序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的想法

1、以項(xiàng)目為導(dǎo)向建立教學(xué)———科研———生產(chǎn)相結(jié)合的體制

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在中國(guó)根基薄弱。在中國(guó)建立并向現(xiàn)代形態(tài)過(guò)渡的過(guò)程中，我們?cè)噲D找回與傳統(tǒng)的鏈接，然而設(shè)計(jì)教育———設(shè)計(jì)———生產(chǎn)———銷(xiāo)售各環(huán)節(jié)是孤立和嚴(yán)重脫節(jié)的，在此條件下談工藝美術(shù)教育的現(xiàn)代化和市場(chǎng)化只能是紙上談兵，必須尋找出一條賦予中國(guó)手工藝以現(xiàn)代生機(jī)的途徑，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮給我們提供了新的良性發(fā)展的平臺(tái)。以北京故宮博物院和博物院的共建項(xiàng)目為例，以競(jìng)賽的方式邀請(qǐng)海峽兩岸高校學(xué)生參加其創(chuàng)新性紀(jì)念品設(shè)計(jì)競(jìng)賽，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校老師的指導(dǎo)下，通過(guò)自己對(duì)文物和工藝的理解，消解文物的“高大上”，拉近文物與大眾的距離，設(shè)計(jì)出了一系列具有代表性和實(shí)用性的文物創(chuàng)意產(chǎn)品。如：的“朕知道了”紙膠帶“、翠玉白菜”傘；北京故宮的“朝珠”耳機(jī)，“朕就是這樣漢子”折扇等許多出自在校學(xué)生之手。衍生性創(chuàng)意產(chǎn)品成了非常搶手的旅游紀(jì)念品，也成為了人們記住故宮及藏品的代表性符號(hào)。從故宮創(chuàng)意產(chǎn)品的案例我們可以看到：博物館搭起了一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品資源、銷(xiāo)售推廣的平臺(tái)，與此同時(shí)，需要高校參與進(jìn)來(lái)，教師研究、引導(dǎo)，學(xué)生集思廣益，將設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的斷點(diǎn)連上，同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也可以借鑒博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的模式。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)工藝課程不能夠再閉門(mén)造車(chē)，當(dāng)我們借助創(chuàng)意將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)物產(chǎn)品了，無(wú)疑是對(duì)教學(xué)效果的最好的反饋。

2、綜合性大學(xué)發(fā)揮其多專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)

截至2014年，全國(guó)開(kāi)設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的高校有1400多所，而其中絕大部分是綜合性大學(xué)，綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于多學(xué)科多領(lǐng)域的融合。今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該歸屬于一個(gè)多元化的藝術(shù)學(xué)科，我們需要所有藝術(shù)范圍內(nèi)各學(xué)科的融合，同樣需要藝術(shù)范圍外各領(lǐng)域的融合。隨著國(guó)家高等教育從精英教育向普及教育轉(zhuǎn)型，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的側(cè)重點(diǎn)也從對(duì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)范疇擴(kuò)大到對(duì)大眾藝術(shù)涵養(yǎng)的普及和提高上，因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的普及可以借助綜合性大學(xué)多學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，在校園內(nèi)部打破專(zhuān)業(yè)界限，向各專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行普及性教育，如以開(kāi)設(shè)“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”全校選修課的形式，將專(zhuān)業(yè)技法內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄗR(shí)性、鑒賞性?xún)?nèi)容；借助學(xué)生的多專(zhuān)業(yè)背景，以組織展覽或競(jìng)賽的形式，使更多跨專(zhuān)業(yè)學(xué)生加入到推廣和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的隊(duì)伍中來(lái)。湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系在全校范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)“民間美術(shù)”公選課，取得了很好的教學(xué)效果且學(xué)生選課率也在全校名列前茅，在校園文化藝術(shù)節(jié)中，組織的“民間美術(shù)”課程作業(yè)展得到了廣大師生的關(guān)注，同時(shí)還有不少學(xué)生提出借用不同專(zhuān)業(yè)知識(shí)和渠道推廣課程內(nèi)容的想法，甚至開(kāi)設(shè)公眾微信號(hào)傳播某門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)工藝。這些都為我們傳播傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了新的思路。

3“、微時(shí)代”借力網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

信息時(shí)代是以高科技與現(xiàn)代化為先導(dǎo)和基礎(chǔ)，也是打破許多時(shí)空局限和全球化的時(shí)代，“微時(shí)代”的基礎(chǔ)是“新媒體”，新媒體是以“數(shù)字化”和“互動(dòng)化”為特征的，人們獲取知識(shí)與傳播知識(shí)的路徑也發(fā)生著翻天覆地的變化：人們的注意力變得越來(lái)越短，并且習(xí)慣于快速、快餐式的信息接收和文化消費(fèi)形式。電子設(shè)備的便攜化與平民化也使得文化產(chǎn)業(yè)里的消費(fèi)者和生產(chǎn)者的界限被模糊，大眾可以很容易地變?yōu)樯a(chǎn)者，或是通過(guò)反饋及其它的形式參與生產(chǎn)。受眾的習(xí)慣反過(guò)來(lái)又將促進(jìn)以“微內(nèi)容”為特征的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的推廣和傳播離不開(kāi)廣闊的群眾基礎(chǔ)，借力新的傳播手段能讓原本“小眾關(guān)注，精英推廣”的傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊婈P(guān)注，大眾推廣”。以“日本小夫妻的幸福染坊”為例，文章講述手工印染的技藝和生活方式。該文通過(guò)微信并轉(zhuǎn)發(fā)，在一個(gè)月內(nèi)被轉(zhuǎn)發(fā)一千多次，點(diǎn)擊閱讀人數(shù)一萬(wàn)多人，這樣的傳播速度和傳播效果是傳統(tǒng)教學(xué)或傳統(tǒng)媒介遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的。因此，探索性的運(yùn)用微信、微博等新媒體輔助教學(xué)內(nèi)容的傳播將是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)高等教育未來(lái)的探索方向。

4、從地域文化中吸取營(yíng)養(yǎng)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)從歷史生成及傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面看，往往存在極強(qiáng)的地域性，傳承人與受眾群體往往是相對(duì)集中地生活在某一特定地區(qū)，擁有大致相同的自然環(huán)境，遵循相同或相近的生產(chǎn)與生活方式，并形成相同或相近的生存狀態(tài)，在文化認(rèn)同上容易形成共識(shí)。日本傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)大師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中曾提到，“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造?！眰鹘y(tǒng)工藝美術(shù)所包涵的大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法具有人類(lèi)本源的思維意象，及大量生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)累積，給當(dāng)代設(shè)計(jì)者提供本源的設(shè)計(jì)思路，有助于形成出奇制勝又合情合理的創(chuàng)意。在教學(xué)中有針對(duì)性、探究性的考察，收集相關(guān)資料、圖片、書(shū)籍、實(shí)物等，利用圖形創(chuàng)意與符號(hào)的延展，進(jìn)行整合、提升、優(yōu)化和創(chuàng)新。針對(duì)目前傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程與其它藝術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)割裂的狀況，筆者認(rèn)為在專(zhuān)業(yè)主干課程中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容，如視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)業(yè)的字體設(shè)計(jì)課強(qiáng)調(diào)中文字的造字體系、筆畫(huà)、由來(lái)，并將湖南當(dāng)?shù)赜写硇缘囊曈X(jué)符號(hào)如馬王堆西漢古墓中的符號(hào)、毛體字；書(shū)籍設(shè)計(jì)課可以融入不同類(lèi)型中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍裝訂方法，由其在當(dāng)?shù)夭┪镳^中可以近距離觀察的漢代竹簡(jiǎn)；在其他專(zhuān)業(yè)主干課程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)用傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵形態(tài)，并以?xún)?nèi)涵形態(tài)設(shè)計(jì)范例為指導(dǎo)，促進(jìn)教師與學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素形態(tài)的重新認(rèn)識(shí)與設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)教學(xué)研究過(guò)程中，我們圍繞“紅色旅游”項(xiàng)目，提煉地域文化中的典型視覺(jué)形象，如筆者帶領(lǐng)學(xué)生到湖南鳳凰、洪江等地察期間，在民族圖案考察與寫(xiě)生的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生觀察苗族、土家族圖案的造型、用色差異，分析引起差異的原因，而不僅是單純的臨摹或拍攝圖案。帶著問(wèn)題思考和觀察，學(xué)生明顯的提高了學(xué)習(xí)興趣，并能在考察過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特點(diǎn)、生活方式進(jìn)行深入了解，取得了理想的考察效果。

