時(shí)間：2023-03-14 14:46:30
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇游子吟全詩(shī)的意思范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
古詩(shī)文塑造了一系列形神兼?zhèn)洹㈣蜩蛉缟乃囆g(shù)形象，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)含蓄雋永的藝術(shù)意境。在學(xué)習(xí)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生品詞析句，感受藝術(shù)形象，體會(huì)意境，使其受到啟迪、感染，獲得美的享受。
例如盧綸的《塞下曲》：“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)入石棱中。”教學(xué)時(shí)，先讓學(xué)生弄懂詩(shī)中每一個(gè)字的意思。再連起來(lái)說(shuō)說(shuō)每句詩(shī)的意思，在初步感知全詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，抓住詩(shī)中“引弓，沒(méi)入”二詞詩(shī)意上的串聯(lián)和賞析，引導(dǎo)學(xué)生喚起生活經(jīng)驗(yàn)，由石頭棱角的堅(jiān)硬到“箭沒(méi)石棱”的奇跡是由于力量巨大，再啟發(fā)學(xué)生想象李廣將軍“彎弓如滿月”的勃發(fā)英姿，接著再補(bǔ)充李廣將軍的事跡，聯(lián)系古詩(shī)《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的詩(shī)句。這樣，武藝超群、衛(wèi)國(guó)戍邊的飛將軍給學(xué)生留下了深刻的印象。
二、披文入情，讓學(xué)生體驗(yàn)美
沒(méi)有感情就沒(méi)有詩(shī)。沒(méi)有詩(shī)人真摯濃烈的感情，就不可能產(chǎn)生動(dòng)人心弦的詩(shī)歌。例如我在教學(xué)孟郊的《游子吟》時(shí)，通過(guò)“你們愛(ài)自己的媽媽嗎，為什么”這一設(shè)問(wèn)，找到學(xué)生理解這首詩(shī)的切入點(diǎn)，再由此遷移到《游子吟》上：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！庇稍?shī)文啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，通過(guò)“臨行密密縫，意恐遲遲歸”這句詩(shī)的反復(fù)吟誦，讓學(xué)生描摹頭腦中出現(xiàn)的意象：一位因過(guò)度操勞而滿頭白發(fā)的老母親，獨(dú)坐在昏暗的油燈下，跳動(dòng)的火焰映照出媽媽專注的神情，手中的衣物，縫了又縫，一直到天亮。這樣，從剖析包含激情的藝術(shù)畫面入手，幫助學(xué)生再現(xiàn)了作者苦心營(yíng)造的意境，而詩(shī)中所描繪的意境，又引起了學(xué)生的共鳴，使他們?nèi)缗R其境，在強(qiáng)烈的情感沖擊下，深受感染。
三、放飛想象，讓學(xué)生感悟美
在實(shí)踐中，大眾媒介權(quán)與普通主體個(gè)人隱私權(quán)之間，存在著一定的權(quán)利沖突(報(bào)道對(duì)象是公眾人物時(shí)，這種沖突尤為突出)。最近若干年來(lái)，媒體頻頻報(bào)道的“人肉搜索”事件、不雅照片（視頻）事件以及與社會(huì)知名人士有關(guān)的打架事件等，都直接或間接地涉及大眾媒介權(quán)與個(gè)人隱私權(quán)的沖突問(wèn)題，也進(jìn)一步引起了社會(huì)各界的高度重視。
作為近代以來(lái)所形成的關(guān)于自由觀念的兩種基本的學(xué)說(shuō)——“積極自由”與“消極自由”，為我們觀察和探討大眾媒介權(quán)和個(gè)人隱私權(quán)的關(guān)系問(wèn)題提供了一個(gè)新的理論視角。從一定意義上說(shuō)，個(gè)人隱私權(quán)觀念主要體現(xiàn)了消極自由觀念,大眾媒介權(quán)的理念則更多地反映了積極自由的觀念。兩者存在客觀的“權(quán)利張力”關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)公權(quán)力與私權(quán)利理念的超越。
一、自由主義理論：對(duì)權(quán)利與自由關(guān)系的解讀
人們對(duì)權(quán)利和自由的認(rèn)識(shí)與理解在人類社會(huì)的思想發(fā)展歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！皺?quán)利范疇標(biāo)志著人們應(yīng)該、能夠或者實(shí)際做出某種行為的自由度?！雹倩蛘哒f(shuō)，權(quán)利是主體宣稱對(duì)權(quán)利客體所擁有的按照自己的自由自主意愿來(lái)處分或處置的資格和能力。英國(guó)“新自由主義”學(xué)派的代表人物格林對(duì)權(quán)利的個(gè)人角色與社會(huì)角色的一致性問(wèn)題進(jìn)行了深刻思考。他認(rèn)為，任何權(quán)利都包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是個(gè)人為“做有價(jià)值之事或享用有價(jià)值之物”而向社會(huì)提出行動(dòng)自由的要求，這種要求的前提是承認(rèn)他人的同樣要求，并準(zhǔn)備為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。二是社會(huì)對(duì)個(gè)人要求的承認(rèn)，由于個(gè)人提出的要求以承擔(dān)一定的義務(wù)為條件，總會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)。社會(huì)承認(rèn)了個(gè)人的要求并賦予他實(shí)施要求的權(quán)利時(shí)，個(gè)人的要求就轉(zhuǎn)化為權(quán)利。因此，他把權(quán)利定義為“一種建立在共同之善基礎(chǔ)上的，被社會(huì)所承認(rèn)的要求”。②霍布斯、盧梭、康德等都沒(méi)有把權(quán)利看作是僅僅涉及個(gè)人的行為，他們都注意到了除個(gè)人之外其他人的存在，只有在個(gè)人的自由意志與其他所有人的自由意志協(xié)調(diào)一致時(shí)，才有一般意義上的權(quán)利③。這也體現(xiàn)了權(quán)利的整體性和社會(huì)功能的指導(dǎo)精神和基本理念。
自由是人類追求的終極價(jià)值，是西方自由主義學(xué)說(shuō)的核心理念，也是中外理論界所關(guān)心的核心和前沿問(wèn)題。自由主義是理性主義的一種，邊沁與斯密是英國(guó)理性時(shí)代的杰出代表。自由主義者一般都認(rèn)為，“對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高者”，“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”。④人類之所以有理、有權(quán)可以個(gè)別地或集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)，若說(shuō)為了那人自己的好處，不論是物質(zhì)上的或者是精神上的好處，都不成為充足的理由。⑤自由主義者把個(gè)人作為起點(diǎn)的分析單位，社會(huì)在他們看來(lái)只是一個(gè)“人造的軀體”，是原子個(gè)體在某種程度上的機(jī)械組合，它可以通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)而加以變更和改善。
賽亞·伯林作為英國(guó)政治哲學(xué)家和歷史學(xué)家，對(duì)自由有著獨(dú)特的見(jiàn)解。他在特定的歷史條件之下，對(duì)自由的概念進(jìn)行了全新的梳理和詮釋。伯林指出，消極自由涉及對(duì)“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個(gè)主體可以或應(yīng)當(dāng)被容許做他所能做的事，或成為他所能成為的角色而不受到他人的干涉”。積極自由則和以下問(wèn)題的解答有關(guān)：“什么東西或什么人有權(quán)控制或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人。”積極自由與消極自由的最大區(qū)別在于個(gè)人自己做自己的主人，而不著眼于別人或外力是否設(shè)置障礙，以做自己主人為要旨的自由與不讓別人妨礙我的選擇為要旨的自由。⑥
事實(shí)上，任何絕對(duì)的積極自由或消極自由在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都是無(wú)法存在的。積極自由的本意是自主，而消極自由的本意是不受限制。換言之，消極自由是免除限制或阻礙的自由，積極自由則是道德上的自主自治。消極自由離不開(kāi)積極自由，一種不受干涉、沒(méi)有阻礙、想做什么就做什么的自由是不存在的。任何一個(gè)主體無(wú)論是在社會(huì)方面還是在精神、身體方面都存在無(wú)數(shù)障礙、強(qiáng)制和涉，個(gè)人的社會(huì)性所決定的社會(huì)生活使任何一個(gè)人不可能逃避法律的、道德的強(qiáng)制和干涉。就制度性和可行性而言，消極自由通過(guò)法律體制可以保障和實(shí)現(xiàn)，如個(gè)人隱私權(quán)通?？赏ㄟ^(guò)法律規(guī)范得以確認(rèn)和保護(hù)。但積極自由則由于其本身的內(nèi)涵和外延不是特別確定，較難通過(guò)法律制度來(lái)保障和實(shí)現(xiàn)，如大眾媒介權(quán)一方面面臨法律明文予以授權(quán)的困難，另一方面則面臨著權(quán)利可能會(huì)被濫用的困境。
在自由主義學(xué)者看來(lái)，消極自由與積極自由都是客觀存在的、合理的、可實(shí)現(xiàn)的。伯林指出，積極自由和消極自由都是真實(shí)存在的問(wèn)題，都是不可逃避的問(wèn)題，均是非常合理的概念⑦。事實(shí)上，消極自由可以通過(guò)對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的彰顯能夠起到抑制積極自由被濫用的作用和效果；而積極自由在不放棄和尊重個(gè)人自由權(quán)利的同時(shí)，關(guān)注對(duì)社會(huì)整體利益的追求與維護(hù)，可以彌補(bǔ)消極自由對(duì)社會(huì)整體利益和人類終極關(guān)懷的欠缺，有助于個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)實(shí)踐中，以個(gè)人隱私權(quán)為代表的私權(quán)利要求排除包括大眾媒介在內(nèi)的各類主體的非法干涉，而以大眾媒介權(quán)為代表的社會(huì)權(quán)利為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益則要求獲取個(gè)人的可能涉及隱私的信息，由此形成了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的沖突。但正是這種沖突，使得個(gè)體權(quán)利可以有效地防止和抑制強(qiáng)勢(shì)媒介權(quán)的濫用，而大眾媒介權(quán)又通過(guò)輿論傳播來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體對(duì)社會(huì)整體價(jià)值的忽視，二者呈現(xiàn)出既有張力又相輔相成的關(guān)系。
二、積極自由：大眾媒介權(quán)的恰當(dāng)行使
大眾傳播媒介在日常新聞宣傳與報(bào)道中，經(jīng)?？赡荏w現(xiàn)為公民個(gè)體話語(yǔ)的載體，但實(shí)際上是以公眾集體話語(yǔ)的形式或名義進(jìn)行表達(dá)和傳播的。大眾傳播媒介在從事大眾傳播活動(dòng)的過(guò)程中，事實(shí)上是以公務(wù)法人的身份履行社會(huì)信息傳播職責(zé)的，即使是私人所擁有的傳播媒介，其真正的主體也并不是純粹的個(gè)人——因?yàn)榧兇獾膫€(gè)人無(wú)法代表社會(huì)公意。大眾媒介權(quán)的完整的行使和履行是由多個(gè)密切關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)構(gòu)成的，每一環(huán)節(jié)的依法、自由、有序的運(yùn)行在發(fā)揮大眾媒介權(quán)的整體社會(huì)功能方面都必不可少。大眾媒介權(quán)作為一個(gè)多學(xué)科的復(fù)合性概念，可以將之視為一個(gè)權(quán)利束或統(tǒng)稱權(quán)，它由多個(gè)單列權(quán)項(xiàng)或具體權(quán)項(xiàng)構(gòu)成，這些單項(xiàng)權(quán)利或具體權(quán)項(xiàng)包括但不限于知情權(quán)、采訪權(quán)、真實(shí)意思表達(dá)權(quán)、信息自由權(quán)以及信息公開(kāi)傳播權(quán)等，其基本性質(zhì)屬于公共社會(huì)領(lǐng)域中的社會(huì)權(quán)利。
基于積極自由的概念，大眾媒介有著主動(dòng)、積極地實(shí)施新聞報(bào)道、新聞傳播的自由。但在行使大眾媒介權(quán)的過(guò)程中，涉及大眾媒介的行為能力問(wèn)題。通常可以將此分為積極行為能力與消極行為能力。積極行為能力的題中應(yīng)有之義，是強(qiáng)調(diào)自由行為中的自主性、自治性的倫理問(wèn)題，避免以大眾媒介權(quán)做各種交易、搞“有償新聞”。消極行為能力則涉及外在法律制度的約束問(wèn)題。這種行為能力應(yīng)該充分考量以下幾個(gè)因素：
第一，準(zhǔn)確把握大眾媒介權(quán)的邊界。公民有權(quán)知道的或者允許知道的，媒介也應(yīng)當(dāng)有權(quán)知悉；反之，公民無(wú)權(quán)或不允許知道的，大眾媒介同樣無(wú)權(quán)知悉。顯然，這是現(xiàn)代憲法原則的基本要求。而在大眾傳播實(shí)踐中，“求新求異”的職業(yè)“價(jià)值”倡導(dǎo)將大眾媒介權(quán)無(wú)邊界化，通過(guò)逾越法定權(quán)限的某些采訪手段似乎成為敬業(yè)或顯示欲有所作為的代名詞?！霸谝粋€(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情”，“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！雹?/p>
