戰(zhàn)斗息息相關(guān)。就連屯堡人的食品也因?yàn)檐娛滦枰哂虚L(zhǎng)久儲(chǔ)存和收藏的特性。被譽(yù)為戲曲的“活化石”，流傳至今的屯堡地戲，雖反映著屯堡人的農(nóng)事生活，但都是以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，以英雄崇拜為特色。史載屯堡人“跳神戲之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)”的初衷。還有屯堡人的住宅，雖是就地取材，以石料為主，但更多的是軍事考慮才如此這般。據(jù)現(xiàn)存屯堡建筑而言，村寨內(nèi)部的巷子縱橫相連，錯(cuò)落有致，而各個(gè)巷子又直通街道，形成點(diǎn)、線、面結(jié)合的防御體系，具有鮮明的軍事色彩。

既然屯堡人的生活離不開(kāi)軍事斗爭(zhēng)，且很多生活習(xí)俗的形成，都有服務(wù)軍旅的特征，那么屯堡女子尖頭繡花鞋的出現(xiàn)，也應(yīng)該具有服務(wù)軍旅生活的功能。

如前所述，屯堡女子的放足，絕非刻意為之，而是特殊的生存環(huán)境所致。因?yàn)槭擒娙思覍伲鲬?zhàn)自然是主要任務(wù)，男子在外拼命廝殺，無(wú)暇顧及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的重?fù)?dān)就毫無(wú)疑問(wèn)地落在留守的女眷身上。而艱苦的勞作，只能使裹小腳的企求化為泡影。這也就決定了尖頭繡花鞋的尺寸，大過(guò)時(shí)人稱道的“三寸金蓮”，而為屯堡女子所特有。

男子作戰(zhàn)在外，在家留守的無(wú)非就是老弱婦孺。雖然是結(jié)寨而居，聚族而住，并且住處易守難攻，石頭建筑牢不可破，軍事色彩鮮明，但青壯年勞動(dòng)力的缺失，畢竟會(huì)降低她們心中的安全感。而從明至清為數(shù)眾多的焚寨事件，就足以說(shuō)明這種擔(dān)心不是杞人憂天。更何況，凡事也要有個(gè)以防萬(wàn)一。所以，屯堡女子尖頭繡花鞋，有個(gè)隱藏匕首的孔徑，就再好理解不過(guò)。無(wú)非就是為了非常之時(shí)的非常之需，關(guān)鍵時(shí)刻給來(lái)犯之?dāng)骋灾旅粨?，從而保衛(wèi)家園。

所以，我認(rèn)為屯堡女子尖頭繡花鞋，除了鞋面上繁復(fù)郁麗的花紋為了美觀，極具觀賞價(jià)值外，它的出現(xiàn)主要功能還是為了服務(wù)于軍事斗爭(zhēng)。不管是穿上它更便于田間勞作，以提供軍需，還是隱藏的匕首可以攻擊來(lái)犯之?dāng)?，為了使前方作?zhàn)的男人能夠義無(wú)反顧地痛擊強(qiáng)敵，并盡快地凱旋而歸，其實(shí)都是軍事斗爭(zhēng)使然。

參考文獻(xiàn)：

[1]王子鵬、馬晶瓊：《淺析安順屯堡建筑》，《華中建筑》2008年6月第26卷，第172頁(yè)。

[2]翁家烈：《屯堡文化研究》，《貴州民族研究》2001年第4期，第69頁(yè)。

[3]王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族W院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第5期，第41-42頁(yè)。

[4]方遙骸棟菜呈腥辶致繁；び敫新設(shè)計(jì)研究》，華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第15頁(yè)。

[5]帥學(xué)劍：《屯堡人之前世今生》，《中國(guó)西部》2005年第4期，第18-20、29頁(yè)。

[6]戴平：《中國(guó)民族服飾文化研究》，上海：上海古籍出版社2000年版，第143頁(yè)。

注釋：

（1）王子鵬、馬晶瓊：《淺析安順屯堡建筑》，《華中建筑》2008年6月第26卷，第172頁(yè)。

（2）翁家烈：《屯堡文化研究》，《貴州民族研究》2001年第4期，第69頁(yè)。

（3）翁家烈：《屯堡文化研究》，《貴州民族研究》2001年第4期，第69頁(yè)。

（4）按，“尖頭繡花鞋”一說(shuō)出自當(dāng)?shù)貙?dǎo)游之口，后筆者查閱相關(guān)研究資料，發(fā)現(xiàn)此說(shuō)有異，但經(jīng)導(dǎo)游再三確認(rèn)此說(shuō)無(wú)誤，且較為形象通俗，故采用此說(shuō)。一般，學(xué)者在研究中，將此鞋稱之為“鳳頭鞋”的居多。見(jiàn)王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第5期，第41-43頁(yè)。極少有稱為“尖頭繡花鞋”的，見(jiàn)帥學(xué)劍：《屯堡人之前世今生》，《中國(guó)西部》2005年第4期，第29頁(yè)。

（5）王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第5期，第41-42頁(yè)。

（6）方遙骸棟菜呈腥辶致繁；び敫新設(shè)計(jì)研究》，華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第15頁(yè)。

（7）帥學(xué)劍：《屯堡人之前世今生》，《中國(guó)西部》2005年第4期，第29頁(yè)。

（8）王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第5期，第42頁(yè)。

篇（3）

“地戲”這個(gè)名詞來(lái)源于近代人，最早出現(xiàn)于道光七年《安平縣志·風(fēng)俗志》，是扮演故事的戲。地戲，是相對(duì)于高臺(tái)上的表演，在平地上表演，四周均可觀看，便稱為地戲，這是從物理的角度對(duì)舞臺(tái)的高低進(jìn)行界定而產(chǎn)生的名詞。

地戲作為軍儺的遺存，其中的尚武精神一直流淌在屯堡人的血液中。地戲表演中的武打動(dòng)作可以看到中國(guó)武術(shù)的影子。屯堡人關(guān)于地戲有這一種古樸的意識(shí)，那就是通過(guò)表演讓自己的武藝不被荒廢。所以不斷地進(jìn)行地戲的表演，會(huì)強(qiáng)身健體，可以提高武術(shù)技能。在民國(guó)初年的《續(xù)修安順府志》中就有這樣的記述：“草創(chuàng)開(kāi)辟之后，人民習(xí)于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長(zhǎng)保？識(shí)者憂之，于是乃跳神戲之舉。借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意?！痹谶@樣的“初元”意識(shí)之下，軍儺流變?yōu)榻裉煳覀兯芸吹降牡貞蛑形浯騽?dòng)作也就不足為奇了，并且是其整體動(dòng)作風(fēng)格的要領(lǐng)，貫穿于始終。經(jīng)田野調(diào)查、資料查詢，發(fā)現(xiàn)其雖然有共同的特點(diǎn)和特征，但每個(gè)地戲表演隊(duì)所跳的動(dòng)作，套路動(dòng)作不一致，并且相同的節(jié)目如同一堂戲，每個(gè)村、每個(gè)人的動(dòng)作也并不一致。在此基礎(chǔ)上，筆者將收集到、觀看到、學(xué)習(xí)到、訪談了解到的動(dòng)作從身體完成的部位將其歸納在一起，提煉出基礎(chǔ)元素，即舞蹈“動(dòng)作元素”最基本的單一動(dòng)態(tài)，也有將某一個(gè)舞姿稱為元素的[1]，對(duì)其進(jìn)行分析比對(duì)，總結(jié)出他們的共同特征。

一、動(dòng)作分析

將人體以胯關(guān)節(jié)為基點(diǎn)，上部為上身，下部為下身；上身包括：頭、頸、腰（包括：頸椎、胸椎、腰椎、尾椎{尾椎和胯關(guān)節(jié)保持動(dòng)作的一致，當(dāng)與上身動(dòng)作有關(guān)系時(shí)，放入上身動(dòng)作，進(jìn)行分析；當(dāng)與下身動(dòng)作有關(guān)系時(shí)，放入下身動(dòng)作，進(jìn)行分析}）、上肢。下身包括：胯、雙腿、雙腳。這樣的分類是為了能夠更加準(zhǔn)確的找出特點(diǎn)，是從理性角度展開(kāi)的分析，再將其歸為各個(gè)系統(tǒng)，有利于掌握特征，便于從單純的形式層面把握動(dòng)作要素。但也會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，如動(dòng)作內(nèi)在的律動(dòng)、上身下身的協(xié)調(diào)關(guān)系、影響動(dòng)作的文化、信仰、動(dòng)作傳遞的信息，等等是很難通過(guò)單一的分析將其說(shuō)明清楚的。我們將這一系列問(wèn)題包括感性的理解均放在下部分（體態(tài)、動(dòng)律特征）展開(kāi)分析。值得注意的是，當(dāng)一個(gè)動(dòng)作、造型展現(xiàn)在面前時(shí)，往往是由身體多部位協(xié)調(diào)完成的，在做具體分析時(shí)，我們選擇主要表現(xiàn)力的部分，也是動(dòng)作特點(diǎn)集中的部位，體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)中是線路最長(zhǎng)、幅度最大、速度快慢明顯的動(dòng)作部位，然后是一般表現(xiàn)力部位的分析。

1、上身動(dòng)作。首先，因?yàn)椤吧形洹本竦拇嬖冢瑑枰员髯鳛榈谰弑容^常見(jiàn)，也是地戲表演中必須的。在表演中，上肢使用兵器的動(dòng)作表現(xiàn)力最強(qiáng)。表演的歷史人物用過(guò)什么樣的兵器，他們就使用什么樣的兵器，當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)以使用木質(zhì)兵器為主，有些部位上鑲嵌有金屬材質(zhì)。而在過(guò)去，使用的都是真刀、真槍，是戰(zhàn)場(chǎng)上用的。上肢的動(dòng)作均是和道具（兵器）共同構(gòu)成的，通過(guò)上肢的運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)道具的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的路線是由道具的用法所決定的。戰(zhàn)場(chǎng)的“再現(xiàn)”，以雙人對(duì)打形式出現(xiàn)，兵器以殺敵和防身之用為首，具有現(xiàn)實(shí)的功用，所以上肢的動(dòng)作以：劈、砍、刺等動(dòng)作為主，動(dòng)作簡(jiǎn)捷有力，粗狂質(zhì)樸具有實(shí)戰(zhàn)的感覺(jué)。在運(yùn)動(dòng)路線上是：從上向下，左右前后直線運(yùn)動(dòng)，表明他的功用。近些年來(lái)，也有戲曲、武術(shù)方面的學(xué)者、地戲藝人等將道具使用的套路、單一動(dòng)作做了些歸納，如刀就有：反刀、轉(zhuǎn)刀、穿刀、接刀等；槍有：撩槍、挑槍、掄槍、刺槍等，這一系列的動(dòng)作名稱均和其用法緊密相連，多是以發(fā)力方式命名，從中能夠體會(huì)到上肢運(yùn)動(dòng)的多樣性。筆者在劉官鄉(xiāng)肖家村做田野時(shí)了解到，他們那里槍的使用就有12種之多，將這些動(dòng)作與王秋桂、沈福馨編著的貴州安順地戲調(diào)查報(bào)告集中的部分資料圖片結(jié)合思考，探索出了一些舞蹈創(chuàng)編中的動(dòng)作。

造型動(dòng)作有較多的戲曲、武術(shù)元素動(dòng)作特點(diǎn)，擰、傾動(dòng)勢(shì)較為常見(jiàn)。通過(guò)腰部、胯部的前后轉(zhuǎn)動(dòng)使上身與下身不在統(tǒng)一平面或向前向旁的傾倒，產(chǎn)生出多種造型。在這些造型的基礎(chǔ)上，進(jìn)行多個(gè)動(dòng)作的連接展示，此類動(dòng)作藝術(shù)加工的痕跡較大，具有舞臺(tái)表演的特征。多出現(xiàn)在人物上場(chǎng)，自我展示，單獨(dú)唱段等時(shí)間出現(xiàn)，有個(gè)人能力展現(xiàn)的特點(diǎn)，也具有炫技的成分存在。使用道具做快速的旋轉(zhuǎn)，如‘三劍花’之類。