篇（2）

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑

高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識(shí)和掌握扎實(shí)的藝術(shù)造型能力和設(shè)計(jì)能力的同時(shí)要對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識(shí)有深入了解。對(duì)此裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點(diǎn)，提煉其內(nèi)涵并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語(yǔ)言方面保留了較多的相似點(diǎn)，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)核心課程《設(shè)計(jì)初步》、《設(shè)計(jì)色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合訓(xùn)練》等進(jìn)行形式多樣的專(zhuān)業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工逐步在形態(tài)語(yǔ)言方面尋找新的結(jié)合點(diǎn)。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過(guò)分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，通過(guò)對(duì)案例設(shè)計(jì)過(guò)程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計(jì)素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計(jì)草圖，特別是針對(duì)典型人物、器皿進(jìn)行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計(jì)元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項(xiàng)目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實(shí)的實(shí)踐項(xiàng)目，在真實(shí)的“工作情境”中按照項(xiàng)目需要，將學(xué)生分成若干個(gè)項(xiàng)目小組，每組完成一個(gè)項(xiàng)目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過(guò)實(shí)地調(diào)研中國(guó)泥人博物館、中國(guó)宜興紫砂博物館、無(wú)錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計(jì)手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合實(shí)習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計(jì)》等課程中，鼓勵(lì)學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場(chǎng)需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品模仿外國(guó)、缺乏本土特色的局面。

三、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語(yǔ)言吸收與借鑒的實(shí)踐與思考

篇（3）

據(jù)筆者了解，傳統(tǒng)工藝行業(yè)從業(yè)人員的文化水平普遍較低，如麥稈畫(huà)、蘆葦畫(huà)需要視力好的年輕人，員工大都40歲以下，技術(shù)工人絕大多數(shù)為初高中的學(xué)歷，而一些年齡較大的藝人的文化水平則更低，木雕行業(yè)學(xué)徒文化水平也較低。文化素質(zhì)偏低的原因是多方面的，一方面是年輕學(xué)徒為了掌握一門(mén)手藝謀生，九年義務(wù)教育完成便拜師學(xué)藝，很少考慮提升自己的文化素質(zhì)，另一方面部分企業(yè)在招聘過(guò)程中十分注重技能水平，認(rèn)為文化水平對(duì)公司的發(fā)展并無(wú)大的影響，因此公司注重技能培訓(xùn)，而很少對(duì)員工進(jìn)行一些文化素質(zhì)培訓(xùn)。文化水平對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)作是潛移默化，技能熟練職能是技工，卻無(wú)法成為大師。更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是傳統(tǒng)工藝人員在評(píng)工藝美術(shù)系列職稱(chēng)時(shí)，文憑條件一般要求中專(zhuān)、職業(yè)高中或相當(dāng)高中學(xué)歷，低文化水平將會(huì)限制行業(yè)人才的自我成長(zhǎng)。在對(duì)一家蘆葦畫(huà)生產(chǎn)企業(yè)了解到，該企業(yè)有員工40人，年銷(xiāo)量500多萬(wàn)，且呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，公司經(jīng)營(yíng)人認(rèn)為目前企業(yè)的產(chǎn)品比較缺乏創(chuàng)新，一些幾十元的作品還是以模仿網(wǎng)絡(luò)或雜志的畫(huà)為主，只有一些參加工藝美術(shù)大賽的得獎(jiǎng)作品是業(yè)主自己所創(chuàng)作。企業(yè)里只有四人掌握蘆葦畫(huà)的全部工序，其他學(xué)徒只會(huì)一到兩個(gè)工序，他們的任務(wù)主要是完成自己的分工環(huán)節(jié)，很少有人自己創(chuàng)作作品，主要是模仿師傅的樣品，學(xué)徒無(wú)創(chuàng)新思維，該廠曾接到日本的訂單，但是創(chuàng)意還是由對(duì)方提供，工廠只負(fù)責(zé)按樣板生產(chǎn)，這種方式無(wú)疑會(huì)降低產(chǎn)品的附加值，難以塑造企業(yè)的形象。同樣，在東陽(yáng)市的木雕城調(diào)查發(fā)現(xiàn)，木雕產(chǎn)品在創(chuàng)作題材和內(nèi)容上基本上都沿襲了傳統(tǒng)東陽(yáng)木雕的形式，缺乏創(chuàng)新思維，一定程度上脫離市場(chǎng)需求，竹編產(chǎn)品亦是如此，仍是一些古老的樣式和題材，缺乏現(xiàn)代人的審美意識(shí)和需求，缺乏時(shí)尚，缺乏創(chuàng)意，這將限制了行業(yè)的發(fā)展壯大。

目前，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)方式主要有三種方式：師徒傳承占主要地位，家族傳承日漸稀少，社會(huì)化教育方式有所偏差。

傳統(tǒng)工藝行業(yè)的人才培養(yǎng)依舊是以師傅傳承為主，有些是徒弟交學(xué)費(fèi)學(xué)習(xí)師傅全部手藝，學(xué)會(huì)后便自己創(chuàng)業(yè)，有些是跟隨師傅學(xué)習(xí)后在師傅工廠工作，這些人一般只掌握部分技能，也有一些徒弟在學(xué)習(xí)期間不發(fā)工資，只給生活費(fèi)。具體的學(xué)習(xí)形式多樣，然而，這種人才培養(yǎng)方式依舊存在弊端：首先是培養(yǎng)范圍有限，一個(gè)師傅所能帶的徒弟人數(shù)有限，一般為10人以?xún)?nèi);其次，徒弟和師傅所學(xué)習(xí)的更多是技能，在創(chuàng)新上缺乏學(xué)習(xí)氛圍。在當(dāng)今產(chǎn)業(yè)化發(fā)展背景下，此人才培養(yǎng)方式依舊不能滿足社會(huì)的需求。家族傳承這種古老的培養(yǎng)方式，不但保證了技藝的完整傳承，同時(shí)也使得人才培養(yǎng)可以低成本進(jìn)行。但此種方式傳承人數(shù)有限，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，子女可以選擇的就業(yè)機(jī)會(huì)很多，子孫若不愿學(xué)習(xí)技藝，將導(dǎo)致技藝失傳。在手工藝傳授方式中，家傳的方式變得越來(lái)越少見(jiàn)，家族傳承斷檔的情況最為嚴(yán)重。在筆者對(duì)蘆葦畫(huà)胡師傅的采訪中了解到，他的兒子目前在上高中，對(duì)兒子以后是否繼承父業(yè)，主要取決于兒子自己。

工藝美術(shù)院校曾經(jīng)是工藝人才培養(yǎng)搖籃，但是，隨著上世紀(jì)90年代初計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，全國(guó)97%以上公有制工藝美術(shù)企業(yè)相繼倒閉或改制，相關(guān)大專(zhuān)院校或被本科院校兼并或根據(jù)市場(chǎng)需求進(jìn)行專(zhuān)業(yè)調(diào)整，這些院校的教學(xué)定位，不再注重對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教授。以我國(guó)成立的第一所藝術(shù)設(shè)計(jì)高等職業(yè)院校———蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，近幾年的招生專(zhuān)業(yè)主要為廣告設(shè)計(jì)類(lèi)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)、服裝設(shè)計(jì)類(lèi)、數(shù)字技術(shù)類(lèi)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，這些專(zhuān)業(yè)皆為市場(chǎng)需求旺盛的專(zhuān)業(yè)，唯有陶藝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與傳統(tǒng)工藝有些相關(guān)，但課程主要還是以基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)及理論為主，主要培養(yǎng)從事陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的人才。長(zhǎng)期以來(lái)，清華美院一直是全國(guó)各大本科院校培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的龍頭，以清華美院和四川美院為例，近幾年的招生專(zhuān)業(yè)分為藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)、造型藝術(shù)類(lèi)、理論類(lèi)三大塊，人才培養(yǎng)的目標(biāo)主要是能勝任美術(shù)設(shè)計(jì)工作和研究工作，能在企業(yè)、工藝美術(shù)研究所、各院校從事設(shè)計(jì)或教學(xué)工作。因此，教學(xué)上主要以理論為主，實(shí)踐環(huán)節(jié)較為薄弱。這種教學(xué)方法能提高設(shè)計(jì)和創(chuàng)作能力，但若作為傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

根據(jù)《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的界定，傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬性中包含兩個(gè)重要內(nèi)容：文化屬性即（文化藝術(shù)性）和品質(zhì)屬性（技藝精湛），這客觀上要求傳統(tǒng)工藝人才應(yīng)該具有綜合的能力和素質(zhì)。筆者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)工藝人才應(yīng)該必須具備三方面條件，即技能、文化和創(chuàng)新。技能是指必須要徹底掌握并領(lǐng)悟傳統(tǒng)工藝的技法，正如黃小明所說(shuō)“：技能是藝術(shù)的基礎(chǔ)，作為東陽(yáng)木雕傳承人，必須嫻熟地掌握東陽(yáng)木雕各種技法，并對(duì)各類(lèi)表現(xiàn)手法與形式了然于胸?！盵2]文化是指必須要有較高的文化修養(yǎng)，包括廣博的知識(shí)、豐富的閱歷、正確的世界觀、獨(dú)到的審美意識(shí)等多個(gè)方面。創(chuàng)新是指必須要具備創(chuàng)造能力，包括敏銳的感知力、豐富的想象力。新形勢(shì)下，傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)并非靠師傅、企業(yè)等單一力量便能完成，人才的培養(yǎng)離不開(kāi)傳統(tǒng)方式，更離不開(kāi)社會(huì)教育，同時(shí)也離不開(kāi)政府等各種因素，只有完整的培養(yǎng)體系才能滿足傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展需求。