第二，正確處理復(fù)雜權(quán)利層級(jí)體系中大眾媒介權(quán)的法律位階。在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)背景下，公民權(quán)利意識(shí)空前覺(jué)醒，各種權(quán)利彼此之間互相交錯(cuò)，而各種權(quán)利之間明顯存在等級(jí)層次區(qū)分，當(dāng)這些權(quán)利本身發(fā)生沖突時(shí)，下位權(quán)利效力低于高位權(quán)利，也應(yīng)當(dāng)服從于上位權(quán)利。當(dāng)然，權(quán)利本身的層級(jí)性并不意味著權(quán)利主體可能存在等級(jí)性，而是指權(quán)利本身法律屬性的層級(jí)性。比如憲法性權(quán)利高于其他普通民事權(quán)利，與權(quán)利主體人身不可分離的生命權(quán)、健康權(quán)、人身安全權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、姓名權(quán)等人格權(quán)利應(yīng)高于其他一些派生的精神性或財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。就大眾媒介權(quán)而言，大眾媒介為強(qiáng)調(diào)突出報(bào)道中的新聞價(jià)值而對(duì)報(bào)道對(duì)象的上位權(quán)利如個(gè)人隱私權(quán)構(gòu)成侵害時(shí)，大眾媒介應(yīng)承擔(dān)由此帶來(lái)的法律責(zé)任，大眾媒介權(quán)應(yīng)受到法律合理的限制。
第三，社會(huì)公共利益和善良風(fēng)俗的維護(hù)。大眾媒介權(quán)的特殊社會(huì)權(quán)利屬性決定了它與社會(huì)公共利益間的密切關(guān)系，也決定了媒體所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，行使大眾媒介權(quán)本身不能妨害社會(huì)公共利益，不得妨害公序良俗。具體而言，新聞媒體和新聞?dòng)浾咝惺勾蟊娒浇闄?quán)應(yīng)該有益于社會(huì)公眾權(quán)利、利益，而不得對(duì)社會(huì)公共利益和公共秩序造成損害。在通常情況下，對(duì)社會(huì)公共利益的損害一般涉及對(duì)社會(huì)公共道德的侵蝕、對(duì)社會(huì)所公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)信仰構(gòu)成挑戰(zhàn)，可能引起道德水平下降、敗壞社會(huì)風(fēng)氣等。此外，可能還會(huì)涉及對(duì)的誹謗誣蔑，這不僅傷害信教者的感情，而且可能由此引起宗教糾紛，構(gòu)成對(duì)社會(huì)秩序的損害。
三、消極自由：注重對(duì)個(gè)人隱私權(quán)的保護(hù)
法律對(duì)個(gè)人隱私權(quán)予以確認(rèn)的主要目的，即在于排除其他人對(duì)自己隱私自由的非法干涉和強(qiáng)制，其實(shí)質(zhì)則體現(xiàn)出消極自由觀的特質(zhì)。個(gè)人隱私的維護(hù)和保有在現(xiàn)有法律和制度的框架內(nèi),使特定主體被允許做他所能做的事，或成為他所能成為的社會(huì)角色，而不受其他人的非法干涉。個(gè)人隱私權(quán)蘊(yùn)含的消極自由理念，凸顯了對(duì)個(gè)人社會(huì)主體地位的充分尊重，逐漸去除了身份對(duì)個(gè)人權(quán)利的限制，體現(xiàn)了“從身份到契約”的歷史潮流與趨勢(shì)，標(biāo)志著人類文明有了某種新的發(fā)展。
消極自由是指特定主體不受其他人的非法干涉和強(qiáng)制。這里的強(qiáng)制，意指某些人故意在我本可以自由行動(dòng)的范圍內(nèi),對(duì)我橫加干涉⑨。它是“免于……的自由”,關(guān)心的是“在什么樣的限度以內(nèi),某一個(gè)主體(一個(gè)人或一群人)可以、或應(yīng)當(dāng)被允許、做他所能做的事,或成為他所能成為的角色,而不受到別人的干涉⑩。顯然，消極自由充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的維護(hù)，存在于排除干涉的“消極”目的中。一旦依據(jù)社會(huì)規(guī)則被界定為個(gè)人所享有的自由，那么這些自由權(quán)利就形成了某種“絕對(duì)的屏障”，無(wú)論是國(guó)家、民族、還是其他個(gè)人都不能以任何理由加以干涉。自由主義學(xué)者認(rèn)為，對(duì)個(gè)人的福祉，本人始終是關(guān)切最深的人；除了一些私人聯(lián)系很強(qiáng)的事情外，任何他人對(duì)于他的福祉所懷有的關(guān)切，和他自己所懷有的關(guān)切比較起來(lái)，都是微薄而膚淺的。社會(huì)對(duì)于作為個(gè)人的他所懷有的關(guān)切也總是部分的，并且完全是間接的；而個(gè)人本身關(guān)于自己的情感和情況，比起任何他人所能有的不知要?jiǎng)龠^(guò)多少倍。這樣看來(lái)，個(gè)人應(yīng)該有其自由活動(dòng)的場(chǎng)所 。
遵循個(gè)人主義的基本信條，每個(gè)人是其自身利益及知道如何促進(jìn)這些利益的最佳判斷者，都應(yīng)被賦予選擇其自身目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段的最大自由和責(zé)任。消極自由高度評(píng)價(jià)自我依靠、隱私權(quán)以及對(duì)他人權(quán)利的尊重，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，尤其是人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)與表達(dá)自由權(quán)，其他所有權(quán)利都依從于個(gè)人權(quán)利。而自由主義的核心就是對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)個(gè)人權(quán)利與利益（物質(zhì)利益與精神利益）的尊重與保護(hù)。保護(hù)個(gè)人隱私，就是尊重人的精神利益與人格尊嚴(yán)。隱私權(quán)所保護(hù)的是自然人的一種精神利益。作為人格權(quán)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)較晚的一種權(quán)利類型，對(duì)其進(jìn)行司法保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人類社會(huì)逐漸走向文明時(shí)代，社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜，隱私范圍不斷擴(kuò)大，隱私觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展，內(nèi)容也更加豐富，延伸到個(gè)人生活秘密和生產(chǎn)秘密等方面。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳播媒介的現(xiàn)代化和多樣化，公民的隱私意識(shí)也逐步增強(qiáng)，人們愈加希望能為自己保留一個(gè)私人空間，更加追求自我獨(dú)立的權(quán)利。
在現(xiàn)實(shí)生活中，公眾從其“利益”出發(fā)，與其“利益”相關(guān)的事項(xiàng)或信息，他們有法定的權(quán)利獲悉或知曉，這就是公眾依法享有的知情權(quán)。知情權(quán)得到切實(shí)維護(hù)的途徑有多種，但最主要的途徑之一就是新聞媒體的報(bào)道，這就派生出公眾知情權(quán)的另一種表現(xiàn)形式即大眾媒介權(quán)。隱私權(quán)與以知情權(quán)為依托的大眾媒介權(quán)的沖突在世界各國(guó)都不同程度地存在著。
我國(guó)近年來(lái)發(fā)生的“人肉搜索”第一案 、郭某徒弟毆打記者案 、李雙江之子打人案 、高速公路超速不雅照事件等都引起了各界對(duì)個(gè)人隱私權(quán)保護(hù)的強(qiáng)烈關(guān)注。在以上涉及隱私權(quán)與大眾媒介權(quán)沖突的個(gè)案中，因當(dāng)事人處理方式不同，就產(chǎn)生了不同法律后果。關(guān)于前述毆打記者案，《人民日?qǐng)?bào)》、新華社、中央電視臺(tái)都發(fā)表了相關(guān)評(píng)論?！度嗣袢?qǐng)?bào)》的評(píng)論特別指出“演員是個(gè)特殊的職業(yè)，通過(guò)表演展示和傳播傳統(tǒng)藝術(shù)，自身實(shí)際上也承載著觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的若干期許。打人罵人事件的發(fā)生，使這個(gè)善良期許落空了。即使受到媒體的冒犯，也有解決問(wèn)題的途徑，選擇打罵并不以為忤，無(wú)怪乎“鋼絲”們失望，因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的文化“氣場(chǎng)”不對(duì)了 。而李雙江之子打人事件中的多數(shù)新聞報(bào)道則直接涉及當(dāng)事人隱私的侵犯。我國(guó)《未成年人保護(hù)法》明確規(guī)定“對(duì)未成年人犯罪案件，新聞報(bào)道、影視節(jié)目、公開(kāi)出版物、網(wǎng)絡(luò)等不得披露該未成年人的姓名、住所、照片、圖像以及可能推斷出該未成年人的資料”，這是對(duì)于未成年人名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)的特別保護(hù)。在此事件發(fā)生后，公眾能輕易在網(wǎng)絡(luò)搜索到李某的所有信息包括其姓名、出生時(shí)間、就讀學(xué)校等，其照片也沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何技術(shù)處理。顯然，盡管李某具有其特殊身份，但他是未成年人，其應(yīng)有的隱私權(quán)益仍然受到法律保護(hù)。
四、公開(kāi)與否及如何公開(kāi)：權(quán)利平衡的選擇
積極自由與消極自由之間關(guān)系的發(fā)展和變動(dòng)的軌跡也可以給予我們重要的啟示：隱私權(quán)保護(hù)與大眾媒介權(quán)行使呈現(xiàn)出了一種權(quán)利的動(dòng)態(tài)平衡——某些原本屬于隱私的信息隨著條件和環(huán)境的變化可能成為大眾媒介公開(kāi)報(bào)道的內(nèi)容，但屬于隱私的信息一經(jīng)媒體公開(kāi)報(bào)道則無(wú)法真正恢復(fù)為“隱私”，雖有恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉等措施，基于信息傳播的特征而無(wú)法“恢復(fù)原狀”。積極自由的內(nèi)涵和外延處于不斷的擴(kuò)張和演變中，消極自由則顯得比較穩(wěn)定。因此，對(duì)隱私權(quán)的維護(hù)顯得更為審慎和重要。西方新聞界和法律界就大眾媒介權(quán)與隱私權(quán)沖突提出了許多解決的原則，其中具有廣泛影響力的學(xué)理主張包括“公眾利益”和“新聞價(jià)值”?！肮娎妗睂W(xué)說(shuō)主張新聞媒介對(duì)有關(guān)公眾利益事項(xiàng)的報(bào)道，只要報(bào)道不是對(duì)社會(huì)善良風(fēng)氣具有粗暴及攻擊性誤導(dǎo)，也不是明知為錯(cuò)誤而又刻意加以報(bào)道的，即可免負(fù)侵害隱私權(quán)的責(zé)任?！靶侣剝r(jià)值”學(xué)說(shuō)則主張新聞具有價(jià)值屬性，是其被公開(kāi)傳播的根本理由。只要新聞媒介能夠證明其報(bào)道的事件具有“新聞價(jià)值”，是最大多數(shù)人關(guān)心的，不論該資料獲得是否違法，不論其內(nèi)容是否正確，只要報(bào)道者不是故意造謠或全然忽視其內(nèi)容的真實(shí)性，都可免于侵權(quán)訴訟。關(guān)于有“新聞價(jià)值”的事件，該學(xué)說(shuō)的學(xué)者們列出了三類：有關(guān)“公眾人物”的事項(xiàng)；有關(guān)“公眾利益”的事項(xiàng)；“公文書或公共記錄”所記載的事項(xiàng)。 以上這些主張對(duì)于解決我國(guó)隱私權(quán)與報(bào)道權(quán)沖突問(wèn)題的立法與司法實(shí)踐具有一定的啟迪意義。
在涉及公民隱私權(quán)的新聞報(bào)道中要貫徹依法保障、人人平等的原則，這是現(xiàn)代法制條件下關(guān)于公民人身權(quán)保護(hù)的一個(gè)基本原則。而對(duì)涉及社會(huì)知名人士隱私的新聞報(bào)道，應(yīng)以對(duì)隱私主體無(wú)傷害為最低限度和以健康理性的興趣為前提條件。一定意義上講，崇尚社會(huì)知名人士是社會(huì)健康和社會(huì)理性心態(tài)的具體體現(xiàn)之一。社會(huì)知名人士的成就、才能、經(jīng)歷、生活方式都是一種人生參數(shù)，普通人只有通過(guò)大眾傳媒去搜尋這些參數(shù)。另一方面，社會(huì)知名人士所從事的活動(dòng)一般都與社會(huì)公共生活有關(guān)，并成為社會(huì)公共生活的一部分。社會(huì)對(duì)名人關(guān)注度越高，媒介所報(bào)道的不當(dāng)隱私對(duì)社會(huì)的影響和對(duì)隱私主體的傷害就越大，這必然要求名人隱私可以公開(kāi)的事項(xiàng)應(yīng)處于合理的范圍內(nèi)，即對(duì)社會(huì)知名人士的事業(yè)及與事業(yè)有關(guān)的個(gè)人情況可以不經(jīng)同意而公開(kāi)。名人既然體現(xiàn)為某些社會(huì)價(jià)值中心話語(yǔ)，名人的言行包括一些隱私行為在一定程度上就被賦予了“垂范”的苛求。