總體來(lái)說(shuō)，上身動(dòng)作運(yùn)動(dòng)幅度較大，前、后、左、右均有體現(xiàn)，動(dòng)態(tài)沖擊力較強(qiáng)，力點(diǎn)明顯，韻律不多。

2、下身動(dòng)作。在動(dòng)勢(shì)方面：由于上身動(dòng)作的特點(diǎn)，下身動(dòng)作多以控制重心為主。小腿較為靈活，能夠快速的移動(dòng)，膝關(guān)節(jié)受力強(qiáng)，多在彎曲的狀態(tài)下，降低重心，起到穩(wěn)固的作用?？璨慷酁椴粍?dòng)，配合上下身的協(xié)調(diào)。動(dòng)作、造型方面有：弓步、馬步之類屈膝動(dòng)作。足部動(dòng)作造型有虛實(shí)之分，虛步為沒(méi)有重心，實(shí)步有重心。除去跳躍的動(dòng)作之外，腿部幾乎沒(méi)有抬起完成的動(dòng)作。腿以支撐身體重心的變化為主要目的。

3、步伐與跳躍動(dòng)作，多種步伐交替出現(xiàn)，集體完成的較為統(tǒng)一、固定，少見(jiàn)跳躍。如：上場(chǎng)時(shí)的前虛點(diǎn)行進(jìn)步：?jiǎn)文_前虛點(diǎn)地，之后抬起向前落下，換另一只腳前虛點(diǎn)地，交替行進(jìn)。此步伐運(yùn)動(dòng)幅度小，節(jié)奏平緩，無(wú)跳躍感，儀式感較為強(qiáng)烈。左右后踏步：左右替向側(cè)后方向踏步，此步伐多在圈的隊(duì)形上完成，眾人集體做，常配合著唱腔一同進(jìn)行。個(gè)人完成的動(dòng)作變化多樣，沒(méi)有固定樣式，多根據(jù)個(gè)人能力進(jìn)行臨場(chǎng)發(fā)揮式的出現(xiàn)，統(tǒng)一比對(duì)之后有這樣的特點(diǎn)：小腿和腳的快速、小巧的跳躍式運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)急切的心情，出征、殺敵之前，也會(huì)在逃跑之時(shí)運(yùn)用此步伐。大幅度的單、雙腳跳躍，在對(duì)打時(shí)，雙方你上我下，腳下運(yùn)動(dòng)幅度極大，多伴有跳躍性動(dòng)作，身置交換頻繁。

二、體態(tài)動(dòng)律特征

體態(tài)是指身體的姿態(tài)；動(dòng)律是指運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。體態(tài)和動(dòng)律是舞蹈形式上的重要構(gòu)成要素，是對(duì)某一舞蹈形態(tài)分析的基礎(chǔ)，是舞蹈動(dòng)作運(yùn)動(dòng)的規(guī)律所在。在舞蹈技術(shù)理論上來(lái)看，對(duì)形態(tài)的分析，可以有助于我們認(rèn)清“這一個(gè)”區(qū)分“那一個(gè)”，是與他者（舞種）根本區(qū)別所在；從文化人類學(xué)的視角看，對(duì)形態(tài)分析，可以發(fā)現(xiàn)和理解“動(dòng)作背后”更多的人文知識(shí)和信息。在舞蹈形態(tài)的層面對(duì)體態(tài)和動(dòng)律進(jìn)行分析，將有利于對(duì)該舞種風(fēng)格的掌握。根據(jù)美國(guó)舞蹈人類學(xué)家羅伊斯的觀點(diǎn)：“風(fēng)格是人們通過(guò)組合一些事物從而標(biāo)示出他們身份認(rèn)同的整個(gè)復(fù)合特征。它往往是由符號(hào)、形式以及潛在價(jià)值觀組成的，包括：衣服、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、房屋類型以及信仰等外顯的形式與符號(hào)。這些形式和符號(hào)又是被價(jià)值包括友誼、宗教倫理和教化所支撐的?！盵2]

文化的不同導(dǎo)致行為方式的差異，行為方式的產(chǎn)生必定有文化因素的影響?！拔璧革L(fēng)格可看作是通過(guò)人們的身體動(dòng)作與行為方式對(duì)群體文化特征與精神的投射。精神氣質(zhì)也是風(fēng)格化的?！盵3]什么樣的文化就會(huì)產(chǎn)生什么樣的心理機(jī)制，就會(huì)有相應(yīng)的行為方式、運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。分析今天屯堡文化的樣式，必定要從600多年前的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，因?yàn)橛辛舜竺魍醭罢{(diào)北征南”的軍屯和“調(diào)北填南”的民屯，才會(huì)出現(xiàn)今天的屯堡村落。安順地區(qū)的屯堡人多是來(lái)自今天安徽、江蘇一帶，至今仍然保留有獨(dú)特的衣著、語(yǔ)言、建筑等生活習(xí)慣。他們不同于周邊的少數(shù)民族，也不同于今天的漢族，自稱為“老漢人”。從歷史的角度來(lái)看，由于他們是來(lái)自于江南、中原地區(qū)，有高于提高貴州土著少數(shù)民族的生產(chǎn)力水平。從環(huán)境的角度來(lái)分析，因?yàn)轳v扎在安順這個(gè)地理位置優(yōu)越，地式平坦，河流交匯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力高于貴州其他的地區(qū)。從人文的角度來(lái)看，由于大量軍士的存在，“忠義”思想是大家的共識(shí)，在意識(shí)方面產(chǎn)生強(qiáng)大的“內(nèi)聚力”。在這樣的形式下，其文化有較高的優(yōu)越性，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，才未被完全同化，并保留至今。但也必須提到的是，文化絕不是一成不變的，會(huì)有交流、融合、變遷，只不過(guò)地戲的核心價(jià)值觀、核心價(jià)值體系保留至今。通過(guò)屯堡人的身世來(lái)源分析，我們發(fā)現(xiàn)：尚武精神和忠義思想是今天屯堡文化的高度凝練，轉(zhuǎn)化為外在形式就是地戲的表演。只演歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)戲，不演生活戲、宮廷戲等，表現(xiàn)歷史人物以關(guān)羽、岳飛這樣的忠臣為最多，只跳英雄人物英勇殺敵，不跳英雄人物倒霉、不幸的內(nèi)容是最好的說(shuō)明。

在尚武精神和忠義思想及山區(qū)農(nóng)耕文化的多重影響下，地戲表演者呈現(xiàn)的體態(tài)為：身體軀干部姿態(tài)呈現(xiàn)出自然彎曲，略有前傾之感，頭部略微上翹，雙腳在自然站位的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)張。亮相時(shí)，往往是一只腳的重心，進(jìn)可攻、退可防。動(dòng)律為：上身動(dòng)作千變?nèi)f化，腳下運(yùn)動(dòng)靈活自如。上身動(dòng)作多與道具結(jié)合產(chǎn)生，以直線、弧線運(yùn)動(dòng)，曲線未曾發(fā)現(xiàn)，動(dòng)作力點(diǎn)單一、明顯，表意性強(qiáng)。重心始終平穩(wěn)控制，隨重心移動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)步伐或跳躍，‘根’在腳下，表現(xiàn)出：穩(wěn)、沉特點(diǎn)，快速運(yùn)動(dòng)起來(lái)有‘急如風(fēng)’之感。技巧動(dòng)作的英武感強(qiáng)烈。

地戲是貴州屯堡人具有典型地域文化特征和族群特質(zhì)的儺戲活動(dòng)，傳承幾百年來(lái)以口傳身授的方式成為貴州屯堡人歷史文化的重要載體，生動(dòng)形象地記載了屯堡人的來(lái)歷、社會(huì)生活和，是屯堡人生活的一部分，是情感交流、團(tuán)結(jié)族群的重要途徑，因此在當(dāng)?shù)厝罕娭邪l(fā)揮著重要的作用。儺舞也成為屯堡人傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的重要載體，對(duì)其中動(dòng)作的分析、研究必將對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——地戲的保護(hù)和傳承起到重要的作用。

參考文獻(xiàn)

篇（4）

中圖分類號(hào)：X593 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）46-0320-01

隨著我國(guó)航空事業(yè)不斷發(fā)展，機(jī)場(chǎng)噪聲問(wèn)題日益突出，如何合理地評(píng)價(jià)機(jī)場(chǎng)航空噪聲污染程度，利用何種有效的治理方法對(duì)噪聲污染進(jìn)行控制已成為擺在環(huán)保部門、民航管理部門以及機(jī)場(chǎng)規(guī)劃人員面前的重要課題，針對(duì)機(jī)場(chǎng)進(jìn)行噪聲污染模擬分析及周邊環(huán)境影響防控研究是十分必要的，因此，本研究以桃仙機(jī)場(chǎng)為例進(jìn)行機(jī)場(chǎng)噪聲環(huán)境影響評(píng)價(jià)系統(tǒng)仿真研究。

1 機(jī)場(chǎng)噪聲的特點(diǎn)

航空噪聲是對(duì)航班起、降、滑、試過(guò)程中產(chǎn)生的不規(guī)則聲響，盡管在飛機(jī)的飛行過(guò)程中，機(jī)身會(huì)產(chǎn)生一些空氣動(dòng)力噪聲，但航空噪聲主要還是來(lái)源機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)，特別是各種噴氣式飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)[1-2]。航空噪聲最顯著的特點(diǎn)是獨(dú)立且間斷噪聲的不規(guī)則發(fā)生，具有聲級(jí)高、頻率低、影響范圍大、間斷性、非穩(wěn)態(tài)等特點(diǎn)[3]。

2 噪聲預(yù)測(cè)

3 仿真方法

（1） 桃仙機(jī)場(chǎng)建模方法

搜集有關(guān)的素材，它包括表示地形的海拔數(shù)據(jù)，表示河流山川道路等的文化特征數(shù)據(jù)，仿真中所需要地形的尺寸以及地形紋理等。然后，構(gòu)建地形原始數(shù)據(jù)的高度場(chǎng)，通過(guò)Global Mapper整合3S數(shù)據(jù)和DEM等高程數(shù)據(jù)，進(jìn)而生成三維數(shù)字化地形，項(xiàng)目將通過(guò)收集的相關(guān)數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)對(duì)研究區(qū)域的三維模型的仿真。

（2） 飛機(jī)實(shí)體及飛機(jī)噪聲建模

研究采用Deep Exploration將生成的數(shù)據(jù)采用文件格式轉(zhuǎn)換為ads格式，然后再在Creator中轉(zhuǎn)換成flt格式。將飛機(jī)作為點(diǎn)源，依據(jù)預(yù)測(cè)模型LWECPNL構(gòu)建三維立體噪聲源。

4 機(jī)場(chǎng)噪聲環(huán)境影響評(píng)價(jià)仿真系統(tǒng)

根據(jù)以上建模方法，針對(duì)桃仙機(jī)場(chǎng)進(jìn)行仿真模型構(gòu)建的機(jī)場(chǎng)噪聲環(huán)境影響評(píng)價(jià)仿真系統(tǒng)見(jiàn)圖1。

5 結(jié)論

（1） 飛機(jī)噪聲綜合仿真結(jié)果表明富家屯、桃仙鎮(zhèn)、達(dá)子堡三個(gè)村屯均位于《沈陽(yáng)桃仙國(guó)際機(jī)場(chǎng)遠(yuǎn)期規(guī)劃》和《沈陽(yáng)民用航空產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃》用地范圍內(nèi)，富家屯、桃仙鎮(zhèn)、達(dá)子堡三個(gè)村屯均有部分住宅LWECPN超過(guò)75 dB。

（2） 噪聲污染模擬模型還需要根據(jù)實(shí)際工作進(jìn)行不斷的修正。3D建模技術(shù)在機(jī)場(chǎng)噪聲污染模擬中的應(yīng)用，能夠更加直觀的反映出機(jī)場(chǎng)噪聲影響范圍和程度，有利于機(jī)場(chǎng)噪聲環(huán)境影響評(píng)價(jià)的分析。目前，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有成熟的用于機(jī)場(chǎng)環(huán)境影響評(píng)價(jià)的大型三維仿真軟件系統(tǒng)，本研究將為此類軟件系統(tǒng)的研究提供一定的借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 田嬰.民用機(jī)場(chǎng)航空噪聲控制及其標(biāo)準(zhǔn)研究[D]：碩士學(xué)位論文，天津：中國(guó)民航大學(xué)交通工程學(xué)院，2005：1-63.