隨著傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對(duì)人才的需求量日益劇增，僅僅靠師傅教授或者家族傳承、企業(yè)培養(yǎng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足需求，因此有必要采用批量化的培養(yǎng)方式來(lái)解決這一難題。高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)為己任，理應(yīng)承擔(dān)發(fā)展區(qū)域文化的歷史使命，發(fā)揮文化傳承、文化創(chuàng)新的職能。與本科院校不同，高職院校在辦學(xué)上基本采用工學(xué)結(jié)合、校企合作的模式，教學(xué)上注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和動(dòng)手能力，這與傳統(tǒng)工藝的人才基本素質(zhì)要求正好契合。此外，傳統(tǒng)工藝具有鮮明的地方特色，在傳統(tǒng)工藝發(fā)展良好的當(dāng)?shù)剡M(jìn)行人才培養(yǎng)，將有利于產(chǎn)、學(xué)、研的有效結(jié)合。東陽(yáng)木雕是全國(guó)四大木雕之一，在全國(guó)木雕行業(yè)里的規(guī)模最大。目前，東陽(yáng)市內(nèi)真正搞雕刻的企業(yè)大概有600多家，再加上雕刻家具的企業(yè)在內(nèi)大概有1000多家。由于東陽(yáng)木雕的應(yīng)用面廣，需求量很大，現(xiàn)在東陽(yáng)的從業(yè)人員大概有4萬(wàn)多人[3]。隨著東陽(yáng)木雕產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，木雕人才十分稀缺，于是，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)廣廈學(xué)院）依托中國(guó)木雕之都、工藝美術(shù)之鄉(xiāng)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)了全國(guó)首個(gè)木雕設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)，至今已招收了200余名全日制學(xué)生。2011年，首屆木雕班學(xué)生畢業(yè)，未到畢業(yè)就被一搶而空，有一位畢業(yè)生的作品在中國(guó)國(guó)家博物館“中國(guó)木雕藝術(shù)展”中獲銀獎(jiǎng)。廣廈學(xué)院自開(kāi)設(shè)木雕專(zhuān)業(yè)以來(lái)，把傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”的單一技能培養(yǎng)模式變?yōu)榭茖W(xué)系統(tǒng)的知識(shí)和技能綜合培養(yǎng)模式，為行業(yè)輸送有較高文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的木雕行業(yè)高素質(zhì)高技能人才。在具體的人才培養(yǎng)實(shí)踐上，主要包括以下幾方面：（1）建立“工廠化”硬件設(shè)施為了實(shí)現(xiàn)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地工廠化、仿真化，讓學(xué)生在一個(gè)真實(shí)的職業(yè)環(huán)境下，按照未來(lái)就業(yè)的職業(yè)崗位群對(duì)基本技術(shù)技能的要求，進(jìn)行實(shí)際操作訓(xùn)練和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。通過(guò)產(chǎn)學(xué)合作、校企合作的方式，不斷改善實(shí)訓(xùn)基地條件，積極探索校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)。目前已建成木雕技能操作中心、木雕藝術(shù)展示中心、木雕裝配機(jī)器操作室、數(shù)控精雕實(shí)訓(xùn)室等生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地，滿足了教學(xué)的要求。（2）建設(shè)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍優(yōu)秀的師資力量是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的保障，目前該專(zhuān)業(yè)共有教師10名，其中高級(jí)工藝美術(shù)師1名，講師4名,工藝美術(shù)師5名；兼職教師4名，其中亞太地區(qū)手工藝大師1名，中國(guó)工藝美術(shù)大師2名，浙江省工藝美術(shù)大師1名；技師職稱(chēng)的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師5名；特聘教授3名，分別是陸光正（國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽(yáng)木雕傳承人）、馮文土（國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽(yáng)木雕傳承人）、盧光華三位中國(guó)工藝美術(shù)大師，其中陸光正大師為專(zhuān)業(yè)帶頭人。（3）采用特色教學(xué)模式木雕專(zhuān)業(yè)不同于高職院校的其他專(zhuān)業(yè)，在教學(xué)上必須根據(jù)專(zhuān)業(yè)特色，構(gòu)建適應(yīng)崗位需求的教學(xué)模式。學(xué)院在教學(xué)上主要注重以下幾點(diǎn)：第一，采用“邊學(xué)邊做”的教學(xué)模式，學(xué)生從入學(xué)就開(kāi)始實(shí)行上午理論學(xué)習(xí)，下午到實(shí)訓(xùn)館實(shí)訓(xùn)的教學(xué)模式；第二，專(zhuān)業(yè)課程實(shí)行“2個(gè)一致性”的教學(xué)方式，即課內(nèi)實(shí)踐項(xiàng)目與企業(yè)項(xiàng)目一致性，專(zhuān)業(yè)課程考核方式與企業(yè)考核方式一致性，真正做到職業(yè)教育與崗位“零接觸”，讓學(xué)生提前體驗(yàn)崗位職責(zé)；第三，實(shí)行“手把手”、“一對(duì)一”的指導(dǎo)，木雕專(zhuān)業(yè)課程中，由三十多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師和教學(xué)指導(dǎo)教師共同作為現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)教師，實(shí)行“手把手”“、一對(duì)一”的指導(dǎo)，積極開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，使“教、學(xué)、做”融為一體；第四，開(kāi)展校企合作，以來(lái)料加工的方式，為東陽(yáng)木雕企業(yè)生產(chǎn)木雕產(chǎn)品，不僅為學(xué)生提供了學(xué)生實(shí)訓(xùn)的材料，更為學(xué)生提供了真實(shí)的實(shí)踐場(chǎng)景，對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的提高起到推動(dòng)作用；第五，執(zhí)行工藝美術(shù)大師帶特長(zhǎng)生的制度，由陸光正、徐土龍等工藝美術(shù)大師指導(dǎo)培養(yǎng)特長(zhǎng)生，提高學(xué)生的技能，也為東陽(yáng)木雕培養(yǎng)大師后備力量。

在傳統(tǒng)工藝行業(yè)中，大多數(shù)是以中小型企業(yè)或家庭作坊形式存在，同時(shí)這些企業(yè)也有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)徒。盡管師徒傳承具有帶徒數(shù)量有限、周期長(zhǎng)等缺點(diǎn)，但手把手的教學(xué)方式卻能保證學(xué)到真技藝。因此，在社會(huì)各種培訓(xùn)班、提高班追求速成的情況下，在急于求成的當(dāng)代社會(huì)“，言傳身教”的師徒制依然有無(wú)可替代的作用。歷史上，師徒傳承是手工制造業(yè)人才培養(yǎng)的主要模式，解放前江浙一帶的學(xué)徒制就是典型的代表。在過(guò)去，學(xué)徒與師父之間要不有血緣、要不有地域聯(lián)系，師徒如父子，確立師徒關(guān)系是相當(dāng)隆重的事情，學(xué)藝期間一切聽(tīng)命與師傅，有的甚至幾年不回家。不過(guò)在現(xiàn)代社會(huì)，師傅徒弟的地位是平等的，只是新時(shí)代的師徒關(guān)系大多建立在勞動(dòng)合同的約定之上。按照現(xiàn)代石雕行業(yè)的規(guī)矩，學(xué)徒時(shí)間一般為三年，師父提供吃住，但不付工資，三年滿師后根據(jù)個(gè)人的技術(shù)條件，留在作坊里繼續(xù)雕刻，按月薪付給工資報(bào)酬，如個(gè)人技術(shù)條件好，也可自立門(mén)戶繼續(xù)招收徒弟。在大中型的企業(yè)中，為了保證師徒傳承的高質(zhì)量，高效率，企業(yè)可以從以下幾方面改進(jìn)：將培養(yǎng)徒弟的成績(jī)納入師傅的工作考核體系，對(duì)帶徒成績(jī)出色的師傅進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，促進(jìn)師徒利益一體化；從不同角度對(duì)徒弟進(jìn)行專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)，可通過(guò)交叉拜師的方式培養(yǎng)徒弟的綜合素質(zhì)和能力。