大眾媒介權(quán)利的行使還有必要?jiǎng)澢逡话忝癖娫诓煌闆r下的隱私保護(hù)?；\統(tǒng)地說(shuō)，對(duì)一般民眾的隱私要采取全面、嚴(yán)格保護(hù)的原則，它們被保護(hù)的隱私范圍應(yīng)該大于社會(huì)知名人士的隱私范圍。這是由一般民眾在社會(huì)各方面生活中所起的實(shí)際作用和所處的實(shí)際地位決定的。一般民眾在通常情況下其個(gè)人行為所含的社會(huì)屬性（引起他人利益的變動(dòng)）并不明顯時(shí)，新聞媒介不應(yīng)對(duì)其行為予以干涉，要遵循嚴(yán)格、全面的保護(hù)原則。但是，在某些特殊情況下，具有上述社會(huì)屬性的個(gè)人行為也會(huì)成為必須被公開(kāi)的事項(xiàng)，這主要是指普通人所作所為違反了法律或?qū)ι鐣?huì)政治、公共利益產(chǎn)生影響、造成損害的情況。此外，如果普通公民有意或無(wú)意卷入引人注目的特殊事件，成為“非自愿性公眾人物”，那么在特定的時(shí)間和空間內(nèi)，為了更好地傳達(dá)特殊事件信息的需要，他的某些隱私內(nèi)容保護(hù)也應(yīng)予以適當(dāng)?shù)南拗疲疤崾请[私內(nèi)容必須是新聞報(bào)道不可分割的組成部分。
注釋：
①林?矗骸度ɡ?姆ㄕ苧А??詬穸?ㄕ苧а芯俊返?46頁(yè)，山東人民出版社1999年版
②徐大同：《西方政治思想史》第92頁(yè)，天津人民出版社1985年版
③馬丁·洛克林：《公法與政治理論》第248頁(yè)，商務(wù)印書館2002年版
④⑤于海：《西方社會(huì)思想史》第170~172頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版
⑥沈宗靈：《現(xiàn)代西方法律哲學(xué)》第205頁(yè)，法律出版社1983年版
⑦⑨⑩[英]伯林：《兩種自由概念》，《公共論叢:市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》第220、200~201頁(yè)，三聯(lián)書店1995年版
⑧孟德斯鳩：《論法的精神(上)》第154頁(yè)，陜西人民出版社2001年版
[英]密爾：《論自由》第82~83頁(yè)，商務(wù)印書館1959年版
北京一位女白領(lǐng)寫下“死亡博客”后跳樓身亡，她生前留下的“死亡博客”引出中國(guó)第一次進(jìn)入司法程序的“人肉搜索”案。2008年12月18日在北京市朝陽(yáng)法院宣判，兩家網(wǎng)站被判侵權(quán)，王某獲賠精神撫慰金8000元。
2010年8月5日，國(guó)內(nèi)知名藝人郭某徒弟李某因涉嫌毆打北京電視臺(tái)《每日文娛播報(bào)》欄目記者，被公安機(jī)關(guān)行政拘留7天并處200元罰款的處罰。
被告：桂林市旅游局。
1995年12月底，原告桂林天獅廣告策劃有限責(zé)任公司（以下簡(jiǎn)稱天獅廣告公司）經(jīng)理酈波應(yīng)桂林市旅游局局長(zhǎng)助理張?jiān)礉囊?，利用張?jiān)礉峁┑奈淖?、圖片等資料，由天獅廣告公司組織設(shè)計(jì)編創(chuàng)《桂林旅游指南》一書。天獅廣告公司接到張?jiān)礉粊?lái)的文字、圖片等資料后，即組織公司專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行創(chuàng)意，公司為此添置了設(shè)備。經(jīng)公司員工設(shè)計(jì)、編撰，酈波在1996年3月將《桂林旅游指南》一書的樣稿交給了張?jiān)礉?996年5月10日，張?jiān)礉怨鹆质新糜尉值拿x，與廣州威雅廣告實(shí)業(yè)公司簽訂了一份印刷合同，由該公司按《桂林旅游指南》一書的樣稿印刷2萬(wàn)冊(cè)，書的封面上署名為“桂林市旅游局編”。此書印好后，桂林市旅游局將此書作為旅游促銷宣傳品向境內(nèi)外發(fā)行。
原告天獅廣告公司發(fā)現(xiàn)此書的署名后，經(jīng)向桂林市旅游局交涉未果，遂起訴到桂林市秀峰區(qū)人民法院，稱：我公司受桂林市旅游局的委托，為該局設(shè)計(jì)編創(chuàng)了《桂林旅游指南》一書。但現(xiàn)在該書署名為“桂林市旅游局編”，侵犯了我公司對(duì)該書享有的著作權(quán)。要求法院維護(hù)我公司的合法權(quán)益。
被告桂林市旅游局答辯稱：我局從未委托原告天獅廣告公司承擔(dān)這項(xiàng)設(shè)計(jì)工作。我局局長(zhǎng)助理張?jiān)礉皇且耘笥殃P(guān)系委托酈波個(gè)人具體設(shè)計(jì)，而由張?jiān)礉峁┪母?、圖片、桂林地市導(dǎo)游圖、英文翻譯等資料并進(jìn)行編輯，酈波據(jù)此作排版美術(shù)工作。酈波雖為原告的職員，但承擔(dān)此項(xiàng)工作并未以原告的名義與我局發(fā)生任何關(guān)系，只是作為個(gè)人來(lái)完成此項(xiàng)工作。所以，我局未侵犯原告的著作權(quán)。
審判
秀峰區(qū)人民法院經(jīng)審理認(rèn)為：《桂林旅游指南》是一本宣傳桂林旅游資源、指導(dǎo)人們旅游購(gòu)物的出版物，內(nèi)容分別由文字、圖片等組成，系我國(guó)著作權(quán)法所規(guī)定的文字、美術(shù)和攝影作品，為該法保護(hù)的客體。由這些作品匯編結(jié)合而成的整體——《桂林旅游指南》應(yīng)受我國(guó)著作權(quán)法的保護(hù)?！豆鹆致糜沃改稀芬粫奈淖?、照片的提供者是桂林市旅游局，版面設(shè)計(jì)是由桂林市旅游局委托天獅廣告公司經(jīng)理酈波進(jìn)行的。天獅廣告公司為設(shè)計(jì)《桂林旅游指南》一書，添置了設(shè)備，提供了創(chuàng)作的物質(zhì)技術(shù)條件，并組織了公司員工進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)和制作；酈波是該公司的經(jīng)理，其職責(zé)是全面負(fù)責(zé)公司經(jīng)營(yíng)范圍的業(yè)務(wù)，不能排除其所為的承接業(yè)務(wù)的行為是代表公司的行為。所以，天獅廣告公司對(duì)《桂林旅游指南》一書享有著作權(quán)。但該書的文字、圖片等資料系桂林市旅游局所提供，并參與了修改、定稿等一系列創(chuàng)作工作，為設(shè)計(jì)此書付出了勞動(dòng)，應(yīng)與天獅廣告公司一并享有《桂林旅游指南》一書的著作權(quán)。但桂林市旅游局未經(jīng)天獅廣告公司同意，獨(dú)自將該書大量印刷發(fā)行，侵犯了天獅廣告公司的著作權(quán)，應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任，給予天獅廣告公司一定的賠償。依照《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第三條第（一）、（四）項(xiàng)，第十三條第一款，第四十五條第（二）項(xiàng)之規(guī)定，該院于1996年12月14日判決如下：
一、《桂林旅游指南》一書的著作權(quán)歸屬原、被告共有。
二、被告桂林市旅游局賠償原告天獅廣告公司經(jīng)濟(jì)損失17500元。
天獅廣告公司不服此判決，以原審認(rèn)定事實(shí)和適用法律錯(cuò)誤，《桂林旅游指南》的著作權(quán)應(yīng)由其單獨(dú)享有為理由，上訴至桂林市中級(jí)人民法院，請(qǐng)求撤銷原判，予以改判。
桂林市旅游局答辯稱：原審認(rèn)定《桂林旅游指南》一書的著作權(quán)屬雙方共有是錯(cuò)誤的，要求改判由其單獨(dú)享有。
桂林市中級(jí)人民法院認(rèn)為：《桂林旅游指南》一書，系酈波在天獅廣告公司任經(jīng)理期間，根據(jù)張?jiān)礉峁┑奈淖?、圖片作品資料，組織公司員工，利用公司的物質(zhì)技術(shù)條件，集體策劃、編輯創(chuàng)作的一部作品。該作品的作者應(yīng)為天獅廣告公司，著作權(quán)應(yīng)歸該公司享有。原審認(rèn)定該作品系桂林市旅游局向酈波提供文字、圖片資料，委托酈波進(jìn)行版面設(shè)計(jì)，與事實(shí)不符。尚無(wú)證據(jù)表明桂林市旅游局以法人名義與酈波形成過(guò)委托關(guān)系，也無(wú)證據(jù)證明張?jiān)礉蜥B波提供有關(guān)資料的行為是桂林市旅游局的法人行為，張?jiān)礉男袨閼?yīng)屬個(gè)人行為。因此，原審判決《桂林旅游指南》的著作權(quán)由當(dāng)事人雙方共有不當(dāng)，應(yīng)予改判。原判認(rèn)定桂林市旅游局未經(jīng)天獅廣告公司同意，大量印刷《桂林旅游指南》一書，是侵犯天獅廣告公司著作權(quán)的行為，并判決該局應(yīng)適當(dāng)給予天獅廣告公司一定的賠償，是正確的，應(yīng)予維持。根據(jù)《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第十一條第一款、第三款，第四十五條第（一）項(xiàng)，《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》第一百五十三條第一款第（三）項(xiàng)之規(guī)定，該院于1997年7月7日判決如下：
一、撤銷一審判決第一項(xiàng)，維持第二項(xiàng)。
二、《桂林旅游指南》一書著作權(quán)歸天獅廣告公司享有。
評(píng)析
本案爭(zhēng)議作品《桂林旅游指南》一書，是經(jīng)過(guò)對(duì)已有文字作品、攝影作品等有關(guān)作品，按照一定的主題及創(chuàng)意進(jìn)行編輯加工，其中并包括了相關(guān)作品的組合、版式及美術(shù)加工等一系列創(chuàng)作行為，所產(chǎn)生的一種編輯作品。按照著作權(quán)法第十四條的規(guī)定，編輯作品由編輯人享有著作權(quán)，但不妨礙被編輯的原作品著作權(quán)的獨(dú)立存在和單獨(dú)行使。二審法院判詞實(shí)際上將爭(zhēng)議作品認(rèn)定為編輯作品，應(yīng)是正確的，但僅適用第十一條的規(guī)定（著作權(quán)歸屬的基本原則），而未適用第十四條的規(guī)定，有所遺憾。
作品的性質(zhì)雖然可以被認(rèn)定為編輯作品，但不等于由此就確認(rèn)了“編輯人”及其著作權(quán)歸屬。本案爭(zhēng)議作品的“編輯人”是誰(shuí)，著作權(quán)應(yīng)歸誰(shuí)享有，必須依據(jù)本案事實(shí)予以確認(rèn)。與“作者”有獨(dú)自的作者和合作作者之分一樣，“編輯人”也可有“獨(dú)自的編輯人”和“合作編輯人”之分。一審是將爭(zhēng)議作品的“編輯人”認(rèn)定是雙方當(dāng)事人（按第十三條第一款），即雙方為爭(zhēng)議作品的“合作作者”，故而爭(zhēng)議作品的著作權(quán)應(yīng)歸雙方共同享有。二審則僅認(rèn)定天獅廣告公司是爭(zhēng)議作品的“編輯人”，爭(zhēng)議作品的著作權(quán)應(yīng)歸其單獨(dú)享有。這兩種結(jié)果哪種正確呢？
從一審判決的依據(jù)來(lái)看，是以當(dāng)事人雙方都對(duì)爭(zhēng)議作品付出了勞動(dòng)為理由而認(rèn)定雙方應(yīng)共享著作權(quán)的。這里忽略了兩個(gè)方面的問(wèn)題：第一，被告確曾提供了文字、圖片等表現(xiàn)形式的作品，這些單獨(dú)的作品確實(shí)通過(guò)匯編而結(jié)合成整體。但被告的行為僅是提供編輯加工的素材的行為，并不屬編輯作品的創(chuàng)作行為。被告不能因?yàn)樘峁┑氖强梢詥为?dú)使用的作品而要求對(duì)編輯作品享有著作權(quán)，其提供的可以單獨(dú)使用的作品的作者有權(quán)單獨(dú)行使其著作權(quán)。第二，如果被告確曾參與了修改、定稿等工作，但這并不必然構(gòu)成認(rèn)定其為“合作作者”的法定條件。因?yàn)椋献髯髡弋a(chǎn)生的合作作品（編輯作品可同時(shí)表現(xiàn)為合作作品），是依合作創(chuàng)作行為產(chǎn)生的，而合作創(chuàng)作要有雙方合作的意思表示，并且實(shí)際參與了合作創(chuàng)作。但被告不但否認(rèn)委托關(guān)系，而且未提出合作創(chuàng)作意思和參與合作創(chuàng)作表示的事實(shí)，這就缺乏認(rèn)定合作作者的法定要件。同時(shí)，修改、定稿行為雖也是一種智力勞動(dòng)，但不一定能表現(xiàn)為是創(chuàng)作作品的創(chuàng)作行為，如要表現(xiàn)為創(chuàng)作行為，必須有合作創(chuàng)作的事實(shí)基礎(chǔ)為依據(jù)。綜上，一審認(rèn)定雙方當(dāng)事人共享爭(zhēng)議作品的著作權(quán)，沒(méi)有事實(shí)基礎(chǔ)，也不符合法律規(guī)定。
一、比喻。把甲事物比作乙事物?？稍趯懢盃钗飼r(shí)突出形象，渲染氣氛；在議理抒情時(shí)增強(qiáng)形象感，深化詩(shī)歌的主題。比如下面一首宋詩(shī)：
江樓感懷
趙嘏
獨(dú)上江樓思渺然，
月光如水水如天。
同來(lái)望月人何在？
風(fēng)景依稀似去年。
獨(dú)自登上江樓思緒茫茫，月光如水水色如天。舊時(shí)同來(lái)這里賞月的人現(xiàn)在在哪里？只有此處的風(fēng)景隱隱約約還像是從前。這是一首情味雋永、淡雅洗煉的好詩(shī)。 詩(shī)的第二句用比喻寫景，點(diǎn)染第一句“思渺然”的環(huán)境氣氛。登上江樓，放眼望去，但見(jiàn)清澈如水的月光，傾瀉在波光蕩漾的江面上，因?yàn)榻橇鲃?dòng)的，月光就更顯得在熠熠閃動(dòng)?！霸鹿馊缢?，波柔色淺，宛若有聲，靜中見(jiàn)動(dòng)，動(dòng)愈襯靜。詩(shī)人由月而望到水，只見(jiàn)月影倒映，恍惚覺(jué)得幽深的蒼穹在腳下浮涌，意境顯得格外幽美恬靜。整個(gè)世界連同詩(shī)人的心，好象都溶化在無(wú)邊的迷茫恬靜的月色水光之中。這一句，詩(shī)人巧妙地運(yùn)用了比喻和疊字回環(huán)的技巧，一筆包蘊(yùn)了天地間景物，將江樓夜景寫得那么清麗絕俗。
二、比擬。把物當(dāng)作人來(lái)描寫叫擬人，而把人當(dāng)作物來(lái)描寫叫擬物。比擬有促使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，使描寫的人、物、事表現(xiàn)得更形象生動(dòng)的作用。比如駱賓王七歲時(shí)寫的詩(shī)：
鵝
鵝、鵝、鵝，.