[2] 中國(guó)民航學(xué)院航空港工程系課題組.民用機(jī)場(chǎng)航空噪聲影響控制研究報(bào)告[R].國(guó)機(jī)場(chǎng)噪聲影響控制研究及相關(guān)參考資料匯編，2001.

篇（5）

19世紀(jì)下半期由于新疆動(dòng)蕩的局勢(shì)，從而引起西方學(xué)者對(duì)維吾爾歷史的關(guān)注。格里高里也夫（Grigor’ev）用俄文撰寫(xiě)的兩卷本的《自然地理學(xué)——新疆》收集了從古代到19世紀(jì)70年代有關(guān)維吾爾族歷史、民族學(xué)、地理學(xué)等方面的材料[8]。此書(shū)現(xiàn)在仍未失去其價(jià)值。

當(dāng)時(shí)盡管已出版許多關(guān)于維吾爾歷史的著作，但有關(guān)其族屬問(wèn)題仍未解決。蒙古學(xué)家施米特（Ya. Shmidt）和班扎羅夫（D.Banzarov）甚至不認(rèn)為維吾爾人是突厥人。從19世紀(jì)末俄國(guó)出版了兩種專著后，對(duì)此問(wèn)題再也無(wú)人產(chǎn)生懷疑了，那就是拉德洛夫（W. Radloff）的《維吾爾人歷史考》[9]和波茲涅也夫（D.Pozdneev）的《維吾爾歷史概要》[10]。波氏書(shū)的第一部分詳細(xì)介紹了關(guān)于維吾爾歷史已出版的論著。

巴拖爾德（W.W. Bartol’d）的下面著作對(duì)研究維吾爾歷史、文化具有重要意義。它們是：《七河史》、《中亞出差報(bào)告》、《中亞》、《蒙古統(tǒng)治前中亞的基督教》、《吉爾吉斯人》、《突厥-蒙古人民歷史》[11]等（現(xiàn)都已收入巴氏10卷本的全集中）。

此外，19世紀(jì)許多俄國(guó)旅行家也對(duì)居住在東部天山地區(qū)的維吾爾族和其他民族的歷史給與了注意，如格魯木-格爾日麥羅（Grum-Grzhimaylo）的《中國(guó)西部旅行記》[12]。在此書(shū)的第二卷中有關(guān)于北山過(guò)去歷史的專章記述。他也像上述格里高里也夫氏書(shū)一樣，綜合了不同作者關(guān)于維吾爾族歷史的材料，并加上了自己的看法。

法國(guó)漢學(xué)家和中亞史學(xué)家沙琬（Ed. Chavannes）和伯希和（P. Pelliot）對(duì)新疆歷史和文化的研究作出了巨大貢獻(xiàn)[13]。法國(guó)另一位漢學(xué)家叩節(jié)（H. Cordier）的四大卷《中國(guó)通史》中的第二卷全是關(guān)于突厥、蒙古史的論述[14]。

維吾爾史在法國(guó)著名學(xué)者格魯塞（R. Grousset）的《遠(yuǎn)東史》和《草原帝國(guó)史》也占有重要位置[15]。

1934年俄國(guó)著名的蒙古學(xué)家符拉基米爾措夫（B. Ya.Vladimirtsov）的《蒙古社會(huì)制度——蒙古游牧封建制》一書(shū)[16]對(duì)研究維吾爾歷史也具有指導(dǎo)意義。書(shū)中強(qiáng)調(diào)了人們?cè)谏鐣?huì)中的經(jīng)濟(jì)、法律地位和統(tǒng)治階級(jí)的剝削方式。

1947年雅庫(kù)包夫斯基（A. Yu.Yakubovskiy）發(fā)表了《阿拉伯波斯史料中的高昌王國(guó)（9-10世紀(jì)）》一文。文中依據(jù)阿拉伯、波斯史料研究了9-10世紀(jì)吐魯番回鶻王國(guó)的歷史[17]。

德國(guó)的馮·加班（漢文名字葛瑪麗）（Annemarie von Gabain 1901-1993）一生獻(xiàn)給維吾爾語(yǔ)文、文化、歷史、宗教和藝術(shù)的研究，生前共發(fā)表這些方面的論著三百多種，是公認(rèn)的世界維吾爾學(xué)奠基人。她從上一世紀(jì)二十年代末與其老師邦格（W. Bang）一起刊布了6大卷的《吐魯番突厥（回鶻）文獻(xiàn)Tuerkische Turfan-Texte》、《回鶻文玄奘傳研究Die uigurische Uebersetzung der Biographie Huen-tsangs》。1941年出版了劃時(shí)代的《古代（回鶻）語(yǔ)語(yǔ)法》(Alttuerkische Grammatik)。60年代以后，她主要轉(zhuǎn)向?qū)S吾爾歷史、文化、宗教和藝術(shù)的研究。在這些方面也取得了輝煌的成果。早在40年代末50年代初她就發(fā)表了諸如《古代突厥人生活中城市的作用》（1949，Der Islam）、《維吾爾人的早期歷史》（1952，載《東亞自然與民族學(xué)協(xié)會(huì)通訊Nachrichten der Gesellschaft fuer Natur-und Voelkerkunde Ostasiens》、《突厥回鶻人中的佛教Buddhistische Tuerkenmission》（1954，載Asiatica—F.Weller教授紀(jì)念論文集）、《古代（回鶻）人的紀(jì)年》、《中亞的佛教》（1961，載《東方學(xué)手冊(cè)》）、《高昌回鶻王國(guó)》（1961年美因茨科學(xué)院出版，由我翻譯的漢譯文，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1980年，2期）、《土魯番收集品中的印刷術(shù)》（1967，載《德國(guó)科學(xué)院會(huì)議報(bào)告SDAW， 人文科學(xué)類》、《高昌王國(guó)的生活》（二卷）（1973年，此書(shū)有鄒如山的漢文譯本，書(shū)前載有我寫(xiě)的對(duì)葛瑪麗教授的簡(jiǎn)單介紹）、《中亞學(xué)導(dǎo)論》（1979）等許多重要著作。在對(duì)古代維吾爾藝術(shù)研究方面，除了《維吾爾的佛教藝術(shù)》(為她1982年秋訪問(wèn)我國(guó)時(shí)所做的學(xué)術(shù)報(bào)告，收入《（中國(guó)）突厥語(yǔ)研究通訊，9，1983》外，尚有《回鶻文十王經(jīng)中的木刻插圖研究》等[18]。

法國(guó)回鶻史專家哈米勒屯（J. Hamilton）（原為美國(guó)人，1974年加入法國(guó)籍）于1954年完成《五代回鶻（按即古代維吾爾，下同）史》（Les Ouigours a l’epoque des Cinq Dynasties d’apres les documents chinois）的博士論文，于1955年出版（我國(guó)有耿昇的漢文譯本。 1988年出版了此書(shū)法文的補(bǔ)正版）。另外，1971年他又以《敦煌本回鶻文善惡兩王子的故事》（Le conte bouddhique du bon et du mauvais prince en version ouigoure）獲突厥語(yǔ)文學(xué)博士學(xué)位（此書(shū)曾兩次被譯成土耳其文出版）。1983年以《敦煌9-10世紀(jì)回鶻文寫(xiě)本研究》（兩大卷）（Manuscrits ouigours du IXe-Xe siecle de Touen-houang）獲法國(guó)國(guó)家博士學(xué)位。他一生除專著外，尚數(shù)十篇，其中重要的有《九姓烏古斯與十姓回鶻考》。在這篇論文中，他從突厥語(yǔ)言學(xué)的角度，論證所謂古代突厥碑文中多次出現(xiàn)的Toquz Oghuz（九姓烏古斯）實(shí)際上就是漢文史籍中的“九姓”?！熬判铡痹醋詔oquz oghush（意為“九姓，九個(gè)氏族”），也就是說(shuō)oghush “姓氏、氏族”一詞因受到前面詞toquz “九”中尾音 z 的類比同化影響，從而也變成oghuz。這一點(diǎn)正與漢文史籍相符（在漢文史籍中只載有“九姓”或“九姓鐵勒”，而不見(jiàn)“九[姓]烏古斯”）；所謂“九姓”（突厥文稱“九（姓）烏古斯”）實(shí)指“九姓鐵勒”或“鐵勒九姓”?；丶v（回鶻）只是九姓鐵勒之一?；佞X一般自稱十姓回鶻（On Uighur）。

1964年出版了美國(guó)學(xué)者薩莫林（W. Samolin）的《12世紀(jì)前的新疆East Turkestan to the 12th century》（此書(shū)是在其1961年的博士論文《塔里木盆地的突厥化》基礎(chǔ)上寫(xiě)成）。

1966年前蘇聯(lián)吉洪諾夫出版了《10-14世紀(jì)回鶻經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)》（D. I. Tikhonov: Khozyaystvo i obshchestvennyy story uygurskogo gosudarstva X-XIV vv. ， 1966）一書(shū)。此書(shū)由下列章節(jié)組成：1）導(dǎo)論，2）6-9世紀(jì)的回鶻，3）東部天山的回鶻王國(guó)，4）農(nóng)業(yè)，5）城市和手工業(yè)，6）貿(mào)易和高利貸，7）租稅和勞役，8）土地占有制，9）封建主和依附農(nóng)戶，10）村社，11）文化和風(fēng)習(xí)[19]，12）結(jié)束語(yǔ)。

1983年出版了馬里亞夫金（A. G. Malyavkin）的《9-12世紀(jì)回鶻王國(guó)Uyg. Gosudarstvav IX-XII vv.》。

1988年開(kāi)始出版由俄國(guó)學(xué)者集體撰寫(xiě)（主編為：S. L. Tikhvinskiy 和B. A. Litvinskiy）的多卷本（已出四卷）《古代和中古早期新疆史》[20]專著代表西方學(xué)者研究新疆和維吾爾歷史的最新成果。在第一卷的第六章，大量引用古代希臘、羅馬關(guān)于古代新疆的史料，使我們習(xí)慣于漢文史料的中國(guó)學(xué)者耳目一新。其第一卷內(nèi)容是：1）導(dǎo)論，2）研究史，3）石器時(shí)期，4）青銅器時(shí)期，5）早期鐵器時(shí)期，6）古代（希臘、羅馬）史料中的新疆，7）公元前三世紀(jì)到公元后六世紀(jì)的新疆，8）7-10世紀(jì)的新疆，9）偉大的絲綢之路。第二卷的內(nèi)容主要是關(guān)于新疆古代的民族、文獻(xiàn)和宗教。第三卷內(nèi)容是關(guān)于古代新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。第四卷是關(guān)于新疆民族的服飾。

1991年由多位前蘇聯(lián)學(xué)者集體編寫(xiě)的《維吾爾族簡(jiǎn)史》(Kratkaya Istoriya Uygurov)寫(xiě)得不錯(cuò)，由下面7章組成：1）導(dǎo)論，2）原始公社制度時(shí)期的新疆，3）公元前一千年下半期到公元后第一千年初期新疆民族歷史的態(tài)勢(shì)，4）公元5-10世紀(jì)的早期封建王國(guó)，5）諸封建王國(guó)的形成，6）蒙古統(tǒng)治下的維吾爾族，7）9-13世紀(jì)時(shí)期的維吾爾文化。

最近獲悉2001年在阿拉木圖出版了喀馬羅夫K. Kamalov的《8-9世紀(jì)的古代維吾爾人》（Drevnie Uygury VIII-IX vv.）。

聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）于80-90年代組織出版了多卷本的《中亞文明史》（History of Civilizations of Central Asia）（迄今為止已出版五卷六冊(cè)）。其中的第四卷分別載有西諾（D. Sinor）教授撰寫(xiě)的《回鶻汗國(guó)》和我撰寫(xiě)的《高昌王國(guó)》。