截至2010年底，浙江省有亞太地區(qū)手工藝大師1位，中國(guó)工藝美術(shù)大師33名，浙江省工藝美術(shù)大師200名，高級(jí)工藝美術(shù)師282名。隨著傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)化的發(fā)展，這些數(shù)量遠(yuǎn)不能滿足市場(chǎng)對(duì)大師的需求，再加上這些大師大都年齡較高，需要有下一代大師后備力量來(lái)傳承技藝。因此，為了培養(yǎng)新一代大師，就需要當(dāng)代的大師廣收徒弟，傳承絕技，其實(shí)這也是大師傳承文化的責(zé)任。在政策上可以借鑒福州市有關(guān)做法：對(duì)獲得國(guó)家、省級(jí)的工藝美術(shù)大師或高級(jí)工藝美術(shù)師，要求每人傳幫帶一定數(shù)量的學(xué)生，每月給予一定的補(bǔ)貼，鼓勵(lì)支持工藝美術(shù)大師帶徒，引導(dǎo)文化水平相對(duì)較高、有美學(xué)基礎(chǔ)的人員拜師學(xué)藝。大師帶徒實(shí)踐案例很多，如中國(guó)工藝美術(shù)大師馮文土在被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽(yáng)木雕傳承人后，在東陽(yáng)開(kāi)設(shè)了創(chuàng)作室，帶了一批徒弟，其中一些徒弟已是省級(jí)工藝美術(shù)大師。此外，每年都有廣廈學(xué)院木雕專(zhuān)業(yè)的學(xué)生到大師工作室實(shí)習(xí)，優(yōu)秀的學(xué)生會(huì)被留下來(lái)繼續(xù)工作和深造。在大師帶徒的政策上，廣東省走在全國(guó)前列，廣東省人力資源和社會(huì)保障廳、廣東省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)于2011年11月11日聯(lián)合印發(fā)了《廣東省工藝美術(shù)大師示范工作室認(rèn)定辦法（試行）》。其中就規(guī)定了工藝美術(shù)大師的工作任務(wù)為：傳承絕技，恢復(fù)、發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種，搶救、傳承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝；創(chuàng)作精品，大師與繼承人（傳人）分別或共同設(shè)計(jì)、制作工藝美術(shù)精品佳作；培養(yǎng)人才，通過(guò)技藝傳承、制作精品、資料整理、理論研究，培養(yǎng)能夠繼承傳統(tǒng)技藝和知識(shí)體系，掌握實(shí)際技能的繼承人（傳人）[4]。此舉從政策上鼓勵(lì)和引導(dǎo)工藝美術(shù)大師傳承絕技、創(chuàng)作精品、培養(yǎng)人才，屬全國(guó)首創(chuàng)，對(duì)其他省市具有借鑒意義。

篇（4）

 

社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人類(lèi)原有的生活環(huán)境和審美情趣發(fā)生了很大的變化。由于人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的錯(cuò)誤定位和認(rèn)識(shí)，以及當(dāng)前工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的不景氣，使得人們對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)就是低知識(shí)、低技術(shù)，手工藝的小作坊，從業(yè)者是知識(shí)水平低的人。這樣的認(rèn)識(shí)的高學(xué)歷者和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，無(wú)人愿在就業(yè)時(shí)選擇工藝美術(shù)。雖然部分學(xué)校開(kāi)設(shè)了工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)，但畢業(yè)生也都轉(zhuǎn)向了其他專(zhuān)業(yè)就業(yè)，使大師后繼無(wú)人，沒(méi)有徒弟可帶。工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)正面臨著日漸稀少、后繼無(wú)人的局面，使許多本身就具有局限性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在此情況下傳統(tǒng)工藝美術(shù)如不隨著時(shí)代的變遷而改變，將會(huì)慢慢淘汰，淡出歷史舞臺(tái)。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史沉淀后，雖然失去了原來(lái)的主流地位，但它仍然繼承了以往的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保持著中國(guó)工藝造物的一貫美學(xué)特征，已經(jīng)形成一定的象征模式并融入社會(huì)之中。工藝美術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)造、豐富的表現(xiàn)形式、鮮明的民族特色都反映了生活的直接性以及藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的空間中有其存在的獨(dú)特意義，在我們生活中工藝美術(shù)無(wú)處不在，有工藝美術(shù)作品的地方往往會(huì)吸引更多的目光，它是環(huán)境的一部分，是人們感受生活、釋放情緒的媒介，這也是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的魅力所在。在眾多的平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)中到處都能看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的作用。

社會(huì)的發(fā)展變遷導(dǎo)致人們?cè)诔?、穿、住、行、用等各個(gè)方面較以往都有了更大的不同，尤其是現(xiàn)在的青年一代，追求精神自由、張揚(yáng)個(gè)性美感是工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的原動(dòng)力。家庭住房、物用品質(zhì)、室內(nèi)陳設(shè)等社會(huì)空間都是藝術(shù)家設(shè)計(jì)創(chuàng)新的空間，也使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)有了更加廣闊的舞臺(tái)。

二、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展概況

室內(nèi)裝飾是為了滿足人們的社會(huì)活動(dòng)和生活需要，合理、完美地組織和塑造具有美感而又舒適、方便的室內(nèi)環(huán)境的一種綜合性藝術(shù)，是環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾強(qiáng)調(diào)以人為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)，大致可以分為兩大潮流，一是從使用功能上對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，如科學(xué)地通風(fēng)、采光、色彩選擇等等，以提高室內(nèi)空間的舒適性和實(shí)用性；另一種是創(chuàng)造個(gè)性化的室內(nèi)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的風(fēng)格和獨(dú)特的審美情調(diào)。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)融合了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)，并與建筑設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)、人體工程學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)有著密切的聯(lián)系。它可以改善空間，對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行美化和修飾，通過(guò)選擇與設(shè)計(jì)，創(chuàng)造一種理想的室內(nèi)氣氛，使人賞心悅目，怡情逸性。

我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)起步較晚，真正意義上的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展是在上個(gè)世紀(jì)八十年代后開(kāi)始的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和觀念的改變，人們對(duì)公共場(chǎng)所、辦公區(qū)域以及居住空間環(huán)境裝飾要求越來(lái)越高，促進(jìn)了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的迅速發(fā)展。不管是公共場(chǎng)所還是家庭居室，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)已經(jīng)深入人心并得到了廣泛應(yīng)用。由于當(dāng)時(shí)裝飾設(shè)計(jì)及創(chuàng)作還沒(méi)有形成較為成熟的觀念和較為完善的體系，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)局面比較混亂。有些一味照搬外國(guó)設(shè)計(jì)成果追求所謂的“西洋風(fēng)格”，有些到處堆砌傳統(tǒng)裝飾樣式強(qiáng)調(diào)所謂的“民族特色”，甚至于把不同風(fēng)格、特點(diǎn)的設(shè)計(jì)元素混雜于一室已達(dá)到“中外合璧”的效果，粗制濫造的現(xiàn)象比較普遍。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶,其中包含著豐富的審美價(jià)值、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，可以為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提供借鑒和參考，具有很大的實(shí)踐意義和運(yùn)用價(jià)值。創(chuàng)造傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的目的就是美化人們的生活，很多制作精良的工藝品在古代就已經(jīng)作為室內(nèi)裝飾物供人們賞玩，從審美特質(zhì)上看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與繪畫(huà)、雕塑等其他造型藝術(shù)相比，裝飾性更強(qiáng)，更適合運(yùn)用于室內(nèi)裝飾。

工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。一個(gè)是傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想，一個(gè)是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念。以往的工藝美術(shù)史論多是講技術(shù)和現(xiàn)象，多是研究圖案、裝飾的問(wèn)題，或者亦偏重于材料的工藝闡釋。與工藝美術(shù)相對(duì)應(yīng)的是道器，器指物質(zhì)載體、道指精神內(nèi)容，是相對(duì)于工藝美術(shù)領(lǐng)域的范疇而言的。而藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象主要是人為事物。人為事物主要是指包含了人的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)造性理念的人化自然事物。工藝美術(shù)的“形、道、器”相對(duì)應(yīng)的就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的“造型、設(shè)計(jì)、產(chǎn)品”；傳統(tǒng)的“制器和器用”就是當(dāng)今的“產(chǎn)品和用品”。道器是傳統(tǒng)的器物觀念，反映了中國(guó)人的思維方式，而人為事物是當(dāng)代的對(duì)設(shè)計(jì)的一種認(rèn)識(shí)，二者互不排斥。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)結(jié)合，也是為自身的發(fā)展謀求出路。傳統(tǒng)工藝美術(shù)以手工制作為主要生產(chǎn)形式，其蘊(yùn)含的勞動(dòng)價(jià)值量非一般工業(yè)品所能比擬。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的實(shí)用功能幾乎完全被工業(yè)品所代替，從實(shí)用品轉(zhuǎn)身變成僅僅充當(dāng)審美對(duì)象的藝術(shù)品，褪變成為一種“小眾文化”，其發(fā)展空間受到強(qiáng)烈擠壓?？梢哉f(shuō)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，是對(duì)中國(guó)民族文化藝術(shù)進(jìn)行繼承和發(fā)展的有效途徑。

無(wú)論是有著500年歷史的景泰藍(lán)采用的無(wú)機(jī)化學(xué)，材料學(xué)和金屬加工技術(shù)，還是歷史更久遠(yuǎn)的玉雕，牙雕所使用的加工工具，無(wú)不透視出科技和工藝技術(shù)的發(fā)展水平。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)之所以能夠綿延不斷發(fā)展數(shù)百年，乃至千年，其核心就是與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。工藝美術(shù)的傳承需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不斷注入。