曲項(xiàng)向天歌。
白毛浮綠水，.
紅掌撥清波。
這首詩(shī)從一個(gè)七歲兒童的眼光看鵝游水嬉戲的神態(tài)，寫得極為生動(dòng)活潑。詩(shī)的第二句“ 曲項(xiàng)向天歌”采用擬人的修辭手法描寫鵝鳴叫的神態(tài)?！扒?xiàng)”二字形容鵝向天高歌之態(tài)，十分確切。鵝的高歌與雞鳴不同，雞是引頸長(zhǎng)鳴，鵝是曲項(xiàng)高歌?！案琛弊质謧魃竦谋憩F(xiàn)了鵝戰(zhàn)士般雄赳赳氣昂昂的精氣神！
三、夸張。對(duì)事物作夸大或縮小的描寫?？鋸埧赏怀鍪挛锏哪硞€(gè)特性，表達(dá)某種強(qiáng)烈的感情。比如：
秋浦歌
李白
白發(fā)三千丈，
緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
不知明鏡里，
何處得秋霜。
劈空而來(lái)的第一句：“白發(fā)三千丈”，作了奇妙的夸張，說(shuō)得簡(jiǎn)直不近情理。一個(gè)人的頭發(fā)，很少有超過(guò)他本身的長(zhǎng)度的。單看這一句，真叫人無(wú)法理解，可是他在下面的一句，接得多么好??！三千丈，表示很長(zhǎng)。因?yàn)閼n愁而頭發(fā)變白，這三千丈的白發(fā)，是內(nèi)心愁緒的象征?！熬墶?，因?yàn)椤皞€(gè)長(zhǎng)”，就是這么長(zhǎng)，現(xiàn)在有些地方還有“個(gè)長(zhǎng)”、“個(gè)大”的口語(yǔ)。有形的白發(fā)被無(wú)形的愁緒所替換，具體的事物轉(zhuǎn)化成了抽象的事物。人們注意的重點(diǎn)，從“白發(fā)”而轉(zhuǎn)移到了“三千丈”這個(gè)數(shù)目。于是“白發(fā)三千丈”很自然地被人理解為藝術(shù)的夸張，這句詩(shī)就成了絕妙的浪漫主義的構(gòu)思，使人感覺(jué)到意趣橫生。
四、反問(wèn)。反問(wèn)是用疑問(wèn)的形式表達(dá)確定的意思，以加重語(yǔ)氣的一種修辭手法。反問(wèn)只不答，答案暗含在反問(wèn)句中。比如唐詩(shī)：
游子吟
孟郊
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
詩(shī)只有短短六句，大意是這樣的： 即將漂泊異鄉(xiāng)的兒子啊，你身上穿的衣裳是母親手中的線縫做的呀。臨行時(shí)讓我把這衣裳縫得密密的， 怕的是在外日子久會(huì)破損。誰(shuí)說(shuō)做兒子的這顆像小草一樣稚弱的心， 能報(bào)答得了母親像春天陽(yáng)光一樣的慈愛(ài)呢？
詩(shī)的開(kāi)頭兩句，所寫的人是母與子，所寫的物是線與衣，然而卻點(diǎn)出了母子相依為命的骨肉之情。中間兩句集中寫慈母的動(dòng)作和意態(tài)，表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的深篤之情。雖無(wú)言語(yǔ)，也無(wú)淚水，卻充溢著愛(ài)的純情，扣人心弦，催人淚下。 最后兩句，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”詩(shī)人出以反問(wèn)，意味尤為深長(zhǎng)。對(duì)于春天陽(yáng)光般深厚的母愛(ài)，小小的萱草花表達(dá)的孝心怎么報(bào)答得了呢？
五、象征。象征手法是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。它可以使文章立意高遠(yuǎn)，含蓄深刻。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用象征手法，可以將某些比較抽象的精神品質(zhì)化為具體的可以感知的形象，從而給讀者留下深刻的印象，賦予文章以深意，從而給讀者留下咀嚼回味的無(wú)限空間。例如：
石灰吟
[明] 于謙
千錘萬(wàn)鑿出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨全不怕，
要留清白在人間。
全詩(shī)的意思是：經(jīng)過(guò)千錘萬(wàn)鑿從深山里開(kāi)采出來(lái)的石頭，對(duì)烈火的焚燒看得平平常常。只要能把自己的清白留在世界上，即使粉身碎骨也不怕。全詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人不畏艱險(xiǎn)、不怕?tīng)奚?、不同流合污、不畏惡?shì)力的品質(zhì)，在人生道路上清清白白做人的高尚情操。
這首詩(shī)采用象征的藝術(shù)手法。作者以石灰象征自己的人品，抒發(fā)自己堅(jiān)強(qiáng)不屈，潔身自好的品質(zhì)和不同流合污與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的思想感情。
六、借代。指的是不直說(shuō)某人或某事物的名稱，而是借和它密切相關(guān)的名稱去代替，這種辭格也叫做“換名”。其中，用來(lái)代替的事物叫做借體，被代替的事物叫做本體?；蛞蕴卣鳌⒒蛞跃植?、或以專有名詞、或以具體事物代替本體。比如：
使至塞上
王維
單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。
由于學(xué)生剛上高一，又是農(nóng)村孩子，讀的詩(shī)不會(huì)很多，所以在上課思路上，我注重了對(duì)學(xué)生的牽引。一提到“引”和“牽”，恐怕有人會(huì)認(rèn)為這是在走老路。但我認(rèn)為傳統(tǒng)不該丟，一定程度的引導(dǎo)是必要的。況且我認(rèn)為這堂課不得不引，這樣的鑒賞課，若全讓學(xué)生自由發(fā)言，恐怕會(huì)雜亂無(wú)章的。因而，我希望整個(gè)中學(xué)階段要增加古典詩(shī)詞的分量，而且老師在詩(shī)詞學(xué)習(xí)上要做得更好。只有如此，詩(shī)詞鑒賞才會(huì)從從容容。
下面是一節(jié)課的教學(xué)過(guò)程。
一、引子
師：同學(xué)們，今天我背一首小詩(shī)給大家聽(tīng)聽(tīng)。（背誦《錯(cuò)誤》）
師：知道它的名字嗎？
生：《錯(cuò)誤》。
師：對(duì)。這就是我們今天要學(xué)習(xí)的課文。作者是誰(shuí)呢？
生：鄭愁予。
（師板書“正愁余”）
生：錯(cuò)了。是“鄭愁予”。
師：不錯(cuò)吧。我有證據(jù)。作者原名鄭文韜。但為什么改名為“鄭愁予”呢？我疑心是從古詩(shī)詞中借來(lái)的。誰(shuí)讀過(guò)辛棄疾的《菩薩蠻?郁孤臺(tái)下清江水》？
生1：我只記得其中兩句：“青山遮不住，畢竟東流去?！?/p>
師：不錯(cuò)。知道這兩句的意思嗎？
生1：是說(shuō)青山擋不住滾滾東流的江水。
師：但這僅是字面意思。如果你要去做一件大事，想著這兩句話，那會(huì)表達(dá)一種什么心思呢？
生2：我堅(jiān)持要做的事，誰(shuí)也攔阻不了。
師：實(shí)際是表明一個(gè)人做事的――
生2：決心。
師：對(duì)。辛棄疾是南宋抗金英雄。這兩句話是說(shuō)――
生1（搶答）：辛棄疾的抗金決心是堅(jiān)定不移的，就像那東流的江水永不回頭。
師：說(shuō)得好。這兩句的后面是“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”。誰(shuí)能解釋它的意思？
生3：傍晚深山里傳來(lái)鷓鴣鳥的叫聲，我獨(dú)自站在江邊，心情十分惆悵。
師：為什么惆悵呢？
生4：因?yàn)閷?shí)際上辛棄疾的理想并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，所以他心情沉痛。
師：這跟傍晚江面上茫茫的暮色有沒(méi)有關(guān)系？
生5：有。眼前的景是黯淡的。它給作者一種壓抑，讓作者感到沮喪。
師：為什么提到鷓鴣聲呢？
生6：鷓鴣的叫聲好像是“行不得也哥哥”或“不如歸去”。在敏感的詞人辛棄疾聽(tīng)來(lái)，好像是提醒自己抗金無(wú)望，不可強(qiáng)求。
師：所以作者很苦悶。原來(lái)這一切都使作者愁苦??！這“愁”字是什么用法？
生：使動(dòng)用法。使我愁苦。
師：哦?！坝唷本褪恰拔摇钡囊馑?。那么“愁予”的“予”呢？
生：也是“我”。
師：那么“鄭愁予”是不是從“正愁余”化用而來(lái)？而且正好用了某種修辭手段？
生：諧音雙關(guān)。
師：下面把辛棄疾的四句詩(shī)一起讀一下。
師：實(shí)際上，我想本詩(shī)作者的名字恐怕又是從屈原的筆下借來(lái)的呢。屈原的《湘夫人》開(kāi)頭兩句是――“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”翻譯過(guò)來(lái)就是：湘夫人下降啊到了北邊的水灘上，放眼遠(yuǎn)望啊使我（湘君）分外惆悵?！俺钣琛边@個(gè)字眼有什么特點(diǎn)？
生7：有點(diǎn)多愁善感的味道。
師：那么《錯(cuò)誤》的作者為什么改用這樣的名字呢？他該具備什么樣的條件？
生8：一定讀過(guò)不少的古詩(shī)詞，尤其是婉約派的怕是讀了很多。
師：同學(xué)們，是這樣嗎？有沒(méi)有根據(jù)？
生9：有。作者雖是臺(tái)灣詩(shī)人，但他原籍河北，生于山東濟(jì)南。他父親是個(gè)軍人。他童年的時(shí)候跟隨父親走遍了大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外?？箲?zhàn)期間，跟隨母親輾轉(zhuǎn)于內(nèi)地各處。在避難途中，母親教了他不少的古典詩(shī)詞。15歲開(kāi)始創(chuàng)作新詩(shī)。
師：所以，他的新詩(shī)處處流淌著古典的韻味。實(shí)際上，他的詩(shī)婉約猶如李商隱，但豪放起來(lái)卻酷似李白。而他自己本是一個(gè)運(yùn)動(dòng)健將，但詩(shī)中表現(xiàn)的卻是一個(gè)多情書生。這就難怪他把自己改名為鄭愁予了，表現(xiàn)得那么纏綿。而他的《錯(cuò)誤》則被譽(yù)為“現(xiàn)代抒情詩(shī)的絕唱”。下面我們開(kāi)始學(xué)習(xí)這首詩(shī)。
二、朗讀，背誦，整體感知
（先請(qǐng)兩位學(xué)生試讀，而后教師范讀并指導(dǎo)；而后讓全體學(xué)生自由讀兩分鐘，爭(zhēng)取背誦）
師：下面請(qǐng)大家思考一下，這首詩(shī)敘述了一個(gè)什么故事？
生12：寫的是一個(gè)女子等候丈夫歸來(lái)的故事。
師：從哪里看得出來(lái)呢？
生12：從一個(gè)“等”字看得出來(lái)。
師：對(duì)。你看得很準(zhǔn)。
三、品味意象，拓展畫面，體會(huì)思婦的情感
師：下面我們學(xué)習(xí)第一節(jié)――“我打江南走過(guò)，那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落?！贝蠹引R讀一遍。
我提幾個(gè)問(wèn)題大家思考。“江南”是個(gè)好地方嗎？能舉例說(shuō)一下嗎？
生13：“江南”是個(gè)美麗的地方。白居易的《憶江南》說(shuō)：“江南好，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”
師：哦。原來(lái)江南是個(gè)繁華美麗的地方。
生14：我記得這幾句話，寫江南的美麗，但不知出自哪里――“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛?！?/p>
師：百花盛開(kāi)，鶯歌燕舞，的確宜人。誰(shuí)知道它的出處？
師：沒(méi)見(jiàn)過(guò)？情有可原。老版教材上有，出自南北朝時(shí)南朝作家丘遲的《與陳伯之書》。
生15：還有，江南的生活是美的。
師：噢。不僅江南的風(fēng)景美，而且江南的生活也美？說(shuō)說(shuō)看。
生15：有一首詩(shī)這樣說(shuō)：“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧如天，畫船聽(tīng)雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”
師：知道是誰(shuí)寫的嗎？不知道？我說(shuō)一下。是唐末詩(shī)人韋莊的《菩薩蠻》。懂得它的意思么？
生16：大致是說(shuō)，江南美麗，游人到了江南，就該在江南過(guò)一輩子，不到年老就不要回家。要是回家了就會(huì)肝腸寸斷，傷心不已。
師：那就是說(shuō)到過(guò)江南的游人舍不得離開(kāi)江南，離開(kāi)了會(huì)很留戀的。那值得留戀的是什么呢？
生8：一是江南的山水秀美，游于山水之間，心情無(wú)比舒暢。一是江南的少女美麗，比月亮還漂亮，讓游人留戀難舍。
師：這位同學(xué)恐怕也讀過(guò)不少的古詩(shī)。理解得很好。那如何理解“游人”呢？“游人”一般在什么年齡上游江南呢？
生17：“游人”大概就相當(dāng)于“游子”吧。像孟郊的《游子吟》中的游子，在外漂泊，游蹤不定。一般地說(shuō)生活不一定幸福。
師：理解得恰當(dāng)不恰當(dāng)？好！大家給他鼓掌！
師：“游子”是不是年老的時(shí)候才離開(kāi)家鄉(xiāng)？
生：不對(duì)。年輕的時(shí)候。
生18：要不然也不會(huì)看中江南的美女了。
師：哦。好深刻呀。既然如此，“游人”留戀江南，不愿回家了，家里人會(huì)不會(huì)想他？誰(shuí)想得最厲害？
生：父母、妻子和孩子都想他。最想他的是他妻子。
師：妻子深深地思念著他，他卻不想回去，這樣的人該稱得上――
生：薄情郎，負(fù)心人。
師：是不是游人都是這樣？
生：不全是。
師：但妻子對(duì)游人的思念卻是一樣的，一樣的深啊。課文中的女子是怎樣地思念丈夫的呢？思念的結(jié)果呢？看第二句――“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落”。大家齊讀。
師：最后一個(gè)詞“開(kāi)落”讀得短促行不行？
不行。要讀成“開(kāi)――落”，要讀得慢，音要響亮、沉穩(wěn)。課文中還有哪些詞也該這么讀？
生：“走過(guò)”“向晚”“緊掩”“過(guò)客”。
師：把這幾個(gè)詞所在的句子連著讀一遍，看看有什么效果？
生：好像有一種節(jié)奏感。
師：對(duì)。有一種韻律美。
師：作者把“容顏”比作什么啦？