1990年由西諾教授主編出版的《劍橋早期內(nèi)亞史》（The Cambridge History of Early Inner Asia）有澳大利亞維吾爾學(xué)家馬克拉斯（Colin Mackerras）撰寫(xiě)關(guān)于回鶻的專章(此人1972年根據(jù)兩唐書(shū)曾撰寫(xiě)出版了《回鶻汗國(guó)》一書(shū))。

1992年美國(guó)學(xué)者郭爾登（Peter Golden）出版了《突厥人民歷史導(dǎo)論》的專著（An Introduction to the History of the Turkic Peoples），其中第六章為回鶻史。

1992年德國(guó)學(xué)者沙爾立普（W. Scharlipp）發(fā)表了書(shū)名為《中亞的早期突厥人》（Die Fruehen Tuerken in Zentralasien）的著作，其中關(guān)于回鶻史的部分內(nèi)容為：1）回鶻人的早期歷史，2）（蒙古高原）回鶻汗國(guó)，3）新疆和甘肅的回鶻王國(guó)，4）現(xiàn)存回鶻文獻(xiàn)：世俗文書(shū)和宗教文獻(xiàn)。

2000年由國(guó)際東方學(xué)會(huì)組織出版的《前伊斯蘭時(shí)期諸突厥民族歷史》一書(shū)[21]中載有我的長(zhǎng)篇論文《古代突厥草原汗國(guó)》(德文)和西諾的《蒙古高原回鶻汗國(guó)》、德國(guó)茨木(P. Zieme)教授的《高昌回鶻王國(guó)》（德文）、以及哈米了屯的《甘州回鶻王國(guó)》（法文）等[22]。

以上簡(jiǎn)單介紹了西方學(xué)者近二百多年對(duì)回鶻（維吾爾）歷史研究的概況。我認(rèn)為我們?cè)谘芯烤S吾爾歷史中對(duì)西方和日本學(xué)者的有關(guān)論著注意的不夠。這有多方面的原因。其中之一就和我國(guó)學(xué)者的外語(yǔ)功力差、不注意國(guó)外新的研究成果及使用回鶻等新疆古代語(yǔ)文材料有關(guān)。漢文史料對(duì)研究新疆史、維吾爾史是重要的，但不是唯一的。何況一百多年來(lái)大量新疆出土的文物都流失國(guó)外，他們有近水樓臺(tái)之便，在這方面不斷有新的專著出版。希望我國(guó)年青一代維吾爾學(xué)學(xué)人能更上一層樓，青出于蘭勝于蘭，為我國(guó)維吾爾學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

* 此處西方主要指俄國(guó)和歐美。此外日本學(xué)者也對(duì)回鶻史的研究做出了很大的貢獻(xiàn)，我擬另外撰文介紹。

[1]Histoire de Gentchiscan et de toute la dinastie des Mongols ， Paris ， 1739.

[2]Memoire sur l’origine des Huns et des Turcs ， Paris ， 1748; Histoire general des Huns ， des Turcs ， des Mongols et des autres Tartares Occidentaux ， 4 tomes ，Paris ， 1756-1759.

[3] Histoire de la Tartarie ， Paris ， 1779.

[4] Descriptions geographique ， historique ， chronologique ， politique et physique de l’empire de la Chine et de la Tartarie chinoise， La Haye ， 1736.

[5] Ueber die Sprache und Schrift der Uiguren ，Paris ，1820.

[6] Opisanie Chzhungarii I Vostochnogo Turkestana… 1829; Sobraniy svedenii o narodakh obitavshikh v Sredney Azii v drevnie vremena ， 1851.

[7] Histoire des Mongols…， 1834-1835.

[8] Zemlevedenie K. Rittera… vyp. I-II ， 1869-1873.

[9] K voprou ob uygurakh ， in Radloff: Das Kudatku-bilik ， 1893.

[10] Istoricheskiy ocherk uygurov，1899.

[11] 1) Ocherk istorii Semirech’ya， 2) Otchet o poezdke v Srednyuyu Aziyu， 3) Turkestan ， 4) O khrestianstve v Turkestane v domongol’skiy period， 5) Kirgizy， 6) Istorriya turetsko-mongol’skikh narodov.

[12] Opisanie puteshectviya v Zapadnyy Kitay，t. I-II ， 1896， 1899.

[13] Un traite manicheen retrouve en Chine ，Journal Asiatique ， 1911-1913等等.

[14] Histoire generale dela Chine， Paris ， 1920-1921.

[15] Histoire de l’Extreme-Oient， 2 tomes ， 1919; L’empire des Steppes，Paris ， 1939(后一書(shū)的英文本題作The Empire of Steppes—A History of Central Asia ，1970).

[16] Obchshestvennyy stroy mongolov-- Mongol’skiy kochevoy feodalism ， L. ， 1934.

[17] Arabskie I persidskie istochniki ob uygursko-turfanskom kniazhestvev IX—Xvv.， Trudy otdela vostoka gosudarstvennogo Ermitazha， vyp. IV ， L. ， 1947.

[18]詳見(jiàn)拙文《維吾爾學(xué)大師葛瑪麗教授逝世十周年》，《西域研究》，2003，4。

[19] 此章我在很多年前曾譯成中文，發(fā)表在社會(huì)科學(xué)院民族研究所的《民族史譯叢》，6，1978。

篇（6）

中國(guó)民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來(lái)的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無(wú)法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國(guó)民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)引起了廣大學(xué)者的重視，國(guó)家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來(lái)越高，各種政策、文件逐步出臺(tái)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。貴州是一個(gè)多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8％，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個(gè)民族，其中世居少數(shù)民族有17個(gè)。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過(guò)程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。貴州由于地域條件的限制，相對(duì)封閉落后，受外來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國(guó)、走向世界。然而由于貴州長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國(guó)飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時(shí)期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無(wú)法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時(shí)，全村人都圍著看，是全村人整個(gè)春節(jié)期間的娛樂(lè)方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時(shí)看地戲的還沒(méi)有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢?jiàn)如果沒(méi)有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書(shū)記陳敏爾在中國(guó)（貴州）第一屆國(guó)際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)開(kāi)幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價(jià)值?！彼赋觯嗖屎椭C的民族民間文化，是推動(dòng)貴州省文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來(lái)，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識(shí)、自我覺(jué)醒、自覺(jué)參與，以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺(jué)地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績(jī)，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無(wú)法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。

一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢(shì)

民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來(lái)都靠本土藝人自覺(jué)傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺(jué)性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動(dòng)本土文化的保護(hù)和發(fā)展。從貴州省目前狀況來(lái)看，很多教育部門無(wú)論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺(jué)地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺(jué)性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計(jì)劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊(duì)伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來(lái)源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺(tái)和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時(shí)，國(guó)家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對(duì)高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢(shì)條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來(lái)，很多高校教師都在通過(guò)撰寫(xiě)論文、申報(bào)課題對(duì)本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識(shí)分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們?cè)谌绾闻囵B(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時(shí)，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢(shì)和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢(shì)，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。

篇（7）

一、貴州旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

貴州在2007年全省共接待旅游者6262.89萬(wàn)人次，全年實(shí)現(xiàn)旅游總收入512億元人民幣。全年旅游收入凈增124億人民幣，比2006年增長(zhǎng)47%；相當(dāng)于全省GDP的18%，相當(dāng)于第三產(chǎn)業(yè)增加值的45%。各項(xiàng)指標(biāo)均居西部12省區(qū)之首。旅游正在成為我省的支柱產(chǎn)業(yè)。

目前，全省重點(diǎn)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施條件明顯改善，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)張。數(shù)據(jù)顯示，目前貴州省已開(kāi)展經(jīng)營(yíng)或已進(jìn)行規(guī)劃的有477個(gè)旅游區(qū)(點(diǎn))，其中有世界自然遺產(chǎn)1處，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)2個(gè)，國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)3個(gè)，國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護(hù)區(qū)20個(gè)；國(guó)家歷史文化名城2個(gè)，中國(guó)優(yōu)秀旅游城市5個(gè)；全省旅游星級(jí)賓館飯店數(shù)量達(dá)240家、旅行社達(dá)194家、旅游定點(diǎn)接待汽車810輛，旅游直接從業(yè)人員7萬(wàn)余人。

二、貴州旅游業(yè)當(dāng)前存在的問(wèn)題

（一）觀念滯后、體制創(chuàng)新不足

貴州宏觀管理部門對(duì)全省旅游資源開(kāi)發(fā)利用和管理缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)旅游市場(chǎng)需求特點(diǎn)缺乏科學(xué)分析和了解，旅游資源開(kāi)發(fā)和旅游項(xiàng)目建設(shè)存在很大的盲目性，無(wú)規(guī)劃開(kāi)發(fā)、無(wú)序開(kāi)發(fā)、低層次開(kāi)發(fā)問(wèn)題嚴(yán)重，致使貴州旅游資源的優(yōu)化結(jié)構(gòu)與整體優(yōu)勢(shì)較差。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，實(shí)現(xiàn)貴州旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，拉動(dòng)貴州旅游經(jīng)濟(jì)必然首先要求觀念的轉(zhuǎn)變、體制的創(chuàng)新。貴州面對(duì)開(kāi)放、多元化、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)環(huán)境，顯然還未完全打破陳舊的發(fā)展觀念及模式，在旅游市場(chǎng)培育方面并未形成足夠的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的思維，大旅游產(chǎn)業(yè)觀念還未真正樹(shù)立。

（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠

所謂旅游形象，就是指旅游產(chǎn)品及服務(wù)等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產(chǎn)品的旅游形象有助于旅游業(yè)的成功發(fā)展、帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)提升。許多著名的旅游國(guó)家或地區(qū)成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業(yè)逐步認(rèn)識(shí)到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業(yè)開(kāi)始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進(jìn)行定位，也希望通過(guò)這樣的定位，為旅游宣傳找到一個(gè)突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號(hào)，旅游定位是“山水風(fēng)光與民族風(fēng)情相結(jié)合”；大家都說(shuō)貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號(hào)撐起云南熱火朝天的旅游事業(yè)。但貴州始終沒(méi)有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號(hào)，許多景點(diǎn)還處在養(yǎng)在深閨人未識(shí)階段。

（三）缺乏深層次的文化內(nèi)涵性

眾所周知，貴州旅游資源得天獨(dú)厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風(fēng)情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠(yuǎn)豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發(fā)展旅游業(yè)，塑造旅游形象過(guò)程中更多的是強(qiáng)調(diào)豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業(yè)發(fā)達(dá)省份產(chǎn)生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領(lǐng)銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產(chǎn)業(yè)介紹給了全世界?？商岬劫F州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。

三、在新形勢(shì)下促進(jìn)貴州旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策

貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業(yè)培育成為新的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)提供了充足的資源條件。但貴州旅游業(yè)還未發(fā)揮出應(yīng)有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)效益的獲取也遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)想目標(biāo)。因此，貴州旅游業(yè)在新的形勢(shì)下，應(yīng)抓住機(jī)遇，順勢(shì)而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優(yōu)勢(shì)。

（一）強(qiáng)化旅游大管理意識(shí)

貴州要加快發(fā)展旅游業(yè)就必須對(duì)旅游業(yè)實(shí)施全面、全方位、權(quán)威性的管理，覆蓋全行業(yè)，對(duì)市場(chǎng)的多層次發(fā)揮作用，形成調(diào)控體系，實(shí)現(xiàn)由單一部門管理旅游向相關(guān)部門共同管理旅游的方式轉(zhuǎn)變。旅游的綜合性和依托性使行業(yè)跨度大、行業(yè)界線模糊，旅游市場(chǎng)管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對(duì)旅游市場(chǎng)的有效管理必然是一種聯(lián)合管理，應(yīng)處理好旅游管理部門與相關(guān)部門管理的關(guān)系。相關(guān)部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作為自己份內(nèi)的事來(lái)抓．職責(zé)到位．形成有效的旅游管理體制（二）塑造旅游形象，加強(qiáng)宣傳促銷力度

盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認(rèn)為貴州還是必須堅(jiān)持塑造出一個(gè)鮮明、易記的旅游形象，因?yàn)樾蜗髽?shù)立對(duì)于貴州旅游持續(xù)發(fā)展的確具有非常重要的意義。我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)在旅游開(kāi)發(fā)時(shí)都是追求一種將整體而非若干景點(diǎn)作為旅游吸引力因素來(lái)推動(dòng)市場(chǎng)，依靠形象吸引旅游者前來(lái)旅游。貴州過(guò)去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號(hào)變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應(yīng)站在全國(guó)這個(gè)角度，從旅游者心理感應(yīng)和市場(chǎng)需求的角度來(lái)考慮，貴州旅游形象設(shè)計(jì)既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對(duì)市場(chǎng)有吸引力。在對(duì)外進(jìn)行旅游宣傳時(shí)，應(yīng)在建立一個(gè)總體旅游形象的基礎(chǔ)上再針對(duì)客源市場(chǎng)的特征予以區(qū)劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風(fēng)”，然后針對(duì)沿海地區(qū)推出“原生態(tài)自然風(fēng)光、五彩民族風(fēng)情”形象；對(duì)中原市場(chǎng)推出“綠色喀斯特王國(guó)、秀美山水之鄉(xiāng)”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個(gè)深刻旅游形象后，又在不同的客源市場(chǎng)擁有獨(dú)具特色、不可替代的旅游吸引形象。

（三）突出旅游文化內(nèi)涵，打造特色旅游精品

當(dāng)前在文化與經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的新形勢(shì)下，旅游經(jīng)濟(jì)注入的文化內(nèi)涵越多，開(kāi)發(fā)出的旅游產(chǎn)品檔次和附加值越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊(yùn)和特色文化資源。但現(xiàn)在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮(zhèn)文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內(nèi)涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎(chǔ)上，要將貴州旅游文化性通過(guò)形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節(jié)就是一個(gè)很好的方式，文化節(jié)是結(jié)合地方特有人文資源與文化資產(chǎn)所舉辦的節(jié)慶活動(dòng)，喚起民眾對(duì)本土文化的認(rèn)同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國(guó)·貴州黃果樹(shù)瀑布節(jié)所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風(fēng)”就是一個(gè)成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節(jié)目在畫(huà)面精致性、市場(chǎng)運(yùn)作等方面還需進(jìn)一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經(jīng)濟(jì)效益，僅憑一個(gè)黃果樹(shù)瀑布是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上具有吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力的高品位旅游產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)

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［中圖分類號(hào)］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2013）08-0115-02

與全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)不同，地方高校往往具有較強(qiáng)的地域性。這種地域性是地方高校自身具有的一種優(yōu)勢(shì)。在課程教學(xué)中，應(yīng)該充分發(fā)揮和利用這些地域優(yōu)勢(shì)。本文以廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院的旅游管理專業(yè)為個(gè)案，從自身的教學(xué)經(jīng)歷出發(fā)進(jìn)行闡述。

一、地方民族文化在旅游專業(yè)教學(xué)中運(yùn)用的意義

廣西師范大學(xué)旅游管理專業(yè)創(chuàng)立于2000年，依托桂林這一世界知名旅游目的地，在國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)和國(guó)際旅游勝地等背景下建設(shè)發(fā)展。如何利用文化與旅游發(fā)展的大好空間，進(jìn)行地方高等院校課程的改進(jìn)，培育社會(huì)急需人才，是值得我們深入思考的。

廣西壯族自治區(qū)本身文化底蘊(yùn)豐厚，有自然景觀、人文景觀、自然與人文疊合的景觀，尤其是少數(shù)民族文化，包括壯、瑤、苗、侗等11個(gè)少數(shù)民族，其文化資源是較為豐富的，因此在教學(xué)中教師要善于灌輸這些地方文化并引導(dǎo)學(xué)生共同挖掘。

高等院校為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，“富民強(qiáng)桂新跨越”既要富民強(qiáng)桂，更要人文強(qiáng)桂。專業(yè)設(shè)計(jì)要符合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，而區(qū)域文化及企業(yè)文化背景也是人才培養(yǎng)過(guò)程中必須思考的重要方面。旅游管理專業(yè)學(xué)生尚未經(jīng)過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)地方民族文化一知半解，無(wú)法做到融會(huì)貫通；但另一方面，他們又對(duì)地方民族文化有濃厚的興趣，對(duì)于專業(yè)域有極強(qiáng)的求知欲。地方特色文化在旅游專業(yè)教學(xué)中的滲透是具有重要意義的。旅游管理專業(yè)就業(yè)方向更趨向于所在地域，要求學(xué)生必須了解當(dāng)?shù)匚幕Y源與特色。

二、地方文化資源在教學(xué)課程中的設(shè)計(jì)

（一） 課程設(shè)計(jì)體現(xiàn)地方文化特色

旅游專業(yè)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的新興專業(yè),新開(kāi)設(shè)的課程在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上尚不明確,致使在課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中偏重理論知識(shí), 輕視人文知識(shí)。教師在授課內(nèi)容上也過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論知識(shí),大大忽視了地方特色文化的教育。

因此,在旅游專業(yè)課程中要強(qiáng)調(diào)地方民族文化資源，包括廣西區(qū)域民族文化的源起、特點(diǎn)、分類和發(fā)展規(guī)律等，與旅游密切相關(guān)的民族文化旅游資源，如民族建筑物、地方特色小吃、服飾、民歌等豐厚的人文內(nèi)涵。如此一來(lái)，建議本科專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)旅游文化學(xué)、廣西旅游文化概論、廣西民族民俗旅游、廣西文化旅游英語(yǔ)等課程。遵循認(rèn)知規(guī)律，選取廣西各民族文化中具有典型性和積極意義的文化現(xiàn)象作為教育內(nèi)容，從而使學(xué)生真正領(lǐng)略廣西民族文化的內(nèi)涵和魅力，得到民族文化的熏陶滋養(yǎng)。

（二）選編廣西地方民族文化素材作校本教材，以學(xué)校的校長(zhǎng)和教師為主體

為了有效地實(shí)現(xiàn)校本課程目標(biāo)，達(dá)到教育學(xué)生的目的，要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行研究，并共同開(kāi)發(fā)和制定一些基本的教與學(xué)素材，作為校本課程實(shí)施的媒介，這些素材構(gòu)成了校本教材。高等院校旅游專業(yè)教學(xué)中實(shí)踐性訓(xùn)練必須結(jié)合地方旅游文化資源在內(nèi)的旅游方面的內(nèi)容。

參考近年來(lái)廣西出版的優(yōu)秀文化作品，如《桂北文化研究》、《紅水河文化研究》、《環(huán)北部灣文化研究》、《壯族文明起源研究》、《中國(guó)―東盟博覽會(huì)?民族叢書(shū)》、《壯族叢書(shū)》、《廣西通志?民族志》等書(shū)籍編寫(xiě)本院民族文化旅游的校本教材，共同推進(jìn)民族文化的傳承，提高廣西民族文化的知名度。

以《廣西民族民俗旅游》中的廣西民歌與節(jié)慶進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以把廣西不同民族的民歌資源和節(jié)慶加以利用，形成教學(xué)素材，介紹壯族的“三月三”、“歌圩”、瑤族的“做娘”、侗族的“會(huì)期”、“吃冬節(jié)”、苗族的“趕坡”和“坐妹”、仫佬族的“走坡”、京族的“哈節(jié)”等。正是這些多姿多彩的音樂(lè)匯成，使得廣西“歌海”之譽(yù)廣傳天下。拓寬學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域，為他們的健康成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，逐步提高他們的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

（三）采用多元化的教學(xué)資源來(lái)促進(jìn)課程設(shè)計(jì)，達(dá)到教學(xué)效果

讓地方特色文化走進(jìn)專業(yè)實(shí)踐訓(xùn)練，是一種切合實(shí)際的良好方法。本人還會(huì)利用自己平時(shí)田野調(diào)查所獲得的資料，如貴州的侗戲和屯堡戲、湘南江華的瑤族蝴蝶歌、照片、實(shí)物來(lái)進(jìn)行展示，讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)。

廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院旅游管理專業(yè)在實(shí)際中已聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐恼方萄惺摇V西壯族自治區(qū)博物館、桂林西山博物館、廣西10+1生態(tài)博物館等部門的負(fù)責(zé)人員專門以專題形式為學(xué)生講解挖掘地方文化的深厚內(nèi)涵，也取得了良好效果。

三、任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)方法的運(yùn)用

根據(jù)旅游專業(yè)課程的具體特點(diǎn)，旅游專業(yè)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體，教師要利用學(xué)生對(duì)地方文化的了解, 引導(dǎo)學(xué)生能在課堂發(fā)揮主動(dòng)性, 積極地參與到課堂活動(dòng)中，盡量采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)方法。

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”是一種建立在建構(gòu)主義教學(xué)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法。它要求“任務(wù)”的目標(biāo)性和教學(xué)情境的創(chuàng)建。使學(xué)生帶著真實(shí)的、可操作的任務(wù)在探索中學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生還會(huì)不斷地獲得成就感，可以更大地激發(fā)他們的求知欲望和求知精神，逐步形成一個(gè)感知――理解――靈活運(yùn)用的良性循環(huán)，從而培養(yǎng)出獨(dú)立探索、勇于開(kāi)拓進(jìn)取的自學(xué)能力。

各地的、各民族的學(xué)生會(huì)積極利用自己的優(yōu)勢(shì)共同參與到課堂教學(xué)中來(lái)，比如本人在教學(xué)中有三江侗族、龍勝瑤族、靖西壯族、那坡黑衣壯等各民族、族群的同學(xué)參與教學(xué)，對(duì)他們進(jìn)行任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法可以豐富各門課程的教學(xué)資源。如此一來(lái)，教學(xué)也擺脫了以往教學(xué)中傳授知識(shí)的弊端,以實(shí)踐為特色，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化進(jìn)行鑒賞和對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方文化的領(lǐng)會(huì)和挖掘。

以《旅游專業(yè)英語(yǔ)》為例，教師給學(xué)生分配了以下資料搜集任務(wù)，“對(duì)自己所熟悉的旅游資源或者景點(diǎn)進(jìn)行介紹”。學(xué)生在課下通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、報(bào)紙等途徑尋找關(guān)于廣西的景點(diǎn)，包括桂林象鼻山、七星公園、蘆笛巖、柳州魚(yú)峰山、靖西繡球街、上林大明山和大龍湖、北海銀灘等英文資料。學(xué)生通過(guò)準(zhǔn)備，把主題做成PPT格式，圖文并茂地展示景點(diǎn)及旅游線路，比如人文地理、歷史、發(fā)展現(xiàn)狀等。在課堂中進(jìn)行Presentation，時(shí)間為3-5分鐘，而其他同學(xué)必須準(zhǔn)備關(guān)于主題的1-3個(gè)問(wèn)題，由負(fù)責(zé)Presentation的同學(xué)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)回答；遇到生詞、專業(yè)詞匯時(shí)，教師可以把它寫(xiě)在PPT上進(jìn)行解釋與解讀。教師把這些PPT搜集起來(lái)做成課程教學(xué)資源庫(kù)，由大家共同參與完善與改進(jìn)。

四、教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)引入地方民族文化

（一）民族文化展示平臺(tái)

旅游專業(yè)依托每年的校園旅游文化藝術(shù)節(jié)，教學(xué)成果展示等機(jī)會(huì)要求學(xué)生要進(jìn)行模擬訓(xùn)練與展示，每個(gè)同學(xué)都要參與展示，輔導(dǎo)教師及時(shí)做出糾正與指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)民族戲曲、曲藝之前，讓學(xué)生事先觀看一些民間戲，對(duì)傳統(tǒng)戲曲的角色、唱白、情節(jié)模式、場(chǎng)景等有著清晰的感性認(rèn)識(shí)，然后教學(xué)過(guò)程中以師生交流為主，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納。這樣不僅節(jié)省課堂時(shí)間，而且能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，起到事半功倍之效，甚至產(chǎn)生了一定的社會(huì)功效。一些“演員”學(xué)生之后便任職于一些本地話劇團(tuán)、戲曲團(tuán)，進(jìn)一步豐富了地方文化發(fā)展。