四、方法

如何避免千人一面，是所有的設(shè)計(jì)師關(guān)注的話題。經(jīng)過(guò)十余年的爭(zhēng)論、反思和探索，目前，業(yè)界基本上已經(jīng)形成共識(shí)：我國(guó)的室內(nèi)裝飾要健康發(fā)展，應(yīng)該走一條符合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)道路，努力探求中華民族的文化精髓，同時(shí)吸收國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，建立具有現(xiàn)代意識(shí)的真正體現(xiàn)中國(guó)特色的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐體系。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師不斷探索創(chuàng)新，新手法、新理論層出不窮，各種文化藝術(shù)元素都得到了充分發(fā)掘，個(gè)性化越發(fā)明顯。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格也因而頻繁變化，自然環(huán)保、民族特色、異域情調(diào)、前衛(wèi)現(xiàn)代等風(fēng)格隨處可見(jiàn)，呈現(xiàn)出百花齊放、五彩繽紛的局面。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含著豐富的審美價(jià)值、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，可以為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提供借鑒和參考，具有很大的實(shí)踐意義和運(yùn)用價(jià)值。吸取中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)元素、主題元素和地方文化元素并對(duì)現(xiàn)代建筑內(nèi)部空間進(jìn)行裝飾和處理，使傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代建筑統(tǒng)一，對(duì)創(chuàng)造既有鮮明民族特征又具強(qiáng)烈時(shí)代感的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)作品意義重大。傳統(tǒng)工藝美術(shù)運(yùn)用的具體方法多種多樣，但是要符合室內(nèi)設(shè)計(jì)的使用功能和環(huán)境主題，或繁或簡(jiǎn)，采取合理方式手法適度地進(jìn)行裝飾。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)，其原則是要符合室內(nèi)裝飾的特點(diǎn)。首先要契合室內(nèi)使用功能和環(huán)境主題，合理適度的進(jìn)行裝飾，使裝飾成為室內(nèi)環(huán)境的亮點(diǎn)。第二，傳統(tǒng)裝飾品要與整體設(shè)計(jì)風(fēng)格相適應(yīng)，和燈光、家具、隔斷、植物、陳設(shè)等相得益彰，符合整體美的要求。第三，在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素既不能打破室內(nèi)的整體性又要突出其現(xiàn)代感，不能把傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行堆砌而成為古代裝飾的簡(jiǎn)單克隆產(chǎn)品。第四，盡量降低傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不適應(yīng)現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的限制性因素的使用，如玉石、金銀器等珍貴的原材料、制作程序過(guò)于復(fù)雜和表現(xiàn)手法太過(guò)精細(xì)的工藝品，雖然有獨(dú)特的裝飾效果但都不適合普遍使用，要重視新材料、新工藝、新手法的運(yùn)用。

在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐中，應(yīng)該遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論、結(jié)構(gòu)體系中，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人的審美情趣、思維方法的室內(nèi)裝飾。最基礎(chǔ)的方式是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造型、圖案、紋飾直接引入到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)方案中，對(duì)傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行解構(gòu)與重組，或者對(duì)材質(zhì)、工藝和表現(xiàn)手法進(jìn)行替換，延續(xù)其審美形式。在掌握了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的造型方法、特點(diǎn)、規(guī)律之后，可以進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行革新和再創(chuàng)造，通過(guò)抽象、變形或增加新的表現(xiàn)方式，產(chǎn)生新的形式和效果。

篇（5）

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篇（6）

當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為文化支柱產(chǎn)業(yè)，從當(dāng)前發(fā)展情況看，由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，藝術(shù)品的收藏已經(jīng)成為一種投資形式，從而推動(dòng)了工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。此外，隨著對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化保護(hù)力度不斷加強(qiáng)，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，傳統(tǒng)手工藝品涉及品種十分廣泛。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有8000多項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝門(mén)類(lèi)入選國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中。工藝美術(shù)已經(jīng)深入人們生活的方方面面，成為人們精神生活的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝涉及各個(gè)門(mén)類(lèi)，如陶器、瓷器、漆工（泥金、漆、雕漆、堆朱）、琥珀、珊瑚、玳瑁、貝殼、角、皮革、面花、剪紙、琺瑯、琉璃、玉石、服裝、刺繡、染織等。這些工藝美術(shù)在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中不斷凝練，成為中華文化的精髓。這些在生活中孕育而生的工藝美術(shù)，不但體現(xiàn)了一種精湛的手工技藝，也透視出人類(lèi)藝術(shù)審美的發(fā)展情況，展示出一種活態(tài)文化體。這些工藝美術(shù)品蘊(yùn)含著人們的造型思想、審美意識(shí)、技術(shù)能力、心理價(jià)值觀念等，反映出中華民族文化世代傳承發(fā)展的脈絡(luò)，是人類(lèi)重要的文化資源。目前，一些高校十分重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖掘，在2011年《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄》（修訂2稿）中，“工藝美術(shù)”被提升為“設(shè)計(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，這足以證明高校將成為推動(dòng)工藝美術(shù)發(fā)展的重要力量，工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)將成為國(guó)民教育的基礎(chǔ)科目。作為中華民族文化的載體，工藝美術(shù)體現(xiàn)了中華文化的博大精深，并且隨著科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)將成為文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。

二、高校在引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)

不斷進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展和生活方式使人們的生活品質(zhì)發(fā)生改變，人們對(duì)精神生活的要求不斷提升，人們生活的方方面面都與工藝美術(shù)品息息相關(guān)，尤其對(duì)工藝美術(shù)品在生活中的裝飾需求越來(lái)越多。在這樣的大背景下要求高校在培養(yǎng)人才方面要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)新型的工藝美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才。高校不能局限于對(duì)傳統(tǒng)的繼承，而要與時(shí)代同步，開(kāi)發(fā)和研究傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代人們的審美理念需求，生產(chǎn)和設(shè)計(jì)出更多優(yōu)秀的工藝美術(shù)產(chǎn)品，從而滿足人們的需要。此外，高校教學(xué)資源多學(xué)科交叉可以解決很多工藝難題，能有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)手工作坊的設(shè)備不足等問(wèn)題。高校的教學(xué)設(shè)備資源在保護(hù)工藝美術(shù)技藝方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)。工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)以再生產(chǎn)為主要教育形式，對(duì)教學(xué)設(shè)備的要求很高。高校的實(shí)驗(yàn)室設(shè)備，比如特種機(jī)工藝室、傳統(tǒng)手工藝扎染和蠟染工藝室、陶藝工作室、金屬工藝創(chuàng)作工作室、雕刻工作室等，為工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)提供了較強(qiáng)的設(shè)備資源。

三、高校應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上引領(lǐng)工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展

近年來(lái)，一些高校教師積累了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間手工藝方面的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)著作和論文，指導(dǎo)學(xué)生參加工藝品設(shè)計(jì)競(jìng)賽。還有一些教師通過(guò)出國(guó)學(xué)習(xí)，開(kāi)闊了專(zhuān)業(yè)視野，具備了較高水平的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)和科研能力。一些地方高校與當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)大師和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建立合作關(guān)系，利用地域性資源優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)大師進(jìn)高校教學(xué)，達(dá)到資源互補(bǔ)的目的。并且，高校的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)思想能夠深入傳統(tǒng)技藝，在不斷磨合中提升了工藝美術(shù)品的審美品位。遼寧傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史輝煌，岫玉、撫順琥珀、本溪剪紙、遼硯、面花、皮影，以及滿族服飾文化、錫伯族文化等工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)內(nèi)涵豐富，地方特色鮮明，這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)在為遼寧工藝美術(shù)文化發(fā)展提供源泉的同時(shí)，也展示了遼寧工藝美術(shù)歷史的深層內(nèi)涵。遼寧省的一些高校應(yīng)立足遼寧區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)遼寧文化發(fā)展與繁榮，為傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)，使這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代重新煥發(fā)生機(jī)，為高校工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展提供豐富的資源。

篇（7）

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；發(fā)展；美術(shù)教育；價(jià)值；意義

Key words: arts and crafts；development；art education；value；significance

中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）22-0198-02

0引言

在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，華夏兒女創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)舉世聞名的工藝美術(shù)作品，這對(duì)于我們后人而言是一筆價(jià)值不菲的財(cái)富，每一件優(yōu)秀的古典工藝品都會(huì)讓我們激動(dòng)不已，為它的美麗紋飾，優(yōu)雅造型和精巧技術(shù)所折服，可以說(shuō)中國(guó)工藝美術(shù)史是一部智慧史。它的起源與人類(lèi)起源是同步的，自人類(lèi)開(kāi)始有意識(shí)之后便去改造自然，隨之而來(lái)的是一系列創(chuàng)造活動(dòng)，所有這些生活包括器物方面的發(fā)展都是為了不斷提高設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平。中國(guó)古代工藝美術(shù)中的審美因素因而也是多方面的，功能之美、造型之美、裝飾之美、材料之美、工藝之美和鑒賞之美都羅列其中。我們一直把工藝美術(shù)視為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，并且在不斷的傳承和發(fā)展著。但是，隨著經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)進(jìn)步的不斷沖擊，人民的思想意思也在不斷的開(kāi)放，工藝美術(shù)賴(lài)以生存的土壤在發(fā)生了變化，工藝美術(shù)的教育事業(yè)萎靡不振，其地位和受重視程度也日趨衰退，這一現(xiàn)象很長(zhǎng)時(shí)間并未得到足夠的重視，使得很多地區(qū)工藝美術(shù)消亡的速度不斷加快，前景不容樂(lè)觀。近年來(lái)，隨著人們思想意識(shí)的增強(qiáng)，大家都清醒地認(rèn)識(shí)到工藝美術(shù)的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值，保護(hù)與傳承工藝美術(shù)又成為了社會(huì)的一大熱點(diǎn)，各種保護(hù)措施與制度都被重視起來(lái)。