生：比作“蓮花的開(kāi)落”。
師：這一比喻是否合乎常規(guī)？
生：不合乎常規(guī)。應(yīng)該是名詞比名詞。應(yīng)該比作“開(kāi)落的蓮花”。
師：對(duì)。實(shí)際是把“容顏”比作“蓮花”。這么比的效果如何呢？
生：寫出了女子容貌的美麗。
師：是的，古人喜歡用花比女子臉面。如“見(jiàn)芙蓉懷媚臉，遇楊柳憶纖腰”（白樸《梧桐雨》）。誰(shuí)還能舉例證明？
生18：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)?！笔钦f(shuō)女子的臉龐像芙蓉一樣美麗。
師：是呀，芙蓉就是荷花。記得這兩句詩(shī)出自哪里嗎？把全詩(shī)背一下好嗎？
生：王昌齡的《采蓮曲》。（學(xué)生齊背）
師：很好。還有例子嗎？
生19：“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！笔钦f(shuō)女子的臉龐像桃花一樣美麗漂亮。
師：說(shuō)得好。誰(shuí)的詩(shī)？
生：崔護(hù)的《題都城南莊》。
師：好。把全詩(shī)齊背一下好嗎？
師：很好。都背得來(lái)。那么，用“蓮花”作比還能寫出什么呢？
生：女子的純潔，品性的高尚。
師：有例為證嗎？
生：蓮花“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”。
師：對(duì)。那么作者為什么把女子的容顏比作“蓮花的開(kāi)落”呢？
生20：“蓮花”盛開(kāi)時(shí)是鮮艷美麗的；凋落后是枯黃的，不耐看了。用這一比喻，前者寫出了女子容貌的嬌美，后者寫出了女子容顏的憔悴。
師：也就是說(shuō)，“蓮花”由開(kāi)到落，不只是點(diǎn)出了季節(jié)的更替變化，更主要的是反映了女子的容貌由美麗到憔悴的變化過(guò)程。這一過(guò)程還可以由哪個(gè)詞看得出來(lái)？
生：“等”字。
師：從“蓮花”開(kāi)等到“蓮花”落，說(shuō)明了什么？
生：女子等待的時(shí)間很漫長(zhǎng)。
師：我們有沒(méi)有過(guò)等人的經(jīng)歷？那是什么樣的滋味？
生21：焦急難耐。
生22：把人都等瘋了。
（生笑起來(lái)）
師：可見(jiàn)等人的滋味不好受。我們看那位美麗的女子都等憔悴了，知道她憔悴的原因嗎？
生：思念丈夫啊。
師：對(duì)。“思君令人老”，古人說(shuō)得不錯(cuò)。那么，那盼夫的女子在漫長(zhǎng)的等待中心情到底怎樣呢？
生：欣喜，焦急，痛苦，寂寞，苦悶，怨恨！
師：好。同學(xué)們揣摩得不錯(cuò)。有沒(méi)有自己的體驗(yàn)？
生：有！
師：那我們跟那位可憐的女子不是產(chǎn)生共鳴了嗎？順便問(wèn)一下，我說(shuō)的“可憐”是什么意思？
生：值得同情。
師：哦。那女子就只值得同情？
生23：還有可愛(ài)的意思。是說(shuō)長(zhǎng)得美麗，值得憐愛(ài)。
師：有例子么？
生24：“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！?/p>
師：還有《孔雀東南飛》上的句子――“東家有賢女，自名秦羅敷。可憐體無(wú)比，阿母為汝求?！?/p>
師：好。下面我們學(xué)習(xí)第二節(jié)，看看作者是怎樣描寫那在寂寞中等待的美麗女子的。我們來(lái)具體體會(huì)一下她的心情。大家自讀一分鐘。
師：大家體會(huì)一下，“不來(lái)”“不飛”“不響”“不揭”四個(gè)詞，分散在句中，讀起來(lái)有什么效果？
生25：有一種節(jié)奏感，顯得很和諧。
師：說(shuō)得好。讀起來(lái)有韻味。它們所在的句子之間有什么關(guān)系呢？
生26：“不來(lái)”“不響”分別是“不飛”“不揭”的原因。它們又都是女子內(nèi)心寂寞封閉的原因。
師：說(shuō)得有理。什么消息都沒(méi)有，一切都?xì)w于沉寂，似乎空氣都凝結(jié)住了。她的脆弱的心承受得了么？
生：無(wú)法承受，悲苦到了極點(diǎn)。
師：“東風(fēng)不來(lái)”，是不愿來(lái)，還是不能來(lái)？
生27：是不能來(lái)。
師：噢？為什么？
生27：因?yàn)榈饺铝?，是暮春了?/p>
師：哦。我想起來(lái)了――“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘?！?/p>
（生跟著老師背李商隱的《無(wú)題》）
師：百花凋謝了，所以柳絮也不飛了。這是不是幸事呢？
生28：不是。是暮春了，春已去了。女子盼夫回家的希望又成了泡影，所以失望至極。
生29：還有，暮春時(shí)節(jié)，年輕的女子最易敏感。她會(huì)感嘆時(shí)光匆匆，年華易逝，容顏衰老，所以更加愁苦不堪。
師：大家都認(rèn)為東風(fēng)不能來(lái)。講得都有道理。我想啊，東風(fēng)恐怕是不愿來(lái)。它似乎是個(gè)有情人。大家能理解嗎？
生30：這里好像用了擬人。但我不明白東風(fēng)不愿來(lái)的原因。
師：那從下一句――“三月的柳絮不飛”――來(lái)看吧。如果是“楊柳依依”，是“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”的時(shí)候，好不好呢？
生31：不好。
師：為什么？
生31：那位美麗女子看見(jiàn)青青的柳色會(huì)懊悔不盡的。有王昌齡的《閨怨》為證。
師：好。大家一起背一下。
（生齊背：“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！保?/p>
師：哦。青青的柳色引出了無(wú)限的離愁別恨。這位平日里愁苦不愁苦呢？
生：不怎么愁苦。因?yàn)槭撬约喊颜煞蛩偷綉?zhàn)場(chǎng)上求功名的，心里還有某種歡喜呢。
師：說(shuō)得有理。但即便如此，一見(jiàn)到楊柳，那位女子還會(huì)產(chǎn)生愁情的?？梢?jiàn)別離是多么難耐呀。但相比之下，本詩(shī)中的那種離愁別恨就更濃了。因?yàn)樗鹊娜瞬恢谀睦镉衷诟墒裁?。所以，不光人同情她，就連東風(fēng)也舍不得惹她煩惱，不愿吹來(lái)，不愿吹綠柳條，不忍見(jiàn)柳條發(fā)青啊。我也引一首詩(shī)作證。李白的《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青?！睆倪@里可以看出，“東風(fēng)不來(lái)”“柳絮不飛”，更襯寫出了女子的凄苦之情。那她為什么會(huì)見(jiàn)柳傷情呢？
生32：古人有折柳送別的習(xí)俗?！傲迸c“留”諧音。是希望行人留下。所以文中的女子一見(jiàn)到柳，就想到了當(dāng)時(shí)送別的情景。想當(dāng)初，是千叮嚀，萬(wàn)囑咐，叫他早回。如今冬去春來(lái)春又去，楊柳幾度發(fā)青了，可是他還沒(méi)有消息，能不見(jiàn)柳傷情嗎？
師：難怪李賀說(shuō)“主父西游困不歸，家人折斷門前柳”。還有戴叔倫的《堤上柳》寫道：“垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)。”又正如所說(shuō)：“一絲柳，一寸柔情?！边@時(shí)我們恐怕要幫她說(shuō)一句：“愿得西山無(wú)樹(shù)木，免叫人作淚懸懸?！边@是魚玄機(jī)的《折楊柳》。
生33：怪不得“東風(fēng)不來(lái)”，原來(lái)是“東風(fēng)”不忍心啊。真得謝謝東風(fēng)！
師：我們?cè)傧胂肟矗@位美麗女子要是看見(jiàn)了柳絮紛飛，她的心情又會(huì)怎樣呢？“柳絮”如何理解呢？
生34：“柳絮”就是柳樹(shù)的花，人們也叫它“柳花”。這位美麗女子看見(jiàn)漫天飄飛的柳花，怕更是愁苦萬(wàn)分。
師：也許她“欲與柳花低訴”，但“怕柳花輕薄，不解傷春”。這是黃邁《湘春夜月》中的句子?？梢?jiàn)其無(wú)處訴說(shuō)的哀愁有多深。
生35：我也想起見(jiàn)柳絮而生愁情的詩(shī)。如鄭谷的《淮上與友人別》中的兩句――“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。”
生36：我也想起兩句――“行人莫上長(zhǎng)堤望，風(fēng)起楊花愁殺人?！边@是李益的《汴河曲》。
師：好。同學(xué)們讀的詩(shī)還真不少。
生37：我記起了賀鑄的《青玉案》――“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！?/p>
師：你是說(shuō)女子的愁苦像空中飄舞的柳絮一樣多啊。我們想想，這女子真是愁苦不堪啊。所以還是不見(jiàn)柳絮紛飛為好。所以，還真得謝謝――
眾生：“東風(fēng)不來(lái)”！
師：但是，柳絮飛盡了，空中可能還有某種聲音也能觸動(dòng)人的離愁別緒、思鄉(xiāng)之情吧？是什么聲音呢？
生38：杜鵑的叫聲。
師：是嗎？它的叫聲有什么特別嗎？
生38：杜鵑，就是子規(guī)。在暮春時(shí)啼叫，聲音很凄切。
師：所以古代文人把它規(guī)定為一種悲鳥，來(lái)表達(dá)傷春離愁思鄉(xiāng)之情。它在暮春時(shí)啼叫，可有例證？
生38：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！?/p>
師：哦。李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此記》。
生39：我有兩句――“聽(tīng)杜宇聲聲，勸人不如歸去。”但不知是誰(shuí)寫的。
師：柳永的《安公子》。
生40：還有賀鑄的《憶秦娥》――“三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！?/p>
師：杜鵑啼血了，聽(tīng)的人恐怕是――
生41：哭血。
師：不，文雅一點(diǎn)。
生42：泣血。
師：對(duì)。
生43：還可能聽(tīng)到一種聲音。
師：什么聲音？
生43：笛聲。
師：說(shuō)說(shuō)看。
生43：李白的《春夜洛城聞笛》――“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?/p>
師：哦，原來(lái)吹的是《折柳曲》呀，怪不得讓人傷情！這傷情女子的心像什么呢？
生：像“小小的寂寞的城”。
師：這座城有什么特點(diǎn)呢？
生44：這是一座愁城。
生45：空空蕩蕩，冷冷清清。城中人百無(wú)聊賴，茫然無(wú)著落。
師：形容得好。我們想一想，城中的這位女子會(huì)干些什么呢？從電影、電視劇或者小說(shuō)里找一找靈感。
生46：繡鴛鴦?wù)?，繡合歡扇，打同心結(jié)。睹蝶兒雙飛，看鳥兒成對(duì)，望雙鶴交頸眠。
師：這位女同學(xué)舉的例子為什么都是成雙作對(duì)的？（眾生笑）
生46：這樣可以襯托出女子的孤單凄涼。
師：說(shuō)得好。鳥兒成雙作對(duì)，人何時(shí)團(tuán)圓呢？能不寂寞惆悵？這一切她都有耐心去做去看嗎？
生46：沒(méi)有。心情不平靜啊。
生47：也許在制寒衣。春天去了，秋天不久也要來(lái)了。
師：衣服做成了往哪兒寄呀？她知道丈夫在哪兒?jiǎn)幔?/p>
生47：可能不知道。所以也無(wú)心縫制寒衣。做做停停的。不知做了多長(zhǎng)時(shí)間了。
生48：也許在作畫。
師：畫什么呢？
生48：畫喜鵲登梅，也許是鴛鴦戲水。
師：喜鵲報(bào)信，鴛鴦成對(duì)，都是美好的。但對(duì)這位女子來(lái)說(shuō)，恐怕都是痛苦的事。想一想是為什么嗎？
生：因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中這一切一時(shí)都難以兌現(xiàn)。
生49：也許在寫詩(shī)。
師：把她的思念寄給遠(yuǎn)方的丈夫。但我以為恐怕是作回文詩(shī)吧。前秦竇滔，在外娶了妾，他的妻子蘇蕙用錦繡織成回環(huán)可讀的回文詩(shī)寄給他，使他感悟了。那么，文中的女子是不是在寫這樣的詩(shī)呢？
生：很有可能。
生50：也許是在對(duì)鏡梳妝。
生51：不會(huì)。她怕照鏡子，萬(wàn)一看出自己容顏衰老了會(huì)更傷心的。
師：對(duì)；這種猜測(cè)很合理。恐怕她也無(wú)心梳妝。古詩(shī)說(shuō)：“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)?！蹦芾斫狻懊麋R暗不治”嗎？
生51：鏡子上落滿了灰塵。好久好久沒(méi)照過(guò)鏡子啦。沒(méi)有興致呀。
生52：也許在拋梭織布呢？
師：恐怕也是無(wú)心吧。古詩(shī)說(shuō)：“自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月，夜夜減清輝。”真是百無(wú)聊賴呀！能理解“不復(fù)理殘機(jī)”嗎？
生51：自從丈夫走后，她幾乎就沒(méi)上過(guò)織布機(jī)。上面落滿了灰塵。當(dāng)初沒(méi)織成的布，還擺在那里呢。沒(méi)心思呀。
生53：可能在彈琴，彈古箏！
師：為什么？
生53：因?yàn)楣殴~彈出的聲音很哀怨。
師：但是，彈著彈著，出現(xiàn)什么情況啦？
生：弦斷了。女子淚流滿面。
師：哦。岳飛說(shuō)――（師生齊背）“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？”
師：也許是在庭院中看花吧？劉禹錫的《和樂(lè)天春詞》這樣寫道：“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛到玉搔頭。”詩(shī)中在庭院中對(duì)花出神，以至蜻蜓停在她的頭上也不知覺(jué)。這寫出了什么呢？
生：的寂寞無(wú)聊。
師：這時(shí)樹(shù)上只有不多的花兒，大部分都凋謝了。這位女子恐怕又起了感慨：“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。”同學(xué)們，會(huì)不會(huì)是這樣的情景？
生：是的。她太愁苦了。
生54：也許她在仰望明月呢。
師：是嗎？明月能寄托什么呢？
生54：李白有詩(shī)――“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！?/p>