（二）任務(wù)驅(qū)動(dòng)式實(shí)地考察

任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的實(shí)地考察不僅可讓學(xué)生了解地方文化，還可以服務(wù)于課程教學(xué)。桂林印象、劉三姐景區(qū)、漓江民俗風(fēng)情園、世外桃源景區(qū)、劉三姐景觀園離我校都很近。在學(xué)習(xí)民族文化之前，可以先讓學(xué)生到風(fēng)景區(qū)進(jìn)行有目的的考察，并對(duì)風(fēng)景區(qū)中各類有關(guān)壯、瑤、苗、侗民族文化詳細(xì)記錄、拍照。課堂講授時(shí)便以學(xué)生匯報(bào)為主，讓學(xué)生將教材內(nèi)容與實(shí)地考察收集到的材料進(jìn)行對(duì)照，從而提高對(duì)廣西少數(shù)民族文化認(rèn)知和體悟。

（三）論文、調(diào)研設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)

我院旅游管理專業(yè)學(xué)生是在大學(xué)四年期間要求必須參加一次創(chuàng)新杯論文競(jìng)賽，在此任務(wù)驅(qū)動(dòng)下學(xué)生有機(jī)會(huì)到廣西各縣、各民族地區(qū)接觸各民族的文化，這對(duì)他們是一次很好的鍛煉。通過(guò)創(chuàng)新杯論文的設(shè)計(jì)可以讓學(xué)生的綜合知識(shí)進(jìn)一步得到鞏固，而且是建立在具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上。近年來(lái)我們提出要學(xué)生注重旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)容探析，注重地方文化特色，同時(shí)要求學(xué)生要結(jié)合地方旅游發(fā)展的情況以及自己具體的實(shí)踐地點(diǎn)，對(duì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)地方文化的領(lǐng)會(huì)等方面來(lái)完成設(shè)計(jì)。

在旅游專業(yè)教學(xué)過(guò)程中，地方旅游文化的滲透和引入是十分必要的。尤其是地方文化特色以及豐富的地方文化底蘊(yùn)，要真正做到以就業(yè)質(zhì)量作為檢驗(yàn)教育教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，突出教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)用性，不斷地加強(qiáng)教學(xué)改革創(chuàng)新，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的綜合型人才。

［參考文獻(xiàn)］

篇（9）

    青巖鎮(zhèn)位于貴州喀斯特高原溶原面上,距貴陽(yáng)市29公里,始建于明洪武十一年(1378年),為省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)之一。是貴陽(yáng)古代的重要門戶和交通咽喉,也是明清時(shí)期集傳統(tǒng)文化、 宗教文化、 軍事文化于一體的重鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)存寺觀廟宇多為明、清時(shí)期的建筑,有九寺、八廟、五閣、四洞、二祠、一書(shū)院之說(shuō)[2]。青巖古鎮(zhèn)的城墻和民居圍墻、石板路、民居、宗教和書(shū)院建筑等是典型的喀斯特地區(qū)城市的建筑要素,滿足了人們?nèi)粘Ｉ?、安全乃至精神等各個(gè)層次的需求。生活與安全需求可以認(rèn)為是人的工具性需求,而精神需求則是人的人文性需求。

    1 喀斯特傳統(tǒng)建筑的工具性與人文性解讀

    1.1 基于安全性需求的喀斯特城市軍事建筑

    青巖古鎮(zhèn)約在明天啟四~七年(1624~1627年)由土司班麟貴召土司、土目民眾在青巖司構(gòu)筑而成。其子班應(yīng)壽子承父職,于清同治十七年(1660年) 增建定廣門。清嘉慶三(1798年),武舉袁大鵬重修青巖城。清咸豐四年(1854年),貴筑縣團(tuán)練使青巖教寨中斬殺洋教徒的趙國(guó)澍散家財(cái)又重修青巖城。青巖歷經(jīng)兩百多年的發(fā)展,形成由內(nèi)城南門、定廣門(青巖鎮(zhèn)的南大門)、北門、西門圍合的標(biāo)準(zhǔn)的喀斯特古城鎮(zhèn)[2]。青巖作為貴陽(yáng)的橋頭堡,是因?yàn)橘F陽(yáng)居西南幾省之中,地理位置極為重要。明代的調(diào)北征南及明、清的改土歸流均先據(jù)貴陽(yáng)以控全局。比如在大規(guī)模改土歸流中,大小戰(zhàn)役就有數(shù)十起。而青巖城的周密防御體系為貴陽(yáng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事起到了橋頭堡的作用。另外,青巖還是貴陽(yáng)糧運(yùn)的生命線。在明清兩代,貴陽(yáng)糧食全賴定番、廣順供給,《黔南識(shí)略》稱“若定番之米不至,價(jià)別陡貴”;在軍事上青巖還掌控著八番十二司[3]。由此可見(jiàn),青巖的“橋頭堡”作用,需要強(qiáng)大的軍事防御體系,以作安全防護(hù)的需要。

    1.2 基于生活性需求的城市古民居建筑

    青巖古鎮(zhèn)所處地區(qū)喀斯特地貌強(qiáng)烈發(fā)育,薄層灰?guī)r出露,石材豐富,大量的薄片狀石材成為天然的建材用料。這種建材具有耐風(fēng)化,對(duì)風(fēng)吹雨淋有較強(qiáng)抵抗作用的特點(diǎn)。人們可就地取材,修建石板房;也可以將石頭與木料結(jié)合使用,從而形成多種房屋建筑格局。在外來(lái)文化的影響下,喀斯特建筑逐漸發(fā)展成多種建筑形制,如穿斗式和抬梁式,以及各類柱礎(chǔ)、圍壁、石階、院壩等。為了防護(hù)雨水對(duì)房屋的侵蝕,雙重檐成為青巖民居的主要形式。青巖雨量充沛,氣候潮濕,高柱礎(chǔ)被普遍使用,柱礎(chǔ)可以高達(dá)一兩米,有多種單體造型和組合造型[4]。

    1.3 基于精神需求的宗教建筑

    青巖宗教可以稱為“萬(wàn)神齊聚”,信奉的神有玉皇大帝、彌勒佛、觀音菩薩、耶穌、基督、孫殯、祖師、二郎神、火德真君、水神、井神、樹(shù)神、土地神、孫思邀、黑神等。各行業(yè)還供奉有自己的神,如藥行供奉孫思遂,鴨行供奉三皇(天皇、地皇、人皇)、布行供奉軒轅帝,兵圣孫腆則由皮匠供奉。青巖宗教的繁榮催生了眾多的宗教建筑,有“九寺八廟”之稱[4]。

    青巖四教并存、和諧相處的格局是交通區(qū)位、行政管轄、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及宗教等多種因素之間的相互關(guān)系共同形成的[5-6]。又以屯軍和大量移民商賈眾多的宗教信仰和精神需求為宗教建筑產(chǎn)生的前提。宗教需求和宗教建筑發(fā)展相輔相成,在青巖形成了明清時(shí)期繁盛的景象。但隨著科學(xué)技術(shù)的提高和社會(huì)的進(jìn)步,尤其是建國(guó)后的“破四舊”運(yùn)動(dòng),部分宗教建筑被毀。改革開(kāi)放后,民間宗教信仰開(kāi)始復(fù)蘇,尤其是“古鎮(zhèn)”地位的確立,宗教建筑得以逐步修繕。

    除了宗教建筑外,青巖的樓閣、書(shū)院、牌坊等建筑都是維護(hù)禮制、文治教化等的產(chǎn)物,古人在構(gòu)建青巖物質(zhì)空間的同時(shí),也塑造了青巖的精神文化空間。這反映了人們對(duì)建筑場(chǎng)所寄予的思想、信仰和情感依然強(qiáng)烈,喀斯特城市的傳統(tǒng)建筑滿足了人們的精神性需求。

    1.4 喀斯特城市傳統(tǒng)建筑裝飾的人文性

    喀斯特傳統(tǒng)建筑不僅滿足了人們的基本生活和安全需求,同時(shí)又兼具了人文性的特點(diǎn)。尤其是在建筑的細(xì)節(jié)刻畫(huà)上,比  如柱? ⑴品

    榴形的立柱抱鼓,既取“?！薄ⅰ暗摗钡闹C音,又有“多子”的涵義”;桃子、牛角、虎頭都被認(rèn)為可以避邪,壽桃寓意長(zhǎng)壽。門斗、門簪、連楹上的石榴、葫蘆、葵花等木雕,也寓意“多子多?！?如意、牡丹、祥云、龍鳳、象、羊等圖案,象與羊均與“祥”音近,常被視為吉祥的象征?？λ固亟ㄖ谑覂?nèi)外融雕刻、書(shū)法、繪畫(huà)等各門藝術(shù)于一體,人們的人文性需求在建筑裝飾上得以充分表達(dá)[7-9]。

    2 喀斯特城市現(xiàn)代建筑的工具性與人文性分析

    2.1喀斯特城市現(xiàn)代建筑的工具性分析

    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市化水平的提高,以水泥鋼筋為原料的現(xiàn)代建筑如雨后春筍般在喀斯特城市中涌現(xiàn)。磚混結(jié)構(gòu)或框架結(jié)構(gòu)的普適性技術(shù)解決了城市建筑,尤其是高層建筑的技術(shù)難題?？λ固爻鞘懈邔咏ㄖ紤]裂隙、溶溝、溶洞的走向、深度、寬度和盆地淤積層等情況處理高層建筑的地基問(wèn)題[10],這也是城市建筑考慮的首要問(wèn)題,以滿足人們最基本的安全性需求。同時(shí),由于貴州喀斯特城市平地少,制約著城市整體功能的發(fā)揮。再加上城市規(guī)劃的滯后性,單一地塊的使用較為普遍,城市建筑尤其是商業(yè)建筑的經(jīng)濟(jì)效益往往被放在首位,而朝向、通風(fēng)乃至防潮等等基本的生理性需求考慮則位于其次,只略從技術(shù)上來(lái)改進(jìn),在同一建筑內(nèi)部和建筑群體之間難以獲得最佳效果。另外,亞熱帶地區(qū)喀斯特丘峰和中、低山地貌,山坡陡峭,山體坡高在幾十至幾百米范圍內(nèi),伴隨城市化發(fā)展,建筑開(kāi)始向山體斜坡上蔓延,但這類建筑還缺乏獨(dú)特的設(shè)計(jì)以適應(yīng)地形的變化特點(diǎn),尤其是1990年代之前的建筑對(duì)傳統(tǒng)缺乏很好的借鑒。

    2.2 喀斯特城市現(xiàn)代建筑的人文性分析

    總體上看,喀斯特城市建筑目前主要基于工具性的需求,對(duì)使用者的人文性需求考慮不夠。隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展,除了水、電、路等基礎(chǔ)功能外,醫(yī)療、文化、教育等城市功能正在多元化。除了地級(jí)市以上的城市外,廣場(chǎng)、博物館、圖書(shū)館等人文性需求的建筑在青巖等小城鎮(zhèn)還未得到足夠重視。在貴州喀斯特較大城市如貴陽(yáng)等地,又由于貴州是一個(gè)多民族省份,文化建筑設(shè)施往往體現(xiàn)其民族性。雖反映了一方面的地域性內(nèi)容,但對(duì)自然性的地域性關(guān)注不夠。城市建筑在整體風(fēng)貌、建筑風(fēng)格以及局部和細(xì)節(jié)上對(duì)人文性的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

    2.3喀斯特城市現(xiàn)代建筑的地域性的形式回歸

    值得慶幸的是,部分設(shè)計(jì)師開(kāi)始追求城市建筑的人文性回歸,諸如道路的鋪砌和建筑的裝飾都在體現(xiàn)地域性特色。在步行街、城市公園用各種手法鋪砌的石板路、賓館用個(gè)性化的風(fēng)格裝飾,如貴陽(yáng)小河的“全家?！本频昀檬宸垦b飾的大廳,都從形式上反映了喀斯特城市現(xiàn)代建筑對(duì)地域性的回歸,以滿足人們對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)歷史的懷舊之情。