1工藝美術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程

對(duì)于工藝美術(shù)而言，我們按照工藝來(lái)劃分大致為三種工藝：傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代工藝和民間工藝，對(duì)于每種工藝都依據(jù)其自身發(fā)展變化和不同時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)分為幾個(gè)發(fā)展階段，一般而言可以羅列如下：30年代之前；30年代后期至60年代；60年代后期至80年代；80年代末至90年代。在30年代這一歷史時(shí)期內(nèi)，伴隨著大量廉價(jià)工藝品和外國(guó)機(jī)制商品的涌入，以皇家宮廷工藝為主體的中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)工藝在這一時(shí)期的商品競(jìng)爭(zhēng)中由于沒(méi)有自身的特色處于明顯的劣勢(shì)。隨著后文化的發(fā)展和演變，傳統(tǒng)的宮廷工場(chǎng)由慘淡蕭條最后徹底解體，倍受禁錮的良工巧匠開(kāi)始自己在民間組織起工廠、作坊或商會(huì)，將屬于宮廷皇家的技藝在社會(huì)中才傳播開(kāi)來(lái)，傳統(tǒng)工藝由封閉的深宅大院走向民眾。作為自然經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的一個(gè)產(chǎn)物，中國(guó)民間工藝美術(shù)在很多方面都集中體現(xiàn)著勞動(dòng)大眾的需要。它是伴隨著自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體，商品經(jīng)濟(jì)和都市文明不斷注入新的文化內(nèi)涵而產(chǎn)生的。民間工藝美術(shù)在最初就應(yīng)該走平民化、商品化的路線，這一特點(diǎn)在某些地區(qū)表現(xiàn)的也是十分明顯，特別在沿海地區(qū)和大城市的周?chē)貐^(qū)，有很多的民間工藝美術(shù)都已經(jīng)失去質(zhì)樸、粗放的鄉(xiāng)土品質(zhì)，日趨精巧工細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)雅致。

對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展我們必須認(rèn)識(shí)到在重視發(fā)展生產(chǎn)和技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)的工藝美術(shù)教育事業(yè)也應(yīng)該受到極大的重視。1956年原華東藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校等單位成立了新型的集研究、教學(xué)、設(shè)計(jì)等功能為一體的中央工藝美術(shù)學(xué)院。在此之后的幾十年間，全國(guó)各地都在為美術(shù)事業(yè)的發(fā)展出一份力，很多的美術(shù)院校陸續(xù)設(shè)立工藝美術(shù)學(xué)科或?qū)I(yè)，并出現(xiàn)一批中等工藝美術(shù)學(xué)校和多種形式的職工業(yè)余教育。新型學(xué)院式教育的建設(shè)發(fā)展，改變了舊社會(huì)以師徒方式相傳的單一陳舊的教育形式，極大地?cái)U(kuò)大和提高了工藝美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的規(guī)模和素質(zhì)。與此同時(shí)，中國(guó)工藝美術(shù)研究工作在新的歷史時(shí)期得到蓬勃發(fā)展。全國(guó)各地相繼建立了工藝美術(shù)研究所，這樣的機(jī)構(gòu)成為工藝美術(shù)組織系統(tǒng)中人才最為集中、技藝力量最為雄厚的研究兼生產(chǎn)部門(mén)。同時(shí)我國(guó)很有影響的基本美術(shù)類(lèi)雜志如《工藝美術(shù)通訊》和《裝飾》雜志的創(chuàng)刊，為這一時(shí)期的理論研究提供了極為重要的陣地。很多的美術(shù)名家如王朝聞、陳之佛、龐熏琴、雷圭元、沈從文、沈福文、張光宇、羅叔子等人曾先后發(fā)表了一些關(guān)于工藝美術(shù)的歷史演變、社會(huì)作用、本質(zhì)規(guī)律和分類(lèi)特征等方面問(wèn)題的論文和著作，對(duì)推進(jìn)工藝美術(shù)理論研究的廣度與深度起到了積極的作用。

隨著改革開(kāi)放的大潮席卷我國(guó)，工藝美術(shù)行業(yè)隨著文化領(lǐng)域的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政策的傾斜，曾經(jīng)顯現(xiàn)了重組的趨勢(shì)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了一定程度的滯待，原來(lái)的靈活多樣形式和市場(chǎng)流通領(lǐng)域也不如先前，起初接近大工業(yè)模式的生產(chǎn)方式進(jìn)行重新組合與整頓，將工藝美術(shù)品原有手工業(yè)的特點(diǎn)予以極大地調(diào)動(dòng)，進(jìn)行新型生產(chǎn)模式的探索。但是后期出現(xiàn)的現(xiàn)代工藝美術(shù)事業(yè)卻隨著工業(yè)化速度的加快，在更加寬松的氛圍和環(huán)境中逐步壯大起來(lái)。與時(shí)代相適應(yīng)的各類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在社會(huì)公眾媒體面前，并且廣泛運(yùn)用于大范圍的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。工藝美術(shù)也因此愈來(lái)愈引起社會(huì)的廣泛重視，工藝美術(shù)事業(yè)的研究在多種學(xué)科交叉、并列的形式下，得到跨學(xué)科的發(fā)展。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于美術(shù)事業(yè)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義

我們必須認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不單單是我們祖先留下的遺產(chǎn)，也是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展中不可磨滅的一部分?，F(xiàn)階段，從國(guó)家到地方對(duì)這種傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化都給予了高度的重視，這是因?yàn)樗彩俏覀兿蚴廊遂乓囊粋€(gè)資本?？隙ê芏嗳瞬⒉徽J(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，或者覺(jué)得有些狹隘，其實(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)服務(wù)于當(dāng)前美術(shù)發(fā)展道路的重要作用在于其對(duì)設(shè)計(jì)方面的深遠(yuǎn)影響，為了讓我們的文化為更多人所知，為更多人欣賞。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是歷史慢慢沉淀的產(chǎn)物，不是朝夕所成就的東西，在整個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，每一代人都有自己的特色，都有著自己不同的生活方式，我們對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展也必須立足于當(dāng)代進(jìn)行發(fā)展，創(chuàng)新，甚至改進(jìn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)方面的影響在很多方面表現(xiàn)為一種適應(yīng)性，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)和生活的適應(yīng)。這種適應(yīng)意味著對(duì)于新事物的理解和認(rèn)同。對(duì)于現(xiàn)階段美術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新和改進(jìn)，在適應(yīng)當(dāng)代生活需要的同時(shí)，保持著傳統(tǒng)中那種優(yōu)秀的以精神內(nèi)核為主的東西不變。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神內(nèi)核是積淀著的民族精神品質(zhì)和文化要素的，可以毫不夸張的說(shuō)它既是有形的，又是無(wú)形的，無(wú)形的精神通過(guò)有形的造物表現(xiàn)出來(lái)，有形的藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著無(wú)形的精神和品質(zhì)。不依賴(lài)于大機(jī)器生產(chǎn)，保持這種獨(dú)特的、內(nèi)核的、規(guī)定性東西的基礎(chǔ)不變，永不聲息的前進(jìn)。

3我國(guó)美術(shù)的教育現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)階段的美術(shù)教育很多還沿用著“藝”和“技”兩條脈絡(luò)的教育模式，對(duì)應(yīng)著美術(shù)教育效能的兩個(gè)側(cè)重面，雖然隨著美術(shù)教育事業(yè)有了很大的改進(jìn)，但仍有很多問(wèn)題值得我們?nèi)ド钏?，這些問(wèn)題也恰恰是我們教育上的薄弱之處，應(yīng)該引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。

3.1 中小學(xué)中的美術(shù)教育對(duì)于中小學(xué)而言還處于義務(wù)教育階段，其主要目的是給學(xué)生打好基礎(chǔ)，使他們掌握一定的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，這是我們美術(shù)教育的基本教育理念。但當(dāng)前隨著應(yīng)試教育的比重加大，美術(shù)教育在這一段重視的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很大程度上影響了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng)。因此在中小學(xué)階段，全社會(huì)必須重視學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，把美術(shù)教育面向全體學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生都能夠得到自己的藝術(shù)發(fā)展空間，真正的實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。況且美術(shù)教育的實(shí)施也會(huì)影響學(xué)生的文化素質(zhì)、思維品質(zhì)、生理和心理素質(zhì)的形成。使學(xué)生感受到教育的愉悅，建立學(xué)習(xí)的信心，最終讓全體學(xué)生都對(duì)美術(shù)有濃厚的興趣。