師：哦。是想讓明月把她的心她的思念帶給她的丈夫。這女子確實(shí)多情善感。但她恨不恨她的丈夫呢？有一首無(wú)名氏寫的詞，可能會(huì)傳達(dá)出女子另外的心思：“天上月，遙望似團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊云，照見(jiàn)負(fù)心人?！保ㄒ徊糠謱W(xué)生跟著背）這位女子要等的人，能說(shuō)不是一個(gè)薄情郎？
師：由上分析，我們知道住在寂寞的小城里的人，是多么的愁苦、凄涼和無(wú)所依憑。好，再看下一句――“恰若青石的街道向晚”，這里又用了一個(gè)比喻。本體是什么呢？
生：“你的心”。
師：喻體是“向晚”嗎？
生：不是。是“向晚”的“青石的街道”。
師：“向晚”是什么意思？
生：傍晚的意思?！跋颉笔恰敖咏薄白呓薄翱拷钡?。李商隱的《樂(lè)游原》里有“向晚”一詞。
師：學(xué)過(guò)這首詩(shī)？一起背一下好嗎？（生齊背）
為什么要用倒裝結(jié)構(gòu)呢？“向晚”暗示了什么嗎？
生55：用倒裝結(jié)構(gòu)，突出了“向晚”的動(dòng)作性，就像上文的“開(kāi)落”下文的“緊掩”一樣，它把事物的變化過(guò)程寫出來(lái)了。這里的“向晚”暗示了“青石的街道”在黑暗中無(wú)限地延伸，而女子的心也漸漸地灰暗起來(lái)。
師：說(shuō)得精彩。大家鼓掌！
師：那么，這青石的街道通向何處呢？這位女子又立在何處呢？大家推想一下。
生56：這位女子可能站在古街口或者古渡頭，等候心上人，可能就是等她的丈夫吧。等到夕陽(yáng)西下，等到暮色降臨了，成千上萬(wàn)的人從她面前走過(guò)了，沒(méi)有一個(gè)是她要等的。這時(shí)我們肯定能想起溫庭筠的《憶江南》。同學(xué)們跟我一起背一下――“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓：過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲！”我們可以想一想，文中的女子無(wú)可奈何，只好慢慢地拖著沉重的腳步，十分愁苦地往回走。那惆悵，那失落，那痛苦，隨著青石的街道在暮色中的無(wú)限延伸而加重。正是――離恨恰如青石的街道，更行更遠(yuǎn)更無(wú)窮。（生鼓掌）
師：這位同學(xué)想像得很逼真很精彩。好，看下兩句――“跫音不響，三月的春帷不揭。你的心是小小的窗扉緊掩?！饼R讀一下。
師：為什么“春帷不揭”呢？
生：因?yàn)椤磅家舨豁憽保瑳](méi)指望了。
師：不錯(cuò)。這里我舉王昌齡《西宮春怨》中的兩句詩(shī)補(bǔ)充解釋一下――“西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長(zhǎng)?！贝蠹铱纯?，“春帷不揭”還可能是什么原因呢？
生：“春恨長(zhǎng)”啊。
師：對(duì)。這里還有一個(gè)典故?！妒斑z記》上說(shuō)：“越貢二美人于吳，吳處以椒花之房，貫細(xì)珠為簾幌，朝下以蔽景（日光），夕卷以待月?！睂m女呢，有滿腔春恨，所以不想卷上珠簾。這位女子也是一樣啊。不揭春帷，她怕看見(jiàn)什么嗎？
生：明月。
生57：我記起來(lái)了，――“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！?/p>
師：哦。明月無(wú)情，明月惱人啊。那么，下一句中的“窗扉緊掩”好理解了吧？
生：因?yàn)椤磅家舨豁憽?，沒(méi)有任何指望。還因?yàn)榕乱?jiàn)明月。
師：對(duì)。有理。不過(guò)我還借一首詩(shī)談?wù)劻硗獾目捶?。劉禹錫的《春怨》寫道：“紗窗日落漸黃昏，金屋無(wú)人見(jiàn)淚痕。寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開(kāi)門?！薄按河怼?，是說(shuō)春天要過(guò)去了，已是暮春了?！袄婊M地”呢，象征美人遲暮。詩(shī)中女子感到自己年歲大了，容顏衰老了，所以不愿開(kāi)門看落花。那么，課文中的女子是不是也有這種心理呢？
生：有。
師：好?，F(xiàn)在誰(shuí)接著剛才那位同學(xué)對(duì)上一句的推想，擴(kuò)展一下這兩句的情節(jié)內(nèi)容？
生58：不知何時(shí)，夜已很深了，街上空蕩蕩的，一個(gè)人影也沒(méi)有，一點(diǎn)聲息也聽(tīng)不見(jiàn)。不得已，這位女子關(guān)上了窗戶，放下了窗簾，熄滅了燈火。但并沒(méi)有睡下，只是坐在黑暗里，沉思默想，一個(gè)人咀嚼著寂寞、痛苦和失望。
師：好。設(shè)想得很合理。情景生動(dòng)，形象鮮明。下面把第二節(jié)內(nèi)容齊讀一遍。
師：下面我們學(xué)習(xí)最后一節(jié)――“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤，我不是歸人，是個(gè)過(guò)客?！贝蠹引R讀一遍。
師：達(dá)達(dá)的馬蹄聲傳來(lái)了，多么動(dòng)聽(tīng)。我們?cè)O(shè)想一下，那位女子聽(tīng)到了該是怎樣的反應(yīng)呢？扣住“美麗的錯(cuò)誤”，接著上面的情節(jié)進(jìn)行推想。
生59：那位可憐的女子，聽(tīng)到達(dá)達(dá)的馬蹄聲，十分驚喜，從座中站起來(lái)，激動(dòng)得差一點(diǎn)暈倒了。稍稍定了神之后，便揭開(kāi)窗簾，打開(kāi)窗戶，急切地向外張望，甚至打開(kāi)房門，跑下樓，沖到青石的街道上?？墒钱?dāng)她跑到了街口，馬蹄聲已遠(yuǎn)了，人已不見(jiàn)了。留給她的是痛苦、失望和怨恨。日思夜盼的心中的“他”啊，究竟在哪兒呢？這時(shí)便情不自禁地埋怨起那個(gè)“他”來(lái)了。我們可以借李益的《江南曲》幫她一下――“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！边@時(shí)她又無(wú)意中抬頭瞥見(jiàn)了空中的明月，心中的怨氣更大了。我們借呂本中的《采桑子》幫她泄一下怨憤――“恨君不似江樓月，南北東西；南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧；暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”
師：設(shè)想得很有情趣。引用又恰到好處。在推想中把握住了人物的心理。大家跟我把他引的兩首詩(shī)讀一遍。
師：騎馬走江南的“我”走了，那位可憐的女子會(huì)不會(huì)目送呢？說(shuō)說(shuō)看。
生60：雖然是個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”，但那癡情的女子恐怕還在目送“我”的遠(yuǎn)去，恐怕在幻想視野中的“我”會(huì)變成她心中的那個(gè)“他”。
師：哦。這時(shí)的她也許在自言自語(yǔ)或暗自嗟嘆――“應(yīng)念我，終日凝眸。從今又添，一段新愁?！?/p>
師：這時(shí)我們順著女子的視線望去，那位男子漸漸地遠(yuǎn)去，慢慢地消逝在茫茫黑夜中。而那女子的離恨是恰如那男子的足跡，“更行更遠(yuǎn)還生”啊。
四、總結(jié)
師：下面大家把這首詩(shī)一起背誦一下，然后思考幾個(gè)問(wèn)題。（生齊背）
就題材來(lái)說(shuō)，這是哪一種類型的詩(shī)？
生61：是寫妻子思念外出遠(yuǎn)游的丈夫的詩(shī)。
師：表達(dá)是對(duì)的。給它定個(gè)名稱吧。
生：閨怨詩(shī)，或者思婦詩(shī)。
師：這兩種看法都可以。有沒(méi)有不同的看法呢？
生62：是寫在外遠(yuǎn)游的人思念妻子的詩(shī)。
師：可不可以呀？有沒(méi)有根據(jù)？
師：找不出理由？那放一下。先給這類詩(shī)定個(gè)名稱吧。
生63：叫游子詩(shī)。
師：可不可以？說(shuō)是游子吟行嗎？我們能記起誰(shuí)的詩(shī)？
生：孟郊的《游子吟》。
師：好。一起背一下。
師：現(xiàn)在回答剛才放下的問(wèn)題。柳永的《八聲甘州》寫了游子失意苦悶和思念家鄉(xiāng)的心情。下闋我背給大家聽(tīng)聽(tīng)――“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁！”其中“望”是“凝望”“呆望”的意思。大家聽(tīng)清了嗎？哪幾句寫游子對(duì)妻子的思念？
生：“想佳人、妝樓望，誤幾回、天際識(shí)歸舟?！?/p>
師：這不是寫妻子想念他嗎？他怎么知道??？
生：是他想像出來(lái)的。
師：為什么要這樣寫？
生：更能寫出他內(nèi)心的愁苦。
師：課文有這樣的內(nèi)容嗎？
生：有。中間部分可以看作游子心中想像的內(nèi)容。
師：說(shuō)得好。所以這首詩(shī)也可以叫作――
生：“游子吟”。
師：詩(shī)題為“錯(cuò)誤”，這“錯(cuò)誤”是因誰(shuí)而引起的呢？
生64?押因“我”而起?！拔摇辈皇菤w人，是個(gè)過(guò)客。女子產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，誤會(huì)了，因而空歡喜一場(chǎng)。
生65?押因“女子”而起。女子另有所盼，另有期待。在她的眼中，“我”不是她的“歸人”，而“是一個(gè)過(guò)客”，所以她“窗扉緊掩”“春帷不揭”?！拔摇币詾椤拔疫_(dá)達(dá)的馬蹄”會(huì)叩開(kāi)她的窗扉，會(huì)掀開(kāi)她的窗帷?！拔摇边@種錯(cuò)覺(jué)、錯(cuò)誤的判斷，讓自己空歡喜一場(chǎng)。
師：為什么說(shuō)這個(gè)“錯(cuò)誤”是美麗的？
生66：因?yàn)椤斑_(dá)達(dá)的馬蹄”聲，打破了女子內(nèi)心的沉寂，在她心中激起了漣漪，給了她片刻的驚喜，片刻的歡愉。另一方面，“我”的心也產(chǎn)生了悸動(dòng)，產(chǎn)生了欣悅之情。
師：所以，雖是錯(cuò)誤，卻很美麗，而且讓人回味不盡。
講完一節(jié)課后一般根據(jù)板書將新課內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，找關(guān)鍵詞、重點(diǎn)處概括而結(jié)尾，這是最基本也是最常用的一種結(jié)尾方法。如在講授《背影》這篇文章時(shí)，到了課堂尾聲處，要總結(jié)全篇，可以運(yùn)用總結(jié)抒情式的語(yǔ)言來(lái)介紹：唐代詩(shī)人孟郊在《游子吟》中寫道：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！痹?shī)中母親為兒子一針一線細(xì)細(xì)密密縫補(bǔ)衣服的鏡頭表現(xiàn)出母愛(ài)的細(xì)密綿長(zhǎng)、深沉博大，這個(gè)鏡頭成為聳立在人們心目中的母愛(ài)的豐碑。這樣，就巧妙地把整堂課的主要內(nèi)容加以總結(jié)概括，給學(xué)生以系統(tǒng)完整的印象，促使學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶。
二、對(duì)比式結(jié)尾――“映日荷花別樣紅”
比較區(qū)別式是將傳授的新知識(shí)與有關(guān)的舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)比較分析、把握異同、區(qū)分優(yōu)劣，使學(xué)生更深刻、更正確地理解知識(shí)的結(jié)尾方式。如學(xué)習(xí)了魯迅的《風(fēng)箏》后，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比閱讀周粲的《滿天的風(fēng)箏》?！稘M天的風(fēng)箏》所描寫的是那種快樂(lè)、滿足、驕傲的形象，通過(guò)對(duì)比更加突出了《風(fēng)箏》中所特有的那種情感，籠罩著深沉的悲哀：無(wú)法補(bǔ)過(guò)，無(wú)法釋懷，悲哀之至，讓人在心靈的震撼中更深切地體會(huì)到文章的豐富意蘊(yùn)。
三、懸念式結(jié)尾――“一石激起千層浪”
這種方式是教師在結(jié)課時(shí)，為下節(jié)上課留下伏筆，使教學(xué)內(nèi)容自然地進(jìn)行過(guò)渡，以保證知識(shí)的完整性和學(xué)生思維的連貫性;或在下課前留下一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題，留給學(xué)生思考，將課堂進(jìn)行延伸，課雖盡而意無(wú)窮。如學(xué)習(xí)《斑羚飛渡》后，結(jié)合“激發(fā)學(xué)生關(guān)愛(ài)動(dòng)物、善待生命的情感”的教學(xué)目標(biāo)可作這樣的結(jié)尾：課文中展示了一幅幅凄美的圖畫，人在這里充當(dāng)?shù)氖且环N很不光彩的角色，人類的行徑已經(jīng)導(dǎo)致許多物種的滅絕，而動(dòng)物應(yīng)該有生存在地球上的權(quán)利。請(qǐng)同學(xué)們想一想，對(duì)珍稀動(dòng)物我們已經(jīng)做了什么？我們又該做些什么？問(wèn)題一出就激發(fā)起學(xué)生們的好奇心，大大增強(qiáng)了他們的求知欲。這樣的結(jié)語(yǔ)，給學(xué)生的心中留下了一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)，引起學(xué)生強(qiáng)烈的懸念，激發(fā)起他們的好奇心，增強(qiáng)了他們的求知欲，既有利于學(xué)生知識(shí)的深化、內(nèi)化，又活化了學(xué)生的思維，培養(yǎng)了學(xué)生探究問(wèn)題的能力。
四、唱游式結(jié)尾――“一番滋味在心頭”
如：在課文《黃河頌》、《我愛(ài)這土地》、《沁園春?雪》、《木蘭詩(shī)》等將要結(jié)束時(shí)，教師可恰當(dāng)?shù)匕迅枨侗Ｐl(wèi)黃河》、《愛(ài)我中華》、《沁園春?雪》、《紅色娘子軍》等歌曲引進(jìn)課堂，作為這堂課的尾聲?？梢?jiàn)，如果教師能在課堂結(jié)束時(shí)匠心獨(dú)運(yùn)，巧妙結(jié)尾，定會(huì)獲得余音繞梁、意猶未盡的益處。
五、課本劇結(jié)尾――“未成曲調(diào)先有情”