    3結(jié)論與討論

    喀斯特城市傳統(tǒng)建筑集中反映了喀斯特地區(qū)的地域?qū)傩?而這一地域?qū)傩杂质腔谌藗兊墓ぞ咝院腿宋男噪p重需求形成的。但現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與形制忽略較多。在與全球化抗?fàn)幍倪^(guò)程中,一部分建筑精英開(kāi)始反思地方建筑的重要性,使得傳統(tǒng)建筑風(fēng)格在1990年以后出現(xiàn)了一定程度的回歸。但大量流于形式的建筑又受到地域性建筑主義的批判[12]。實(shí)際上,任何城市的風(fēng)貌都是特定社會(huì)文化的集中體現(xiàn),傳統(tǒng)和地域文化的重建不是簡(jiǎn)單地回到過(guò)去的形式、風(fēng)格和生活方式,“崇尚現(xiàn)代”也不應(yīng)以新奇為目標(biāo),建筑的意義在于發(fā)掘與居住、生活、心靈期待真切相關(guān)的東西,目標(biāo)應(yīng)指向人類“詩(shī)意棲居”的理想[13]。所以廣義的地域主義建筑又在建筑界被討論,強(qiáng)調(diào)利用現(xiàn)代材料與科技手段,融匯當(dāng)代建筑創(chuàng)作原則,針對(duì)當(dāng)?shù)貧夂驐l件而設(shè)計(jì)出具有地域文化特色的建筑[12]。但目前,中國(guó)的地域性建筑局限在于“形式本位”,同時(shí)缺乏技術(shù)因素的支持[14]。

    因此,喀斯特地區(qū)的城市建筑需要考慮具有廣義的地域性問(wèn)題,其本質(zhì)是兼顧人們對(duì)建筑的工具性和人文性需求,即如何利用傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)技術(shù),體現(xiàn)因地制宜的建筑思想和地域文化特色。在基于青巖的案例上,我們認(rèn)為,只有滿足當(dāng)代人的工具性和人文性需求的建筑才是最具價(jià)值的地域性城市建筑。因此,這需要建筑設(shè)計(jì)師們既要研究喀斯特地區(qū)城市的地理情況,還要研究這一區(qū)域人們的人文性需求。

    參 考 文 獻(xiàn)

    [1] 屠玉麟等. 獨(dú)特的文化搖籃——喀斯特與貴州文化[M]. 貴陽(yáng): 貴州人民出版社, 2000

    [2] 貴陽(yáng)市地方志編纂委員會(huì).青巖鎮(zhèn)志[M]. 貴陽(yáng): 貴陽(yáng)人民出版社.2004

    [3] . 青巖古鎮(zhèn)軍事攻防體系研究[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)2002(6): 76-79

篇（10）

中圖分類號(hào)： C9505文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2013）01008705

民族關(guān)系研究主要從縱向的歷時(shí)性和橫向的共時(shí)性研究進(jìn)行，前者著重探討民族關(guān)系發(fā)展的一般性規(guī)律，總結(jié)歷史上民族關(guān)系的成敗得失，以服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這主要以民族關(guān)系史、民族理論研究體現(xiàn)；后者側(cè)重民族關(guān)系現(xiàn)狀研究，通過(guò)對(duì)民族社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流和互動(dòng)現(xiàn)狀的研究，來(lái)為民族關(guān)系的現(xiàn)狀把脈，以揭示民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況，并預(yù)測(cè)未來(lái)民族關(guān)系的走向和發(fā)展趨勢(shì)，這主要以社會(huì)學(xué)視角的民族關(guān)系研究為主。

從社會(huì)學(xué)角度研究民族關(guān)系是民族社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要范疇。進(jìn)入新世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下世界范圍的民族關(guān)系問(wèn)題日益突出，我國(guó)的民族關(guān)系也出現(xiàn)一些問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)有56 個(gè)民族組成的多民族國(guó)家， 民族關(guān)系的處理是否得當(dāng)， 直接關(guān)系到一個(gè)民族的發(fā)展和國(guó)家興衰存亡。所以，探討和研究民族關(guān)系不僅具有重要的理論意義， 而且具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要在綜述中外學(xué)者在民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上， 試圖展現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究的理論、方法和調(diào)查概況，并對(duì)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究做出展望。

一、國(guó)內(nèi)外民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究理論

國(guó)外民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究理論、研究?jī)?nèi)容和方法起步早且都比較成熟。美國(guó)是個(gè)移民大國(guó)，存在復(fù)雜的族群關(guān)系，并有過(guò)多次種族和族群沖突，這使得美國(guó)的種族和族群?jiǎn)栴}研究在政府和社會(huì)的重視下得到了發(fā)展。芝加哥大學(xué)的帕克教授在20 世紀(jì)20 年代曾把族群之間的互動(dòng)過(guò)程劃分為四個(gè)階段： 相遇、 競(jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)和同化的過(guò)程，基于對(duì)美國(guó)城市族群關(guān)系的研究經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為族群之間長(zhǎng)期互動(dòng)的最終結(jié)果不可避免地將是族群同化。美國(guó)社會(huì)學(xué)家密爾頓?戈登（Milton?M?Gordon）在1964 年他的《美國(guó)人生活中的同化》中總結(jié)了美國(guó)族群關(guān)系的社會(huì)目標(biāo)的歷史演變階段和每個(gè)階段的特點(diǎn)，他提出了美國(guó)族群關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段：即“盎格魯――撒克遜”、“熔爐”和“多元文化主義”階段。在此書(shū)中，他提出了七項(xiàng)測(cè)量民族融合的指標(biāo)：文化融合、結(jié)構(gòu)融合、通婚、認(rèn)同、態(tài)度上的相互接受（沒(méi)有民族偏見(jiàn)）、行為上的互動(dòng)（沒(méi)有民族歧視）、公民的相似性（沒(méi)有價(jià)值觀和權(quán)力的沖突），這些變量實(shí)際上是他歸納出來(lái)的具體衡量和測(cè)度族群關(guān)系的7 個(gè)專題或族群融合的7 個(gè)子類型。在此基礎(chǔ)上，他以美國(guó)社會(huì)為例論證了三個(gè)假設(shè)：（1）在主導(dǎo)民族與少數(shù)民族接觸中，文化融合可能首先發(fā)生；（2）即使其他幾個(gè)方面沒(méi)有出現(xiàn)融合的跡象，文化融合也可能發(fā)生；（3）如果結(jié)構(gòu)融合與文化融合一起發(fā)生，或者說(shuō)，前者緊接著后者發(fā)生，那么其他幾個(gè)方面的融合必然接踵而至[1]。而辛普森（Geoge Eaton Simpson）和英格爾（J. Milton Yinger）則利用美國(guó)的人口普查和各類抽樣調(diào)查資料，來(lái)系統(tǒng)分析美國(guó)各個(gè)民族在教育、職業(yè)、收入、通婚、宗教等各方面的現(xiàn)狀及宏觀發(fā)展態(tài)勢(shì)，以及美國(guó)政府關(guān)于種族、民族政策實(shí)施后的客觀效果，體現(xiàn)了美國(guó)人在研究取向上的實(shí)用主義態(tài)度和研究方法上的實(shí)證精神[2] 。1975 年，華盛頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授赫克托教授在他一本關(guān)于族群關(guān)系的書(shū)――《內(nèi)部殖民主義》中對(duì)一個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)發(fā)達(dá)核心地區(qū)和欠發(fā)達(dá)邊緣地區(qū)之間的關(guān)系提出了兩種發(fā)展模式： 一個(gè)是“擴(kuò)散模式”， 一個(gè)是“內(nèi)部殖民主義”。他認(rèn)為，“擴(kuò)散模式”是一種理想的模式， 因?yàn)橐坏┎煌貐^(qū)、不同文化的族群最后融為一體， 實(shí)質(zhì)性的差異就不存在了。在一個(gè)成功的擴(kuò)散過(guò)程中， 原有的族群矛盾實(shí)際上已經(jīng)徹底化解， 因?yàn)樵斐勺迦好艿恼?、?jīng)濟(jì)差距不存在了，引起矛盾的物質(zhì)載體就不存在了。當(dāng)然這僅僅是理論假設(shè)， 現(xiàn)實(shí)中的族群關(guān)系遠(yuǎn)比這理論上的假設(shè)復(fù)雜?！皟?nèi)部殖民主義”是指中央政權(quán)對(duì)國(guó)內(nèi)一些地區(qū)采取了一種與殖民主義相似的統(tǒng)治形式， 國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)族群控制的中央政府， 可以把國(guó)內(nèi)少數(shù)族群居住的地區(qū)采取類似殖民地的治理方式， 把它當(dāng)作殖民地來(lái)對(duì)待， 在國(guó)家政治體制中的核心地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)處于不平等地位， 核心地區(qū)對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)在政治上進(jìn)行控制， 在經(jīng)濟(jì)上掠奪[3]。國(guó)外這些理論研究?jī)?nèi)容和方法也深深影響和促進(jìn)了我國(guó)近年來(lái)的民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究。

民族關(guān)系研究一直是民族社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。改革開(kāi)放后，國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究逐步也取得了一些成果。1996年賈春增主編的《民族社會(huì)學(xué)概論》 、2003年趙利生著 的《民族社會(huì)學(xué)》和2005年鄭杭生主編的《民族社會(huì)學(xué)概論》中都把民族關(guān)系作為民族社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，對(duì)民族社會(huì)關(guān)系的概念、主要表現(xiàn)形式及衡量民族社會(huì)關(guān)系的指標(biāo)體系及當(dāng)代民族社會(huì)關(guān)系的調(diào)試等作出了極有價(jià)值的論述，對(duì)民族關(guān)系具體研究都起了一定指導(dǎo)作用。

在西方社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等新理論和方法的影響下，北京大學(xué)馬戎教授開(kāi)拓了這一領(lǐng)域，他倡導(dǎo)建立“社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究”，提倡一種現(xiàn)實(shí)性、動(dòng)態(tài)性、關(guān)系性的研究。他在《民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)的民族社會(huì)學(xué)研究》[4]和《民族社會(huì)學(xué)――社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》[1]中，提供了一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科框架，并在借鑒西方民族社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合戈登和英格爾提出的變量體系和自己的實(shí)際研究，總結(jié)了8個(gè)測(cè)度民族關(guān)系的變量指標(biāo)，即語(yǔ)言使用、宗教與生活習(xí)俗的差異、人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚和民族意識(shí)。他指出，在實(shí)際應(yīng)用中，根據(jù)各個(gè)地區(qū)的實(shí)際情況，這些因素從數(shù)量到內(nèi)容都可以進(jìn)行調(diào)整。他所提供的族群關(guān)系變量分析、微觀層次上的專題或個(gè)案研究、宏觀層次上的區(qū)域研究、族群關(guān)系的社會(huì)目標(biāo)等，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且社會(huì)學(xué)民族關(guān)系測(cè)量指標(biāo)的提出和應(yīng)用，使國(guó)內(nèi)民族關(guān)系研究進(jìn)入了量化和實(shí)證性分析的階段。