3.2 我國(guó)農(nóng)村的美術(shù)教育在我國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)、觀念等客觀方面的諸多因素，農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展存在著長(zhǎng)期落后的現(xiàn)狀。師資力量不足，教師素質(zhì)普遍偏低，教學(xué)手法陳舊，這些現(xiàn)象一直存在，很難適應(yīng)新課程的教學(xué)目標(biāo)要求。要改變這種現(xiàn)象，就必須充分開(kāi)發(fā)利用農(nóng)村人文、地理和自然資源等方面，薄弱環(huán)節(jié)重點(diǎn)抓，結(jié)合各自的教學(xué)特點(diǎn)，開(kāi)展具有農(nóng)村特色的美術(shù)教育道路。

3.3 高等美術(shù)教育我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的倡導(dǎo)者和理論奠基者先生對(duì)于“什么是美術(shù)教育”、“美術(shù)教育的功能和目的是什么”給了明確的回答，他從哲學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為美的根本特性是普遍性和超脫?？梢哉f(shuō)美術(shù)教育就是審美文化教育，其包涵審美形態(tài)教育，美感教育和情操教育三方面的內(nèi)容。

在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們對(duì)生活質(zhì)量不斷高要求的今天來(lái)說(shuō)，以純美術(shù)為主的高等專(zhuān)業(yè)教育顯然不能適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的需求了。時(shí)代需要高水平的美術(shù)家，也呼喚著更多實(shí)用美術(shù)人才的出現(xiàn)。發(fā)展設(shè)計(jì)教育，不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且還與當(dāng)代藝術(shù)潮流和文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)相吻合。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)已不局限在畫(huà)架上，現(xiàn)實(shí)生活空間為人們提供了創(chuàng)造美、感受美、欣賞美的廣闊領(lǐng)域?，F(xiàn)代美術(shù)教育可以說(shuō)就是設(shè)計(jì)思想和人文精神教育，調(diào)整、完善課程結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容和方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，這些在我國(guó)的高等專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育中勢(shì)在必行。

4發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值和意義

我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到將工藝美術(shù)資源好好的加以利用，發(fā)揚(yáng)繼承。這不僅僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，在很大程度上這也是我國(guó)優(yōu)秀歷史文化的一種復(fù)興。

中國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠久，制作方面十分精巧，內(nèi)容也是豐富多彩，在世界工藝美術(shù)文化發(fā)展中獨(dú)樹(shù)一幟。古代的工藝美術(shù)不僅以其豐富多彩及高超的技藝顯示出了巨大的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)作為一種重要的文化型經(jīng)濟(jì)，也具有潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國(guó)的古代傳統(tǒng)圖案遍布中國(guó)工藝美術(shù)作品之中，其特殊的文化特色、風(fēng)格特點(diǎn)及形成因素對(duì)于繼承和創(chuàng)新工藝美術(shù)文化，發(fā)展我國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)，進(jìn)一步提高現(xiàn)代文化的審美情趣都是有著十分重要的意義的，其價(jià)值不可估量。

5結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)的工藝美術(shù)歷史研究在以前往往關(guān)注的是經(jīng)驗(yàn)方面的問(wèn)題，忽視對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化和中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究。工藝美術(shù)歷史研究很多仍然流行于學(xué)院精英和具有個(gè)體特征的美術(shù)家的研究，并且一直將視覺(jué)表現(xiàn)的高端予以推崇。然而在實(shí)際生活中，對(duì)工藝美術(shù)的研究是多方面的。對(duì)于無(wú)法享受精英美術(shù)家創(chuàng)作的美術(shù)品的普通民眾來(lái)說(shuō)，商業(yè)性的印刷品和復(fù)制品往往才是平易近人的美術(shù)品。這些被看做不能登大雅之堂的東西才會(huì)給世人更全新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也組成了全新的大眾美術(shù)藝術(shù)。恰恰是那些大眾化的作品，那些依靠復(fù)制或印刷的手段得以普及，并且受到社會(huì)大眾廣泛歡迎的通俗藝術(shù)，在美術(shù)發(fā)展史上表現(xiàn)出意想不到的重要作用。同時(shí)我們也必須加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的工藝美術(shù)教育事業(yè)，抓好教育這塊堅(jiān)實(shí)的陣地為廣大的美術(shù)愛(ài)好者做好藝術(shù)的傳播與發(fā)揚(yáng)工作。

參考文獻(xiàn)：

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[3]許可為，韓勇.中國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì).青島：建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào).

篇（8）

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專(zhuān)家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類(lèi)、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類(lèi)，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專(zhuān)題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

篇（9）

是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專(zhuān)家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類(lèi)、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類(lèi)，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專(zhuān)題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

篇（10）

中國(guó)茶文化不僅僅講究?jī)?nèi)涵、價(jià)值、理念、修行、哲學(xué)這些精神層面的東西，還十分注重器物、形式等方面的內(nèi)容建設(shè)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)茶文化本身帶有的“東方閑情逸致”色彩以其“內(nèi)斂質(zhì)樸”的審美想象力，在世界上扮演著獨(dú)具特色的文化形象，給國(guó)外的受眾提供了獨(dú)特的心理體驗(yàn)，尤其是近些年來(lái)興起的茶文化旅游更是將我國(guó)茶文化的審美智慧展現(xiàn)得淋漓盡致。作為茶文化在形式層面的一種集中展現(xiàn)，現(xiàn)代茶館融合了傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)元素和現(xiàn)代工藝美術(shù)的諸多理念，給生活節(jié)奏較快的現(xiàn)代人提供了一個(gè)重要的消遣場(chǎng)所。從我國(guó)較為知名的老舍茶館、杭州西湖茶館等內(nèi)部裝飾設(shè)計(jì)來(lái)看，巧妙地將古今中外的工藝美術(shù)理念和元素應(yīng)用到茶館中是提升茶館消費(fèi)檔次、文化底蘊(yùn)、審美體驗(yàn)的重要方式。作為一種改善人們生活情趣和環(huán)境造型的藝術(shù)，工藝美術(shù)的諸多內(nèi)涵和外延都可以在現(xiàn)代茶館的裝飾設(shè)計(jì)中進(jìn)行大膽的嘗試應(yīng)用，從而提升茶館的文化軟實(shí)力。

1工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代茶館裝飾設(shè)計(jì)的必要性

現(xiàn)代茶館的興起是城市化、工業(yè)化、國(guó)際化、商業(yè)化等趨勢(shì)綜合交叉的產(chǎn)物，常見(jiàn)的類(lèi)型比如有茶藝館、商務(wù)茶樓等，其基本的功能在于社會(huì)交際和商務(wù)洽談等?，F(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)相較于傳統(tǒng)的茶館設(shè)計(jì)最為本質(zhì)的特點(diǎn)之一就是講究“市場(chǎng)細(xì)分”和“文化享受”，是一種內(nèi)嵌于現(xiàn)代生活的消遣場(chǎng)所。將工藝美術(shù)相關(guān)理念和元素應(yīng)用到現(xiàn)代茶館的裝飾設(shè)計(jì)中具有很強(qiáng)的必要性：

1.1現(xiàn)代茶館的人文關(guān)懷屬性薄弱

我國(guó)茶館在古代一般也被稱(chēng)為茶坊、茶肆、茶樓、茶攤、茶社、茶屋等，最早可以追溯到西晉時(shí)期，我國(guó)古代茶館的整體特點(diǎn)是講究喝茶消遣但不過(guò)分突出精神享受，只注重滿足人們對(duì)于飲食的需求，水平檔次層次較低等。大概從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，現(xiàn)代意義上的茶館開(kāi)始興起，茶館的風(fēng)格定位主要是服務(wù)于現(xiàn)代都市人的物質(zhì)需求和交往需求，融合了古代風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格兩種基調(diào)。在茶館的功能方面，現(xiàn)代茶館主要是定位于發(fā)展茶業(yè)產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)茶文化交流等，因此對(duì)于茶館的“文化軟實(shí)力”之塑造來(lái)講，需要在人文精神、傳統(tǒng)文化、工藝美術(shù)等方面開(kāi)展突破，給現(xiàn)代人提供一種文化家園的存在感。

1.2跨文化交際時(shí)代的文化自信力彰顯

在我國(guó)茶文化的延續(xù)中，20世紀(jì)中后期現(xiàn)代茶館的產(chǎn)生整體上與我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程相適應(yīng)，在城市化、工業(yè)化、人口遷徙、國(guó)際化等浪潮的簇?fù)硐拢F(xiàn)代茶館成為一種跨文化交際的產(chǎn)物和場(chǎng)所，很大程度上成為與“咖啡館”、“酒吧”等西方文明分庭抗禮的一種中國(guó)文化軟實(shí)力。對(duì)于當(dāng)前階段的茶館經(jīng)營(yíng)、茶館營(yíng)銷(xiāo)來(lái)講，在一個(gè)跨文化交際的環(huán)境下巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的元素增強(qiáng)茶館的吸引力和市場(chǎng)號(hào)召力，從心理層面給國(guó)人注入文化自信和文化自覺(jué)既是一種茶產(chǎn)業(yè)的突圍行為，又是一種文化消費(fèi)的升級(jí)行為。

1.3現(xiàn)代茶館美學(xué)營(yíng)銷(xiāo)的必然要求

現(xiàn)代茶館在精神層面上承載著傳統(tǒng)茶文化的道德偉力，同時(shí)又融合進(jìn)了時(shí)代的精神面貌，是一個(gè)集合茶葉消費(fèi)、茶文化享受、社會(huì)交際的綜合體?，F(xiàn)代美學(xué)營(yíng)銷(xiāo)理論認(rèn)為，在后消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，消費(fèi)者更加關(guān)心的是內(nèi)心的體驗(yàn)和舒適度、精神的享受和審美的開(kāi)展，而不僅僅關(guān)心茶館的茶水與服務(wù)等內(nèi)容。從這一點(diǎn)來(lái)講，當(dāng)代茶館的裝飾設(shè)計(jì)本質(zhì)上服務(wù)于茶館營(yíng)銷(xiāo)，而借由茶館裝飾設(shè)計(jì)開(kāi)展的營(yíng)銷(xiāo)實(shí)際上就是美學(xué)營(yíng)銷(xiāo)，一種“不依賴(lài)文字的溝通方式———感覺(jué)溝通，從感官、產(chǎn)品和價(jià)格的體驗(yàn)上升到一種美好感覺(jué)的溝通方式”，在這種溝通方式中消費(fèi)者不僅僅可以消費(fèi)茶水和服務(wù)，還可以消費(fèi)文化氛圍，追求生活的美感。

2工藝美術(shù)在現(xiàn)代茶館裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用的基本原則

工藝美術(shù)是工藝美學(xué)的衍生產(chǎn)物，整體上來(lái)看主要是被應(yīng)用于各種民俗場(chǎng)所和生活世界、工藝品設(shè)計(jì)等方面，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的工藝美術(shù)在尋求作品設(shè)計(jì)的時(shí)候主要的著眼點(diǎn)有兩個(gè)：一是追求產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)用性；二是尋求產(chǎn)品的審美導(dǎo)向性。大膽、創(chuàng)新、創(chuàng)造性地將工藝美術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代茶館裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)至少遵循這樣幾個(gè)原則：

2.1市場(chǎng)細(xì)分原則

現(xiàn)代茶館依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)地域、性質(zhì)、功能等可以劃分為不同的類(lèi)型，不同類(lèi)型的茶館遵循的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)氛圍、消費(fèi)檔次、定位的消費(fèi)者群體等又有差異，在這個(gè)意義上講現(xiàn)代茶館是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)檔次等進(jìn)行科學(xué)布局、市場(chǎng)細(xì)分的產(chǎn)物，區(qū)別于傳統(tǒng)茶館那種“大雜燴”的感官形象。因此，工藝美學(xué)的應(yīng)用不是簡(jiǎn)單粗暴地將傳統(tǒng)工藝美學(xué)元素或者當(dāng)代工藝美術(shù)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的移植，而是要服務(wù)于主要消費(fèi)者的審美想象需求。

2.2實(shí)用性和審美性并重的原則

現(xiàn)代茶館在市場(chǎng)細(xì)分的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些明顯的分化，高檔茶樓的優(yōu)雅精致和大眾化茶館的質(zhì)樸淡泊形成了風(fēng)格上的對(duì)比，但是無(wú)論何種類(lèi)型的茶館在布局工藝美術(shù)元素時(shí)要堅(jiān)持做到審美性和實(shí)用性相結(jié)合的原則，因?yàn)楣に嚸缹W(xué)整體上偏向于審美和精神文化的氛圍營(yíng)造，對(duì)于講究實(shí)用化、市場(chǎng)化和商業(yè)化運(yùn)作的現(xiàn)代茶館來(lái)講，過(guò)度的美學(xué)營(yíng)造不僅有可能會(huì)損害茶館的營(yíng)銷(xiāo)，還可能會(huì)在藝術(shù)審美上形成令現(xiàn)代人反感的效果。古今中外工藝美學(xué)、工藝美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，都是在圍繞著實(shí)用性和審美性不斷地創(chuàng)新的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)突破的，從人類(lèi)早期的石刻、壁畫(huà)到后期的書(shū)法、玉雕、國(guó)畫(huà)等無(wú)不都是人們追求實(shí)用基礎(chǔ)上的審美之產(chǎn)物，當(dāng)然這種審美也不是抽象的審美，而是在具體的生活實(shí)踐、生活實(shí)際的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。

3工藝美術(shù)在現(xiàn)代茶館裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略分析

在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和茶文化的明顯分化、茶館市場(chǎng)細(xì)分的趨勢(shì)下，當(dāng)前的現(xiàn)代茶館在裝飾設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出諸如視覺(jué)化趨勢(shì)、功能分化趨勢(shì)、人文化趨勢(shì)等。將工藝美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容引入到茶館裝飾設(shè)計(jì)中可以有效為現(xiàn)代茶樓注入和諧的審美立場(chǎng)和提升其文化軟實(shí)力。工藝美術(shù)在現(xiàn)代茶館裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略主要可以從以下三點(diǎn)展開(kāi)：

3.1色彩應(yīng)用策略

工藝美學(xué)最直觀、最形象的元素在于其色彩部分，也可以說(shuō)色彩美就是整個(gè)工藝美中最具直觀效果的一種美。我國(guó)傳統(tǒng)的茶館裝飾設(shè)計(jì)并不講究對(duì)色彩的特殊調(diào)度和運(yùn)用，只是將茶館作為一種世俗的消遣之地。我們認(rèn)為，現(xiàn)代茶館的文化鄉(xiāng)愁氣息最為重要的表現(xiàn)力就在于茶館裝飾設(shè)計(jì)的色彩調(diào)度。對(duì)此，基于市場(chǎng)細(xì)分和茶館功能布局的綜合考量，可以嘗試“主色彩基調(diào)”+“分情境色彩”的工藝美術(shù)思想理念，即在整體茶館色彩基調(diào)的前提下，根據(jù)不同的茶館功能區(qū)域分布和茶館定位、茶葉的類(lèi)型等實(shí)施不同的色彩調(diào)度策略。比如說(shuō)，對(duì)于紅茶茶館來(lái)講可以采取紅色、橘紅色、黃色等暖色調(diào)作為主基調(diào)，而在不同的茶館房間和功能區(qū)域則根據(jù)不同的茶品類(lèi)型和格局，靈活搭配翡翠綠、墨綠、寶石紅、豇豆紅等分項(xiàng)主題的顏色，給游客和消費(fèi)者提供多種多樣的文化氛圍營(yíng)造。

3.2家具陳設(shè)的應(yīng)用策略

工藝美術(shù)歸根到底是一種生活化的美學(xué)思想，它立足于生活世界才會(huì)綻放出美麗的花朵。當(dāng)代茶館中家具陳設(shè)的應(yīng)用是最能體現(xiàn)出實(shí)用性和審美性相結(jié)合原則的一種策略。對(duì)此，我們可以學(xué)習(xí)借鑒晚清時(shí)期流行的將“雕漆描金”等制成漆家具的方式，在茶館中布局古色古香、原生態(tài)的家具，一方面增加傳統(tǒng)茶文化的存在感，另一方面給現(xiàn)代人提供一個(gè)舒適的就餐環(huán)境和品茶環(huán)境。常見(jiàn)的家具陳設(shè)主要包括桌子（比如方桌、炕桌、酒桌、供桌）、屏風(fēng)、窗格、案、榻、架等。這些家具陳設(shè)通過(guò)發(fā)揮其物質(zhì)性、實(shí)用性的功能，同時(shí)又基于其自身具有的造型藝術(shù)和古家具風(fēng)格，給現(xiàn)代人提供了一個(gè)好休閑的去處，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了茶館的營(yíng)銷(xiāo)。

3.3吉祥紋案應(yīng)用策略

中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中蘊(yùn)藏著豐富的吉祥紋案圖式，集中代表著我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的生活智慧，同時(shí)在國(guó)際上也形成了一個(gè)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文案的“流行風(fēng)”。我國(guó)古代的工藝美術(shù)典籍如《考工記》、《古玉圖譜》、《蜀錦譜》等在分析古代的工藝美術(shù)時(shí)都十分推崇吉祥紋案的應(yīng)用策略。作為現(xiàn)代人情感體驗(yàn)的一種回應(yīng)，我國(guó)古代的吉祥紋案運(yùn)用到茶館的裝飾設(shè)計(jì)中可以增加茶館的人文情懷。比如可以在茶館的醒目位置將諸如梅蘭竹菊、書(shū)法圖畫(huà)、篆刻藝術(shù)、松鶴延年、傳統(tǒng)風(fēng)雨紋樣等吉祥圖案懸掛其上，增加茶館的吉祥氛圍和喜慶休閑氛圍。同時(shí)，尤為重要的是要把握好茶館的整體藝術(shù)風(fēng)格，即便是在應(yīng)用工藝美術(shù)思想方面也要把握好主體指導(dǎo)思想，不能在主導(dǎo)的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格上形成不中不西、古今格格不入的藝術(shù)效果。

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