如《皇帝的新裝》、《陳太丘與友期》、《傷仲永》、《木蘭詩(shī)》、《赫爾墨斯和雕像者》、《蚊子和獅子》等課文都適合演課本劇，通過(guò)演課本劇，學(xué)生就可以更進(jìn)一步掌握課本內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)人物形象，感受語(yǔ)言魅力，把握文章主題，達(dá)到知識(shí)再現(xiàn)的效果。
六、誦讀式結(jié)尾――“一江春水向東流”
比如：《黃河頌》、《假如生活欺騙了你》、《我愛(ài)這土地》、《鄉(xiāng)愁》、《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》等，可以分別配上《黃河協(xié)奏曲》、《沉思曲》、《多情的土地》、《下一站幸?！贰⑸细蕩X插曲《我的祖國(guó)》等伴奏音樂(lè)，讓誦讀進(jìn)入文章情感的漣漪。
七、感悟式結(jié)尾――“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”
教學(xué)貴在思，學(xué)習(xí)貴在悟。一節(jié)課教學(xué)任務(wù)完成之后，應(yīng)該來(lái)個(gè)回頭望，進(jìn)行總結(jié)、反思、感悟，這樣可以起到梳理結(jié)構(gòu)、疏通內(nèi)容的目的?？梢栽O(shè)置這樣的問(wèn)題：學(xué)習(xí)了本文你有什么啟示和感悟？通過(guò)學(xué)習(xí)本文，你獲得了哪些知識(shí)點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法？學(xué)習(xí)了本文，你印象最深的是什么？……這樣可以對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行反思，通過(guò)感悟，達(dá)到積累沉淀的目的。
一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，感受美
鑒賞文藝，要和作者的心情相契合，而對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，要領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境，確是件不容易的事。多媒體技術(shù)能提供圖文并茂的多重感官刺激，創(chuàng)造我們所需要的情景。因此在教學(xué)時(shí)，為了幫助學(xué)生理解詩(shī)句的意思，體會(huì)詩(shī)的意境，我運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備營(yíng)造氛圍，讓學(xué)生感受美。
（一）運(yùn)用背景資料，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
優(yōu)美的詩(shī)詞，與作者所處時(shí)代、生活經(jīng)歷、文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。教師采用多媒體手段提供有關(guān)時(shí)代背景的音像資料，能夠生動(dòng)形象地展示彼時(shí)彼地的歷史狀況、社會(huì)動(dòng)態(tài)，既為教學(xué)傳遞信息、鋪墊知識(shí)，又使學(xué)生更好地貼近作者、理解作者。如學(xué)陸游的《示兒》時(shí)，可采用多媒體播放北宋末年金兵入侵中原，徽欽二帝被俘，宋高宗趙構(gòu)南渡建都臨安（今浙江杭州），棄半壁江山而不圖收復(fù)的歷史背景。設(shè)置這樣的背景情境，拉近了學(xué)生與詩(shī)人的時(shí)空距離，幫助學(xué)生產(chǎn)生與詩(shī)人思想感情相契合的心理情緒，為學(xué)好此詩(shī)開(kāi)了個(gè)好頭，這樣就使學(xué)生更好地理解這首詩(shī)中表達(dá)出來(lái)的至死不渝的愛(ài)國(guó)之情。
（二）運(yùn)用動(dòng)態(tài)資料，傳遞教學(xué)信息
如古詩(shī)《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙”中的“生”字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學(xué)生始終難以理解。而錄像的恰當(dāng)運(yùn)用就解決了這一難題。教學(xué)時(shí)，教師先提問(wèn)：“生”字是什么意思？詩(shī)人為什么不用“升”而用“生”呢？緊接著引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題觀看錄像，畫面上：草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊嶂，而香爐峰此時(shí)正被煙霧籠罩，在陽(yáng)光的照耀下，一團(tuán)團(tuán)紫煙不斷從山谷中升起，景象美不勝收，錄像將古詩(shī)中抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的動(dòng)態(tài)畫面，給學(xué)生以美的享受。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極為濃厚，他們積極觀察、思索，很快從香爐峰的云霧源源不斷地升騰的動(dòng)態(tài)畫面中領(lǐng)悟到“生”字的妙處。通過(guò)此環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生不僅理解了語(yǔ)言文字的表層意思，而且使他們體會(huì)到語(yǔ)言文字的深層含義及感彩。
（三）描繪詩(shī)詞畫面，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景
別林斯基說(shuō)：“詩(shī)歌不能容忍無(wú)形態(tài)的，光禿禿的抽象概念，必須體現(xiàn)在生動(dòng)而美妙的形象中，思想滲透于形象，如同亮光滲透多面體的水晶一樣?！蔽覀儾环烈源颂厣O(shè)置教學(xué)情景，如在教學(xué)李白的《早發(fā)白帝城》時(shí)，學(xué)生很難理解詩(shī)中的意境，我通過(guò)配樂(lè)朗讀，出示詩(shī)詞畫面，學(xué)生從中感受有山、有水、有彩云、有猿聲、有小船的美的景象，體會(huì)作者喜悅的心情。以美的氛圍，為學(xué)習(xí)這首詩(shī)作好情感鋪墊。接著，老師介紹李白寫這首詩(shī)的背景，學(xué)生在這樣的氛圍中深入學(xué)習(xí)這首詩(shī)，有利于學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解。在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，配樂(lè)讓學(xué)生練習(xí)吟誦這首詩(shī)，更能激發(fā)起學(xué)生吟誦詩(shī)的積極性，收到很好的效果。
（四）精心選擇樂(lè)曲，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
古詩(shī)詞節(jié)奏，韻律和諧，具有音樂(lè)美。通過(guò)音樂(lè)設(shè)置情境，能夠渲染氣氛，烘托詩(shī)境，奏響詩(shī)詞的主旋律。我在教王維的《送元二使安西》時(shí)，播放了為這首古詩(shī)譜寫的歌曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，那反復(fù)詠嘆的歌詞，優(yōu)美蒼涼的旋律，滲透到學(xué)生的心靈，深切體會(huì)出詩(shī)人對(duì)朋友遠(yuǎn)去的惆悵之情。
二、真情誦讀詩(shī)詞，欣賞美
古詩(shī)詞是古代的文人墨客宣泄內(nèi)心情感的一種短小精悍的文字，是作者心血的凝練。而我們讀者，要憑借含義深遠(yuǎn)、高度濃縮的文字體會(huì)詩(shī)詞蘊(yùn)含的境界，必須馳騁自己的想象，運(yùn)用豐富的聯(lián)想。如孟郊《游子吟》之“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！狈磸?fù)吟詠之間可體味到洋溢在字里行間的濃濃親情以及身為子女應(yīng)該感念親恩、報(bào)答慈母的良好規(guī)勸。學(xué)生通過(guò)吟誦感受，讀透了，講述起來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手，提高學(xué)生的理解程度。同時(shí)，學(xué)生的情操也能得到尊敬師長(zhǎng)，孝敬父母的熏陶。
古詩(shī)之美首先在于她的音律美，古詩(shī)的押韻、平仄讓人讀起來(lái)朗朗上口，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。在教學(xué)王維的《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩(shī)時(shí)，要讓學(xué)生體會(huì)王維詩(shī)中有畫的特點(diǎn)，想象林中寧?kù)o的美景，讓學(xué)生感受到這短短二十個(gè)字卻能給我們描述出一幅“山中寧?kù)o，人語(yǔ)遠(yuǎn)傳。斜陽(yáng)透過(guò)密林，在青苔上投下斑駁光影”的山林圖畫。帶著想象來(lái)朗誦，學(xué)生自然能把那份寧?kù)o、美好在語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)。
三、課外積累，拓展美
中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）19-085-1在二十幾年的語(yǔ)文教學(xué)生涯中，我覺(jué)得帶學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)詞的意境，有以下幾個(gè)途徑：反復(fù)誦讀，理解詩(shī)意；運(yùn)用多種媒體，創(chuàng)設(shè)情境；品味語(yǔ)言，感悟情感；大膽創(chuàng)生，放飛想象。
一、反復(fù)誦讀，理解詩(shī)意，走進(jìn)古詩(shī)詞的意境
古人云：“書讀百遍，其義自見(jiàn)?！薄笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”反復(fù)誦讀是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞最傳統(tǒng)的行之有效的方法。特級(jí)教師于漪也說(shuō)：“要反復(fù)誦讀，把無(wú)聲的文字變成有聲的語(yǔ)言，讀出感情，讀出氣勢(shì)，如出自己之口，如出自己之心?！?/p>
教師可以根據(jù)詩(shī)詞的不同風(fēng)格選擇不同的朗讀方式，讓學(xué)生邊讀邊聽(tīng)，邊讀邊學(xué)，邊讀邊思，得到科學(xué)而有效的訓(xùn)練。營(yíng)造良好的朗讀的氣氛，引導(dǎo)學(xué)生漸入佳境。
如李白《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”最初的幾遍誦讀中，讓學(xué)生眼前呈現(xiàn)出黃鶴樓、煙花、孤帆、長(zhǎng)江等事物。這些意象組合起來(lái)便成了一幅融情于境的畫面。詩(shī)中沒(méi)有直抒對(duì)友人依依不舍的眷念，而是通過(guò)孤帆消失，江水悠悠和久立江邊若有所思的詩(shī)人形象，表達(dá)送別友人的深情摯意。在反復(fù)誦讀中，詩(shī)意漸明，那一種若隱若現(xiàn)的形象感染著每一個(gè)讀者，這就是走進(jìn)詩(shī)歌意境的魅力。
二、使用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情境，走進(jìn)古詩(shī)詞的意境
有些古詩(shī)詞的抽象概括、精練含蓄會(huì)給學(xué)生理解上帶來(lái)困難。以計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，以其文字、聲音、圖像、影像等融于一體、圖像清晰、動(dòng)態(tài)感強(qiáng)、信息量大的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，為我們進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)提供了重要的教育手段。在古詩(shī)教學(xué)中引入現(xiàn)代教育技術(shù)，可以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、形象性、生動(dòng)性，較完美地展現(xiàn)古詩(shī)的藝術(shù)魅力。使原本簡(jiǎn)單枯燥的古詩(shī)教學(xué)變得充滿情趣，讓詩(shī)情畫意立體地凸現(xiàn)在課堂中，形成學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)學(xué)生深刻地領(lǐng)悟古詩(shī)的意境，學(xué)習(xí)詩(shī)人奇妙的作詩(shī)技巧。
在一位老師在教蘇軾的《飲湖上初晴后雨》時(shí)，用民樂(lè)曲子《西湖春曉》開(kāi)場(chǎng)，那優(yōu)美的音樂(lè)一下子就把學(xué)生吸引住了，隨即，教師展示了多幅西湖的美景，這個(gè)時(shí)候，學(xué)生都驚呼起來(lái)，太美了。教師適時(shí)推出蘇軾的詩(shī)：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！边@首詩(shī)概括性很強(qiáng)，它不是描寫西湖的一處之景、一時(shí)之景，而是對(duì)西湖美景的全面評(píng)價(jià)。如果單純從字面去體會(huì)，學(xué)生肯定理解不了詩(shī)歌的本意。
在課堂上，老師用視頻來(lái)展示兩種天氣時(shí)西湖山水風(fēng)光之美和晴雨多變的特征，學(xué)生很快就理解了詩(shī)歌的意思。不僅懂得了詩(shī)意，體會(huì)到詩(shī)人的情感，還沉浸在西湖那醉人的風(fēng)景中?，F(xiàn)代教育技術(shù)的使用，使西湖仿佛就在學(xué)生眼前，而且在最短時(shí)間里呈現(xiàn)西湖不同的美，帶學(xué)生走進(jìn)蘇軾所要描寫的絕美意境中。這種如夢(mèng)如幻的教學(xué)氛圍為學(xué)生潛在的想象力的馳騁提供了良好的外部條件，進(jìn)一步提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了他們主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)的積極性，由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。