二、民族社會(huì)學(xué)中對(duì)民族關(guān)系的界定

民族關(guān)系研究是民族社會(huì)學(xué)的重要內(nèi)容，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)民族關(guān)系的內(nèi)涵作了一系列的界定。認(rèn)為，民族關(guān)系當(dāng)然是指一個(gè)民族與其他民族接觸和影響而言[5]。賈春增主編在《民族社會(huì)學(xué)概論》中提出，所謂民族關(guān)系通常是指不同民族群體之間，在群體交往即群體互動(dòng)中，體現(xiàn)群體地位和利益的交往方式或聯(lián)系形式。民族關(guān)系的性質(zhì)，從根本說(shuō)來(lái)是由社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)所決定的。建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的民族關(guān)系是一種弱肉強(qiáng)食的不平等關(guān)系，只有建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義的民族關(guān)系才是真正互助合作的平等關(guān)系[6]。鄭杭生從社會(huì)學(xué)社會(huì)運(yùn)行論的角度， 從廣義上將民族關(guān)系界定為民族社會(huì)關(guān)系， 具體包括民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系、民族政治關(guān)系和民族文化關(guān)系等。民族社會(huì)關(guān)系是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上， 并受社會(huì)政治制約的民族間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系[7]。2003年趙利生在其 《民族社會(huì)學(xué)》[8]中，從民族關(guān)系的平等原則、民族關(guān)系的動(dòng)態(tài)分析、民族關(guān)系互動(dòng)的空間和衡量民族關(guān)系的變量以及中國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)社會(huì)學(xué)研究中的民族關(guān)系影響等方面進(jìn)行了動(dòng)態(tài)分析，但也沒(méi)有具體、確定地給民族關(guān)系給出一個(gè)界定。馬戎在《民族社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中提出，民族社會(huì)學(xué)稱其為“族群關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究”或“社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究”更為合適，“民族社會(huì)學(xué)”主要是運(yùn)用社會(huì)學(xué)（也借鑒其他學(xué)科如人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等）的研究視角和研究方法來(lái)分析、研究當(dāng)代的族群現(xiàn)象和族群關(guān)系[9]。馬戎關(guān)于把民族社會(huì)學(xué)研究等同于社會(huì)學(xué)角度的民族關(guān)系研究，但又通過(guò)民族關(guān)系來(lái)擴(kuò)展民族之間的理論、民族意識(shí)、民族關(guān)系的目標(biāo)、民族之間的結(jié)構(gòu)性差異、民族之間的語(yǔ)言使用、通婚等問(wèn)題。

其實(shí)迄今為止，我國(guó)學(xué)術(shù)界尚未形成對(duì)民族關(guān)系的權(quán)威性定義，甚至像《辭?！?、《中國(guó)大百科全書(shū)》（民族卷）等這樣一些權(quán)威性最高的大型工具書(shū)也忌涉“民族關(guān)系”這一概念界定。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等理論界對(duì)民族關(guān)系的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及與社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系進(jìn)行了有益的探索，形成了一些共識(shí)：民族關(guān)系是具有特定內(nèi)涵的特殊的社會(huì)關(guān)系；民族關(guān)系是整個(gè)社會(huì)關(guān)系中一種特殊的、復(fù)合型的社會(huì)關(guān)系；民族關(guān)系“是一種社會(huì)關(guān)系”，“就是各民族之間的社會(huì)聯(lián)系，就是在人與人之間的關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的群體關(guān)系”[10]。

三、民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)專題調(diào)查研究

除了對(duì)民族關(guān)系社會(huì)學(xué)研究學(xué)科建設(shè)、理論探討外，近年來(lái)也進(jìn)行了大量的民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)專題調(diào)查研究。1990年，馬戎基于對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)主要城市的民族居住格局共性和特性進(jìn)行分析和歸納，并與國(guó)外多民族城市作比較研究，他對(duì)拉薩市的民族關(guān)系作調(diào)查并寫(xiě)出了《拉薩市區(qū)藏漢民族之間社會(huì)交往的條件》。此外，他對(duì)內(nèi)蒙古赤峰市的蒙漢關(guān)系的研究都有新的理論與方法的運(yùn)用，對(duì)于城市社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)的族際關(guān)系研究有著極好的借鑒作用。王俊敏在《青城民族――一個(gè)邊疆城市民族關(guān)系的歷史演變》[11]中，綜合運(yùn)用民族社會(huì)學(xué)、都市人類學(xué)和歷史人類學(xué)的理論和方法，采取社區(qū)史的敘述框架，通過(guò)對(duì)呼和浩特市（漢譯“青城”）蒙、漢、回、滿四族在人口遷移和居住格局、行政建制與權(quán)力分配、教育工作宗教場(chǎng)域的民族構(gòu)成與交往、語(yǔ)言使用、民族通婚、民族意識(shí)等方面的經(jīng)驗(yàn)研究，以及對(duì)影響民族交往的條件和因素的系統(tǒng)分析，展示該市民族關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀和趨勢(shì)、世態(tài)與心態(tài)，發(fā)現(xiàn)城市民族交往的特點(diǎn)和機(jī)制，總結(jié)民族政策在城市工作中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探討當(dāng)代城市民族關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和化解思路。古平、高丙中對(duì)新疆民族交融諸因素的量化分析、徐黎麗的《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》 ，均做了卓有成效的探索。馬宗保在《多元一體格局中的回漢民族關(guān)系》[12]一書(shū)中，分別從回漢關(guān)系的歷史特點(diǎn)、民族居住格局、學(xué)校和工作單位中的民族關(guān)系、宗教活動(dòng)、族際通婚等專題入手，運(yùn)用民族社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論和方法系統(tǒng)分析了我國(guó)回漢關(guān)系的基本特點(diǎn)和現(xiàn)狀。丁宏主編的《回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族民族關(guān)系研究》對(duì)西北民族關(guān)系進(jìn)行了調(diào)查研究。張海洋、良警宇主編的《散雜居民族調(diào)查：現(xiàn)狀與需求》對(duì)中國(guó)雜散居民族的現(xiàn)狀和需求進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，其中也包含了對(duì)民族關(guān)系現(xiàn)狀和問(wèn)題的研究與探析。

近年來(lái)，民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究也成為許多高校博士和碩士的論文選題，推出了一大批從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)的民族關(guān)系研究。中央民族大學(xué)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)院的碩士和博士圍繞著族群、族際互動(dòng)做了一系列的調(diào)查和研究。如馬建福的《族際互動(dòng)中的民族關(guān)系研究――以青海省循化撒拉族自治為個(gè)案》、徐燕的《散雜居回漢民族關(guān)系調(diào)查與研究――以洛陽(yáng)回族區(qū)為例》、馬勇的《寧夏回漢民族關(guān)系研究――以石嘴山市惠農(nóng)區(qū)為例》、馬艷《回民族關(guān)系調(diào)查與研究――以烏魯木齊市沙依巴克區(qū)為例》、敏俊卿《甘南地區(qū)民族關(guān)系研究》、阿依努爾的《新疆維、哈民族關(guān)系研究――以克拉瑪依市為個(gè)案》、譚茜的《論康定城的漢藏民族關(guān)系――從居住格局和社會(huì)交往的視角》。此外，還有新疆大學(xué)王曄的《論城市化進(jìn)程中喀什市的民族關(guān)系――從居住格局和社會(huì)交往的視角》、蘭州大學(xué)何生海的《張家川回漢民族關(guān)系研究――恭門鎮(zhèn)為例》。這些研究選題基本上是從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)來(lái)研究、考量各地不同的民族關(guān)系的，理論上秉承了國(guó)外民族社會(huì)學(xué)和國(guó)內(nèi)馬戎教授所提倡的新型民族社會(huì)學(xué)范式，在方法上主要應(yīng)用了民族社會(huì)學(xué)衡量民族關(guān)系的若干變量的實(shí)證研究方法。這些成果的出現(xiàn)，促進(jìn)了民族社會(huì)學(xué)在中國(guó)的極大發(fā)展，是新型民族社會(huì)學(xué)理論和方法在學(xué)術(shù)研究中的一種普及和影響的擴(kuò)大。

除此之外，學(xué)術(shù)研究界在吸收族群關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，分別立足于族際通婚、居住格局、語(yǔ)言使用等不同的變量來(lái)測(cè)量和研究民族關(guān)系，也取得了一大批研究成果。如《夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)族際通婚狀況調(diào)查》[13]、《從族際通婚看當(dāng)代屯堡人與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的關(guān)系》[14]、梁茂春的《什么因素影響族際通婚？――社會(huì)學(xué)研究視角述評(píng)》[15]、《寧夏城市回族通婚現(xiàn)狀調(diào)查研究――以銀川、吳忠、靈武為例》[16]等就是把不同研究地區(qū)的族際通婚作為一個(gè)衡量民族關(guān)系的指標(biāo)，來(lái)觀測(cè)當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系的具體狀況。《呼和浩特市區(qū)的民族遷移與居住格局》[17]、《烏魯木齊市民族居住格局與民族關(guān)系》[18]也是通過(guò)民族遷移和不同民族居住格局變量來(lái)反映不同地區(qū)民族關(guān)系現(xiàn)狀?！对囌摮鞘猩贁?shù)民族的民族意識(shí)與民族關(guān)系――以蘭州市為例》[19]以民族意識(shí)為指標(biāo)討論民族意識(shí)和民族關(guān)系之間的關(guān)系。這些成果也都是在新型民族社會(huì)學(xué)范式的基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行的單獨(dú)和細(xì)化研究。這種研究，客觀上延伸和推進(jìn)了民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)視角的研究進(jìn)程。

除了以上有關(guān)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究成果外，還有一些成果散落在不同的書(shū)籍和論文中。例如，徐黎麗在《論民族關(guān)系與民族關(guān)系問(wèn)題》[20]一書(shū)中對(duì)民族關(guān)系理論、民族關(guān)系相關(guān)問(wèn)題做了系統(tǒng)的梳理，并列舉出作者在民族關(guān)系研究中的個(gè)案，這對(duì)當(dāng)代民族關(guān)系研究有重要意義。而且，她在此書(shū)的附錄中對(duì)自1994 年以來(lái)關(guān)于民族關(guān)系研究的論了一個(gè)整理，其中不少論文是從社會(huì)學(xué)研究角度出發(fā)來(lái)探討民族關(guān)系的，許多有價(jià)值的被結(jié)集出版的研究中也出現(xiàn)了許多社會(huì)學(xué)角度的民族關(guān)系研究，如余振和達(dá)哇才仁主編的《中國(guó)的民族關(guān)系和民族發(fā)展》[21]就收集了19篇論文。作者們分別從歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的視角，探討了我國(guó)當(dāng)前的民族關(guān)系和民族發(fā)展問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下世界范圍的民族問(wèn)題日益突出，而且隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的民族關(guān)系也出現(xiàn)了不同類型的新問(wèn)題。首先，聚居區(qū)民族關(guān)系正在接受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，尤其是近幾年來(lái)我國(guó)的西部民族關(guān)系由于受到國(guó)內(nèi)外各種因素的影響，有倒退的跡象，平等、團(tuán)結(jié)、和諧的民族關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)不小的低潮期，除了受民族主義思潮高漲、國(guó)外敵對(duì)政治勢(shì)力的利用外，東西部發(fā)展不平衡、民族文化發(fā)展的危機(jī)等都是造成如此民族關(guān)系的國(guó)內(nèi)自身產(chǎn)生的原因，而且隨著現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)，這種不平衡和危機(jī)會(huì)更加明顯；其次，在深化體制改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中， 城鄉(xiāng)之間、西部民族地區(qū)與東、中部地區(qū)之間的人口流動(dòng)已十分普遍， 這些變化在推動(dòng)西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷邁上一個(gè)新臺(tái)階的同時(shí)， 也使雜散居民族關(guān)系（主要以城市民族關(guān)系形式）呈現(xiàn)不同于以往的狀況和問(wèn)題；還有，和人口多的大民族相比較，人口極少民族和特有民族在現(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)變遷在經(jīng)濟(jì)和文化上更加弱勢(shì)，雖然國(guó)家制定和執(zhí)行著扶持“小、少”民族的各項(xiàng)政策，但他們?cè)诟鞣矫?，尤其是文化方面的越?lái)越弱勢(shì)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。“小、少”民族的現(xiàn)狀也促生了他們和其他民族的關(guān)系的不斷變化。而社會(huì)學(xué)視角中的民族關(guān)系研究一般使用定量研究方法測(cè)量各類民族關(guān)系的距離，并分析產(chǎn)生這種距離的原因，提出縮短這種距離的對(duì)策，為我國(guó)各種民族關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一作出了不小的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)，而學(xué)術(shù)研究界也不斷為我國(guó)各種民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究從理論和實(shí)踐方面不斷作出新的研究和創(chuàng)新。

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