三、品味語(yǔ)言，感悟情感，走進(jìn)古詩(shī)詞的意境
古詩(shī)詞的自主探究學(xué)習(xí)必須學(xué)會(huì)品詩(shī)。千錘百煉的詩(shī)眼、千古傳頌的佳句、情景交融的寫作技巧，都應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己思考發(fā)現(xiàn)、細(xì)細(xì)品味，才能真正把握。
如白居易《憶江南》中“風(fēng)景舊曾諳”，讓學(xué)生理解“諳”是熟悉的意思，從中知道詩(shī)人曾經(jīng)很熟悉江南，現(xiàn)在很懷念江南，因而才抒發(fā)“能不憶江南”的感情。一個(gè)“諳”字，讓學(xué)生腦海中出現(xiàn)一幅畫卷，詩(shī)人愉悅在熟知的美景中，什么樣的美景呢？詩(shī)人所熟悉的是春天日出時(shí)的江南風(fēng)光。江南風(fēng)光之美，在于她的秀麗明艷，而最美麗的是那碧綠的江水，最明艷的是那鮮紅的江花。
四、大膽創(chuàng)生，放飛想象，走進(jìn)古詩(shī)詞的意境
古詩(shī)具有想象豐富雋永、清新自然的特色，其強(qiáng)烈熾熱的情感總是借助想象以創(chuàng)造豐富多彩的形象，描繪生機(jī)盎然、優(yōu)美新奇、蘊(yùn)涵雋永的意境，是發(fā)展學(xué)生想象力的活教材。
在古詩(shī)中，傳神的字眼隨處可見(jiàn)，它的妙處就在于既形象又包含豐富的內(nèi)容.教師要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)古詩(shī)的語(yǔ)言之美。如王安石的《泊船瓜洲》，教學(xué)時(shí)教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生討論：“春風(fēng)又綠江南岸”一句中為什么用“綠”字？用“綠”字有什么好處？通過(guò)對(duì)照比較品味，讓學(xué)生感悟到：詩(shī)人經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，精心篩選，覺(jué)得都不理想，只有“綠”字最為恰當(dāng)，極富于表現(xiàn)力。通過(guò)咬文嚼字，反復(fù)吟詠，反復(fù)品味，學(xué)生不僅深悟了全詩(shī)濃濃的鄉(xiāng)情，而且欣賞了詩(shī)人錘煉語(yǔ)言的非凡功力和高超的藝術(shù)技巧，獲得美的熏陶，受到美的感染。古詩(shī)的語(yǔ)言美，還表現(xiàn)在語(yǔ)言的音樂(lè)美。古詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句數(shù)整齊，節(jié)奏鮮明，韻律和諧，朗朗上口，讀起來(lái)自然而然產(chǎn)生音樂(lè)美。因此在古詩(shī)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)古詩(shī)的韻律美。如《滁州西澗》，教師可以按詩(shī)的特點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生用“ /”符號(hào)劃分節(jié)奏，然后引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀?！蔼?dú)憐/幽草/澗邊生，上有/黃鸝/深樹(shù)鳴。春潮/帶雨/晚來(lái)急，野渡/無(wú)人/舟自橫?！弊屇菒偠穆曇艉蛢?yōu)美的韻律相映成趣。只有讓學(xué)生根據(jù)韻律反復(fù)吟誦，仔細(xì)品味，才能使學(xué)生感受到古詩(shī)的語(yǔ)言之美。
二、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)古詩(shī)的意境之美
詩(shī)的意境是詩(shī)人想象的疆域，感情的領(lǐng)土，形象的王國(guó)，藝術(shù)的世界。讀詩(shī)如果能進(jìn)入意境，就會(huì)如臨其境，如遇其事，如見(jiàn)其人，如聞其聲，從中獲得啟迪，受到熏陶，沉浸于美的享受中。在古詩(shī)學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，去領(lǐng)悟古詩(shī)中的意境美。例如可以運(yùn)用多媒體課件的設(shè)計(jì)、古樸典雅的音樂(lè)，營(yíng)造一定的氛圍，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象。教學(xué)《飲湖上初晴后雨》這首古詩(shī)時(shí)，理解“瀲滟”一詞描繪的西湖畫面時(shí)，可以出示晴天的西湖波光閃閃的畫面，并且讓學(xué)生盡情發(fā)揮想象“夏日里，假如你就是蘇軾，在萬(wàn)里無(wú)云的晴空下，此刻你正坐在西湖的涼亭中，迎著徐徐的微風(fēng)，愜意地舉起了手中的酒杯。除了波光閃閃的湖面，你還會(huì)看到哪些美景呢？”在讓學(xué)生感受雨中西湖畫面時(shí)，可以讓學(xué)生觀看雨中的西湖云霧迷蒙的樣子，再讓他們想象：“雨中的西湖又是一番怎樣的景象？”這樣有助于學(xué)生對(duì)于古詩(shī)的理解，提高他們的審美能力。另外，對(duì)于有一定故事情節(jié)的古詩(shī)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品所給的內(nèi)容展開(kāi)想象，讓他們眼前浮現(xiàn)詩(shī)中所描寫的畫面。如《尋隱者不遇》一詩(shī)的教學(xué)中，可以首先指導(dǎo)學(xué)生弄清詩(shī)的大概意思和人物，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想像：“詩(shī)人在松樹(shù)下會(huì)問(wèn)童子什么問(wèn)題？詩(shī)中有沒(méi)有寫？你能概據(jù)童子的回答展開(kāi)聯(lián)想補(bǔ)充出來(lái)嗎？假如你是書童，你會(huì)怎么回答？”然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些問(wèn)話一一作答，并讓學(xué)生分角色進(jìn)行對(duì)話表演。通過(guò)學(xué)生的自我體驗(yàn)進(jìn)一步領(lǐng)悟到了詩(shī)的意境之美。
三、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)古詩(shī)的情感之美
詩(shī)的本質(zhì)是抒情的。古詩(shī)中有深沉的愛(ài)國(guó)情，濃烈的思鄉(xiāng)情，美好的朋友情，溫馨的骨肉情等. 在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘，細(xì)心品味，反復(fù)誦讀體驗(yàn)古詩(shī)的情感之美。陸游《示兒》一詩(shī)，詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情感。李白的《靜夜思》字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。王安石《泊船瓜洲》一詩(shī)表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句體驗(yàn)詩(shī)人的愛(ài)鄉(xiāng)之情。王維的《九月九日憶山東兄弟》手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至深。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。
心境,即我們平時(shí)所說(shuō)的心情。從心理學(xué)來(lái)講,指的是平靜而持久的影響人整個(gè)精神活動(dòng)的情緒狀態(tài)。這種情緒狀態(tài)雖然強(qiáng)度并不高,但往往持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng);它不具有特定的對(duì)象,但帶有彌散性,當(dāng)一個(gè)人處于某種心境中,往往會(huì)以同樣的情緒狀態(tài)看待一切事物。心境有積極和消極的區(qū)分。積極的心境會(huì)使人振奮樂(lè)觀、朝氣蓬勃;消極的心境會(huì)使人悲觀失望,痛苦不堪,甚至引發(fā)內(nèi)臟器官、內(nèi)分泌、神經(jīng)系統(tǒng)等方面的疾病。
心境作為情緒的一種狀態(tài),和情緒一樣,其產(chǎn)生的最主要的基礎(chǔ)是需要。人要生存和發(fā)展,就必須要有必要的物質(zhì)條件和相應(yīng)的精神需求。追求并實(shí)現(xiàn)這些需要是人的本能。它們既是人生存的前提,也是人發(fā)展的動(dòng)力。任何一個(gè)人都會(huì)想方設(shè)法、竭盡全力去滿足這些需要。但遺憾的是,由于多方面原因,卻很少有人能夠獲得全部的滿足,這也就成了人們心境好與壞、苦與樂(lè)的根源。
對(duì)于個(gè)人而言,有一個(gè)如何應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)調(diào)整心境的問(wèn)題。從心理學(xué)來(lái)講,事物是否符合個(gè)人需要有賴于認(rèn)知評(píng)估的作用。同一事物,由于認(rèn)知上的差異,對(duì)它的評(píng)估就可能不同,而評(píng)估的結(jié)果往往影響著心境的好壞。在同樣的社會(huì)環(huán)境下,不同的人有不同的心境,從而產(chǎn)生不同的言行,出現(xiàn)不同的結(jié)局。以積極的心境去應(yīng)對(duì)環(huán)境是健康人生的標(biāo)志,也是人生存發(fā)展的智慧。
中唐詩(shī)人孟郊有一首《達(dá)士》詩(shī):
四時(shí)如逝水,百川皆東波。
青春去不還,白發(fā)攝更多。
達(dá)人識(shí)元?dú)?變愁為高歌。
君看土中宅,富貴無(wú)偏頗。
孟郊是唐代著名的“苦吟詩(shī)人”,早年屢試不第,45歲時(shí)才成進(jìn)士,50歲以后才做了小官,一生不得志,最后貧病而死。他的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)有一定地位。他的《游子吟》表達(dá)了深厚的母子情,后人廣為傳誦。盡管他仕途不濟(jì),生活清苦,但他從歷盡滄桑的生活體驗(yàn)中感悟到人的一生如流水,轉(zhuǎn)瞬即逝,死后葬于土中沒(méi)有什么富貴、貧窮之分,作為一個(gè)“達(dá)人”(通達(dá)事理的人),應(yīng)該認(rèn)識(shí)“元?dú)狻?宇宙萬(wàn)物滋生的規(guī)律),努力做到消除憂愁,引吭高歌,樂(lè)觀向上。
古往今來(lái),人們對(duì)處事待物有數(shù)不盡的感慨,特別是在社會(huì)大變革的時(shí)代,這種感慨就更多。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種變化和矛盾,為了自己的健康,應(yīng)該學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí),保持一種處事待物的豁達(dá)心境。
人的一生不會(huì)是一帆風(fēng)順的,逆境有時(shí)會(huì)多于順境,不愉快甚至痛苦的事往往使人產(chǎn)生消極的心境。但如果仔細(xì)分析,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),消極心境產(chǎn)生的根本原因往往不是事件本身,而在于對(duì)事件的看法、評(píng)價(jià)和解釋。一旦糾正了不合理的認(rèn)識(shí),你就會(huì)轉(zhuǎn)變心境,不再為這些不愉快或痛苦而放棄對(duì)美好生活的追求。
唐初有一位口語(yǔ)詩(shī)人王梵志寫了這樣一首白話詩(shī):
他人騎大馬,我獨(dú)跨驢子。
回顧擔(dān)柴漢,心下較些子。
詩(shī)中說(shuō)自己騎的是驢子,看見(jiàn)別人騎大馬心中很是不平,但回頭看到走路擔(dān)柴的漢子,又心安理得起來(lái)。“較些子”是唐人的俗語(yǔ),“較好一些”的意思。這首詩(shī)淺顯明白,很有些幽默自嘲的味道。但仔細(xì)想之,此詩(shī)以小見(jiàn)大,很有些哲理意味:對(duì)于同一件事,如果轉(zhuǎn)換角度去認(rèn)識(shí),心境就會(huì)不一樣了。
要想具有和保持豁達(dá)的心境,從根本上講,要堅(jiān)信歷史和人類社會(huì)是會(huì)向美好的未來(lái)發(fā)展的。個(gè)人作為社會(huì)的一員,應(yīng)該以積極的態(tài)度去面對(duì)生存的環(huán)境。人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)大體有兩種:一種是消極適應(yīng),順應(yīng)環(huán)境的消極因素,結(jié)果是壓抑了自身的積極因素,違背了心理健康發(fā)展的方向;另一種是積極適應(yīng),在客觀環(huán)境中積極主動(dòng)調(diào)整自己的心境,增強(qiáng)主動(dòng)性,使自身得到發(fā)展。另外,就是要淡泊名利,與人為善。唐代大詩(shī)人李白曾寫有一首《江上吟》,最后四句是:
興酣落筆搖五岳,詩(shī)成笑傲凌滄州。
功名富貴若常在,漢水亦應(yīng)西北流。
這首詩(shī)大約寫于李白三四十歲客游江夏(今湖北省武漢市)時(shí)。詩(shī)歌描繪了理想化的江上之游的情景,酣暢恣縱,物我合一,俯仰宇宙,綜觀古今,在這四句道出了一個(gè)亙古不變的真理:人生在世想長(zhǎng)久保持功名富貴,那么本來(lái)自西北向東西流入長(zhǎng)江的漢水就應(yīng)該倒流向西北了,這實(shí)際上是不可能的。
既然如此,另一位大詩(shī)人白居易在其《對(duì)酒五首(其二)》就表達(dá)了這樣的看法: